• Ремонт
• Ремонт 
• Вътрешен дизайн
• За всичко
• Относно ВиК

Църква на умножението на хлябовете и рибите. Табха. Църквата за умножаване на хлябовете и рибите…

Долината, известна с арабското име Табха, се намира в северозападната част на брега на езерото Кинерет, близо до пресечната точка на Кфар Наум (Капернаум). Еврейското име на това място е Ейн Шева (Седемте извора) във връзка с натрупването на сероводородни извори тук. На гръцки областта се нарича Хептагон. Тук все още има запазени няколко извора, Ейн Нур и Ейн Шева, които текат и днес.

Има много свети места по езерото Кинерет; няма да можете да ги посетите за кратко време. Но още едно важно място в Галилея не може да бъде пренебрегнато. Това е Табха. Именно тук са се случили важни за християните събития. Най-известният от тях е чудото на умножаването на хлябовете и рибите. Табха беше уединено място край езерото, където Исус често идваше, когато искаше да остане сам.

Според известните евангелски разкази на това място Исус нахрани около „5000 мъже, освен жени и деца“, с пет хляба и две риби. Камъкът, върху който Исус постави кошниците с хлябове и риба, стана олтарът, издигнат на това място през 350 г.

Днес тук има нова църква, построена върху руините на древна църква от византийския период. Модерната църква е оборудвана с красив двор с фонтан, а вътре в централната зала можете да видите пресъздадена мозайка, чийто оригинал датира от 4 век. AD Тук неизвестен художник е изобразил лотоси и езерни птици. В олтара има едно от най-известните изображения в историята на християнството - две риби и кошница с хляб, символи на чудото, което се е случило тук.

Съвременната църква „Умножение на хлябовете и рибите“ е построена през 1982 г. върху византийска основа и е точно копие на църквата от 6-ти век. Останки от основите на първата църква се виждат под прозореца вдясно от олтара и в северния кръстен кораб.

Църквата е преустроена около 450 г. във византийска църква, чийто олтар, за разлика от първата църква, е насочен на изток. Свещеният камък беше поставен под олтара на новата църква.

Интериорът на църквата е специално направен много скромен, за да не заглушава красотата на раннохристиянските мозайки - това е основната атракция на църквата. Реставрирани мозайки от 5 век. - уникален образец на раннохристиянското изкуство. Неизвестен художник изобразява водни цветя и езерни птици от Галилея, както и известния християнски образ: две риби и кошница с хляб - символи на чудото, случило се тук.

Просторният двор на църквата е украсен с мозайки под формата на геометрични фигури. Под защитата на стъклени панели можете да видите и останките от оригиналната мозайка от 4-ти век.

В двора на църквата има фонтан със седем крана във формата на риби (символизиращи седемте източника на Табха), в които плуват златни и сребърни рибки.

Ние посещаваме Табха на редовни и индивидуални екскурзии “ Християнска Галилея и Назарет", както и в "

Рано сутринта в четвъртък, 18 юни, имаше тежък пожар в католическата църква на Умножението на хлябовете и рибите в Капернаум (Табха, Кфар Наум). Пожарът е унищожил архива и служебните помещения на църквата, а молитвената зала е силно пострадала от дима.

Полицията е започнала разследване за палеж на историческата Църква на умножаването на хлябовете и рибите в Капернаум, на брега на езерото Кинерет. Пожарът, който избухна призори в четвъртък, нанесе сериозни щети на сградата на църквата, която е един от основните притегателни центрове за туристи и християнски поклонници. От дим са пострадали двама – 79-годишен санитар и 19-годишен турист.

Огнеборците са констатирали множество пожари, които показват умишлен палеж. На стената на сградата е открит надпис на иврит срещу „идолопоклонниците“ - цитат от молитвата „Aleinu le-Shabeah“: „И идолите ще бъдат унищожени“. Преди това в района редовно се случваха инциденти на малък вандализъм срещу християнски обекти; вандали многократно повреждат пътни знаци чрез „символично“ изгаряне на кръстове върху графични изображения на църкви. Затова полицията смята, че палежът е мотивиран от религиозна омраза.

Църквата на умножаването на хлябовете и рибите е католическа църква, издигната на мястото, където според християнската традиция Исус чудотворно е нахранил хилядна тълпа с пет хляба и две риби. Църквата се обслужва от монаси от бенедиктинския орден. Модерният храм е построен като копие на църквата от 5-ти век върху исторически мозаечен под, открит по време на разкопки. Според Ройтерс древните мозайки не са пострадали.

Министърът на вътрешната сигурност Гилад Ердан категорично осъди палежа като "страхлив акт" и обеща, че полицията ще се справи с престъплението като приоритет. „Няма да позволим на никого да постави под въпрос съвместното съществуване на религиите и националните общности в Израел, атаката срещу принципите на междурелигиозната толерантност е удар върху най-основните ценности на държавата Израел, ние ще покажем нулева толерантност към подобни действия “, каза министърът.

От 2009 г. насам в Израел е имало 43 „престъпления от омраза“ срещу християнски религиозни обекти. В повечето случаи полицията не успява да изправи извършителите пред съда.

Църква на умножаването на хлябовете и рибите" (Tabgha)

Еврейското име на тази област е Ein Sheva (Седемте извора) във връзка с натрупването на извори тук, предимно сероводород. На гръцки областта се нарича Хептагон, дума, чието значение е подобно на еврейското. Най-големият от изворите, Ейн Нур, блика във внушителен осмоъгълен басейн. Самият Ейн Шева, вторият по големина източник, тече в близост до двуетажна сграда, принадлежаща на францисканския монашески орден. От лявата страна на входа на портата на църквата Табха има кръщелен купел (баптистерий) от 5 век, който някога е бил разположен на входа на град Хеврон.

В християнския свят Табха е известна като мястото, където Исус извърши чудото на умножаването на хлябовете и рибите. Днес тук има нова църква, построена върху руините на древна църква от византийския период. Според известните разкази на Матей и Марк в този момент Исус нахрани около „5000 мъже“, „освен жените и децата“, с пет хляба и две риби. Християнската традиция разказва за друго чудо, случило се в Табха: явяването на Христос пред неговите последователи рибари след екзекуцията му на кръста и заповедта му на Симон (известен още като Петър) да бъде негов наследник. „Той му каза: Бъди пастир на овцете ми“, цитат от Евангелието на Йоан.

Модерната църква има красив входен двор с фонтан, а вътре в централната зала може да видите пресъздадена мозайка, чийто оригинал датира от 4 век. н.е., съдържащо, наред с други неща, изображение на хлябове и риби и надписи на гръцки език. Под защитата на стъклени панели можете също да видите какво е оцеляло от оригиналната мозайка от руините на църквата от византийския период от 4-ти век.

В планинския склон от другата страна на пътя също е лесно да се различи малка пещера, наречена Пещерата на Йов. Според легендата в него е живял Йов, когато дошъл тук, за да се измие с изворна вода, която и до днес мнозина смятат за лековита...

Капернаум

Град Капернаум се намира на северозападния бряг на езерото Кинерет (Тиберийско море или Галилейско море), в Галилея, принадлежащ към израелската паркова система. Сега тук има два манастира - православен и католически (францискански). Капернаум се споменава в Новия завет като родния град на апостолите Петър, Андрей, Йоан и Яков.
Капернаум е основан преди около 2500 години и процъфтява през 1 век. AD поради местоположението си на границата на държавата на Ирод Антипа. Търговските пътища от средиземноморското крайбрежие към Сирия и Мала Азия минавали през Капернаум. След завладяването на Палестина от римляните, в града е разположен отряд легионери.

В Капернаум, според евангелията, се е състояла основната проповедническа дейност на Исус Христос. По това време градът е рибарско селище и митница по пътя от Кесария за Дамаск. В Капернаум Исус намира своите апостоли – Петър, Андрей, Зеведеевите братя Йоан Богослов и Яков и Матей Леви. През 2 век в Капернаум се формира общност от евреи, приели християнството. През следващия век в града е построена църква и той се превръща в крепост на християнството в района.

Исус Христос в Капернаум

Капернаум получи почетната титла град Христов, тъй като Исус Христос, посещавайки Галилея, най-често спираше там. Евангелието ни казва, че Исус извърши много чудеса в Капернаум; Той изцели сина на придворния, тъщата на Петър, който лежеше в треска, парализирания и умиращ слуга на римския стотник, който построи синагога за евреите. В тази синагога Исус изгони нечист дух от обладан човек. По улиците на Капернаум Исус очиства прокажен.
Въпреки многото чудеса, които Христос извърши в Капернаум, и всички съвети и укори, които Той изказа към жителите на града, които бяха затънали в търговската и индустриална суматоха, те не се покаяха, не приеха Христос и не повярваха в Него. Затова Христос с тъга произнася горчива присъда срещу тях и предрича пълното унищожение на града: „И ти, Капернауме, който си се възнесъл на небето, в ада ще бъдеш свален” (Матей 11:23). Това пророчество беше точно изпълнено; Еврейската война, която премина през Палестина като торнадо, почти унищожи града до основи. По-късно римляните възстановяват Капернаум, а след разделянето на империята през 395 г. градът преминава под юрисдикцията на Византия. Но след пет години градът претърпява нови разрушения, но не от войната, а от ужасно земетресение. Последствията от него са толкова катастрофални, че византийското правителство решава да не възстановява града, който лежи в руини. Постепенно руините били обрасли с трева и градът лежал в руини и забрава почти хиляда години. И само благодарение на усилията на археолозите, които разкопаха руините, той беше възроден и отново превърнат в оживен туристически център.
Францисканският монашески орден, който построи своя манастир тук, направи огромен принос за разкопките на древния Капернаум, особено в периода от 1964 до 1984 г.

Освободени са заподозрените за палеж на християнската църква "Умножение на хлябовете и рибите".

Първите заподозрени, задържани от полицията по подозрение за участие в нощния палеж на Църквата за умножаване на хлябовете и рибите, бяха 16 непълнолетни ученици от йешивата от селището Ицхар и техният водач. Групата беше задържана по време на утринна молитва на гроба на праведен човек близо до Тиберия.

Разследването на палежа, за който полицията подозира, че е мотивиран от „религиозна омраза“, е възложено на полицейското управление на Юдея и Самария, което е специализирано в националистически престъпления. Дясната организация Хонейну веднага се включи в защита правата на задържаните.

„Арабско-еврейският конфликт в Израел включва десетки радикални леви организации, финансирани от чужбина и подпомагащи нашите врагове. Полагаме всички усилия да помогнем на тези, които се чувстват принадлежащи към еврейския народ“, така се обясняват задачите на „Хонейну“ на рускоезичната страница на сайта й...

Шест часа след задържането заподозрените бяха освободени. Адвокатът на Хонейну заяви, че полицията е извършила ареста само за да създаде вид на трескава дейност и единствено въз основа на принадлежността на заподозрените към определен сектор от населението.

Междувременно известната църква „Умножение на хлябовете и рибите“ днес е затворена за туристи, вътре се допускат само официални лица и журналисти. Сутринта германският посланик дойде тук, за да оцени с очите си мащаба на нанесените щети. Кореспонденти от чуждестранни телевизионни канали правят репортажи от пожара, стоящи върху купчини овъглени книги, показвайки червени надписи на стената, оставени от подпалвачите, и заснемайки овъглени трупове на птици, лежащи върху павирания под на двора.

За щастие огънят не е достигнал до централната зала на църквата със световноизвестните мозайки от 5 век - пожарникарите са успели да спрат разпространението на пламъците. Рибите във външния басейн не са пострадали.

Табха - място за умножаване на хлябове и риби От гръцки "Heptabecho" - седем извора, които се вливат тук в Галилейското море. В Табха има Храмът на умножаването на рибите и хлябовете, построен през 1882 г. от католически бенедиктинци върху основите на църква от 4-ти век. Древната мозайка е почти напълно запазена, тя удивлява със своята красота и изтънченост и векове по-късно е основната украса на храма. На това място Исус нахрани много хиляди хора с пет хляба и две риби. От византийската църква е запазен мозаечен под, изобразяващ езеро, птици, растения, хляб и риба, както и останки от олтар. В близост до изворите има останките от византийска мелница. По времето на Исус тази област с извори се е наричала Регионът на Магдалена (mai-gad=Wasser von Gad (вода на щастието). Табха е било уединено място край езерото, където Исус често идвал, когато искал да остане сам. Първите четири века в Кафарнаум са живели само християни евреи, които от баща на син са предавали спомените си за престоя на Исус в Табха, свързвайки тези спомени с три скали, разположени недалеч от главната улица, напомнящи за първото хранене с хляб, пещера близо до скалата на Проповедта на планината и скалист издатина на езерото на появата на възкръсналия Около 383 г. Егерия посети три свети места в Табха и остави бележки за това, които са оцелели до. днес.Тя твърди, че камъкът, върху който Господ е положил хляба, се използва като олтар, около който са изградени останките от основата на тази първа църква (построена около 350 г.) все още се виждат под прозореца вдясно от олтара и в северния напречен кораб Това първо светилище е преустроено около 450 г. във византийска църква, чийто олтар, за разлика от първата църква, е обърнат на изток. Свещеният камък на първото чудо на насищане с хляб беше поставен под олтара на мястото на обичайния ковчег за мощи. През следващите десетилетия църквата е украсена с мозайки, които се смятат за едни от най-красивите в свещената страна и свидетелстват за египетското влияние. Това влияние вероятно се връща към патриарх Мартирий от Йерусалим, който е живял известно време в Египет и е споменат в мозаечния надпис вляво от олтара като основател. През 614 г., по време на персийската атака, тази църква е разрушена, така че през 670 г. епископ Аркулф може да види само много колони, разпръснати близо до изворите. Повече от 1300 години тези свети места са били скрити под пепелта, докато през 1932 г. археолозите Мадер и Шнайдер не разкопават стара каменна зидария с все още запазени мозайки. По-късно тук е построена църква. През 1982 г. новата църква, възстановена върху византийски основи, е осветена от кардинал Хефнер от Кьолн, който също дарява красив кръст за шествия. Църквата и пространството около нея са собственост на Германското дружество в Светите земи. Монасите от бенедиктинското абатство Дормизио в Йерусалим пазят светилището, а също така управляват пансион за хора с увреждания и лагер за младежки групи. На входа лежи голям камък с формата на воденичен камък. На територията на църквата е изградена чешма със седем крана във формата на риби (вероятно по броя на източниците на това място), в които някога са плували златни рибки и малка костенурка. В центъра на фонтана има цветна леха, върху която расте маслиново дърво. В двора на църквата има и магазин за сувенири за туристите.

И така, пристигнахме в светилището. Още преди да влезете в храма, можете да видите останките от древни сгради и колони, които ви дават известно усещане за древността и святостта на мястото.
Вляво от входа на територията на храма можете да видите този запазен монолит на църква от 5-ти век след Христа, който по това време е бил близо до Хеврон.

В двора на храма можете да видите останките от първите сгради и воденични камъни, които очевидно са оцелели от древни времена:


Много ми хареса растителността в двора на храма, която придава собствен вкус на цялостната енергия на мястото:
Самата сграда на храма изглежда много спретната и ярка:

И така, първо посетихме двора на храма, където можете да видите извор с красива лилия, растяща в него, и огромни риби, както и голямо маслиново дърво - символ на мир, просперитет, плодородие и победа. В този източник има много риби, които не се виждат на пръв поглед, но ако се вгледате внимателно... ето ги:
Няколко снимки на елементи от дизайна на храма:

Влизайки в храма, видяхме, че в него няма никаква луксозна украса и според мен това е много правилно, тъй като основният лукс е запазената по чудо мозайка на храма:
Вътрешността на храма изглежда така: Отстрани на колоните има икони на Исус и Богородица: В центъра на храма има олтар, а под него е основната реликва на храма, камъкът, върху който Исус е сложил хляб, за да нахрани хората. Напълно възможно е да не е точно този камък, но тъй като именно той е бил в центъра на древните помещения на храма и е идеално запазен до наши дни, ще го считаме за символ на това значимо събитие.
Самият камък отблизо:
Известна мозайка:
Отстрани на олтара, в пода, можете да видите запазени елементи от антична сграда под стъкло:

И разбира се има още много мозайки:

Там наистина има много мозайки. Дъхът ми спря да гледам това живо доказателство за тогавашното величие на това място.

Как Исус Христос е нахранил 5000 души с 5 хляба и 2 риби и все още са му останали дванадесет кутии? Моето разбиране е, че Исус е създал цялата тази храна от нищото като Бог? Или е привлякъл Божието изобилие и е създал тази храна от вече съществуващата Божия светлина, като е благославял хлябовете и е гледал към Небето? Или беше някак различно? Обяснете ми тази точка, моля! С уважение, Меир Ахава

Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:

Сред многото чудеса, които Господ извърши през земния Си живот, особено духовно значение има чудотворното нахранване на пет хиляди души с пет ечемични хляба и две риби. И четиримата евангелисти говорят за него. Това събитие е в продължение на някои старозаветни чудеса (Изход 16:3; 3 Царе 17:8-16; 4 Царе 4:42-44). Народът на Израел, който живееше в очакване на Избавителя, вярваше, че Месията ще даде нова манна. Особеното значение на това чудо беше, че символично показваше бъдещото тайнство на св. Евхаристия, което Господ установи на Тайната вечеря. Свети евангелист Йоан Богослов съобщава важна хронологична подробност: Наближаваше еврейският празник Пасха(Йоан 6:4).

Когато хората, според тогавашния източен обичай, легнаха да ядат храна, Спасителят погледна към небето, благослови и като разчупи, даде хлябовете(Матей 14:19). Формулата на благословението се основава на Лев.19:24 и Втор.8:10. От древни времена е казано: „Благословен си, Господи Боже наш, Царю на вселената, Който изваждаш хляб от земята”. Въпреки това еврейските и гръцките думи ( ремИ възхвала), обозначаващ „благословение“, може да се използва и със значение „благодаря“, както и „хвала“, „прославяне“. Когато Исус Христос нахрани четирите хиляди със седем хляба и риби, като взе седемте хляба и рибите, благодари, счупи го и го даде на учениците Си(Матей 15:36). Хлябът в Палестина се печеше под формата на тънки и крехки пити. Беше лесно да се счупи, което направи Спасителят.

„Как Исус Христос нахрани 5000 души“? Създаден от нищото. С това той изтъквал на хората Своето Божествено достойнство. „Но защо той не създаде хлябовете отново? Да се<...>да учи със самите си дела, че всичко видимо е произведено и сътворено от Него, и да докаже, че Той е този, който дава плод и който е казал в началото: нека земята роди старите билки; Също: нека водите на ехиднините погълнат душите на живите(Бит. I, 11, 20). И истинското чудо е не по-малко важно от създаването на история или влечуги. Наистина, въпреки че влечугите са създадени отново, те са създадени от вода. И да се направи толкова много от пет хляба и две риби е не по-малко важно от това да се произвеждат плодове от земята и влечуги от водата; това означаваше, че Исус имаше власт над земята и морето. Досега Той беше извършвал чудеса само върху болни; и сега той осигурява обща полза, така че хората да не останат просто зрители на това, което се е случило с другите, а сами да получат дара. И това, което изглеждаше прекрасно на евреите по време на техните скитания в пустинята (тъй като казаха: храна и хляб могат да дадат или да приготвят хранав пустинята (Пс. LXXVII, 20), Господ показа същото на практика. Ето защо той ги води в пустинята, така че чудото е абсолютно извън всякакво съмнение и никой не мисли, че нещо е донесено от близкото село за храна. За тази цел евангелистът споменава времето, а не само мястото. Оттук научаваме още нещо, а именно: научаваме умереността на учениците в задоволяването на необходимите нужди и колко малко са се интересували от храната. Бяха дванадесет; и имаха със себе си само пет хляба и две риби. Те се интересуваха толкова малко от плътското, а се интересуваха само от духовното! И дори тези няколко хляба не бяха задържани, но се раздадоха веднага щом им поискаха. Оттук трябва да се научим, че макар да имаме малко, сме длъжни да даваме на нуждаещите се. Когато им заповядват да донесат пет хляба, те не казват: какво ще ядем ние? Как можем да задоволим глада си? - но веднага се подчиняват. Освен казаното, според мен Христос не създава отново хлябовете, за да доведе учениците към вяра: те бяха още много слаби. Затова той гледа към небето. Те многократно бяха виждали примери за други чудеса, но никога не бяха виждали такова чудо. И така, той го взе, счупи го и го раздаде на учениците, правейки им чест чрез това. Но Той направи това не толкова за тяхна чест, а за да не останат в неверие, когато се случи чудото, и да не забравят за случилото се, когато собствените им ръце свидетелстват за това.<...>Но чудото не свърши дотук. Господ направи така, че да изглежда, че има излишък и излишъкът не беше в цели хлябове, а на парчета, за да покаже, че това определено са остатъци от тези хлябове, и така че онези, които не присъстваха, когато се извърши чудото, да разпознаят че се е случило. По тази причина Христос позволи на хората да изпитат глад, за да не сбърка някой чудото със сън; За тази цел той направи дванадесет остатъка от кошниците, за да има какво да носи Юда. Господ можеше да засити глада и без хляб, но тогава учениците не биха познали Неговата сила, защото това беше и при Илия. И за това чудо евреите бяха толкова изненадани от Него, че дори искаха да Го направят цар, макар че с други чудеса никога не се опитваха да направят това” (Св. Йоан Златоуст. Тълкувание на св. евангелист Матей. Беседа XLIX).

Мф. XIV, 13-21: 13 И Исус, като чу това, замина оттам с лодка на пусто място сам; и хората, като чуха за това, Го последваха от градовете пеша. 14 И Исус излезе и видя множество хора, смили се над тях и изцели болните им. 15 Когато се свечери, учениците Му дойдоха при Него и казаха: Това място е пусто и времето вече е късно; разпрати хората, за да отидат по селата и да си купят храна. 16 Но Исус им каза: Няма нужда да ходят, вие им дайте да ядат. 17 И те Му казаха: Тук имаме само пет хляба и две риби. 18 Той каза: Донесете Ми ги тук. 19 И той заповяда на хората да легнат на тревата и като взе петте хляба и двете риби, погледна към небето, благослови ги, разчупи ги и даде хлябовете на учениците, а учениците на народа. 20 И всички ядоха и се наситиха; и събраха останалите късове, дванадесет пълни кошници; 21 А онези, които ядоха, бяха около пет хиляди души, освен жените и децата.

Mk. VI, 31-44: 31 Той им каза: Идете сами на пусто място и си починете малко; защото много идваха и си отиваха, така че нямаха време да ядат. 32 И отидоха сами в една лодка на пусто място. 33 Хората видяха кактръгнаха и мнозина ги познаха; и те избягаха там пеша от всички градове, и ги предупредиха, и се събраха при Него. 34 Исус излезе и видя голямо множество и се смили над тях, защото бяха като овце без пастир; и започна да ги учи на много. 35 И след като мина много време, учениците Му дойдоха при Него и казаха: „Мястото Тукзапустели, а вече има много време - 36 пуснете ги, за да отидат в околните села и села и да си купят хляб, че няма какво да ядат. 37 Той в отговор им каза: Дайте им нещо за ядене. И те Му казаха: Да отидем ли да купим хляб за двеста денарии и да им дадем да ядат? 38 Но Той ги попита: Колко хляба имате? иди и виж. Като разбраха, казаха: пет хляба и две риби. 39 Тогава той им заповяда да настанят всички на части върху зелената трева. 40 И седнаха на редици по сто и по петдесет. 41 Той взе петте хляба и двете риби, като погледна към небето, благослови и разчупи хлябовете, и ги даде на учениците Си да им ги раздават; и раздели двете риби на всички. 42 И всички ядоха и се наситиха. 43 И те взеха парчета хляб и остатъцидванадесет пълни кутии с риба. 44 А имаше около пет хиляди мъже, които ядоха хлябовете.

ДОБРЕ. IX, 11-17: 11 Но когато хората разбраха, те Го последваха; и Той, като ги прие, разговаряше с тях за Царството Божие и изцеляваше нуждаещите се от изцеление. 12 Денят започна да привечер. И дванадесетте дойдоха при Него и Му казаха: Пусни хората, за да отидат в околните села да пренощуват и да вземат храна; защото тук сме на празно място. 13 Но Той им каза: Дайте им нещо за ядене. Те казаха: Ние нямаме повече от пет хляба и две риби; Трябва ли да отидем да купим храна за всички тези хора? 14 Защото те бяха около пет хиляди мъже. Но Той каза на учениците Си: Наредете ги в редици по петдесет. 15 И те направиха така и насядаха всички. 16 Той взе петте хляба и двете риби и погледна към небето, благослови ги, разчупи ги и ги даде на учениците да ги раздадат на народа. 17 И всички ядоха и се наситиха; и парчетата, които останаха при тях, бяха събрани в дванадесет кутии.

в. VI, 1-14: 1 След това Исус отиде от другата страна на Галилейското езеро, V кварталТиберия. 2 Много хора го последваха, защото видяха чудесата, които вършеше над болните. 3 Исус се изкачи на планината и седна там с учениците Си. 4 Наближаваше Пасхата, празникът на юдеите. 5 Исус, като вдигна очи и видя голямо множество, идващо към Него, каза на Филип: Откъде да купим хляб, за да ги нахраним? 6 Това каза, за да го изпита; защото Той Сам знаеше какво иска да направи. 7 Филип Му отговори: Няма да им стигне хляб за двеста динария, за да има всеки от тях поне малко. 8 Един от учениците Му, Андрей, братът на Симон Петър, Му каза: 9 Тук едно момче има пет ечемични хляба и две риби; но какво е това за такова множество? 10 Исус каза: Заповядай им да легнат. На това място имаше много трева. И така, хората, които бяха около пет хиляди, седнаха. 11 Исус, като взе хлябовете и благодари, раздаде на учениците, а учениците на седналите, също и рибите, колкото кой искаше. 12 И когато се наситиха, каза на учениците Си: Съберете останалите парчета, за да не се изгуби нищо. 13 И те събраха и напълниха дванадесет коша с късовете от петте ечемични хляба, останали от онези, които ядоха. 14 Тогава хората, които видяха чудото, извършено от Исус, казаха: „Този ​​наистина е Пророкът, който трябва да дойде на света.“

Ръководство за изучаване на четирите евангелия

Прот. Серафим Слободская (1912-1971)
Въз основа на книгата „Законът на Бога“, 1957 г.

Чудодейното нахранване на хората с пет хляба

(Матей XIV, 14-21; Марк VI, 32-44; Лука IX, 10-17; Йоан VI, 1-15)

Скоро след смъртта на Йоан Кръстител Исус Христос и учениците му отидоха на другия бряг на езерото. Хората тичаха след него по брега пеша. Когато лодката спря, на брега вече се бяха събрали много хора. Исус Христос, като видя множество хора, се смили над тях, защото бяха като овце без пастир. Той слезе на брега и много и дълго говори с хората за Царството небесно и изцели много болни. Хората Го слушаха с такава ревност, че не усетиха как минава времето. Накрая денят започна да се обръща към вечерта.

Учениците се приближиха до Исус Христос и казаха: „Тук мястото е пусто, и времето е късно; пуснете хората, за да отидат в най-близките села да си купят хляб, защото няма какво да ядат.

Но Господ отговори на учениците: „Не е нужно да ходят; даваш им нещо за ядене.

Апостол Филип Му каза: „Дори хлябът за двеста динария няма да им стигне, така че всеки от тях да има поне малко.

Исус каза: „Колко хляб имаш? Отидете и вижте."

Когато разбраха, апостол Андрей каза: „Едно момче тук има пет ечемични хляба и две риби; но какво е това за толкова много хора!?"

Тогава Исус Христос каза: „Доведете ги тук при Мен“ и заповяда на учениците да настанят хората в редици от по сто и петдесет души.

Тогава Исус Христос взе пет хляба и две риби и като погледна към небето, благослови ги, разчупи ги и ги даде на учениците, а учениците ги раздадоха на народа.

Всички хапнаха и останаха доволни.

Когато всички били доволни, Исус Христос казал на учениците Си: „съберете останалите парчета, за да не се загуби нищо“.

Учениците отидоха, събраха и напълниха дванадесет пълни кутии с останалите парчета, а тези, които ядоха, бяха около пет хиляди души, без да се броят жените и децата.

Друг път Господ нахрани 4000 души със седем хляба и няколко риби, без също да брои жените и децата.

архиеп Аверкий (Таушев) (1906-1976)
Ръководство за изучаване на Свещеното писание на Новия завет. Четириевангелие. Манастирът Света Троица, Джорданвил, 1954 г.

Част две

27. Чудодейното нахранване на пет хиляди души с пет хляба

(Мат. XIV, 14-21; Марк VI, 32-44; Лука IX, 10-17; Йоан VI, 1-15)

И четиримата евангелисти говорят за това чудотворно събитие, а евангелист Йоан посочва това събитие като причина Господ да разкрие на евреите Своето учение за небесния хляб и тайнството на причастието на Неговото Тяло и Кръв, а също така дава важен хронологично указание, че всичко това се е случило, когато „наближаваше Пасхата, еврейският празник“ (Третата Пасха от служението на Христос).

След като получи вестта за смъртта на Йоан Кръстител, Господ Иисус Христос замина от Галилея, заедно с апостолите, които току-що се бяха завърнали от проповедническо пътуване, с лодка до източната страна на Тивериадското езеро, до пусто място близо до града. от Витсаида. Тъй като една Витсаида е била разположена на западния бряг близо до Капернаум, тук, трябва да се предположи, е друга, разположена на изток от вливането на Йордан в Генисаретското езеро и наречена Витсаида-Юлия. Според разказа на Ев. Марк, хората ги видяха да отиват там и мнозина избягаха там пеша от всички градове и ги предупредиха за пристигането си от другата страна и там на пусто място отново се събраха при Исус Христос. Виждайки множеството хора, Господ се смили над тях, „защото бяха като овце без пастир” и започна да ги учи на много неща (Марк. 6:34), да им говори за Царството Божие (Лука 9:11). ) и изцеляват болните им (Мат. 14:14). Известно време Той, според разказа на Св. Йоан се изкачи на планината, седна там с учениците Си и видя, че много хора идват при Него. Денят започна да се обръща към вечерта. Тогава всички апостоли, като се приближиха до Него, започнаха да казват: “Тук мястото е пусто и времето е късно; освободи хората, за да отидат в околните села и селища и да си купят хляб там, защото няма какво да ядат. Но Господ не искаше да отдалечи хората от Себе Си и каза на учениците: “Дайте им храна!” Изпитване на вярата Ап. Филип, Господ го попита: „Откъде да купим хляб, за да ги нахраним?“, на което Филип отговори: „Двеста денарии няма да стигнат хляб, за да вземе всеки от тях поне малко.“ Други ученици казаха подобни неща. Тогава Господ им казва: „Колко хляба имате? елате и вижте.” Те разбраха и Андрей Му каза: „Тук има едно момче (вероятно търговец на хранителни припаси, който придружаваше цялата тази тълпа) пет ечемични хляба и две риби: но какво е това за такова множество.“ Тогава Исус каза: „Донесете тук хлябовете и рибите“, „кажете на хората да седнат“. И той заповяда хората да бъдат насядани "на столовете", т.е. отдели от петдесет. И хората седнаха на зелената трева, сто в една посока и петдесет в друга, напречно на първата („На лехове, по сто и по петдесет” - Марк ст. 40), за да преброят всички в това начин. Оказа се, че са около 5000, без жените и децата. И като взе петте хляба и двете риби, Господ погледна към небето, благодари (Йоан ст. 14), благослови ги (Лука ст. 16), разчупи ги, даде ги на учениците, за да ги раздадат учениците на хората; Той също така раздели две риби на всички (Марк. ), колкото кой искаше (Джон). "И всички ядоха и се наситиха." Когато се напълниха, Господ заповяда на учениците да съберат останалите парчета, за да не се загуби нищо. Бяха събрани 12 пълни кутии с парчета хляб и риба. „Тогава хората, които видяха чудото, извършено от Исус, казаха: „Този ​​наистина е Пророкът, който ще дойде на света. Исус, като научи, че те искат да дойдат и случайно да Го вземат и да Го направят цар, отново се оттегли сам в планината” (Йоан 14-15). Вероятно хората са искали да се възползват от предстоящото настъпване на празника Великден, за да вземат Христос със себе си в Ерусалим, там и публично да Го провъзгласят за цар. Но Господ, разбира се, не искаше да се отдаде на тези фалшиви идеи за Месията като земен цар. Той заповяда на учениците да отидат напред към западната страна на езерото, а самият Той, след като успокои хората, развълнувани от чудото, ги пусна и се изкачи на планината да се помоли.

А. В. Иванов (1837-1912)
Ръководство за изучаване на Свещеното писание на Новия завет. Четириевангелие. Санкт Петербург, 1914 г.

Нахранване на пет хиляди души с пет хляба

(Мат. 14:13-21; Марк 6:30-44; Лука 9:10-17; Йоан 6:1-13)

Насищайки душите на Своите слушатели със словото Божие, Иисус Христос понякога хранеше телата им с чуден хляб. И така, един ден, в пусто място, близо до Витсаида, от другата страна на Галилейското езеро, когато тълпите от хора, които Го последваха, огладняха, Той заповяда на учениците Си да им дадат хляб; но те, както и хората, които Го последваха, нямаха хляб и само едно момче имаше пет ечемични хляба и две риби. Въпреки това, за Този, който можеше да създаде огромен свят от нищото, тези малко и малки хлябове и риби бяха достатъчни, за да задоволят огромна маса от хора, за чието насищане бяха необходими, според учениците, най-малко 200 денарии стойност на хляба.

Като заповяда на хората да легнат на тревата, Божественият Хранител благослови Бога и, като разчупи хлябовете и рибите, ги даде на учениците Си, а те ги раздадоха на народа. По Божие благословение 5000 души, без да се броят жените и децата им, бяха нахранени с чудодейния хляб, а учениците успяха да съберат остатъците от 12 кошници - тоест няколко пъти повече от количеството, което имаше момчето преди да се случи чудото.

1. От многото чудеса на Исус Христос - които се споменават от евангелистите - чудотворното нахранване на 5000 с пет хляба е описано подробно и от четиримата евангелисти, което единствено потвърждава несъмнената автентичност на чудотворното събитие. От друга страна, това се потвърждава от думите на Спасителя, Който многократно споменава това чудо (Матей 16:9; Йоан 6:26).

2. Опитът на рационалистите да обяснят нахранването на 5000 души с пет хляба не с чудо, а със способността на Исус да принуди хората да открият излишния хляб, скрит в торбите и чувалите, които носел, противоречи на прякото твърдение на Христовите ученици, че нито те, нито хората имат хляб; и апостолите не са казали това случайно. Освен това, ако наистина беше така, както си го представят рационалистите, тогава Исус Христос изобщо не би могъл да разчита, че онези хора, които веднъж казаха, че нямат хляб, ще извадят скрития си хляб и ще започнат сами да го ядат и да го споделят с другите . Тогава е необходимо да се допусне някакво общо съгласие на целия народ съзнателно да се скрие наличният хляб от Исус, за да Го постави в затруднение или да Го принуди да направи чудо. И как едно момче не скри резервите си?

3. Говорейки за чудотворното умножаване на хлябове, Йоан споменава, че пет хляба и две риби са намерени в едно момче, което показва малката и пълна недостатъчност за изхранване дори на петима души, а не на 5000. Колекцията от 12 кошници с парчета допълнително потвърждава значението на чудото.

4. В живота на последователите на Христос често има такава нужда от духовна храна, която може да задоволи само Божественото слово, което храни душите на хората. Глаголите на науката и живота често не са в състояние да задоволят духовния глад на човека и в обширните и богати пазари на човешката мисъл той понякога не намира храна за себе си, която да го засити, така че се чувства пустиня около себе си и празнота в душата му. В такива случаи от храната на галилейските рибари няколко благословени хляба на Божествения глагол могат да наситят гладния в такова изобилие, че трохите от Божествената храна да напълнят съкровищниците на науката и изкуството.

Забележка. „В каталога (т.е. речника) на еврейските и гръцките поговорки“, приложен към изданието на Библията за Елисавета, стойността на денариуса е определена по следния начин: „Денариус, на славянски пеняз - името на сребърна монета. Денарийът бил два вида - свещен и граждански; свещеното било два пъти по-голямо от гражданското и се наричало така, защото се използвало за църковни нужди; беше равно на 10 копейки. Според други изследвания денарият е римска монета, която съдържа 10, а по-късно 16 асцета и е разделена на 4 сестерции; равно на гръцката драхма или франк, около 25 копейки. Преведена в наши пари, тази сума (20-50 рубли по обменния курс от 1913 г.) не би трябвало да изглежда незначителна за закупуването на хляб за толкова голям брой хора, защото тогава в Палестина хлябът беше в такова изобилие, че да го купуват за 200 денари може да изглежда на апостолите достатъчно, за да задоволи 5000 души.

5. Храненето с пет хляба се състоя в пустинята близо до Витсаида Юлия, от другата страна на Галилейското езеро, на източния му бряг, както се вижда от факта, че след това събитие Исус се връща по море в Капернаум (Йоан 6:17) и следователно споменат в началото на тази глава изразът: на дъното на Галилейското море Тиберия (в руския превод „от другата страна на Галилейското море“ , в околностите на Тиберия) трябва да се преведе: срещу или от Тиберия (της Τιβερ ιάδος), тъй като Тиберия лежи на същия бряг като Капернаум, тоест на запад, а Витсаида Юлия - на изток.

Светоотеческо тълкуване

Св. Йоан Златоуст (ок. 347-407)

Изкуство. 13-18 И Исус, като чу това, замина оттам с лодка на пусто място сам; и хората, като чуха за това, Го последваха от градовете пеша. И Исус излезе и видя множество хора, смили се над тях и изцели болните им. Когато се свечери, учениците Му дойдоха при Него и казаха: Това място е пусто и времето вече е късно; разпрати хората, за да отидат по селата и да си купят храна. Но Исус им каза: Няма нужда да ходят, вие им дайте нещо за ядене. Те Му казаха: Тук имаме само пет хляба и две риби. Той каза: Донесете ги тук при Мен.

Забележете, че Господ се оттегляше всеки път, когато Йоан беше предаден, когато беше убит и когато евреите чуха, че Исус печели много ученици. Той искаше да действа по-често като човешко същество, докато дойде времето да разкрие напълно Своята божественост. Затова той заповяда на учениците си да не казват на никого, че Той е Христос; Той искаше това да стане известно след Неговото възкресение. Поради тази причина той не наказа строго евреите, които преди това не бяха повярвали в Него, а напротив, извини ги. Той замина не в града, а в пустинята, при това на кораб, за да не Го последва никой. Не пренебрегвайте факта, че учениците на Йоан сега са станали по-близо до Исус. Те Го уведомиха за случилото се (с Йоан) и, като оставиха всичко, станаха Негови ученици. И така, освен нещастието, те бяха коригирани много от факта, че Исус вече ги беше вдъхновил за Себе Си с отговора Си. Но защо Господ не си отиде, преди да получи новини от тях, въпреки че знаеше за случилото се без предупреждение? За да покаже във всичко реалността на въплъщението. Не само с външния вид, но и със самите си дела Той искаше да го увери в истината, защото познаваше злата хитрост на дявола, който беше готов на всичко, само и само да унищожи мисълта за Своето въплъщение в хората. Това са причините, поради които Христос се оттегля. Но привързаните към Него хора не Го оставят, а Го следват; и инцидентът с Йоан не Го уплаши. Такава е обичта! Това е любов! Така тя побеждава всичко и премахва трудностите. Именно за това хората скоро получиха награда. И Исус излезе, продължава евангелистът, видя много хора, смили се над тях и изцели болните им(ст. 14). Въпреки че тяхната ревност беше голяма, ползите от Христос надхвърлиха цената на всякаква ревност. Затова евангелистът дава особена милост като причина за изцеленията в този случай; Христос изцелява всички, а тук не пита за вярата, защото изцелените показват вярата си със самия факт, че са дошли при Исус, напуснали са градовете, внимателно са Го търсили и не са си тръгнали, дори когато гладът ги е принудил да го направят. Христос възнамерява да им даде храна. Но самият той не започва това, а чака, докато се обърнат към него с молба, навсякъде, както вече казах, спазвайки правилото: не започвайте първо да правите чудеса, както при молба. Но защо никой от хората не дойде и не Го попита за това? Те Го уважаваха изключително много и с желанието да бъдат с Него потискаха чувството си на глад. Но Неговите ученици не дойдоха и не казаха: „Нахрани ги“, защото все още бяха несъвършени. Но какво казват? ще се върна по-късно, казва евангелистът, идвайки при учениците Си, казвайки: мястото е празно и часът вече е минал; Пуснете народите, за да отидат и да си купят храна (ст. 15). Ако учениците, дори след като направиха това чудо, забравиха за него и след кошницата помислиха, че Христос говори за хляб, когато нарече учението на фарисеите квас, то още повече, че такова чудо още не са видели на опит , те не биха могли да очакват нещо подобно (Мат. . XVI, 16). И въпреки че Христос първо изцели много болни, учениците, дори и да видят това, не очакваха чудо над хлябовете. Все още бяха толкова несъвършени! Ще забележите мъдростта на Учителя, колко директно Той ги води към вярата. Той не каза изведнъж: аз ще ги нахраня; скоро нямаше да повярват на това. Исус, казва евангелистът, реч към тях, - Какво точно? Те не искат да си тръгнат, вие им давате храна(ст. 16). Не каза: ще дам; Но - ще дадеш, - тъй като все още Го смятаха за прост човек. Дори след това те не се издигнаха в концепцията, напротив, те отговориха като обикновени хора, казвайки: не имами, само пет хляба и две риби(ст. 17). Ето защо евангелист Марк казва, че те не разбраха казаното: защото сърцата им бяха вкаменени (Марк VI, 52; VIII, 17). И така, тъй като те все още пълзяха по земята, самият Господ започва да действа и казва: донеси ми тяхното семо(ст. 18). Въпреки че има празно място, тук е Този, който храни вселената; въпреки че часът вече е минал, Той, който не е подвластен на времето, говори с вас. Йоан също споменава, че хлябовете са били ечемични и той говори за това не без цел, а с намерение да поучи, за да не станем суетни за скъпите ястия. Това е било и ястието на пророците.

Изкуство. 19-21 И той заповяда на хората да легнат на тревата и взе пет хляба и две риби, погледна към небето, благослови ги, разчупи ги и даде хлябовете на учениците, а учениците на народа. И всички ядоха и се наситиха; и събраха останалите късове, дванадесет пълни кошници; а онези, които ядоха, бяха около пет хиляди души, освен жените и децата.

Рецепция ubo пет хляба и двете риби , продължава евангелистът, и заповяда на хората да седнат на тревата, гледайки към небето, да благословят и да я разчупят за учениците Му, а учениците за народа. И изядох всичко и се наситих; и вземайки излишния укрух, изпълни дванадесетте коша. Тези, които ядат, са до пет хиляди мъже, с изключение на съпруги и деца (ст. 19-21). Защо Христос погледна към небето и благослови? Той трябваше да докаже за себе си, че е изпратен от Отца и че е равен на Него. Доказателствата за тези истини очевидно си противоречат. Той доказа Своето равенство с Отец, като вършеше всичко с власт; но тъй като той беше изпратен от Отца, те не биха повярвали, ако той не действаше във всичко с голямо смирение и не беше започнал да приписва всичко на Отца и да Го призовава във всеки въпрос. Ето защо Господ, в потвърждение и на двете, не прави нито едното, нито другото изключително, но върши чудеса понякога със сила, а понякога чрез молитва. След това, за да няма отново противоречие в тези Негови действия, в по-маловажните неща Той гледа към небето, а в най-важните неща върши всичко с власт, от което трябва да заключите, че в по-маловажните неща Той прави това не от нужда от помощ, а отдавайки почит на Онзи, който Го е родил. Така, когато прости греховете, отвори рая и въведе в него крадец, когато суверенно премахна стария закон, възкреси много мъртви, опитоми морето, разкри тайните на сърцето, отвори очите - кои дела са характерни за един Бог , а не на някой друг – в никакъв случай От тези действия не Го виждаме да се моли. И когато възнамеряваше да умножи хлябовете, което беше много по-малко важно от всички предварително изчислени действия, тогава той погледна към небето, както в потвърждение на Неговото послание от Отец, както отбелязах по-горе, така и като наше учение, да не започваме храната, преди да благодарим на Този, който ни дава храна. Но защо той не създаде хлябовете отново? Да затвори устата на Маркион и Манихей, които не Го признават за Създател, да учи със самите Негови дела, че всичко видимо е произведено и създадено от Него и да докаже, че Той е този, който дава плод и който е казал в начало: Нека земята произведе предишни билки; също: нека водите на пълзящите неща погубят душите на живите (Бит. I, 11, 20). И истинското чудо е не по-малко важно от създаването на история или влечуги. Наистина, въпреки че влечугите са създадени отново, те са създадени от вода. И да се направи толкова много от пет хляба и две риби е не по-малко важно от това да се произвеждат плодове от земята и влечуги от водата; това означаваше, че Исус имаше власт над земята и морето. Досега Той беше извършил чудеса само върху болни; и сега той осигурява обща полза, така че хората да не останат просто зрители на това, което се е случило с другите, а сами да получат дара. И това, което изглеждаше прекрасно на евреите по време на техните скитания в пустинята (тъй като казаха: храна и хляб могат да дадат или да приготвят храна в пустинята (Псалм LXXVII, 20), Господ показа същото нещо на практика. Поради тази причина той ги води в пустинята, за да не се съмнява чудото и никой да не помисли, че нещо е донесено от близкото село за храна. По тази причина евангелистът споменава и времето, а не само мястото. Оттук научаваме още нещо, а именно: научаваме умереността на учениците в задоволяването на необходимите нужди и колко малко са се интересували от храната, а те са имали със себе си само пет хляба и две риби Те се интересуваха толкова малко от духовното. Те започнаха да ги въздържат, веднага щом поискаха да дадат на нуждаещите се, когато им заповядат да донесат пет хляба, те не казват: какво ще ядем сами? - но веднага се подчиняват. Освен казаното, според мен Христос не създава отново хлябовете, за да доведе учениците към вяра: те бяха още много слаби. Затова той гледа към небето. Те многократно бяха виждали примери за други чудеса, но никога не бяха виждали такова чудо. И така, той го взе, счупи го и го раздаде на учениците, правейки им чест чрез това. Но Той направи това не толкова за тяхна чест, а за да не останат в неверие, когато се случи чудото, и да не забравят за случилото се, когато собствените им ръце свидетелстват за това. Със същата цел той първо позволява на хората да изпитат чувството на глад; Със същата цел той чака учениците да дойдат и да поискат, чрез тях насяда хората, чрез тях раздава хляб, като иска всеки да бъде предразположен към чудо със собственото си съзнание и опит. По същата причина той взема и хляб от учениците, за да има много свидетелства за случилото се и чудото да стане по-запомнящо се за тях. Ако въпреки всичко това са забравили, тогава какво щеше да стане, ако не бяха взети такива мерки? Господ заповядва на хората да легнат на тревата, като по този начин учи хората на простотата на живота; Исках не само да нахраня тялото, но и да науча душата.

И така, Господ избра такова място за това, не даде нищо повече от хляб и риба, предложи на всички една обща храна и не даде на никого повече от другия, за да научи на смирение, въздържание, любов - така че да бъдем все така разположени един към друг и всичко се смяташе за общо. И като го разчупи, той го даде на учениците, а учениците - чрез народа. Той разчупи пет хляба и ги раздаде и тези пет хляба не изтекоха в ръцете на учениците. Но чудото не свърши дотук. Господ направи така, че да изглежда, че има излишък и излишъкът не беше в цели хлябове, а на парчета, за да покаже, че това определено са остатъци от тези хлябове, и така че онези, които не присъстваха, когато се извърши чудото, да разпознаят че се е случило. Поради тази причина Христос позволи на хората да изпитат глад, за да не сбърка някой чудото със сън; За тази цел той направи дванадесет остатъка от кошниците, за да има какво да носи Юда. Господ можеше да засити глада и без хляб, но тогава учениците не биха познали Неговата сила, защото това беше и при Илия. И за това чудо евреите бяха толкова изненадани от Него, че дори искаха да Го направят цар, въпреки че с други чудеса никога не се опитваха да направят това. С коя дума може да се опише как се пилее хлябът, как се разнесе из пустинята? Как са получили достатъчно за толкова много? Имаше пет хиляди, които ядоха, освен жените и децата.; и това служи като голяма похвала за хората, че и жените, и мъжете последваха Христос. Как може да има остатъци? Това също е не по-малко важно от първото. Освен това имаше толкова много остатъци, че броят на кошниците беше равен на броя на учениците - нито повече, нито по-малко. Господ даде частите не на хората, а на учениците, защото хората не бяха съвършени като учениците.

Блаж. Йероним Стридонски (342-419 или 420 г.)

Изкуство. 12-13 Неговите ученици дойдоха, взеха тялото му и го погребаха.. — Йосиф [Флавий] съобщава, че Йоан е бил обезглавен в определен град в Арабия. И след това следните думи: И учениците му дойдоха и отнесоха тялото му, може да се припише както на учениците на Йоан, така и на учениците на Спасителя.

И те отидоха и казаха на Исус. И Исус, като чу това, замина оттам с лодка на пусто място сам.. - Обявяват убийството на Джон; Исус, като чу за него, се оттегли на пусто място. Не от страх от смъртта, както смятат някои, а щадейки враговете си, за да не добавят ново убийство към убийството. Или може би Той забави смъртта Си до деня на Пасхата, когато агнето трябваше да бъде мистериозно принесено в жертва и когато преградите на вратите на къщите на вярващите трябваше да бъдат напръскани с кръв (Изход 12). Може също да се окаже, че Той се оттегли, защото искаше да ни покаже пример как трябва да избягваме неразумната прибързаност на онези, които се предават на преследвачи, защото не всеки показва същата негъвкавост по време на мъчение, която показва, когато се предава на страданието . Точно поради тази причина Той ни заповядва на друго място: Когато ви гонят в един град, бягайте в друг (Матей 10:23). Нещо повече, евангелистът използва умел (по-елегантен) израз: той не казва: той избяга, но: той се оттегли, така че Той по-скоро се отдалечи от своите преследвачи, отколкото да се страхува от тях. В противен случай. След като пророкът беше обезглавен от евреите и царят на евреите и пророчеството загуби езика и гласа си сред тях, Исус се оттегли на пусто място на Църквата, която преди това не беше съпруг.

И хората, като чуха за това, Го последваха от градовете пеша.. - Като чу за смъртта на Йоан, Той можеше да се оттегли на уединено място по друга причина, а именно: да утвърди вярата на повярвалите. Най-после тълпи от хора тръгнаха след Него пеша, не на товарни животни, не на разни каруци, а на собствените си крака, за да покажат пламът на душите си. Ако искаме да открием значението на отделните изрази, ще трябва да надхвърлим границите на кратката работа, която сме поели. Въпреки това, трябва да се каже между другото, че след като Господ се оттегли в пустинята, много големи тълпи от хора Го последваха; тъй като преди заминаването Си в пустинята на езичеството, Той беше почитан само от един народ.

И Исус излезе и видя множество народ; и ги смили и изцели болните им. - В евангелските слова винаги духът е свързан с буквата и това, което на пръв поглед изглежда студено, ако го докоснеш, се оказва пламтящо. Господ беше в пустинята; Тълпи Го последваха, напускайки градовете си, тоест предишното си поведение и разнообразие от учения (догматум). Исус, като излезе, показва, че тълпите, въпреки че имаха желание да отидат, нямаха силата да стигнат до края; Затова Спасителят излиза от Своето място и тръгва да го посреща, така както, според описаното в друга притча, Той тича да посрещне сина си, носейки покаяние (Лука 15:20). И като видя тълпите от хора, Той се смили над тях и изцели болните сред тях, така че пълната вяра веднага да бъде последвана от награда.

Когато се свечери, учениците Му дойдоха при Него и казаха: Това място е пусто и времето вече е късно; освободи хората, за да отидат по селата и да си купят храна. - Всичко е пълно с мистерия (mysteriis). Той напусна Юдея и дойде на пусто място; Тълпи от хора го последваха, напускайки градовете си. Исус излезе при тях, смили се над тях и изцели болните между тях; и Той направи това не сутрин, не на разсъмване, не по обяд, а вечер, когато Слънцето на правдата си почина.

Но Исус им каза: не трябва да ходят. „Те нямат нужда да търсят различни храни и да купуват непознат хляб за себе си, тъй като имат хляба от небето.“

Оставяш ги да ядат. - Той призовава апостолите да разчупят хляба, за да стане по-ясно величието на чудото, тъй като те са били свидетели на това, че Той самият няма хляб.

Те Му казаха: Тук имаме само пет хляба и две риби.. — От друг евангелист четем: Ето едно момче има пет хляба (Йоан 6:9). Под него според мен е Моисей. И под две риби имаме предвид или двата Завета, или числото две, свързано със закона (или: закона и пророците). И така, апостолите, преди страданието на Спасителя и блясъка на светкавичното Евангелие, имаха само пет хляба и две риби, които се въртяха в солените води и вълните на морето.

Той каза: Донесете ги при Ми тук. - Слушайте Маркион, слушайте Манихей! Господ ни заповядва да си донесем пет хляба и две риби, за да ги осветим и умножим.

Изкуство. 19-20 И заповяда на хората да легнат на тревата. - В буквалния смисъл смисълът на това е съвсем ясен; Да разкрием духовното разбиране. Те получиха заповед да седнат на тревата или, според друг евангелист, на земята, по петдесет и стотици (Лука 9:14), така че да могат да стъпчат плътта си и нейния блясък, както и похотите на този свят , и ги поробват като сухо сено за себе си, те, чрез покаянието на Петдесетница (quinquagenarii numeri) могат да се издигнат до съвършения връх на стократен брой (т.е. да дадат стократен плод).

И като взе пет хляба и две риби, погледна към небето, благослови и като ги разчупи, даде хлябовете на учениците. - Той погледна към небето, за да научи, че очите трябва да бъдат обърнати натам. Той взе петте хляба и двете риби в ръцете си, разчупи ги и ги даде на учениците. В разчупването на Господа имаше умножение (семинариум - детска стая) на хляба. Ако хлябовете не бяха разчупени, не бяха разделени на парчета и на много трохи, тогава те не биха могли да нахранят такова голямо множество: тълпа от хора с деца и жени. По този начин законът е нарушен заедно с пророците, разделен на части и сред тях са въведени мистерии, така че оставайки цял и в предишното си състояние не може да храни хората, след като е разделен на части, той храни много езичници (gentium - хора.)

А студентите са за хората. И всички ядоха и се наситиха. - Много хора получават храна от Господа - чрез апостолите.

И те събраха останалите парчета, пълни дванадесет кутии. - Всеки от апостолите пълни кошницата си с това, което е останало от Спасителя, или за да има след това нещо, от което да сервира храна на народите, или за да покаже ясно с остатъците, че умножените хлябове са валидни (veros) хляб. Изследвайте в същото време как в такава обширна пустиня и на уединено място са намерени само пет хляба и две риби, а дванадесет кошници са намерени толкова лесно.

И имаше около пет хиляди души, които ядоха, освен жените и децата.. „Според броя на петте [изядени] хляба броят на хората, които ядоха, беше пет хиляди. Наистина техният брой все още не беше достигнал седемкратния брой [хлябове], както се съобщава на друго място в разказа, които ядоха четири хиляди (Матей 15:38; 16:10), взети [мистериозно] заедно с четиримата евангелисти . И пет хиляди такива мъже ядоха, които израснаха в съвършени хора и последваха Този, за когото Захария казва: Ето Човека, името Му е Изток (Захария 6:12). Но жените и децата, или по-слабият пол и по-младата възраст, не са достойни за броене. Следователно в Книгата на числата винаги, когато се описват свещеници и левити, армия или множество бойци, робите, жените, малолетните и долните хора остават без посочване на броя.

Блаж. Теофилакт Български (XI–XII)

И Исус, като чу това, замина оттам с лодка на пусто място сам.. Исус си тръгва заради убийството на Ирод, като ни учи да не се излагаме на опасности; Той също си тръгва, за да не си помислят, че се е въплътил призрачен. Защото, ако Ирод Го беше завладял, той щеше да направи опит да Го унищожи и ако Исус в този случай се беше изтръгнал от средата на опасността, защото времето на смъртта не беше дошло, тогава те щяха да Го считат за бъди призрак. Ето защо Той си тръгва. „Той отива на пусто място“, за да извърши чудо над хлябовете.

И хората, като чуха за това, Го последваха от градовете пеша. И Исус излезе и видя множество хора, смили се над тях и изцели болните им. Хората показват вярата, с която следват оттеглилия се Исус. Затова като награда за вярата той получава изцеление. Те Го следват пеша и без храна. Всичко е от вярата.

Когато се свечери, учениците Му дойдоха при Него и казаха: Това е пусто място и вече е късно; пусни хората да отидат по селата и да си купят храна. Но Исус им каза: „Няма нужда да ходят; оставяш ги да ядат. Учениците са хуманни, защото ги е грижа за хората и затова не искат те да останат гладни. Ами Спасителя? „Дай“, казва той, „на тях ти си“. Той казва това не защото не е знаел каква бедност са изпитали апостолите, а за да се окаже, че когато кажат „нямаме“, Той започва да прави чудо от нужда, а не от любов към славата.

Те Му казаха: Тук имаме само пет хляба и две риби. Той каза: донесете ми ги тук. И той заповяда на хората да легнат на тревата и като взе пет хляба и две риби, погледна към небето и благослови. Донесете Ми хлябовете тук, защото макар да е късно, Аз съм Създателят на времето; въпреки че мястото е пусто, Аз съм Този, който дава храна на всяка плът. Оттук научаваме, че дори да имаме малко, трябва да го използваме за гостоприемство, защото апостолите, имайки малко, са дали на хората. Но както това малко се е умножило, така ще се умножи и вашето малко. Поставя хората на тревата, преподавайки простота, така че и вие да не почивате на скъпи легла и килими. Той вдига очи към небето и благославя хлябовете, може би за да повярват, че Той не е противник на Бога, а е дошъл от Отца и от небето, а също и за да ни научи, така че когато се докоснем до маса, благодарим и Ето как ядоха храна.

И като го разчупи, даде хлябовете на учениците, а учениците на народа. И всички ядоха и се наситиха, и събраха дванадесет пълни коша с останалите къшеи. И имаше около пет хиляди души, които ядоха, освен жените и децата. Той дава хляб на учениците, за да помнят винаги чудото и то да не напуска мислите им, въпреки че скоро го забравят. За да не мислите, че Господ е направил чудо само по призрачен начин, за тази цел хлябовете се умножават. Дванадесет кутии се появяват, за да го носи Юда и да не бъде отведен в предателство, мислейки за чудото. И той умножава хлябовете и рибите, за да покаже, че Той е Създателят на земята и морето и че всичко, което ядем всеки ден, ядем, защото Той дава, и храната се умножава от Него. В пустинята стана чудо, за да не си помисли никой, че Той купи хлябове от близкия град и ги раздели на хората; защото имаше пустиня. Това е в съответствие с историята. Чрез ръководство, научете, че когато Ирод, плътският, груб ум на евреите (защото това означава думата Ирод в превод), обезглави Йоан, главата на пророците, тоест той не повярва на тези, които пророкуваха за Христос, Исус защото бъдещето отива в пусто място, при езичниците, пустинята по отношение на Бога, и лекува болните по душа, след това ги храни. Ако Той не ни прости греховете ни и не излекува болести чрез кръщението, тогава Той няма да ни нахрани с причастие на Пречистите Тайни, тъй като никой от тези, които не са кръстени, не се причастява. Пет хиляди са пет сетива, които са в лошо състояние и се лекуват с пет хляба. Тъй като петте сетива болят, толкова много рани, толкова много превръзки. Две риби са думите на рибарите: едната риба е Евангелието, другата е Апостолът. Но някои под петте хляба имат предвид Петокнижието на Мойсей, тоест книгата Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие. Дванадесет кутии бяха взети от апостолите и пренесени. Защото това, което ние, обикновените хора, не можахме да ядем, тоест да разберем, апостолите го носеха и съдържаха. „С изключение на съпруги и деца“, защото християнинът не трябва да има нищо детско, женствено и немъжествено.

И веднага Исус принуди учениците Си да се качат в лодката и да отидат преди Него на другата страна, докато не пусне хората. Посочвайки неразделността на учениците, Матей каза „принудени“, защото те искаха винаги да бъдат с Него. Господ пуска хората, защото не искаше да Го придружават, за да не изглеждат амбициозни.