სრული ღამის სერვისი გუნდთან ერთად. როგორ მუშაობს მთელი ღამის სიფხიზლე? რატომ დგას დიაკონი ზურგით ეკლესიაში მლოცველთაკენ?
მთელი ღამის სიფხიზლე
კვირას და დღესასწაულებზე ღვთისადმი განსაკუთრებული წირვა-ლოცვა აღესრულება საღამოს (და სხვა ადგილებში დილით), რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ღამისთევას ან ღამისთევას.
ამ მსახურებას ასე იმიტომ უწოდებენ, რომ ძველად ის საღამოს იწყებოდა და დილით სრულდებოდა, ამიტომ მთელი წინასადღესასწაულო ღამეს მორწმუნეები ეკლესიაში ლოცვაში ატარებდნენ. და დღესდღეობით არიან ასეთი წმინდანები. მონასტერში, სადაც ღამისთევა დაწყებიდან დაახლოებით ექვსი საათის განმავლობაში გრძელდება.
ქრისტიანების ჩვეულება, ღამისთევა ლოცვაში, ძალიან უძველესია. მოციქულები, ნაწილობრივ მიჰყვებოდნენ მაცხოვრის მაგალითს, რომელიც თავის მიწიერ ცხოვრებაში არაერთხელ იყენებდა ღამის საათებს ლოცვისთვის, ნაწილობრივ მათი მტრების შიშის გამო, ლოცვები ჰქონდათ ღამით. პირველი ქრისტიანები, კერპთაყვანისმცემელთა და ებრაელთა დევნის შიშით, ღამით ლოცულობდნენ დღესასწაულებზე და მოწამეთა ხსენების დღეებში სოფლის გამოქვაბულებში, ანუ ე.წ.
მთელი ღამის სიფხიზლე ასახავს კაცობრიობის გადარჩენის ისტორიას ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლის გზით და შედგება სამი ნაწილისაგან, ანუ დაყოფისგან: ვესპარსი, მატინი და პირველი საათი.
ღამისთევის დასაწყისი ასე ხდება: სამეფო კარები იხსნება, მღვდელი საცეცხლურით და დიაკონი სანთლით საკმეველით წმ. საკურთხეველი; მაშინ დიაკონი ამბიონიდან ლაპარაკობს: ადექი, უფალო დალოცე! მღვდელი ამბობს: დიდება წმიდა, თანაარსებულ, მაცოცხლებელ და განუყოფელ სამებას ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. მაშინ მღვდელი მოუწოდებს მორწმუნეებს თაყვანი სცენ ქრისტე მეფეს და ჩვენს ღმერთს; მგალობლები მღერიან რჩეულ ნაწყვეტებს 103-ე ფსალმუნიდან: აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო... უფალო ღმერთო ჩემო, დიდად ამაღლებული ხარ (ე.ი. ძალიან)... იქნება წყლები მთებზე... მშვენიერია შენი საქმეები. უფალო! სიბრძნით შექმენი ყოველივე!.. დიდება შენდა უფალო, რომელმან შექმენი ყოველივე. ამასობაში მღვდელმა და დიაკონმა, საკურთხევლის კვალვის შემდეგ, მთელ ეკლესიას შემოავლებენ საკმეველით და კმევენ წმ. ხატები და მლოცველები; ამის შემდეგ, 103-ე ფსალმუნის გალობის დასასრულს, ისინი შედიან სამსხვერპლოში და სამეფო კარები იკეტება.
ეს გალობა და მღვდლისა და დიაკვნის მოქმედება საკურთხეველში შესვლამდე გვახსენებს სამყაროს შექმნას და სამოთხეში პირველი ადამიანების ბედნიერ ცხოვრებას. სამეფო კარების დაკეტვა ასახავს პირველი ადამიანების სამოთხიდან განდევნას ღვთისადმი ურჩობის ცოდვის გამო; ლიტანია, რომელსაც დეკანოზი სამეფო კარის დახურვის შემდეგ ამბობს, იხსენებს ჩვენი წინაპრების მხიარულ ცხოვრებას სამოთხის გარეთ და ღვთის დახმარების მუდმივ მოთხოვნილებას.
ლიტანიის შემდეგ გვესმის დავით მეფის პირველი ფსალმუნის გალობა: ნეტარ არს კაცი, რომელიც ბოროტთა რჩევით არ დადის და ბოროტთა გზა იღუპება; შიშით იმუშავე (ემსახურე) უფალს და იხარე. მასში კანკალით; ნეტარ არიან ყველა, ვინც იმედოვნებს მას. ადექი, უფალო, მიშველე, ღმერთო ჩემო; ხსნა უფალს ეკუთვნის და შენი კურთხევა შენს ხალხზეა. ამ ფსალმუნის რჩეული ფრაგმენტები გალობს იმისთვის, რომ ასახავდეს როგორც ჩვენი წინაპრის ადამის სევდიან აზრებს მის დაცემასთან დაკავშირებით, ასევე რჩევებსა და შეგონებებს, რომლითაც ჩვენი წინაპარი ადამი მიმართავს თავის შთამომავლებს მეფე დავითის სიტყვებით. ამ ფსალმუნის ყოველი ლექსი გამოყოფილია ალილუიას ანგელოზური ქებით, რაც ებრაულად ნიშნავს ღმერთს დიდებას.
მცირე ლიტანიობის შემდეგ უფალ ღმერთს ორი შემაშფოთებელი ლოცვა აღევლინება: უფალო, მოგიხმე, მომისმინე. მომისმინე, უფალო, უფალო, მე გიხმობდი, ისმინე მე; ისმინე ჩემი ლოცვის ხმა, მუდამ იტირე შენსკენ, მომისმინე, უფალო! (ფსალმუნი 140)
გამოსწორდეს ჩემი ლოცვა, როგორც საკმეველი შენს წინაშე, ჩემი ხელის აწევა, როგორც საღამოს მსხვერპლი. მომისმინე, უფალო!
დაე, ჩემი ლოცვა საკმეველივით მოვიდეს შენს წინაშე; ჩემი ხელების აწევა იქნება საღამოს მსხვერპლი. მომისმინე, უფალო!
ეს სიმღერა გვახსენებს, რომ ღვთის დახმარების გარეშე ადამიანს უჭირს დედამიწაზე ცხოვრება; მას მუდმივად სჭირდება ღვთის დახმარება, რომელსაც ჩვენ ცოდვებით ვაშორებთ საკუთარ თავს.
როდესაც უფლის გალობის შემდეგ ლოცვები იმღერება, რომელსაც სტიკერა ჰქვია, საღამოს შესვლა ხდება.
იგი ასე სრულდება: ღვთისმშობლის პატივსაცემად უკანასკნელი სტიკერის დროს იღება სამეფო კარები, ჯერ სანთელი ანთებული სანთლით ტოვებს სამსხვერპლოს ანთებული სანთლით, შემდეგ დიაკონი საცეცხლურით და მღვდელი. . დიაკონი ასწავებს წმ. კანკელის ხატები და მღვდელი დგას ამბიონზე. ღვთისმშობლის საგალობლის გალობის შემდეგ, დიაკვანი დგას სამეფო კარებთან და ჯვარს საცეცხლედ გამოსახავს, ქადაგებს: სიბრძნე, მიუტევე! მომღერლები პასუხობენ წმიდა მოწამე ათენოგენეს შემდეგი შემაშფოთებელი სიმღერით, რომელიც ცხოვრობდა ქრისტეს შემდეგ II საუკუნეში:
წმიდა დიდების მშვიდი შუქი, უკვდავო მამაო ზეციერი, წმიდაო, კურთხეულო, იესო ქრისტე! მზის დასავლეთით რომ მივედით, საღამოს შუქი რომ დავინახეთ, ვუგალობთ მამას, ძეს და ღვთის სულიწმიდას. ღირსი ხარ ყოველ ჟამსა, ღმრთისშვილო, ღმრთისშვილო, ღმრთისმშობელთა ხმით მღეროდე, სიცოცხლის მომცემი: ამით შენ გადიდებს სამყარო.
წმინდა დიდების მშვიდი შუქი, უკვდავი მამა ზეციერი, იესო ქრისტე! მზის ჩასვლის შემდეგ, საღამოს შუქი რომ დავინახეთ, ვუგალობთ მამას და ძეს და ღვთის სულიწმიდას. შენ, ძეო ღმრთისმშობელო, მაცოცხლებელო, ღირსი ხარ ყოველ ჟამსა წმიდათა ხმით გალობით. ამიტომ სამყარო გადიდებს შენ.
რას ნიშნავს საღამოს შესვლა? სანთლის ამოღება ნიშნავს ქრისტეს მოსვლამდე გამოჩენას წმ. იოანე ნათლისმცემელი, რომელსაც თავად უფალმა ლამპარი უწოდა. მღვდელი, საღამოს შესვლისას, ასახავს მაცხოვარს, რომელიც მოვიდა სამყაროში უფლის წინაშე ადამიანის დანაშაულის გამოსასყიდად. დიაკონის სიტყვები: მიუტევე სიბრძნე! ისინი გვინერგავენ, რომ უნდა დავდგეთ და განსაკუთრებული ყურადღებით ვუყუროთ წმინდა მოქმედებებს, ევედრეთ უფალს, მოგვიტევოს ყველა ჩვენი ცოდვა.
სვეტას გალობის დროს საკურთხეველში წყნარი მღვდელი შემოდის და კოცნის წმ. ტახტზე და მაღლა დგას და პირი აბრუნებს ხალხს. ამ მოქმედებით იგი ასახავს იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლებას და მის გამეფებას მთელი დიდებით მთელ მსოფლიოში, ამიტომ მგალობლები, მშვიდი სინათლის გალობის შემდეგ, მღერიან: უფალი მეფობდა, მშვენიერებით შემოსილი, ე.ი. რომ იესო ქრისტე, მისი ამაღლების შემდეგ, მეფობდა მსოფლიოში და შეიმოსა სილამაზე. ეს ლექსი აღებულია დავით მეფის ფსალმუნიდან და ეწოდება პროკეემნე; ის ყოველთვის მღერის კვირას. კვირის სხვა დღეებში იგალობება სხვა პროკეიმნები, რომლებიც ასევე აღებულია დავითის ფსალმუნიდან.
პროკემნის შემდეგ, მეთორმეტე და ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე და ღვთის წმინდა წმინდანთა პატივსაცემად, განსაკუთრებით მათ, ვისაც პატივს ვცემთ, იკითხება პარემიები, ან მცირე სამი კითხვა, რომელიც შესაფერისია დღესასწაულებისთვის ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებიდან. . ყოველი ანდაზის წინ დიაკონის სიბრძნის ძახილი მიუთითებს წაკითხულის მნიშვნელოვან შინაარსზე და დიაკვნის ძახილით მოვისმინოთ! ვარაუდობენ, რომ კითხვისას ვიყოთ ყურადღებიანი და გონებრივად არ ვიყოთ უცხო საგნები.
ლიტია და პურის კურთხევა.
მკაცრი და სათხოვარი ლიტანიების შემდეგ, ზოგჯერ უფრო საზეიმო დღესასწაულებზე ტარდება ლიტანიობა და პურის კურთხევა.
ღამისთევის ეს ნაწილი შემდეგნაირად აღესრულება: მღვდელი და დიაკონი საკურთხეველს ტოვებენ ეკლესიის დასავლეთ ნაწილს; გუნდში იგალობება დღესასწაულის სტიკერები და მათ შემდეგ დიაკონი ლოცულობს სუვერენული იმპერატორისთვის, სუვერენული იმპერატორისთვის და მთელი მეფისთვის, ეპარქიის ეპისკოპოსისთვის და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, რომ უფალმა დაგვიფაროს ყველა უბედურებისგან. და უბედურებები. ლიტია ტაძრის დასავლეთ მხარეს იმართება, რათა დღესასწაულზე გამოუცხადონ მონანიებულებსა და კათაკმეველებს, რომლებიც ჩვეულებრივ დარბაზში დგანან და მათთან ერთად ილოცონ. აქ არის საფუძველი ლიტიის დროს ლოცვისთვის ყველა ქრისტიანული სულისთვის, რომელიც მწუხარებასა და მწუხარებაშია, ღვთის წყალობასა და დახმარებას საჭიროებს. ლიტია ასევე გვახსენებს უძველეს რელიგიურ მსვლელობას, რომელსაც წამყვანი ქრისტიანები ასრულებდნენ ღამით სახალხო კატასტროფების დროს წარმართების მხრიდან დევნის შიშით.
ლითიუმის დროს, ლექსში შესრულებული სტიკერის შემდეგ, სვიმეონ ღმერთის მიმღების მომაკვდავი სიმღერის შემდეგ და როდესაც დღესასწაულის ტროპარი სამჯერ იგალობება, შესრულებულია პურის კურთხევა. ქრისტიანობის პირველ ხანებში, როცა ღამისთევა გათენებამდე გრძელდებოდა, მლოცველთა ძალის გასაძლიერებლად, მღვდელმა პური, ღვინო და ზეთი აკურთხა და დამსწრეებს ურიგებდა. ამ დროის შესახსენებლად და მორწმუნეთა განწმენდისთვის, და ამჟამად მღვდელი ლოცულობს 5 პურზე, ხორბალზე, ღვინოსა და ზეთზე და სთხოვს ღმერთს მათი გამრავლებას და უფალს განწმენდას მორწმუნეები, ვინც მათ იღებენ. პური და ღვინო. ამ დროს აკურთხებულ ზეთს (ზეთს) სცხებენ მლოცველებს მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, ხორბალს კი საკვებად იყენებენ. ამ დღესასწაულზე ნაკურთხი ხუთი პური მოგვაგონებს სასწაულს, რომელიც უფალმა მოახდინა დედამიწაზე ცხოვრების დროს, როცა 5000 ადამიანი აჭამა 5 პურით.
ღამისთევის პირველი ნაწილი მთავრდება მღვდლის სიტყვებით: უფლის კურთხევა იყოს თქვენზე, კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
ამ დროს ისმის ზარის ხმა, რომელიც მოგვაგონებს საღამოს დასასრულს და ღამისთევის მეორე ნაწილის დასაწყისს.
მთელი ღამის სიფხიზლის მეორე ნაწილი
მთელი ღამის სიფხიზლის მეორე ნაწილი არის მატინსი, სადღესასწაულო საღამოს შემდეგ. იგი იწყება ანგელოზთა მხიარული სიმღერით ქრისტეს შობის დღესასწაულზე: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა მიმართ კეთილი ნება.
მის უკან იკითხება მეექვსე ფსალმუნი, რომელიც შეიცავს დავით მეფის ექვს ფსალმუნს, რომელშიც ეს ღვთისმოსავი მეფე ღმერთს ევედრება, განწმინდოს ადამიანები იმ ცოდვებისგან, რომლითაც ღმერთს ყოველ წუთს ვაწყენებთ, მიუხედავად მისი მუდმივი განგებულებისა. ექვსფსალმუნის კითხვისას მღვდელი ჯერ საკურთხეველში, შემდეგ კი ამბიონზე ევედრება ღმერთს, რომ ღვთის წყალობა გამოუგზავნოს ადამიანებს. მღვდლის თავმდაბალი გასვლა სამსხვერპლოდან ამბიონზე მიუთითებს უფალი იესოს მშვიდ, განმარტოებულ ცხოვრებაზე ნაზარეთში, საიდანაც ის მხოლოდ ხანდახან მოდიოდა იერუსალიმში სალოცავად დღესასწაულების დროს. ექვსფსალმუნი მთავრდება ძახილით სამების ღმერთის პატივსაცემად: ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო!
დიდი ლიტანიის შემდეგ, რომელიც წარმოითქმის მეექვსე ფსალმუნზე, ოთხჯერ იმღერა ლექსი დავით მეფის ფსალმუნიდან: ღმერთი არის უფალი და ის, ვინც გვევლინება, ნეტარია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით, რაც მიუთითებს გარეგნობაზე. მაცხოვრის ხალხს, როგორც მოძღვარსა და საკვირველმოქმედს.
შემდეგ იმღერება დღესასწაულის ტროპარი და იკითხება ორი კათიზმი.
კათიზმი არის მეფისა და დავით წინასწარმეტყველის ფსალმუნების მონაკვეთები, რომლებიც არის მე-20 ფსალმუნის განყოფილებები. ფსალმუნების ამ ნაწილებს კათიზმი ეწოდება, რადგან მათი კითხვისას ეკლესიაში მლოცველებს უფლება აქვთ დაჯდნენ. სიტყვა კათიზმი ბერძნულიდან ნიშნავს ადგილს. ყოველ დღე იკითხება განსხვავებული კათიზმი, ასე რომ ერთი კვირის განმავლობაში იკითხება მთელი ფსალმუნი.
პოლიელეოსი
ყოველი კათიზმის შემდეგ სასულიერო პირი წარმოთქვამს მცირე ლიტანიას. შემდეგ იწყება მთელი ღამის სიფხიზლის ყველაზე საზეიმო ნაწილი, რომელსაც ეწოდება პოლიელეოსი, რაც ბერძნულიდან ნიშნავს დიდ წყალობას ან ბევრ ზეთს. სამეფო კარები ღიაა, დიდი სანთლები წმ. მეექვსე ფსალმუნისა და ქათიზმის კითხვის დროს ჩამქრალი ხატები ხელახლა აანთებენ და გუნდზე მღერიან ღვთის სადიდებელი სიმღერა 134 და 135 ფსალმუნიდან: ადიდეთ სახელი უფლისა, ადიდეთ უფლის მსახურები, ალილუია. ! კურთხეული იყოს უფალი სიონიდან (სადაც ძველად იყო კარავი და ტაძარი) მცხოვრები იერუსალიმში, ალილუია! აღიარე უფალს (აღიარე შენი ცოდვები), რადგან ის კარგია (რადგან კარგია), რადგან მისი წყალობა მარადიულია, ალილუია! აღიარე ზეცის ღმერთს, რომ ის კეთილია, რომ მისი წყალობა მარადიულია, ალილუია! მღვდელი და დიაკონი ტაძარში ცოდვას ასრულებენ. გაღებული სამეფო კარები გვეუბნება, რომ ანგელოზმა გადმოაგდო ქვა წმინდა სამარხიდან, საიდანაც ახალი მარადიული სიცოცხლე გაბრწყინდა ჩვენთვის, სულიერი სიხარულითა და სიხარულით აღსავსე. ტაძრის ირგვლივ ცედრა სასულიერო პირები მოგვაგონებენ წმ. მირონმტანები, რომლებიც ქრისტეს აღდგომის ღამეს მივიდნენ უფლის საფლავთან უფლის სხეულის საცხებლად, მაგრამ ანგელოზისგან სასიხარულო ამბავი მიიღეს ქრისტეს აღდგომის შესახებ.
კვირაობით, 134-ე და 135-ე ფსალმუნების საქებარი მუხლების გალობის შემდეგ, რათა უკეთესად მოახდინონ მლოცველებზე ქრისტეს აღდგომის ფიქრი, მღერიან ტროპარიას, რომელშიც გამოხატულია ჩვენი სიხარულის მიზეზი ქრისტეს აღდგომის შესახებ. ყოველი ტროპარი იწყება უფლის სადიდებელი სიტყვებით: კურთხეული ხარ, უფალო, მასწავლე შენი გამართლებით (ე.ი. შენი მცნებებით). საკვირაო პოლიელეოსი მთავრდება წმ. სახარება აღმდგარი მაცხოვრის ერთ-ერთი გამოჩენის შესახებ. წმიდა სახარება ტაძრის შუაშია შეტანილი და მორწმუნეები კოცნიან წმიდა სახარებას. სახარება, მხედველობაში (ამავდროულად) აღმდგარი უფლის ყველა სიკეთე. ამ დროს გუნდი მღერის მოწვევის სიმღერას, რათა თაყვანი სცეს ქრისტეს აღდგომას:
ქრისტეს აღდგომის ხილვით, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს, ერთადერთ უცოდველს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, ქრისტე, და გალობით და ვადიდებთ შენს წმიდა აღდგომას: რამეთუ შენ ხარ ღმერთი ჩვენი; ვიცნობთ თუ არა (გარდა) შენს სხვაგვარად; ჩვენ ვეძახით შენს სახელს. მობრძანდით, ყველა მორწმუნე, თაყვანი ვსცეთ ქრისტეს წმიდა აღდგომას. აჰა, სიხარული მოვიდა მთელ სამყაროში ჯვრის მეშვეობით, მუდამ ვაკურთხებთ უფალს, ჩვენ ვგალობთ მის აღდგომას: ჯვარცმას გადაიტანეთ, სიკვდილით გაანადგურეთ სიკვდილი.
ღვთის წმინდა წმინდანთა მეთორმეტე დღესასწაულებზე და დღესასწაულებზე პოლიელეოსები განსხვავდება კვირა პოლიელეოსისგან იმით, რომ 134-ე და 135-ე ფსალმუნების სადიდებელი მუხლების შემდეგ სასულიერო პირები მიდიან ტაძრის შუაგულში, სადაც მოთავსებულია დღესასწაულის ხატი. ტრიბუნაზე და გადიდებულია, ლექსებით წმ. მიროს მატარებელი ქალები არ მღერიან. იკითხება სახარება, რომელიც გამოიყენება დღესასწაულის დღეს; ტაძარში მლოცველები კოცნიან წმ. ხატი ანალოგზე და ლიტიის დროს ნაკურთხი ზეთით არის სცხებული, მაგრამ არა წმ. მშვიდობა, როგორც ზოგიერთი უცოდინრობით უწოდებს ამ ზეთს.
სახარების წაკითხვისა და ლოცვის შემდეგ უფალ ღმერთს შეგვიწყალებს ჩვენ ცოდვილებს, რომელსაც ჩვეულებრივ კითხულობს დიაკონი მაცხოვრის ხატის წინ, იგალობება კანონი ან წესი ღვთისა და წმინდანთა სადიდებლად და ლოცვით ღვთის წყალობის სათხოვნელად. ღვთის წმინდა წმინდანთა. კანონი შედგება 9 წმინდა სიმღერისგან, რომლებიც შექმნილია ძველი აღთქმის სიმღერების მიხედვით, რომლებიც მღეროდნენ მართალი ადამიანების მიერ, დაწყებული მოსე წინასწარმეტყველით და დამთავრებული ნათლისმცემლის იოანეს მშობლით, მღვდელი ზაქარია. თითოეულ სიმღერაში ჯერ ირმოსი მღერის (რუსულად - კავშირი), ბოლოს კი კატავასია (რუსულად - კონვერგენცია). სიმღერის სახელწოდება კატავასია იმიტომ მიიღეს, რომ წესების მიხედვით, მის შესასრულებლად ორივე გუნდი უნდა შეიკრიბოს. ირმოსისა და კატავასიის შინაარსი აღებულია იმ სიმღერებიდან, რომლის მოდელზეც მთელი კანონია შედგენილი.
1. სიმღერა შექმნილია იმ სიმღერის მიხედვით, რომელიც წინასწარმეტყველმა მოსემ მღეროდა ებრაელი ხალხის წითელ ზღვაში სასწაულებრივი გავლის შემდეგ.
2. სიმღერა შექმნილია იმ სიმღერის მიხედვით, რომელიც წინასწარმეტყველმა მოსემ სიკვდილამდე მღეროდა. ამ სიმღერით წინასწარმეტყველს სურდა ებრაელი ხალხის მონანიებისკენ აღძვრა; როგორც სინანულის სიმღერა, მართლმადიდებლური ეკლესიის წესით, მხოლოდ დიდ მარხვაში იმღერება. სხვა დროს, კანონის პირველი სიმღერის შემდეგ, მაშინვე მოჰყვება მესამე სიმღერა.
3. სიმღერა შექმნილია მართალი ანას მიერ მისი ვაჟის, სამუელის დაბადებისას, ებრაელი ხალხის წინასწარმეტყველისა და ბრძენი მოსამართლის, სიმღერის მიხედვით.
4. სიმღერა შედგენილია წინასწარმეტყველ აბაკუმის სიმღერის მიხედვით.
5. კანონის სიმღერა შეიცავს ესაია წინასწარმეტყველის სიმღერიდან აღებულ აზრებს.
6. სიმღერა მოგვაგონებს იონა წინასწარმეტყველის სიმღერას, რომელიც მან იმღერა, როდესაც სასწაულებრივად იხსნა ვეშაპის მუცლიდან.
მე-7 და მე-8 სიმღერები შექმნილია იმ სიმღერის მიხედვით, რომელიც სამი ებრაელი ახალგაზრდის მიერ მღეროდა მათ სასწაულებრივ ხსნას ბაბილონის ანთებული ღუმელიდან.
კანონის მე-8 საგალობლის შემდეგ იგალობება ღვთისმშობლის საგალობელი, დაყოფილია რამდენიმე ლექსად, რის შემდეგაც იგალობება: საპატიო ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული შედარების გარეშე სერაფიმე, სიტყვის ღმერთის ხრწნილების (ავადმყოფობის) გარეშე. ნამდვილი ღვთისმშობელო, ჩვენ გადიდებთ შენ.
9. სიმღერა შეიცავს ფიქრებს აღებული მღვდლის ზაქარიას სიმღერიდან, რომელიც მან იმღერა უფლის იოანეს წინამორბედის შვილის დაბადების შემდეგ.
ძველ დროში მატინი დღის დადგომით სრულდებოდა და კანონის გალობისა და 148, 149 და 150 ფსალმუნების წაკითხვის შემდეგ, რომელშიც წმ. მეფე დავითი ენთუზიაზმით იწვევს მთელ ბუნებას უფლის სადიდებლად, მღვდელი მადლობას უხდის ღმერთს გამოჩენილი სინათლისთვის. დიდება შენდა, რომელმან გვიჩვენე სინათლე, ამბობს მღვდელი და მიბრუნდება ღვთის ტახტისაკენ. გუნდი დიდებას უმღერის უფალს, იწყება და მთავრდება წმ. ანგელოზები.
მატინი, მთელი ღამის სიფხიზლის მეორე ნაწილი, მთავრდება ღრმა და შუამდგომლობით ლიტანიით და განთავისუფლებით, რომელსაც ჩვეულებრივ წარმოთქვამს მღვდელი ღია სამეფო კარიდან.
შემდეგ იკითხება პირველი საათი - ღამისთევის მესამე ნაწილი; იგი მთავრდება ღვთისმშობლის პატივსაცემად სამადლობელი სიმღერით, რომელიც შედგენილია კონსტანტინოპოლის მკვიდრთა მიერ მათი გადარჩენისთვის ღვთისმშობლის შუამავლობით სპარსელებისა და ავარებისგან, რომლებიც თავს დაესხნენ საბერძნეთს მეშვიდე საუკუნეში.
რჩეულ გამარჯვებულ ვოევოდს, ბოროტებისგან განთავისუფლებისთვის, სამადლობელი ვუმღეროთ შენს მსახურებს, ღვთისმშობელს. მაგრამ, როგორც შენ გაქვს უძლეველი ძალა, გაგვათავისუფლე ყოველგვარი უბედურებისაგან, დაგიძახოთ: გიხაროდენ, საცოლოო.
შენ, ვინც იმარჯვებს ბრძოლაში (ან ომში), ჩვენ, შენი მსახურები, ღვთისმშობელო, ვთავაზობთ გამარჯვების (საზეიმოების) სიმღერებს და, როგორც ბოროტებისგან გათავისუფლებულებს, მადლიერების სიმღერებს. შენ კი, როგორც უძლეველი ძალაუფლების მქონე, გვიხსენი ყოველგვარი გასაჭირისაგან, რათა გიღაღადებდეთ: გიხაროდენ, საცოლო, კაცთა შორის საქმრო არა გყავს.
მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებასა და ტრადიციას აქვს მრავალი ტერმინი, რომელიც ჯერ კიდევ გამოითქმის ძველ სლავურ ენაზე. ერთ-ერთი მათგანია მთელი ღამის სიფხიზლე. მნიშვნელოვანია, რომ ყველა მორწმუნემ იცოდეს თავისი რელიგია და არა მხოლოდ ბრმად დაემორჩილოს მღვდელს. რწმენა, რომელსაც არ აქვს მყარი საფუძველი, არ არის ჭეშმარიტი. მოციქული იაკობი წერდა: „დემონებსაც სწამთ“, მაგრამ მათ რწმენას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს.
თითოეულ ადამიანს აქვს შესაძლებლობა დაუკავშირდეს სასულიერო პირს მის შეკითხვებზე პასუხის მისაღებად. ღმერთმა შექმნა ეკლესია, რათა ხალხი მოსულიყო და მიეღო ცოდნა და სწავლება ჭეშმარიტებაში.
რა არის
ღამისთევა ან ღამისთევა ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის მხიარული დღესასწაულია. მორწმუნეთა ეს ურთიერთობა ჩვეულებრივ გრძელდება მზის ჩასვლიდან გათენებამდე. ამიტომაც ჰქვია სიფხიზლე, რადგან ეკლესიის მრევლი და მსახური მთელი ღამე ფხიზლად დარჩებიან. რამდენ ხანს გაგრძელდება მომსახურება ასევე დამოკიდებულია სეზონებზე. მაგალითად, ზამთარში 18:00-დან 6:00 საათამდე, ხოლო ზაფხულში 21:00-დან 5:00 საათამდე.
სლავური საეკლესიო ტრადიცია თვლის, რომ ამ შემთხვევასთან დაკავშირებით უფრო სულიერი იქნებოდა ისეთი ფრაზების გამოყენება, როგორიცაა: მივდივარ მთელი ღამის სიფხიზლეზე; მთელი ღამის სიფხიზლიდან ვბრუნდებიზოგჯერ ადამიანებს ყოველდღიურ მეტყველებაში შეუძლიათ გამოიყენონ ტერმინი „მთელი ღამის სიფხიზლე“ სააღდგომო წირვის მნიშვნელობით, რომელიც ტარდება ღამით და შედგება შუაღამის ოფისის, ზეიმის, აღდგომის საათებისა და ლიტურგიისგან. რომის კათოლიკური ეკლესია აღნიშნავს სიფხიზლეს (ლათინურიდან ვიგილია).
ღამისთევა ჩვეულებრივ იმართება შემდეგი ღონისძიებების წინა დღეს:
- კვირაობით.
- მეთორმეტე არდადეგები.
- ტიპიკონში სპეციალური ნიშნით აღინიშნება დღესასწაულები.
- ტაძრის არდადეგების დღეები.
- ნებისმიერი სხვა დღესასწაული ტაძრის წინამძღვრის ან ადგილობრივი ტრადიციის შესაბამისად.
საღამოდან მატიანემდე შუალედში ლიტანიის შემდეგ ინტენსიური ლოცვა იმართება. ქრისტიანებს ერთი გულით მოუწოდებენ, განთავისუფლდნენ ყოველგვარი არასაჭირო ფიქრებისგან და მთლიანად მიეძღვნათ თავი ყოვლისშემძლეს მოწოდებას.
ისტორია და მნიშვნელობა
მთელი ღამის სიფხიზლის ინტერპრეტაცია ძალიან მარტივია - ეს არის ღამის ლოცვა, რომელსაც ქრისტიანები მუხლებზე ასრულებენ. ბევრ დიდ წმინდანს სწამდა და ახლაც სჯერა, რომ ლოცვა არის უმაღლესი სათნოება. საქმეებს შეუძლია დაეხმაროს ადამიანს, მაგრამ როცა ვლოცულობთ, ღმერთი თავად ჩამოდის და ეხმარება. ისტორიის ზოგიერთ ლოცვის წიგნზე ითქვა, რომ მტრებს ეშინოდათ მათი ლოცვების ათი ათასზე მეტი არმია.
როდესაც კითხულობთ წმინდა წერილს, ადვილია შეამჩნიოთ ასეთი პრაქტიკის ცნობები უკვე ძველი აღთქმის ეკლესიაში. მაგალითად, იოსებს, ისრაელის ძეს, ჰქონდა ჩვეულება, რომ ღამით გასულიყო ლოცვისა და მსჯელობის მიზნით. და ასევე მეფე დავითს ხშირად არ აძლევდა თავს ძილს, რათა მარტო ყოფილიყო და ლოცულობდა. ყველაზე მნიშვნელოვანი დადასტურებაა თავად უფალი იესო ქრისტე და მისი მოციქულები.
მაგრამ ისტორიულად, განისაზღვრა და ოფიციალურად აღიარა ღამისთევაეკლესია იოანე ოქროპირის დროს. დროთა განმავლობაში ამ მსახურების წესრიგი გააუმჯობესეს და გამდიდრდნენ სხვა წმინდანებმა, როგორიცაა იოანე დამასკელი და თეოდორე სტუდიტე. სიფხიზლე ხშირად ასოცირდება ქრისტიანთა მოწოდებასთან, იყოთ მუდამ ფხიზელი, ილოცოთ განუწყვეტლივ და გახსოვდეთ, რომ უფალი მოდის.
განსაკუთრებით დევნის დროს, ქრისტიანები იკრიბებოდნენ ღამის ზოგადი ლოცვისთვის. მათ ხშირად ადანაშაულებდნენ ბავშვების გაფუჭებაში, ათეიზმში, კანიბალიზმში და სხვა საშინელ რაღაცეებში. იმის გამო, რომ მათ ხელისუფლებას უნდა დაემალონ, უფრო მეტი საიდუმლო ადგილები აირჩიეს, კატაკომბებსა და სასაფლაოებში.
II-III საუკუნეებში. ეკა მოღუშულთა და ბერების მოძრაობა დიდად გავრცელდა. გარდა ასკეტიზმისა, ისინი ხშირად მთელ ღამეს ლოცვაში, გალობასა და ქება-დიდებაში ატარებდნენ. ეკლესიის მამებისთვის სიფხიზლეს ესქატოლოგიური მნიშვნელობა ჰქონდა. სიფხიზლე სულიერი ცხოვრების გზად ითვლებოდა. ქრისტიანს ყოველთვის უნდა ახსოვდეს ქრისტეს ჯვარი, წმიდა სახარება, მიტევებული ცოდვები და ჯილდო ზეცაში ერთგულებისთვის. ბერძნული ტერმინი "აგრიპნია" გვხვდება ბასილი დიდის თხზულებაში. ის წერდა, რომ ასეთი შეხვედრები აღმოსავლეთის ბევრგან იმართებოდა და კვირაობის წინა დღეს იმართებოდა.
როგორ ხდება
ლოცვის ღამეებს ღრმა სულიერი მნიშვნელობა აქვს. ეკლესია აცხადებს, რომ მზის ჩასვლის მშვენიერი შუქი ასახავს ქრისტეს სინათლის სულიერ გამოსახულებას. და ასევე მლოცველთა მზერა მიმართულია ღვთის სამეფოს მომავალი შუქისკენ. უფალმა დაჰპირდა, რომ ის მოვიდოდა მათთვისრომლებიც მას ელიან. და მისი მოსვლა იქნება წმიდა ანგელოზთა თანდასწრებით, რომლებიც სიხარულს მოუტანენ მორწმუნეებს და იმედგაცრუებასა და განაჩენს მათ, ვინც უარყო ღვთის ძე.
ღამისთევა შეიძლება შევადაროთ იმ პრინციპს, რომელიც ჩვენს კულტურაშია ახალ წელს. ადამიანები განშორდებიან ცუდს და მიესალმებიან კარგს. ანალოგიურად, ქრისტიანები, სიფხიზლეზე, აღნიშნავენ ახალ დასაწყისს; სიბნელე ტოვებს და სინათლე იმარჯვებს. შეუძლებელია ასეთი სერვისის უცვლელად დატოვება. ამიტომ, სიფხიზლე ემსახურება საღმრთო ლიტურგიისა და ევქარისტიისთვის მომზადებას.
რამდენ ხანს გრძელდება ეს სერვისი?
მთელი ღამის სიფხიზლეზე კანონს აქვს თავისი მახასიათებლები და უნდა აკმაყოფილებდეს გარკვეულ კრიტერიუმებს. ასეთ სერვისს აქვს საკმაოდ გრძელი თანმიმდევრობა, რომელიც შედგება 20-ზე მეტი მოქმედებისგან.
ამჟამად, იმის გათვალისწინებით, რომ მორწმუნეებს შორის არიან მოხუცები და უძლურები, ტრადიცია შეიძლება უფრო ლმობიერი იყოს ხალხის მიმართ. ამგვარად, შესაძლებელია სამსახურში რამდენიმე საათით ყოფნა და შემდეგ სახლში დაბრუნება.
აღსარება მთელი ღამის სიფხიზლის დროს
მრევლის ლოცვის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია ცოდვების აღიარება ღვთის წინაშე. მღვდლის წინაშე აღსარების გარდა, ყოველი ქრისტიანი ღმერთთან ლოცვითა და აღსარებაზე უნდა მივიდეს. აღსარებას უზარმაზარი ძალა აქვს. მოციქული იოანე მოგვიწოდებს ვიცხოვროთ სინათლეში და არ დავრჩეთ სიბნელეში. ცოდვას თავისი ბუნებით უყვარს სიბნელე. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია დავამარცხოთ იგი მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას შუქზე მოვიყვანთ. სინათლე განწმენდს ადამიანებს და აჩვენებს მათ, თუ როგორი არიან ისინი. ღმერთს სურს რომ ქრისტიანებმა აღიარონ. ეკლესია განმარტავს, რომ სიფხიზლეს შეუძლია დაეხმაროს ადამიანს ცუდი და ცოდვილი ჩვევებისგან თავის დაღწევაში.
ღვთისმსახურების სტრუქტურა
ასეთ უძველეს რიტუალს ისტორიული მნიშვნელობა აქვს და ძველი და ახალი აღთქმის სიმბოლოა. სტრუქტურა, რომელიც გამოიყენება ასეთ სერვისებში, შემდეგია:
ასეა ახსნილი მთელი სახარება. ადამიანებს აქვთ შესაძლებლობა გაიგონ, ვინ არის ღმერთი, რამდენად წმინდა და ყოვლისშემძლეა იგი; ჩვენ არ დავემორჩილეთ მას და შევცოდეთ; მაგრამ მან თავისი დიდი წყალობით გამოგვიგზავნა მაცხოვარი. შედეგად ადამიანს შეუძლია დაიჯეროს ქრისტიანობის უმნიშვნელოვანესი სწავლებები და შეუერთდეს ეკლესიას.
სახარებას შეუძლია დააკმაყოფილოს ჩვენი გულის მოთხოვნილება მთლიანად და მხოლოდ. არ უნდა იფიქროთ, რომ თუ ჩვენ ქრისტიანულ კონფესიას და ეკლესიას ვეკუთვნით, მაშინ აღარაფერი გვჭირდება. ღმერთი ქრისტიანის გულის მოთხოვნილებაა. მან შეგვქმნა ჩვენთვის და ჩვენს სულებს არ ექნებათ სიმშვიდე, სანამ არ იპოვიან მას მასში. ხსნის მიღმარაც იესო ქრისტეს რწმენით მოიპოვება, ქრისტიანს მუდმივი განწმენდა სჭირდება. ამიტომ, უფლის მოსვლამდე ყოველდღე უნდა განაგრძოთ ლოცვა და სულების განწმენდა.
მთელი ღამის სიფხიზლე(ან მთელი ღამის სიფხიზლე) არის მსახურება, რომელიც ტარდება საღამოს, პატივსაცემი დღესასწაულების წინა დღეს. იგი შედგება სადღესასწაულო დილისა და პირველი საათის შერწყმისგან, და როგორც საღამო, ასევე მატიანე ტაძრის უფრო საზეიმოდ და უფრო დიდი განათებით აღინიშნება, ვიდრე სხვა დღეებში.
ამ მსახურებას მთელი ღამის სიფხიზლე ჰქვია, რადგან ძველად ის გვიან საღამოს იწყებოდა და მთელი ღამე გათენებამდე გრძელდებოდა. შემდეგ, მორწმუნეთა უძლურებათა დათმობის გამო, მათ დაიწყეს ამ მსახურების დაწყება ცოტა ადრე და შემცირდა კითხვა და სიმღერა, და ამიტომ ის ახლა არც ისე გვიან მთავრდება. შემორჩენილია მისი ღამისთევის ყოფილი სახელი.
სადღესასწაულო საღამო
ვესპარსი თავის კომპოზიციაში იხსენებს და ასახავს ძველი აღთქმის დროებს: სამყაროს შექმნას, პირველი ადამიანების დაცემას, სამოთხიდან განდევნას, მათ მონანიებასა და ხსნის ლოცვას, შემდეგ ადამიანთა იმედს, ღვთის აღთქმის თანახმად, მაცხოვარი და ბოლოს, ამ აღთქმის შესრულება.
ღამისთევაზე ზეიმი სამეფო კარების გაღებით იწყება. მღვდელი და დიაკონი საკურთხეველსა და მთელ საკურთხეველს საკმევლისა და საკმევლის კვამლის ღრუბლები ავსებენ საკურთხევლის სიღრმეს. ეს მდუმარე ცოდვა აღნიშნავს სამყაროს შექმნის დასაწყისს.
ახლა კი ტახტის წინ მდგარი მღვდელი თავისი პირველი ძახილით ადიდებს სამყაროს შემოქმედს და შემოქმედს - ყოვლადწმიდა სამებას: „დიდება წმიდასა და თანაარსებულსა და მაცოცხლებელსა და განუყოფელ სამებას ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“. შემდეგ ის სამჯერ მოუწოდებს მორწმუნეებს: „მოდით, თაყვანი ვცემთ ჩვენს მეფე ღმერთს. მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით ქრისტეს, ჩვენი მეფის ღმერთის წინაშე. მოდი, თაყვანი ვეცი და დავეცემით თვით ქრისტეს, მეფესა და ჩვენს ღმერთს. მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით მის წინაშე“. ამისთვის „ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა,(ანუ არსებობა, ცოცხალი) და მის გარეშე არაფერი დაიწყო, რაც გაჩნდა.”(იოანე 1, 3).
ამ მოწოდების საპასუხოდ, გუნდი საზეიმოდ გალობს 103-ე ფსალმუნს სამყაროს შექმნის შესახებ, ადიდებს ღვთის სიბრძნეს: „აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო! კურთხეულ ხარ, უფალო! უფალო, ღმერთო ჩემო, გადიდებულხარ ბოროტებაში (ე.ი. დიდად)... ყველაფერი სიბრძნით შექმენი. მშვენიერია შენი საქმეები, უფალო! დიდება შენდა უფალო, რომელმაც შექმენი ყველაფერი!“
ამ გალობის დროს მღვდელი ტოვებს სამსხვერპლოს, დადის ხალხში და აკოჭებს მთელ ეკლესიას და მლოცველებს, ხოლო დიაკვანი წინ უსწრებს მას ლამპრით ხელში.
ეს წმინდა რიტუალი მლოცველებს ახსენებს არა მხოლოდ სამყაროს შექმნას, არამედ პირველი ადამიანების თავდაპირველ, ნეტარი, სამოთხის ცხოვრებას, როდესაც თავად ღმერთი დადიოდა ადამიანებს შორის სამოთხეში. ღია სამეფო კარები ნიშნავს, რომ მაშინ სამოთხის კარი ღია იყო ყველასთვის. მაგრამ ეშმაკის მიერ შეცდენილი ხალხი დაარღვია ღვთის ნება და შესცოდა. დაცემით ადამიანებმა დაკარგეს ნეტარი ზეციური ცხოვრება. სამოთხიდან გააძევეს - და სამოთხის კარები დაკეტეს. ამის ნიშნად ტაძარში დაკბენის შემდეგ და ფსალმუნის გალობის დასასრულს სამეფო კარები იკეტება.
დიაკონი ტოვებს სამსხვერპლოს და დგას დახურული სამეფო კარების წინ, როგორც ერთხელ ადამმა გააკეთა სამოთხის დახურული კარიბჭის წინ და ქადაგებს დიდ ლიტანიას: „მშვიდობით ვილოცოთ უფალს. ვილოცოთ უფალს ზეციური სიმშვიდისთვის და ჩვენი სულების ხსნისთვის...“ვილოცოთ უფალს, მშვიდობის დამყარება ყველა ჩვენს მეზობელთან, არ გვქონდეს ბრაზი და მტრობა ვინმეს მიმართ. ვილოცოთ, რომ უფალმა გამოგვიგზავნოს "ზემოდან" - ზეციური მშვიდობა და გადაარჩინოს ჩვენი სულები...
დიდი ლიტანიისა და მღვდლის ძახილის შემდეგ იმღერება პირველი სამი ფსალმუნიდან რჩეული ლექსები: „ნეტარ არს კაცი, რომელიც არ შეუერთდება ბოროტთა საბჭოს. რამეთუ უფალი აცხადებს, რომ მართალთა გზა დაიღუპება და გზა ბოროტთა... ნეტარია ის კაცი, ვინც ცოდვილს არ ურჩევს. რადგან უფალმა იცის მართალთა სიცოცხლე და ბოროტთა სიცოცხლე დაიღუპება...“
შემდეგ დიაკონი მცირე ლიტანიას აღწერს: "კიდევ ერთხელ (ისევ და ისევ) ვილოცოთ უფალს მშვიდობით..."
მცირე ლიტანიის შემდეგ გუნდი ფსალმუნების ლექსებით ღაღადებს: „უფალო, მოგიხმო, ისმინე... გამოსწორდეს ჩემი ლოცვა, როგორც საკმეველი შენს წინაშე... ისმინე, უფალო... უფალო! გეძახი: მომისმინე... საკმეველივით მომართული იყოს შენდა ლოცვა... მომისმინე, უფალო!..“
ამ ლექსების გალობისას დიაკონი ეკლესიას აცინებს. თაყვანისცემის ეს მომენტი, დაწყებული სამეფო კარების დაკეტვიდან, დიდი ლიტანიის ვედრებითა და ფსალმუნების გალობაში, ასახავს იმ გაჭირვებას, რომელიც განიცადა კაცობრიობამ პირველი მშობლების დაცემის შემდეგ, როდესაც ცოდვასთან ერთად გაჩნდა ყველანაირი საჭიროება, ავადმყოფობა და ტანჯვა.
ღმერთს ვეძახდით: "უფალო შეიწყალე!"ვითხოვთ ჩვენი სულების სიმშვიდესა და ხსნას. ჩვენ ვწუხვართ, რომ მოვუსმინეთ ეშმაკის ბოროტ რჩევას. ღმერთს ვთხოვთ ცოდვების მიტევებას და უბედურებისგან განთავისუფლებას და მთელ ჩვენს იმედს ღვთის წყალობაზე ვამყარებთ. ამ დროს დიაკვნის კვალდაკვალ ნიშნავს იმ მსხვერპლს, რომელიც ძველ აღთქმაში იყო შეწირული, ისევე როგორც ჩვენი ლოცვები ღვთისადმი.
ძველი აღთქმის ლექსების გალობას "უფალო ვტიროდი"დღესასწაულის პატივსაცემად ემატება სტიკერები, ანუ ახალი აღთქმის საგალობლები.
ბოლო სტიკერას ეწოდება თეოტოკოსი ან დოგმატიკოსი, რადგან ეს სტიკერა მღერის ღვთისმშობლის პატივსაცემად და იგი ასახავს დოგმას (რწმენის მთავარ სწავლებას) ღვთისმშობლის ძის განსახიერების შესახებ.
მეთორმეტე დღესასწაულებზე, ღვთისმშობლის დოგმატიკის ნაცვლად, დღესასწაულის საპატივცემულოდ მღერიან სპეციალური სტიკერა. ღვთისმშობლის გალობისას (დოგმატიკა) სამეფო კარები იხსნება და საღამოს შესასვლელი ხდება: საკურთხეველი ჩრდილოეთის კარებიდან გამოდის საკურთხეველი, შემდეგ კი დიაკონი საცეცხლურით, შემდეგ კი მღვდელი. მღვდელი ამბიონზე დგას სამეფო კარებისკენ, ჯვრის სახით აკურთხებს შესასვლელს და მას შემდეგ რაც დიაკონი წარმოთქვამს სიტყვებს. "სიბრძნე მაპატიე!"(იგულისხმება: მოუსმინე უფლის სიბრძნეს, იფხიზლე), დიაკვანთან ერთად სამეფო კარებიდან შედის საკურთხეველში და დგას მაღალ ადგილას.
ამ დროს გუნდი უმღერის სიმღერას ღვთის ძეს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს: „მშვიდი ნათელი, უკვდავი მამის წმიდა დიდება, ზეციურო, წმიდაო, კურთხეულო, იესო ქრისტე! მზის დასავლეთით რომ მივედით, საღამოს შუქი რომ დავინახეთ, ვუგალობთ მამას, ძეს და სულიწმიდას, ღმერთს. თქვენ ღირსი ხართ ყოველთვის იყოთ წმინდა ხმა. ძეო ღვთისა, მიეცი სიცოცხლე, რათა გადიდებდეს შენ ქვეყნიერებამ".
ამ სიმღერა-საგალობელში ღვთის ძეს ზეციური მამისგან მშვიდი სინათლე ეწოდება, რადგან ის დედამიწაზე მოვიდა არა სრული ღვთაებრივი დიდებით, არამედ როგორც ამ დიდების მშვიდი შუქი. ეს საგალობელი ამბობს, რომ მხოლოდ წმინდანთა ხმით (და არა ჩვენი ცოდვილი ბაგეებით) შეიძლება მისთვის ღირსეული სიმღერა შესთავაზონ და შესრულდეს სათანადო დიდება.
საღამოს შესასვლელი მორწმუნეებს ახსენებს, თუ როგორ ელოდნენ ძველი აღთქმის მართალნი, ღვთის დაპირებების, ტიპებისა და წინასწარმეტყველებების მიხედვით, სამყაროს მაცხოვრის მოსვლას და როგორ გამოჩნდა იგი სამყაროში კაცობრიობის გადასარჩენად.
საკმეველი საკმეველი საღამოს შესასვლელში ნიშნავს, რომ ჩვენი ლოცვა, უფლის მაცხოვრის შუამდგომლობით, საკმევლის მსგავსად, ამაღლდება ღმერთამდე და ასევე ნიშნავს სულიწმიდის არსებობას ტაძარში.
შესასვლელის ჯვარცმული კურთხევა ნიშნავს, რომ უფლის ჯვრის მეშვეობით კვლავ იღება ჩვენთვის სამოთხის კარი.
სიმღერის შემდეგ: "მშვიდი შუქი..."იგალობება პროკეიმენონი, ანუ მოკლე ლექსი წმინდა წერილიდან.
საკვირაო საღამოზე მღერიან: „უფალი მეფობს ნეტარებაში(ანუ სილამაზე) ჩაიცვი", და სხვა დღეებში სხვა ლექსები მღერიან. პროკეიმნას გალობის ბოლოს, დიდ დღესასწაულებზე იკითხება პარემიები. ანდაზები არის წმინდა წერილის არჩეული მონაკვეთები, რომლებიც შეიცავს წინასწარმეტყველებებს ან მიუთითებს დღესასწაულებთან დაკავშირებულ პროტოტიპებზე, ან ასწავლის მითითებებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, მოდის იმ წმინდა წმინდანების პიროვნებისგან, რომელთა ხსოვნას ჩვენ ვიხსენებთ.
პროკემნისა და პარემიის შემდეგ დიაკონი გამოთქვამს აგვისტოს (ე.ი. გაძლიერებული ლიტანია: "მოდით, ყველაფერი ვთქვათ მთელი გულით და მთელი ჩვენი ფიქრებით, მთელი გულით..."
შემდეგ იკითხება ლოცვა: „მომეცი, უფალო, რომ ამ საღამოს უცოდველად ვიცხოვროთ...“.
ამ ლოცვის შემდეგ დეკანოზი აღავლენს წირვას: „შევასრულოთ (მთლიანად შევთავაზოთ) ჩვენი საღამოს ლოცვა უფალს (უფალს)...“
დიდ დღესასწაულებზე, სპეციალური და სათხოვარი ლიტანიობის შემდეგ, სრულდება ლიტანიობა და პურის კურთხევა.
ლითიუმიბერძნული სიტყვა ნიშნავს ზოგად ლოცვას. ლიტია შესრულებულია ტაძრის დასავლეთ ნაწილში, დასავლეთ შესასვლელ კარებთან. უძველეს ეკლესიაში ეს ლოცვა ნართექსში აღესრულებოდა, რათა აქ მდგარ კათაკმეველებსა და მონანიეებს მიეცეთ საშუალება მიეღოთ მონაწილეობა დიდ დღესასწაულზე საყოველთაო ლოცვაში.
ლიტიის შემდეგ ხდება ხუთი პურის, ხორბლის, ღვინისა და ზეთის კურთხევა და კურთხევა, აგრეთვე უძველესი ჩვეულების ხსოვნას, რომ მლოცველთათვის საკვები დაურიგდათ, რომლებიც ხანდახან შორიდან მოდიოდნენ, რათა მათ დიდხანს მსახურების დროს გამოჯანმრთელდნენ. . ხუთ პურს აკურთხებენ მაცხოვრის მიერ ხუთი ათასის ხუთი პურით გამოკვების ხსოვნას. შემდეგ მღვდელი, მატიანეში, სადღესასწაულო ხატის კოცნის შემდეგ, მლოცველებს სცხებს ნაკურთხი ზეთით (ზეითუნის ზეთით).
ლიტიის შემდეგ და თუ ის არ შესრულდა, მაშინ პეტიციის ლიტანიის შემდეგ მღერიან „სტიკერა ლექსზე“. ასე ჰქვია გახსენებული მოვლენის ხსოვნას დაწერილ სპეციალურ ლექსებს. წირვა მთავრდება ლოცვის წაკითხვით წმ. სიმეონ ღმერთის მიმღები: „ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე, ენების გამოცხადების შუქი და დიდება. შენი ხალხი ისრაელი“., შემდეგ წაიკითხეთ ტრისაგიონი და უფლის ლოცვა: ” Მამაჩვენი...", მღერის ანგელოზურ მისალმებას ღვთისმშობლისადმი: "ღვთისმშობელო, გიხაროდენ..."ან დღესასწაულის ტროპარი და ბოლოს, მართალი იობის ლოცვის სამჯერ გალობის შემდეგ: "კურთხეული იყოს სახელი უფლისა ამიერიდან და უკუნითი უკუნისამდე"მღვდლის საბოლოო ლოცვა-კურთხევით: "უფლის კურთხევა თქვენზეა მისი მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ - ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე.".
საღამოს დასასრული- ლოცვა წმ. სვიმეონ ღმერთის მიმღები და ანგელოზის მოკითხვა ღვთისმშობლისადმი მიუთითებს მაცხოვრის შესახებ ღვთის აღთქმის შესრულებაზე.
საღამოს დამთავრებისთანავე, ღამისთევის დროს, მატინსი კითხვით იწყება. ექვსი ფსალმუნი.
მატინსი
მთელი ღამის სიფხიზლის მეორე ნაწილი - მატინსი - გვახსენებს ახალი აღთქმის დროს: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოჩენას სამყაროში ჩვენი გადარჩენისთვის და მისი დიდებული აღდგომისთვის. მატინის დასაწყისი პირდაპირ მიგვანიშნებს ქრისტეს შობას.
ის იწყება ანგელოზების დოქსოლოგიით, რომლებიც გამოეცხადნენ ბეთლემის მწყემსებს: "დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება.".
მერე იკითხება ექვსი ფსალმუნი, ანუ მეფე დავითის ექვსი რჩეული ფსალმუნი (3, 37, 62, 87, 102 და 142), რომლებიც ასახავს ადამიანთა ცოდვილ მდგომარეობას, სავსეა უბედურებითა და უბედურებით და მხურვალედ გამოხატავს იმ ერთადერთ იმედს, რომელსაც ხალხი ელოდება ღვთის წყალობის მიმართ.
თაყვანისმცემლები განსაკუთრებული პატივისცემით უსმენენ ექვს ფსალმუნს.
ექვსფსალმუნის შემდეგ დიაკონი წარმოთქვამს დიდ ლიტანიას. შემდეგ ხმამაღლა და ხალისიანად მღერიან მოკლე სიმღერა ლექსებით სამყაროში იესო ქრისტეს გამოჩენის შესახებ: "ღმერთი უფალია და ის გამოგვეცხადა, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!", ანუ ღმერთი უფალია და გვევლინება და ღირსია განდიდებისა, მიდის უფლის დიდებამდე.
ამის შემდეგ იმღერება ტროპარი, ანუ სიმღერა დღესასწაულის ან წმინდანის პატივსაცემად და იკითხება კათიზმი, ანუ ფსალმუნის ცალკეული ნაწილები, რომელიც შედგება რამდენიმე თანმიმდევრული ფსალმუნისაგან.
კათიზმის კითხვა, ისევე როგორც ექვსი ფსალმუნის კითხვა, მოგვიწოდებს ვიფიქროთ ჩვენს დამღუპველ ცოდვილ მდგომარეობაზე და მთელი იმედი დავამყაროთ ღვთის წყალობაზე და დახმარებაზე. კათიზმი ნიშნავს ჯდომას, ვინაიდან კათიზმის კითხვისას შეიძლება იჯდეს.
კათიზმის დასასრულს დიაკონი წარმოთქვამს მცირე ლიტანიას, შემდეგ კი ასრულებს პოლიელეოსი.
პოლიელეოსისიტყვა ბერძნულია და ნიშნავს "დიდ წყალობას" ან "ბევრ განათებას". პოლიელეოსი არის მთელი ღამის სიფხიზლის ყველაზე საზეიმო ნაწილი და გამოხატავს ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლისას გამოვლენილი ღვთის წყალობის განდიდებას და ეშმაკისა და სიკვდილისგან ჩვენი ხსნის საქმის შესრულებას. .
პოლიელეოსი იწყება ქების ლექსების საზეიმო გალობით: „ადიდეთ სახელი უფლისა, ადიდეთ უფლის მსახურები. ალილუია! კურთხეულ იყოს უფალი სიონისა, რომელიც მკვიდრობს იერუსალიმში. ალილუია! აღიარეთ უფალს, რომ ის კეთილია, რადგან მისი წყალობა მარადიულია. ალილუია!, რაც ნიშნავს: განადიდეთ უფალი, რადგან ის კეთილია, რადგან მისი წყალობა (ადამიანების მიმართ) მარადიულია.
ამ ლექსების გალობისას ტაძრის ყველა ნათურა აინთება, სამეფო კარები იხსნება და მღვდელი, რომელსაც წინ უძღვის დიაკონი სანთლით, ტოვებს საკურთხეველს და საკმეველს წვავს მთელ ტაძარში ღვთისადმი პატივისცემის ნიშნად. და მისი წმინდანები. ამ ლექსების გალობის შემდეგ კვირაობით მღერიან სპეციალური საკვირაო ტროპარები; ანუ სასიხარულო სიმღერები ქრისტეს აღდგომის პატივსაცემად, რომლებიც მოგვითხრობენ, თუ როგორ გამოეცხადნენ ანგელოზები მაცხოვრის საფლავთან მისულ მირონმცემებს და გამოუცხადეს მათ იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ.
სხვა დიდ დღესასწაულებზე, საკვირაო ტროპარების ნაცვლად, დღესასწაულის ხატის წინ მღერიან გადიდებას, ანუ დღესასწაულის ან წმინდანის პატივსაცემად ქების მოკლე ლექსი. საკვირაო ტროპარების ან გადიდების შემდეგ დეკანოზი წარმოთქვამს მცირე ლიტანიას, შემდეგ პროკეიმენონს და მღვდელი კითხულობს სახარებას.
საკვირაო წირვაზე იკითხება სახარება ქრისტეს აღდგომისა და მკვდრეთით აღდგომის შესახებ მის მოწაფეებთან გამოცხადების შესახებ, ხოლო სხვა დღესასწაულებზე იკითხება სახარება, რომელიც ეხება აღნიშნულ მოვლენას ან წმინდანის დიდებას. სახარების წაკითხვის შემდეგ, საკვირაო მსახურებაში აღმდგარი უფლის პატივსაცემად იმღერება საზეიმო საგალობელი: „ქრისტეს აღდგომის ხილვით, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს“... სახარება ტაძრის შუაშია აღსრულებული და მორწმუნეები თაყვანს სცემენ მას. სხვა დღესასწაულებზე მორწმუნეები თაყვანს სცემენ სადღესასწაულო ხატს. მღვდელი მათ კურთხეული ზეთით სცხებს და ნაკურთხ პურს ურიგებს. სიმღერის შემდეგ "ქრისტეს აღდგომა..."იმღერება კიდევ რამდენიმე მოკლე ლოცვა. შემდეგ დიაკონი კითხულობს ლოცვას "გადაარჩინე, ღმერთო, შენი ხალხი..."და მღვდლის ძახილის შემდეგ "მადლითა და სიკეთით..."სიმღერა იწყება კანონიერი.
Canonმატინსზე იწოდება გარკვეული წესით შედგენილი სიმღერების შეხვედრა. „კანონი“ ბერძნული სიტყვაა და ნიშნავს „წესს“. კანონი დაყოფილია ცხრა ნაწილად (სიმღერად). ყოველი სიმღერის პირველ ლექსს ირმოსი ჰქვია, რაც კავშირს ნიშნავს.
როგორც ჩანს, ეს ირმოსები კანონის მთელ კომპოზიციას ერთ მთლიანობაში აკავშირებს. თითოეული ნაწილის (სიმღერის) დარჩენილი ლექსები ძირითადად იკითხება და ტროპარიას უწოდებენ. კანონის მეორე საგალობელი, როგორც სასჯელაღსრულების საგალობელი, შესრულებულია მხოლოდ დიდმარხვაში. განსაკუთრებული ძალისხმევა გაწეული იყო ამ სიმღერების შედგენისას: წმ. იოანე დამასკელი, კოსმა მაიუმი, ანდრია კრეტაელი (მონანიების დიდი კანონი) და მრავალი სხვა. ამავდროულად, ისინი უცვლელად ხელმძღვანელობდნენ წმინდა პირთა გარკვეული გალობითა და ლოცვებით, კერძოდ: წინასწარმეტყველი მოსე (1 და 2 ირმოსისთვის), წინასწარმეტყველი ანა, სამუელის დედა (მე-3 ირმოსისთვის), წინასწარმეტყველი ჰაბაკუმი ( 4 ირმოსისთვის), ესაია წინასწარმეტყველი (5 ირმოსისთვის), იონა წინასწარმეტყველი (მე-6 ირმოსისთვის), სამი ახალგაზრდა (მე-7 და მე-8 ირმოსისთვის) და მღვდელი ზაქარია, იოანე ნათლისმცემლის მამა (მე-9 ირმოსისთვის). ).
ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გვიბრძანა, მუდმივად ვიფხიზლოთ და ვილოცოთ. ცდილობდნენ ამ მცნების შესრულებას, ქრისტიანები უძველესი დროიდან, განსაკუთრებით დასამახსოვრებელ დღეებში, ასრულებდნენ საღვთო მსახურებას, რომელიც გრძელდებოდა მთელი ღამე, საღამოდან დილამდე და ამიტომ მიიღეს სახელი. მთელი ღამის სიფხიზლე. მისი ძირითადი ნაწილებია დიდი საღამოდა მატინსი.
დიდი საღამოს დასაწყისშივე იხსენებენ ჩვენი პირველი მშობლების ადამისა და ევას ცხოვრებას სამოთხეში. ამ ულამაზეს ადგილას ყოფნისას, სამოთხის სილამაზითა და ღვთის მიერ შექმნილი სამყაროს სიდიადე ტკბობით, ჩვენი წინაპრები აღფრთოვანებულნი აღავლენდნენ ლოცვებს და მადლობას უხდიდნენ ღმერთს. იმ კურთხეულ დროს ადამიანები ღმერთს პირისპირ ესაუბრებოდნენ, რადგან უცოდველები იყვნენ.
ამის სიმბოლოა სამეფო კარები ღვთისმსახურების დაწყებამდე იხსნება. ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნის დასაწყისის ხსოვნისას (როდესაც ღვთის სული, საკმევლის კვამლის მსგავსად, მოეხვია ხელუხლებელი დედამიწას, აცოცხლებდა ჯერ კიდევ შეუქმნილ სამყაროს) მღვდელი საკურთხეველს აცხებსდა შემდეგ, დიდება მაცოცხლებელ სამებას, გამოდის სამსხვერპლოდან და აცხებს ტაძარს, რომელიც იმ დროის სიმბოლოა, როდესაც თავად ღმერთი ადამიანებთან ახლოს იყო. გუნდი მღერის 103-ე ფსალმუნის რჩეულ ლექსებს, რომელიც ასახავს სამყაროს დიდებულ სურათს და ადიდებს შემოქმედს: ” დალოცე უფალი, სულო ჩემო. კურთხეულ ხარ, უფალო!.. რამეთუ განდიდებულან საქმენი შენი, უფალო, ყოველივე სიბრძნით აკეთე...».
ღმერთმა ადამიანს მისცა თავისუფლება, თავისუფლად აირჩიოს მხოლოდ კარგი. მაგრამ კაცმა მოისმინა ეშმაკის შურიანი და მატყუარა რჩევა და უარი თქვა ღმერთთან ურთიერთობაზე. ამის შემდეგ ადამიანი სამოთხეში ვეღარ დარჩებოდა. ღმერთმა განდევნა იგი სამოთხიდან და დაასახლა გაღატაკებულ და გაჭირვებულ დედამიწაზე. თუმცა მოწყალე შემოქმედმა თავისი უთქმელი სიყვარულით დაამშვიდა ადამიანი მაცხოვრის აღთქმით. დაიწყო კაცობრიობის სევდიანი ისტორია დედამიწაზე - მონანიების, გამოსწორების და დაკარგული შვილების თანდათანობით დაბრუნების ისტორია მამაზეციერთან.
ეკლესია ამ მოვლენებს მსახურების შემდგომ პერიოდში გვახსენებს. სამეფო კარები დაკეტილია. მათ წინაშე, როგორც დახურულ სამოთხეში, დიაკონი აღავლენს დიდ ლიტანიას(ლიტანია - ბერძნულად: გულმოდგინება, გულმოდგინე ლოცვა), რომელშიც ღვთის დახმარებას სთხოვენ ცოდვილ ადამიანს მიწიერი ცხოვრების სხვადასხვა საჭიროებებში. ლიტანიის ყოველი შუამდგომლობის შემდეგ გუნდი მლოცველთა სახელით მღერის: "უფალო შეიწყალე" . მერე გუნდი მღერის შერჩეულ ლექსებს 1-ლი კათიზმიდან(ქათიზმი არის ის ნაწილები, რომლებშიც იყოფა ფსალმუნი), რომელიც საუბრობს მართალთა და უსამართლოთა ცხოვრებაზე: ” ნეტარია ის კაცი, რომელიც არ მიჰყვება ბოროტთა რჩევას... და ბოროტების გზა დაიღუპება... შიშით იმუშავე უფალს და კანკალით იხარე მას... ნეტარ ხარ ნან იმედით.. .(ფსალმ. 1, 1, 6; 2, 11-12).
ძველი აღთქმის მართალნი აღთქმული მაცხოვრის იმედით ცხოვრობდნენ. ძველი აღთქმის თაყვანისცემა თავისი მსხვერპლშეწირვით იყო ღვთის აღთქმის შეხსენება, მომავალი დიდი მსხვერპლის პროტოტიპი, როდესაც თავად ღვთის ძე, როგორც ღმერთი, გახდება ადამიანი, მოვა ხალხთან მათ გადასარჩენად და თავისი მართალი ცხოვრებით, სიკვდილზე გამარჯვება და მისი ამაღლება მამა ღმერთთან შეარიგებს ადამიანს ღმერთთან და გახდება, თითქოსდა, ახალი წინამორბედი დაცემული კაცობრიობისთვის, რომელსაც სურს აღადგინოს ურთიერთობა შემოქმედთან.
ამ იმედებზე მეტყველებს მთელი ღამის სიფხიზლის გაგრძელება. გუნდი მღერისფსალმუნის ლექსები, სავსე მწუხარე ლოცვით: "უფალო, მე მოგიხმე შენ, მომისმინე..." (ფსალმ. 140). ცერემონია შეასრულა დიაკვნის მიერამ დროს იგულისხმება მსხვერპლშეწირვა, რომელიც გაკეთდა ძველ აღთქმაში, ისევე როგორც ჩვენს ლოცვას ღმერთს. ფსალმუნის ლექსები მონაცვლეობას იწყებს სტიკერით - დღესასწაულისადმი მიძღვნილი გალობა. ბოლო სტიკერას მღერისას - დოგმატიკოსი საუბრობს მაცხოვრის განსახიერების საიდუმლოზე - სასულიერო პირები საკურთხეველით გამოდიან საკურთხევლის გვერდითი კარებიდან და შედიან მას სამეფო კარებიდან. სამსხვერპლოდან მღვდლის გამოსვლა სიმბოლოა ღვთის ძის დედამიწაზე ჩამოსვლა ადამიანთა გადასარჩენად, მის ქადაგებას, თავისუფალ ტანჯვას, ჯვარზე სიკვდილს და ჯოჯოხეთში ჩასვლას, ხოლო საკურთხეველში შესვლა სიმბოლოა აღდგომასა და ამაღლებაზე. სამოთხეში.
მოჰყვა მღერის პროკიმნადა ზოგჯერ წმინდა წერილიდან კითხვა, შემდეგ - ორი ლიტანია. დიდ დღესასწაულებზე არის ლიტია - მხურვალე ლოცვა ტაძრის გარეთ ან მის დარბაზში. მღვდლები ტოვებენ საკურთხეველსსიმბოლოა ადამის სამოთხიდან განდევნისა და გამოხატავს ჩვენს თავმდაბლობას ღმერთის წინაშე და ზეცის კარიბჭის გაღების სურვილს ჩვენთვის და ღვთის კეთილგანწყობისთვის.
ლითიუმის ბოლოს გუნდი მღერის რამდენიმე სტიკერას და ლოცვას "ახლა გაათავისუფლებ შენს მსახურს, ბატონო..." (წმიდა სვიმეონ ღმერთის მიმღების ლოცვა). ლოცვის შემდეგ "Მამაჩვენი"არხანგელსკის მისალმება "ღვთისმშობელო, გიხაროდენ" ღვთისმშობლის დიდება ან სპეციალური გალობით აღინიშნება ღონისძიება. (დღესასწაულებზე ხდება პურის, ხორბლის, ღვინისა და ზეთის კურთხევა). 33-ე ფსალმუნით და მღვდელმთავრის ლოცვა-კურთხევით სრულდება სადღესასწაულო წირვა. სადღესასწაულო ბოლო ლოცვები გვაწვდის ახალ აღთქმის მოვლენებს, რომლებიც გაიხსენეს მატინზე, ღამისთევის მეორე ნაწილი.
მატინი იწყება ანგელოზური დოქსოლოგიითმაცხოვრის შობის დღესასწაულზე იმღერეს: "დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება." (ლუკა 2:14). მერე იკითხება ექვსი ფსალმუნი- ექვსი შერჩეული ფსალმუნი, რომლებიც ასახავს როგორც ადამიანის სულის მხიარულ მდგომარეობას, ვისთანაც არის უფლის წყალობა, ასევე სულის მწუხარებას, ცოდვებით დამძიმებულს და ღმერთს შორს.
სამი ფსალმუნის წაკითხვის შემდეგ მღვდელი ტოვებს საკურთხეველს და დახურული სამეფო კარის წინ დგას და კითხულობს 12 დილის ლოცვას., ითხოვს ღვთის კურთხევას მომავალი დღისთვის. ექვსფსალმუნისა და დიდი ლიტანიის შემდეგ დიაკონი საზეიმოდ აცხადებს: "ღმერთი უფალია და ის გამოგვეცხადა, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!" და კიდევ რამდენიმე შერჩეული სტროფი 117-ე ფსალმუნის - და გუნდი იმეორებს ყოველი მათგანის შემდეგ პირველ ლექსს, რომელიც გვაუწყებს მაცხოვრის გამოჩენას. და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, სავსე მადლითა და ჭეშმარიტებით; და ჩვენ ვნახეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისგან (იოანე 1:14). ფსალმუნის ლექსები "აღიარე უფალი..."წარმოთქვა სიმღერის დროს "ღმერთო უფალო...", ასახავს მაცხოვრის ტანჯვით სავსე მიწიერ ცხოვრებას.
Უფრო იგალობება დღესასწაულის ტროპარი და იკითხება ქათიზმი ფსალმუნიდან. ფსალმუნი დაყოფილია 20 განყოფილებად, რომლებსაც კათიზმი ჰქვია. კათიზმი დაყოფილია სამ ნაწილად („დიდება“), რომელთაგან თითოეულის წაკითხვის შემდეგ იმღერება მცირე დოქსოლოგია (აქედან სახელწოდება „დიდება“).
ბერძნულიდან თარგმნილი კათიზმი ნიშნავს "ჯდომას"; კათიზმის კითხვისას შეგიძლიათ დაჯდეთ, მაგრამ მცირე დოქსოლოგიის დროს უნდა ადგეთ.
ღამისთევაზე იკითხება ორი კათიზმი, ყოველი მათგანის შემდეგ არის მცირე ლიტანიობა და სედალნი - მოკლე ლოცვები, რომლებიც დროულად ემთხვევა კათიზმის კითხვას.
კათიზმის წაკითხვის შემდეგ იწყება მთელი ღამის სიფხიზლის ყველაზე საზეიმო ნაწილი - პოლიელეოსი, რაც ნიშნავს „დიდ წყალობას“ ან „ზეთის, ზეთის სიუხვეს“. როცა ყველა ნათურა აინთება მღვდელი მოდის სამსხვერპლოდანანგელოზის მსგავსად, რომელიც გამოვიდა წმიდა სამარხის გამოქვაბულიდან აღდგომის საქადაგებლად, და აკმევს ტაძარში. ყოველდღიურობა, რომელიც თან ახლავს მსახურების ბევრ სხვა მნიშვნელოვან ნაწილს, აღნიშნავს როგორც ჩვენს ლოცვებს, რომლებიც მიმართულია ღმერთისადმი ყურადღებითა და გულმოდგინებით, ასევე სულიწმიდის მადლი, რომელიც დაგვჩრდილავს. როდესაც მღვდელი მორწმუნეებს აკრიტიკებს, ისინი თავის დახრით პასუხობენ.
გუნდი მღერის ლექსებს 134 და 135 ფსალმუნიდან: "ადიდეთ სახელი უფლისა, ადიდეთ უფლის მსახურებო..." და კვირას ასევე არის საკვირაო ტროპარიები ანგელოზების გამოჩენის შესახებ მირონის მატარებელ ქალებთან (უფლის მოწაფეებთან), რომლებმაც გამოაცხადეს მაცხოვრის მკვდრეთით აღდგომა: ”ადრე ადრე მოვიდნენ შენს საფლავთან მირონმზიდი ქალები. მაცხოვარო, ტირილი...”. და ძალიან ადრე, კვირის პირველ დღეს, მოდიან საფლავთან, მზის ამოსვლისას და ეუბნებიან ერთმანეთს: ვინ დაგაგორებს ქვას საფლავის კარიდან? და უყურებენ, ხედავენ, რომ ქვა გადააგორეს; და ის ძალიან დიდი იყო. და შევიდნენ საფლავში, იხილეს ჭაბუკი, რომელიც იჯდა მარჯვენა მხარეს, თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი; და შეშინდნენ. ის ეუბნება მათ: არ ინერვიულოთ. თქვენ ეძებთ იესო ნაზარეველს, ჯვარცმულს; ის აღდგა, აქ არ არის. ეს არის ადგილი, სადაც ის დაასვენეს (მარკოზი 16:2-6).
დღესასწაულებზე და წმინდანთა ხსენების დღეებში ქება იგალობება ცნობილ მოვლენას ან წმინდანს.
დადგენილი ფსალმუნებისა და ტროპარების გალობის ან გადიდების შემდეგ იკითხება ნაწყვეტი სახარებიდან, რომელიც ეხება გახსენებულ მოვლენებს. კვირაობით სახარების წაკითხვის შემდეგ ხდება ყველა მორწმუნის მიერ საზეიმო სიმღერის სიმღერა "ქრისტეს აღდგომის ხილვით, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს, ერთადერთ უცოდველს..."
სახარება ეყრდნობა ლექტორს მორწმუნეთა თაყვანისცემისა და კოცნისთვისაღმდგარი მოძღვრის მოწაფეებისთვის გამოჩენის და მაცხოვრის მხიარული და პატივისცემით თაყვანისცემის ხსოვნას. როცა ისინი წავიდნენ მოწაფეებისთვის სათქმელად, აჰა, იესო შეხვდა მათ და უთხრა: გიხაროდენ! და მივიდნენ, დაიჭირეს მისი ფეხები და თაყვანი სცეს მას (მათე 28:9). დღესასწაულებზე გამოჰყავთ სადღესასწაულო ხატი.
სახარების ან სადღესასწაულო ხატის კოცნისას მღვდელი სცხებს მორწმუნეებს სადღესასწაულო დღესასწაულზე ნაკურთხი ზეთითღვთის წყალობის ნიშნად; ასევე, თუ ლითიუმი იყო, ღვინით ნაკურთხი პურის ნაჭრები მორწმუნეებს ურიგებენ ყოველგვარი სიკეთის მომცემი ღმერთის ხსოვნას, ფიზიკური და გონებრივი ძალების მადლიანი განმტკიცებისთვის (ეს განსაკუთრებით საჭირო იყო ძველ დროში, როდესაც ხანგრძლივმა მომსახურებამ მოითხოვა ძალის გაძლიერება ყურადღების გასაუქმებლად).
მოჰყვა კანონების კითხვა- ლოცვები, რომლებიც ეძღვნება ღმერთის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ღვთის წმინდანების ან წმინდა და საეკლესიო ისტორიის ცალკეულ მოვლენებს. თითოეული კანონი შედგება ცალკეული ნაწილებისგან, რომელსაც ეწოდება კანტო. კანონის მე-8 სიმღერის შემდეგ იგალობება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სადიდებელი ჰიმნი. "ჩემი სული ადიდებს უფალს..."გუნდით: "ყველაზე პატივსაცემი ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული შედარების გარეშე სერაფიმე..." , რომელიც ამბობს, რომ ღვთისმშობელი პატივითა და დიდებით აღემატება წმინდა ანგელოზებსაც კი. დიაკონი „პატიოსანთა...“ გალობისას ტაძარს აცინებს.
კანონების შემდეგ, ქების ფსალმუნებში და შემდგომ სტიკერებში, მორწმუნეებს მოუწოდებენ განადიდონ ღვთის სიყვარული ადამიანის მიმართ. მას შემდეგ რაც მღვდელმა წამოიძახა: "დიდება შენდა, რომელმაც გვიჩვენე სინათლე" (ხილული სინათლე, რადგან ძველ დროში მატიანე სრულდებოდა გამთენიისას, ხოლო სულიერი სინათლე - მაცხოვარი), გუნდი მღერის დიდ დოქსოლოგიას- უძველესი ჰიმნი, რომელიც ადიდებს ღმერთს ყველა მისი ძღვენისა და წყალობისთვის. ძველი და ახალი აღთქმის ღრმა და შთაგონებული სიტყვებით შედგენილი ეს საგალობელი შედგენილია პირველი ქრისტიანების დროს, რომლებმაც ამ საგალობლებით განადიდეს მაცხოვრის ღვთაება და იცავდნენ უფალი იესო ქრისტეს სახელს წარმართული ცილისწამებისაგან. იგი უკვე ნახსენებია რომის იმპერატორ ტრაიანეს (98-117 წწ. 98-117 წწ.) ქრისტიანების შესახებ მოხსენებაში, ისევე როგორც ძველი ქრისტიანი ავტორების თხზულებაში. ჯერ კიდევ უძველეს ნაშრომში "სამოციქულო კონსტიტუციები" არის დილის ლოცვა, რომელიც დიდად არ განსხვავდება დიდი დოქსოლოგიისგან.
ეს საგალობელი მთავრდება პირველი ქრისტიანული ხანის უბრალოებითა და სულიერი სიდიადით სუნთქვით, მღერის ტრისაგიონს- ქრისტიანული თაყვანისცემის ერთ-ერთი ყველაზე ხშირი და მნიშვნელოვანი ლოცვა (ლეგენდის თანახმად, მისი პირველი ნაწილი - ანგელოზური დოქსოლოგია "წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდა უკვდავნო" - მოისმინა ქრისტიანმა ბიჭმა, რომელიც ზეცაში ამაღლდა მიწისძვრის დროს. კონსტანტინოპოლი V საუკუნეში. ).
ჯვრის ამაღლების დღესასწაულებზე (14/27 სექტემბერი) და უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის პატიოსანი ხეების წარმოშობის დღესასწაულებზე (1/14 აგვისტო), ასევე დიდი მარხვის მე-3 კვირას ( ჯვრის თაყვანისცემის კვირა), ტრისაგიონის დროს სასულიერო პირები საზეიმოდ ხსნიან წმიდა ჯვარს და თაყვანს სცემენ მას.
ტრისაგიონის მიხედვით იგალობება საკვირაო ტროპარი ანუ სადღესასწაულო ტროპარი.
ორი ლიტანიის, ლოცვისა და შუამდგომლობისა და თანამდებობიდან გათავისუფლების შემდეგ, გუნდი ღმერთს სთხოვს მრავალი წლის მიანიჭოს მმართველ ეპისკოპოსს და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს. მატინის შემდეგ იკითხება 1 საათი- მოკლე სერვისი, რომელიც დაკავშირებულია შინაარსით ახალი დღის დასაწყისთან.
წიგნიდან „მთელი ღამის სიფხიზლე. საღმრთო ლიტურგია. საეკლესიო საიდუმლოებები“ ყოვლადწმიდა სამების სერგი ლავრის გამომცემლობა
ეკლესიის მიერ ადრინდელი ქრისტიანული დროიდანვე აღევლინა მთელი ღამის სიფხიზლე. თავად უფალ იესო ქრისტეს უყვარდა ღამის საათების ლოცვა. მისი მოწაფეები, მოციქულებიც ხშირად იკრიბებოდნენ ღამით ლოცვაზე. და დევნის დროს პირველი ქრისტიანები ფარულად ასრულებდნენ ღვთაებრივ მსახურებას ღამით რომის კატაკომბებში.
ღამისთევის ეს ჩვეულება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უძველესი დროიდან დღემდეა შემორჩენილი. წმიდა იოანე ოქროპირი საუბრობდა თავის ქრისტიან თანამედროვეებზე: „მათი ლოცვისა და ქრისტესადმი სიყვარულის ძალა ისეთია, რომ მთელი ღამის სიფხიზლით ანათლებენ ღამეებს“.
ეკლესიაში თანდათან განვითარდა ღამისთევის მსახურების აღსრულების ტრადიცია, სადაც ქრისტიანები, თითქოსდა, სასულიერო ისტორიის მოვლენების მოწმეები და მონაწილეები ხდებოდნენ. მთელი ღამის სიფხიზლის რიტუალის შედგენაზე მუშაობდნენ ისეთი დიდი ლოცვები, როგორიცაა წმინდა იოანე ოქროპირი, სავა განწმენდილი და წმინდა იოანე დამასკელი.
ეს მსახურება ამზადებს ქრისტიანს ყოველდღიური ლიტურგიული ციკლის მთავარი საღვთო მსახურებისთვის - საღმრთო ლიტურგიისთვის. და რადგან საეკლესიო დღე იწყება საღამოს, მზის ჩასვლისას, ჩვეულებისამებრ, საღამოს ექვს საათზე დიდი სადღესასწაულო, იწყება ღამისთევა. მის დასაწყისს ზარების სადღესასწაულო რეკვა გვაუწყებს.
დიდი საღამო - ღამისთევის პირველი ნაწილი ასახავს კაცობრიობის ისტორიას ძველი აღთქმის დროში და აჩვენებს, რომ ძველ აღთქმას აქვს თავისი გადამრჩენელი დასრულება ახალ აღთქმაში.
სანამ სადღესასწაულო დაიწყება, სამეფო კარები იხსნება და ჩვენ ვხედავთ საკურთხეველს. მღვდლები საკურთხეველს სცემენ. სურნელოვანი საკმევლის კვამლი გვახსენებს ღვთაებრივ მადლს, რომელიც ავსებდა სამოთხეს; იმ ნეტარების შესახებ, რომელიც უფალმა ადამიანთა მოდგმის წინაპრებს - ადამსა და ევას უბოძა.
შემდეგ მთელი ტაძარი აცივდება. ამავდროულად, ჩვენ გვახსოვს ღვთის სული, რომელიც სამყაროს შექმნისას აფრინდა წყლებზე. ცოდვით პატივი ენიჭება ტაძრის ხატებსა და სალოცავებს და ღვთის მადლსაც ეხმიანება ტაძარში მდგომთა და მლოცველთა მიმართ.
გუნდი მღერის 103-ე ფსალმუნს. საეკლესიო წესდებაში მას "წინასწარი" ეწოდება, რადგან იგი მოგვითხრობს სამყაროს ღმერთის შექმნის შესახებ და ასევე იმიტომ, რომ ყოველდღიური ლიტურგიული წრე იწყება საღამოს.
ჩვენ გვესმის საზეიმო, მხიარული სიმღერა იმ მშვენიერი სამყაროს შესახებ, რომელიც უფალმა შექმნა. ყველაფერი ემორჩილება შემოქმედს – ზეციურიც და მიწიერიც. ყველაფერი ცხოვრობს მისი კანონების მიხედვით.
მაგრამ, როცა ამაყობდა, ღვთის ერთ-ერთი ანგელოზი, დენიცა, დაეცა და ეშმაკად იქცა. კაცმა მოისმინა ეშმაკის რჩევა. მან დაარღვია ერთადერთი მცნება, რომელიც უფალმა მისცა - არ ეჭამა სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფი, სანამ დრო არ დადგება. ადამიანმა ცოდვა ჩაიდინა და სამოთხე ჩამოართვა. სულიერი კატასტროფა მოხდა. ადამიანთან ერთად შეიცვალა მთელი სამყარო.
როგორც სამოთხის კარები იყო დაკეტილი ადამსა და ევასთვის, ასევე სამეფო კარები დაკეტილია მლოცველებისთვის. ზეციური ნეტარების შემდეგ ადამმა და ევამ და მათმა შთამომავლებმა განიცადეს სიღარიბე და ტანჯვა; მათ სნეულება და მწუხარება ეწვია. და ჩვენი წინაპრების მსგავსად, რომლებმაც აღიარეს თავიანთი ცოდვა, ეკლესია ლოცულობს ცოდვების მიტევებისთვის და დახმარებას ადამიანთა ყველა საჭიროებასა და საჭიროებაში.
ღმერთთან შესარიგებლად ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს თავისი ცოდვა და თავისუფლად აირჩიოს ღმერთის რწმენის გზა, მისი ნების აღსრულების გზა. „უფალო, ვტიროდი“ გალობა და ცოდვა ასახავს იმ პერიოდებს, როდესაც უფალმა მოსე წინასწარმეტყველის მეშვეობით ხალხს კანონი მისცა და ძველი აღთქმის თაყვანისცემა დამკვიდრდა.
მაგრამ ადამიანებმა ვერ შეასრულეს ძველი აღთქმის კანონი მთელი მისი სიმკაცრით და, შესაბამისად, ვერ გადარჩნენ ცოდვისა და სიკვდილისგან. ისინი ელოდებოდნენ მას, ვინც შეასრულებდა კანონს და აღადგენდა ღმერთთან ზიარებას. ისინი ელოდებოდნენ სამყაროს მხსნელს, რომლის შესახებაც ძველი აღთქმის მართალნი წინასწარმეტყველებდნენ.
ასე რომ, შესასვლელი ცენცერით კეთდება. ამ დროს გუნდი მღერის დოგმატიკოსს - განსაკუთრებულ სიმღერას ღვთისმშობლის პატივსაცემად. იგი ავლენს ეკლესიის სწავლებას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან ქრისტეს განსახიერების შესახებ. ეს არის ღვთის ძის ხორცშესხმა და განასახიერებს საცეცხლე შესასვლელს.
სანთლები სანთლების ხელში ნიშნავს ქრისტეს სწავლების შუქს, რომელიც ანათლებს სამყაროს. დიაკონი უფლის იოანეს წინამორბედის გამოსახულებას ჰგავს. მღვდელი ჩუმად დადის უფლის გამოსახულებით ხელჩაკიდებული, თითქოს გვიჩვენებს ქრისტეს დაკნინებას მისი განსახიერების დროს.
"მშვიდი შუქი", მღერის გუნდი. ეს არის ამბავი ძველი აღთქმის დროის დასასრულისა და მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლის შესახებ. ეს არის ახალი მადლის დღის დასაწყისი - მარადისობის დღე. ღვთის ძის გამოსყიდვის მიზნით, ღმერთმა მისცა სამყაროს ამ ახალ დღეს.
მაცხოვრის სამყაროში მოსვლის შესახებ ღვთის დაპირებები შესრულდა და ჩვენ გვესმის სიმეონ ღმერთის მიმღების ლოცვა: „ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით. .“ თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების დასასრულს მას პატივი ენახა და ხელში აიყვანა ჩვილი ქრისტე.
ზეიმი მთავრდება უფლის კურთხევით ყველა მლოცველზე. იწყება ღამისთევის მეორე ნაწილი - მატინსი. იგი ასახავს ახალი აღთქმის მოვლენებს და აგრძელებს ადამიანის განდიდებას ღვთის გასაოცარი საქმეების შესახებ.
