Кръстният път на Исус Христос (Via Dolorosa). Кръстен път

Урок 1. Празник на обновлението на храма на Възкресението на Исус Христос (Възкресението на Исус Христос служи като доказателство за Неговата Божественост) I. Празникът на обновлението, т.е. освещаването на църквата на Възкресението Христово, което се място сега, се установява както следва. Място, къде

Пътят към Голгота Тогава войниците заведоха Исус до съдийското място, съблякоха Го и Му облякоха червена дреха - пурпурните дрехи, носени от благородниците. След това изплетоха венец от тръни и го поставиха на главата Му. Те сложиха тръстика в дясната ръка на Исус и коленичиха подигравателно пред Него,

Кръстен път Следвайки същата улица и минавайки под сводовете на срутената кула, издигната от Ирод в чест на Марк Антоний, виждате от лявата страна, във външната стена на къщата на Муселим, долното широко стъпало на полукръгла веранда; останалите стъпки бяха прехвърлени в Рим заедно с

Христос беше разпнат приживе - това беше предсказано чрез много пророчества.

Но защо се случи разпъването на Исус Христос и можеше ли да бъде избегнато?

Ето какво пишат съвременните източници за това.

Защо Исус Христос беше разпнат за кратко

В Юдея чакаха Месията, който трябваше да освободи Божия народ от римско робство. По това време евреите са били роби, империята им е била под контрола на римски владетел и е имало безкрайни войни и страдания.

Но Божият народ знаел, че един ден Спасителят на света ще дойде и ще може да ги освободи от греховете, които са причинили цялото зло на земята – болести, смърт, бедност и робство. И беше предсказано, че такъв човек ще се роди и ще освободи света от всемирното зло.

И тогава се роди Исус Христос, чието раждане беше свързано с признаците на раждането на мисията.

На 33 години той започва да проповядва Божието слово и да върши чудеса.Ако в детството си Исус беше в храма и дори хора с равинско образование бяха изненадани как той знае всичко повече от тях.

Но въпреки знаменията и чудесата, хората не вярваха, че Христос действа от добра сила.Смятаха го за еретик, който обърква хората.

Еврейското правителство не обърна особено внимание на това, но тогава проповядването на Христос започна да предизвиква завист, раздразнение и те започнаха да презират Исус, дори искаха да го убият. Това се случи благодарение на предателството на Юда, който предаде своя Учител за 30 монети, както се казва в пророчествата.

Разпятието на Исус съвпадна с Пасхата. По това време беше обичайно да се освободи един грешник. И евреите освободиха Вараван, който беше разбойник и убиец. В резултат на това Христос не беше помилван и беше разпнат.

Място на Христовото разпятие

Христос е разпнат на планината на град Голгота.Заедно с други грешници той носи кръста, на който е разпнат.

Оттогава тази дума в литературата означава страдание, мъка, болка. Голгота се появява в картините на много художници като символ на страданието, което всеки човек трябва да понесе в живота си.

Оттук и изразът „носи кръста си“. Кръстът се отнася до житейски тест, с който човек не може да се справи и който не може да бъде избегнат. Просто трябва да го понесете с достойнство и да се опитате да се отървете от него при първа възможност.

Пътят към Голгота

Исус вървеше до Голгота няколко часа. През това време той ходеше с венец от тръни на главата и падна 3 пъти.

Днес пътят към Голгота до мястото на екзекуцията се смята за свещен.Този, който го направи, ще може да види бъдещето и да намери своя път в живота.

Местата, където падна Христос, се смятат за свети и на тях има паметник. Христос вървеше по тях почти до самото място на екзекуцията си. И едва след последното падане един воин на име Симен му помогна да носи кръста.

Защо Исус беше прикован на кръста?

Еврейските проповедници не разбирали учението на Христос и неговата святост. Очакваха от него земно царуване - освобождение от робство, болести и смърт, земен рай, но не го получиха.

Неговото учение е подготовка за духовния рай, който всяка душа ще постигне след смъртта. Но евреите очакваха конкретни чудеса и затова не приеха Христос, намразиха го и го разпнаха.

Икона на разпятието на Исус Христос снимка и значение

Църквата почита Исус Христос повече от другите икони, с изключение на Бог Отец - създателят на всичко живо. Следователно иконата на разпятието има историческо значение и се почита като място за прошка на греховете на цялото човечество.

Кръстът се смята за основен символ на смъртта, защото Христос пое върху себе си всички грехове, за да освободи човечеството от това.

Въпреки това, до повторното идване на Христос, всеки човек е отговорен за своите грехове, а за някои грехове децата и внуците дори плащат.

Който помогна на Исус да носи кръста

Никой не помогна - той носеше своя кръст.И едва в края на пътуването воинът Симен му помогна да донесе кръста на мястото на смъртта.

Оплакването на Дева Мария при страданията на Исус Христос на кръста

Майка му също беше с Христос.

Богородица четеше молитви и страдаше; текстовете на думите й бяха включени не само в думите на страстите по време на Великия пост, но и в църковните песнопения. Много от тях се изпълняват в концерти за светска църковна музика.

Какво се случи с Исус след възкресението

Известно време той проповядва на Земята, извършвайки чудеса и знания. Можеше дори да минава през стени, говорейки за Царството Божие.

След това се възнесе на небето, обещавайки второто пришествие.

Животът на апостолите след разпъването на Христос

Апостолите се разпръснали по цялата земя и започнали да проповядват Божието слово във всички страни.

Те получиха специална дарба да разбират всички езици и да проповядват на всеки от тях.

Именно те помогнаха за създаването на църквата и станаха най-светите ученици на Исус, които водеха много последователи.

Карта на Стария град на Йерусалим, показваща Кръстния път на Христос

Пътят на скръбта или Кръстният път, наричан на латински Via Dolorosa, е създаден от Католическата църква през 16 век. Първоначално това не беше името на улицата, а ритуал на шествието на поклонниците по улиците на Йерусалим. Кръстният път е разделен на 14 спирки (станции), но имаше варианти за разделяне на 7, 12 и дори 27 спирки. Съвременната традиция за спиране на Кръстния път се развива през 17 век под влиянието на францисканците.

Градското развитие на Ерусалим, многократно разрушаван и възстановяван, е запазило само общата посока на Кръстния път. Ежедневието на голям туристически център тече по улиците: тълпи от хора, дошли тук от цял ​​свят, оживени търговци, които досадно предлагат стоките си. Всичко това пречи на молитвеното съсредоточаване и грубо пречи на дълбоките преживявания на вярващия; но дори по времето на Христос тези места изглеждаха почти еднакви. Хората, заети с ежедневна работа, се суетяха по същия начин, тълпата вдигаше шум около тях, докато Той носеше Кръста, възлизайки на Голгота.

Поклонниците, посещаващи Йерусалим, следват Кръстния път в благоговейно мълчание, носейки в ръцете си кръстове от маслиново дърво, съдържащи частици от Светата земя. Тези кръстове, прикрепени към всички светилища на Йерусалим, след това се пазят със специално благоговение през целия си живот.

Първата спирка за католиците е мястото на бичуването на Христос, на което е посветен францисканският манастир на Бичуването, състоящ се от два параклиса: параклисът на кръста, където според легендата кръстът е положен върху Исус и параклисът на Бичуването, в купола на който е поставен венецът от тръни.

Францискански манастир на бичуването. Параклис на кръста

Параклис на Бичуването

Параклис на бичуването с трънен венец в купола

Православните започват Кръстния път малко по-нататък - от Претория, където се е намирал затворът на Христос. Тук, на по-ниските нива, са открити още няколко подземия, където, както изглежда, са били държани под стража Варава и други разбойници.

Претория. Затворът на Христос

Затворът на Христос е малка пещера с каменна пейка, в която са направени дупки за краката; през тях бяха прекарани краката на затворника. До подземието е гръцката православна църква.

Подземията на крепостта Антония, в която се е намирал преториумът

Те отведоха Исус от Каиафа в преторията. Беше сутрин; и не влязоха в преторията, за да не се осквернят, но за да ядат пасхата.
(Йоан 18:28)

Претория е била резиденция на римския управител Понтийски Пилат; намирала се е в крепостта Антония, построена от Ирод Велики на север от Храмовия хълм. Няколко покрити арки бяха хвърлени от крепостта Антония до Йерусалимския храм; един от тях е оцелял, макар и в преустроен вид, и се нарича “Esse Homo” – “Ето човек”.

Арка "Esse Homo" - "Ето човека"

Тогава Исус излезе, облечен в трънен венец и червена дреха. И [Пилат] им каза: Ето, човече!
(Йоан 19:5)

Значителна част от крепостта Антония е запазена под францисканския манастир на Сестрите от Сион. Тук можете да видите цистерни за събиране на вода, построени през периода на Втория храм и наречени басейни на Струтион; но основното нещо, което привлича поклонниците тук, са огромните каменни плочи, които са били част от Лифостротон - каменната платформа, където се е състоял последният процес на Христос.

От този момент нататък Пилат искаше да Го освободи. Юдеите извикаха: ако Го пуснеш, не си приятел на Кесаря; Всеки, който прави себе си цар, е противник на Цезар.
Пилат, като чу тази дума, изведе Исус и седна на съдийското място, на място, наречено Лифостротон, а на иврит Гаввата.
Тогава беше петък преди Великден и беше шест часа. И (Пилат) каза на юдеите: Ето вашия Цар!
Но те викаха: вземете го, вземете го, разпнете го! Пилат им казва: Царя ви ли да разпна? Първосвещениците отговориха: Ние нямаме друг цар освен Кесаря.
Тогава накрая той им Го предаде, за да бъде разпнат. И взеха Исус и го отведоха.
(Йоан 19:12-16)

Страшно е да си представим, че краката на Спасителя, осъден на екзекуция, са вървели по тези камъни.

Лифостротонските плочи носят истинска хроника на живота, който е протекъл на тях преди две хилядолетия. Запазени са жлебовете за оттичане на водата; прорез против приплъзване на конски копита; полета със зарове, надраскани от римски войници. В тези подземия цари благоговейна тишина и молитва.

Следващите спирки по Кръстния път са посветени както на събитията, отразени в евангелията, така и на тези, запазени в традицията.

Арменският католически параклис е построен на мястото, където според легендата Исус е паднал за първи път под тежестта на кръста (трета спирка). Друг арменски параклис е посветен на мястото, където е стояла Пресвета Богородица, наблюдавайки с тъга жестокото шествие (четвърта спирка).

Францисканският параклис (пета спирка) отбелязва мястото, където Симон от Кирена е спрян, когато идва от полето и е принуден да помогне на Исус да носи кръста. (Мат. 27:32, Марк 15:21, Лука 23:26)

Близо до параклиса един от камъните в стената е полиран от ръцете и устните на поклонниците: според францисканската традиция на това място Исус е опрял ръката си на стената. Всъщност сградата е от много по-късно време и камъкът не може да се счита за автентичен.

Шестата спирка е посветена на Света Вероника, която избърса мръсотията и кръвта от челото на Исус, като остави изображение на Неговото лице върху носната кърпа. На мястото на къщата на Света Вероника още през 6 век е имало манастир, сега има гръцка православна църква.

На мястото, където според традицията Исус е паднал за втори път, има малка коптска църква (седма спирка).

Осмата спирка е отбелязана с кръгъл камък с надпис „НИКА” и е посветена на обръщение към ерусалимските дъщери: „И голямо множество хора и жени вървяха след Него, като плачеха и оплакваха Него. Исус се обърна към тях и каза: Дъщери ерусалимски! Не плачете за Мене, а плачете за себе си и за децата си, защото идват дни, в които ще кажат: Блажени неплодните, и утробите, които не са раждали, и гърдите, които не са кърмили! тогава те ще започнат да казват на планините: паднете върху нас! и хълмовете: покрийте ни! Защото, ако направят това със зелено дърво, какво ще стане със сухо дърво?“ (Лука 23:27-31)

ШЕСТВИЕ КЪМ ГОЛГОТА

(Христос носи кръста Си;Кръстен път;

"Виа Долороза")

(Матей 27:31-32; Марк 15:20-21; Лука 32:26-32; Йоан 19:16-17)

(31) И като Му се подиграха, свалиха багреницата Му и Го облякоха с Неговите дрехи и Го отведоха да бъде разпнат. (32) На излизане те срещнаха единкиринеец на име Симон; този беше принуден да носи Неговия кръст.

(Мат. 27:31-32)

(16) Тогава накрая той им Го предаде, за да бъде разпнат. И взеха Исус и го отведоха.

(17) И като носеше кръста Си, Той излезе на място, наречено Череп, на иврит Голгота.

(Йоан 19:16-17)

У последното пътуване на Христос от къщата на Пилат до Голгота, Скръбният път -Чрез Долороза, - се разказва и в четирите евангелия, въпреки че има значителна разлика в свидетелствата на синоптиците, от една страна, и Йоан, от друга.

От гледна точка на Йоан беше невъзможно да се даде помощник на Христос, който да носи кръста - Христос, този Божи Агнец, който сам понесе греховете на света. В края на краищата Христос, като заместител на човечеството, сам пое върху себе си страданието и най-жестоката екзекуция. И сега, ако Той бъде заменен в носенето на кръста, тогава Той може да бъде заменен на кръста (между другото, гностическият Василид учеше, че вместо Христос същият този Симон от Кирена е бил разпнат).

Това на пръв поглед необяснимо несъответствие в описанието на Кръстния път, което винаги е служило като доказателство за предполагаемата неавтентичност (измисленост) на цялата история, всъщност изобщо не е противоречие. Симон би могъл да се присъедини към носенето на кръста, както твърдят много коментатори, по-късно, в момента, когато силата на Исус започна да го напуска. Така разказите на евангелистите не си противоречат, а се допълват, както се е случвало неведнъж.

Д. Щраус обяснява разликата в историите за носенето на кръста сред евангелистите: „Но ако историята на Йоан не може да опровергае историята на прогнозите за времето и ако историята на Йоан е възникнала на основата на догмата, тогава пред нас естествено възниква въпросът : историята на синоптиците също ли е възникнала на базата на догматични съображения? Христовият кръст стана характерен символ на християнството, когато предразсъдъците и изкушението, които преди бяха свързани с него, изчезнаха. Да положиш върху себе си Христовия кръст сега означаваше да подражаваш на примера на Исус Христос и това, според евангелиста, заповяда сам Исус (Матей 16:24), като каза: „Ако някой иска да върви след Мене, нека той се отрече от себе си и вземе кръста си и ме последва." Като цяло този вид „фигуративна реч“ има свойството, че винаги води до предположение за някакъв действително случващ се инцидент. Всъщност кръстът на Христос е могъл да бъде носен зад Него едва когато Той вече е бил воден към разпятието, така че в представите на древните християни лесно възниква следната сцена: по пътя към мястото на екзекуцията се появява човек, който поставя и носи „Христовия кръст” върху себе си, следвайки Исус и по този начин изпълнявайки волята на Христос, изразена от него в Проповедта на планината (Матей 5:41). Напълно възможно е обаче Христовият кръст действително да е бил носен от някой друг, следвайки Исус до мястото на екзекуцията: не напразно всички синоптици се съгласяват помежду си в посочването на името и родината на човека, който носи кръста на Исус на Голгота" ( Щраус Д., С. 456).

И двете евангелски версии на Кръстния път са отразени в западноевропейската живопис. Симон от Кирена обикновено се изобразява като побелял, с кръгла брада и облечен в къса рокля ( Дучио).

Дучио. Шествие до Голгота (олтар "Маеста") (1308-1311). Сиена. Музей на катедралата.

Тази версия често се възприема от италианските художници от Ранния Ренесанс, но изчезва с течение на времето - впоследствие Симон е изобразяван само като помощник на Христос ( Тамаш от Колозвар , Фуке).

Тамаш от Колозвар. Шествие до Голгота (1427). Естергом. Християнски музей .

Жан Фуке. Шествие до Голгота (от Книгата на часовете на Етиен Шевалие) (1450-1460).

Шантили. Музей Конде.

Но такъв образ се основава на фалшиво тълкуване на думите на Лука: „за да носи кръста за Исус“ (Лука 23:26). Въз основа на тези думи някои смятат, че Симон поддържа само задната част на кръста, докато предната, най-тежката част, се носи от самия Христос. Думите на Лука по никакъв начин не защитават този възглед и този вид изобразяване на пътя на кръста, тъй като носенето на кръста отзадИсус или отзадНе е същото като да носиш кръст заеднос него. Затова това мнение постоянно е отхвърляно от отците на Църквата. В живописта, когато художникът избира тази програма, Симон често е изобразяван да върви с кръста пред, а не зад Христос.

Образът на Христос, носещ кръста си, става все по-разпространен в западното изкуство. IN XIII - XIV В продължение на векове Христос е изобразяван в тази сцена ходещ или изправен прав и горд. В по-късното изкуство кръстът става по-масивен и по-тежък, което коренно променя характера на интерпретацията на сюжета: сега това не е триумф, а трагичен патос, подчертаващ страданието. Христос пада под тежестта на бремето Си и римският войник Го тласка напред ( Дюрер , Питер Брьогел Стария ).

Албрехт Дюрер. Шествие до Голгота (от поредицата гравюри „Великата страст“, ​​лист VI)

(1497-1500).

Питер Брьогел Стария. Шествие до Голгота (1564).

Вена. Исторически и художествен музей

Това беше най-често срещаният мотив, въпреки че нямаше оправдание в нито едно от евангелията. От историческа гледна точка обаче това е оправдано: при римското владичество осъденият на екзекуция всъщност носи собствения си кръст, но не целия кръст, а само напречната му греда -патибулум, като на мястото на екзекуцията предварително е монтиран вертикален стълб. Старите майстори не са познавали тази особеност на ритуала или са я пренебрегвали.

За Своето последно пътуване Христос отново облече дрехите Си, които Му бяха отнети в сцената с Коронирането от тръни. Цветовете на одеждите Му са сини и червени (Ел Греко). Той все още носи короната от тръни. Христос може да бъде влачен на въже от римски войник (Ел Греко, Дюрер ). Процесията често включва други римски войници, носещи знамена с изписани върху тях букви.С. П. Q. Р- Сенатус Populusque Роман(лат. - Сенат и римски народ) ( Рубенс) (вж. СЪДЪТ НА ХРИСТОС: Христос пред Пилат ; КОРОНАСАНЕ С ТРЪНЕН ВЕНЕЦ ; "ТУК, ЧОВЕЧЕ!" ; РАЗПАТЯНЕ НА ХРИСТОС ).

Питър Паул Рубенс. Шествие до Голгота (1634-1636).

Брюксел. Кралски музей на изящните изкуства

Понякога изображението на Кръстния път води до многофигурна композиция в съответствие с историята на Лука: „И голямо множество народ последва Него (...)“ (Лука 23:27). Сред придружаващите Христос можете да видите Неговите ученици - Петър, Яков Велики, Йоан.

Питер Брьогел Стари дава изключително оригинална интерпретация на този сюжет: действието се развива в огромно пространство, а фигурата на Христос, както се е случвало неведнъж в други многолюдни композиции на художника, изглежда се губи на заден план; наоколо се разгръщат много сцени - някои от тях са умишлено обикновени жанрови ситуации: художникът представя едно от най-великите събития в световната история под формата на нещо ежедневно, като по този начин призовава зрителя - неговия съвременник - да се събуди от духовния хибернация и да види това страхотно нещо: случва се тук и сега!

Лука, и само той, казва, че по пътя към мястото на екзекуцията жените следват Христос сред голямо множество хора, „(27) които плачеха и оплакваха Него. (28) Исус се обърна към тях и каза: „Дъщери ерусалимски! Не плачете за Мене, но плачете за себе си и за децата си, (29) защото идват дни, в които ще кажат: Блажени неплодните и утробите, които не са раждали, и гърдите, които не са кърмили. ! (30) Тогава те ще започнат да казват на планините: паднете върху нас! и хълмовете: покрийте ни! (31) Защото, ако направят това със зелено дърво, какво ще стане със сухо дърво? (Лука 23:27-31). Характеристиките, с които Исус очертава, според Лука, бъдещата съдба на Ерусалим, са заимствани отчасти от великата реч на Исус за края на света, където, според свидетелството на всички прогнозисти, Исус каза: „Горко на бременните и на кърмещите в гърди в онези дни”, както каза Той, така е и в този случай. Но веднага изразеното желание планините да паднат върху страдащите и хълмовете да ги покрият е взето почти дословно от книгата на Осия (10:8). В живописта човек често среща образа на Христос, който носи кръста Си и се обръща към жените в тълпата с думите, предадени от Лука ( Тамаш от Колозвар ; На пакета, излизащ от устата на Христос, този текст е даден на латински: „филии Йерусалим, нолит изригване супер аз: сед супер uos ipsas флете, et супер филиос uestros“ – Лука 23:28; зад Христос е Дева Мария в нейната характерна скръбна поза (за повече информация относно тази поза вижте РАЗПАТЯНЕ НА ХРИСТОС ); появата на Христос също е по-скоро скръбна, отколкото страдателна; зад Мария е една от Светите жени; краят на кръста се поддържа от Симон Киринейски).

Въведение в героите в картините Шествието на Дева Мария към Голгота се основава на Евангелието на Никодим и на неговото разширено представяне, което стана широко разпространено на Запад през XV век. Според този литературен източник Йоан информира Дева Мария за разпъването на Исус Христос на Голгота. Мария, която дойде тук с другите свети съпруги, припадна при вида на ужасната гледка (за повече подробности вж. РАЗПАТЯНЕ НА ХРИСТОС ). Художниците обаче често трансформират тази история и пренасят действието й върху пътя, по който Христос е вървял към Голгота. Така Мария губи съзнание в момента, когато Христос пада - първият от трите пъти - под тежестта на кръста ( Питер Брьогел Стария ). В италианската живопис епизодът на Дева Мария, която губи сетивата си, възниква като самостоятелен сюжет, известен като „Лоу Спасимо“ („Припадък“).

Друг женски образ, придобил популярност в западноевропейската живопис оттогава XV век под влиянието на религиозните мистерии от онова време, - Вероника. В каноничните евангелия не се споменава за нея. В Евангелието на Никодим Вероника е идентифицирана с жена, която беше излекувана от кръвоизлив, който страдаше в продължение на дванадесет години: „И една жена на име Вероника каза: „Кървях дванадесет години и само полите на мантията Му се докоснаха Него - и потокът на кръвта ми спря” (Евангелие от Никодим, VII ; ср Мат. 9:20-22; Mk. 5:25-34; ДОБРЕ. 8:43-48). Легендата разказва, че Вероника напуснала къщата, когато Исус минал покрай нея, изтощен под тежестта на кръста. Тя избърса потта от лицето Му с носна кърпа. Лицето му се виждаше на шала. Според друга версия Вероника, след като срещнала Исус Христос по пътя Му към Голгота, Го помолила да й остави нещо за спомен и Той й дал Своя Неръкотворен образ върху шал. Тази версия на легендата е въплътена в мистериите на Страстите Господни, разигравани във Франция, Германия и Англия. Вероника, коленичила пред Христос, който е паднал под тежестта на кръста, е чест допълнителен мотив в Шествието към Голгота ( Дюрер , Рубенс ). Дъската, на която е изобразено лицето на Христос, е дъската на Вероника, или на латинскисударий- стана един от символите на Страстите Господни.

Сред тълпата, която придружаваше Исус Христос по кръстния му път, естествено имаше римски войници със своите знамена, на които според традицията е изписаноС. П. Q. Р - съкращение на думите: „Сенатус Populusque Роман"(латински - Сенат и римски народ), който вече се среща повече от веднъж в „римските" сцени на Страстта (вж. СЪДЪТ НА ХРИСТОС: Христос пред Пилат; КОРОНАСАНЕ С ТРЪНЕН ВЕНЕЦ ; „ВИЖ, ЧОВЕЧЕ!“; РАЗПАТЯНЕ НА ХРИСТОС ). Войниците, освен Христос, водят двама разбойници, осъдени заедно с Христос, на разпъване. Имената им - Dismas ("добър") и Gestas ("лош") - достигнаха до нас само в апокрифното евангелие на Никодим. Няма доказателства за техните престъпления. Предполага се, че те са били от обществото на Варава. Марко отбелязва, че Варава е бил във „окови“ „със своите съучастници, които са извършили убийство по време на бунта“ (Марк 15:7). Това тяхно престъпление, разбира се, се наказваше с разпятие и те, подобно на Исус, трябваше да носят всеки свой кръст до Голгота. В живописта обаче те често са изобразявани водени от римски войници без кръстовете си ( Рубенс ).

В първите векове на християнството, а след това и по-късно през епохата на кръстоносните походи, е имало традиция на поклонение в Светите земи. Безброй поклонници се втурнаха към Божи гроб, възнамерявайки да последват пътя на Христос до Голгота. Връщайки се в своите страни, поклонниците често отбелязват - за спомен за себе си и за назидание на другите, които тепърва ще отидат в Светите земи - пътя на Христос с кръста. Първоначално броят на станциите на кръста варираше и само VI век са установени четиринадесет от тях – броят им е запазен и до днес. IN XIV век, благодарение на францисканците, се развива специален култ към Кръстния път. Определени молитви и религиозни ритуали започнаха да съответстват на тези спирки. Цикълът от картини на тези теми стана особено популярен през XV век, а до XVII век, цикъл от четиринадесет картини на тази тема става незаменим елемент от декора на всяка католическа църква. „Изкуството най-накрая изоставя своето арогантно безстрастие“, пише известният френски историк Люсиен Февр. - Да замени триумфиращия Христос XIII век идва страдание, изтощенизмъчван и разпнат Христос XV век. Драмата на Страстите Господни, драма, сякаш бавно се движи от спирка на спирка, до крайната граница - Голгота - изкуство XV векове го преразказва с всички подробности, безмилостно, без да скрие нито една рана на Христос, нито едно Негово падение, нито една сълза. Тя отвежда тази драма дори отвъд Кръста на Христос и я продължава с Кръста на Мария – разпъване, може би още по-болезнено; наистина любима тема XV век - " Пиета": на коленете на измъчената Дева Мария е тялото на Христос, окървавено и жалко" ( февруари Л., С. 319).

Станциите на кръстния път, които обикновено се изобразяват в този цикъл от картини, са както следва.

1. Исус е осъден на смърт.

2. Исус приема кръста Си.

3. Исус пада за първи път под тежестта на Кръста.

4.Исус се среща със своята скърбяща Майка Мария.

5. Симон Киринеец помага на Исус да носи кръста Си.

6. Вероника изтрива лицето на Исус с носната си кърпа.

7. Исус пада за втори път под тежестта на кръста.

8.Исус говори на жените в Йерусалим.

9. Исус пада за трети път под тежестта на кръста.

10. Дрехите на Исус са свалени.

11. Исус е прикован на кръста.

12. Исус умира на кръста.

13. Тялото на Исус е свалено от Кръста.

14. Тялото на Исус е поставено в гроба.

Тези сюжети, изпълнени по един художествен начин, могат да се видят в католическите църкви под формата на картини от един цикъл, окачени в дадена композиционна последователност по протежение на колоните (ако има достатъчно) или стените на корабите по посока на часовниковата стрелка. , започвайки от олтара.

ПРИМЕРИ И ИЛЮСТРАЦИИ:

Джото. Шествие до Голгота (1304-1306). Падуа. Параклис Скровени.

Дучио. Шествие до Голгота (олтар "Маеста") (1308-1311). Сиена. Музей на катедралата. .

© Александър МАЙКАПАР