Pełna całonocna obsługa z chórem. Jak wygląda całonocne czuwanie? Dlaczego diakon stoi tyłem do wiernych w kościele?
Całonocne czuwanie
W niedziele i święta wieczorem (a w innych miejscach także rano) odprawiane jest szczególne nabożeństwo do Boga, zwane zwykle czuwaniem całonocnym lub czuwaniem całonocnym.
Nabożeństwo to tak się nazywa, ponieważ w starożytności rozpoczynało się wieczorem i kończyło rano, dlatego też całą noc przedświąteczną wierzący spędzali w kościele na modlitwie. A dzisiaj są tacy święci. klasztoru, gdzie od początku całonocne czuwanie trwa około sześciu godzin.
Zwyczaj chrześcijan spędzania nocy na modlitwie jest bardzo starożytny. Apostołowie, po części na wzór Zbawiciela, który w swoim ziemskim życiu nie raz wykorzystywał noc na modlitwę, po części ze strachu przed wrogami, organizowali spotkania modlitewne w nocy. Pierwsi chrześcijanie, obawiając się prześladowań ze strony bałwochwalców i Żydów, modlili się nocami w święta i dni pamięci męczenników w wiejskich jaskiniach, czyli tzw. katakumbach.
Czuwanie Całonocne przedstawia historię zbawienia rodzaju ludzkiego poprzez przyjście na ziemię Syna Bożego i składa się z trzech części, czyli odcinków: Nieszporów, Jutrzni i pierwszej godziny.
Początek całonocnego czuwania przebiega w następujący sposób: otwierają się drzwi królewskie, kapłan z kadzielnicą, diakon ze świecą i kadzidło św. ołtarz; następnie diakon mówi z ambony: Wstań, Panie, błogosław! Kapłan mówi: chwała Trójcy Świętej, współistotnej, ożywiającej i niepodzielnej, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Następnie kapłan wzywa wiernych do oddania czci Chrystusowi Królowi i naszemu Bogu; Śpiewacy śpiewają wybrane fragmenty Psalmu 103: Błogosław, duszo moja, Pana... Panie, Boże mój, jesteś bardzo wywyższony (tj. bardzo)... Będą wody na górach... Cudowne są Twoje dzieła , Panie! Mądrością wszystko stworzyłeś!... Chwała Tobie, Panie, który wszystko stworzyłeś. Tymczasem kapłan i diakon okadzając ołtarz, chodzą po całym kościele z kadzielnicą i kadzidłem św. ikony i czciciele; potem, po zakończeniu śpiewu Psalmu 103, wchodzą do ołtarza i zamykają się królewskie drzwi.
Ten śpiew i zachowanie kapłana i diakona przed wejściem do ołtarza przypominają o stworzeniu świata i szczęśliwym życiu pierwszych ludzi w raju. Zamknięcie królewskich drzwi przedstawia wygnanie pierwszych ludzi z raju za grzech nieposłuszeństwa Bogu; Litania, którą diakon odmawia po zamknięciu drzwi królewskich, przypomina o pozbawionym radości życiu naszych przodków poza rajem i naszej nieustannej potrzebie pomocy Bożej.
Po litanii słyszymy śpiew pierwszego psalmu króla Dawida: Błogosławiony mąż, który nie chodzi za radą bezbożnych, a droga bezbożnych ginie; pracuj (służ) Panu z bojaźnią i raduj się w Nim z drżeniem; Błogosławieni wszyscy, którzy pokładają nadzieję nan (w Nim). Powstań, Panie, ratuj mnie, Boże mój; Zbawienie należy do Pana, a Twoje błogosławieństwo nad Twoim ludem. Wybrane fragmenty tego psalmu śpiewa się, aby ukazać zarówno bolesne myśli naszego praojca Adama w chwili jego upadku, jak i rady i przestrogi, z jakimi nasz praojciec Adam, słowami króla Dawida, zwraca się do swoich potomków. Każdy werset tego psalmu oddziela anielska pochwała alleluja, co po hebrajsku oznacza: chwal Boga.
Po krótkiej litanii śpiewane są dwie wzruszające modlitwy do Pana Boga: Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie. Wysłuchaj mnie, Panie, Panie, do Ciebie wołam, wysłuchaj mnie; Usłysz głos mojej modlitwy, zawsze wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie, Panie! (Psalm 140)
Niech moja modlitwa będzie skorygowana jak kadzidło przed Tobą, a podniesienie mojej ręki jako ofiara wieczorna. Wysłuchaj mnie, Panie!
Niech moja modlitwa będzie przed Tobą jak kadzidło; podniesienie moich rąk będzie ofiarą wieczorną. Wysłuchaj mnie, Panie!
Ten śpiew przypomina nam, że bez pomocy Boga trudno jest człowiekowi żyć na ziemi; nieustannie potrzebuje Bożej pomocy, którą usuwamy z siebie poprzez nasze grzechy.
Kiedy po śpiewie Pańskim śpiewa się modlitwy zwane sticherą, następuje wieczorne wejście.
Odbywa się to w następujący sposób: podczas ostatniej stichery ku czci Matki Bożej otwierają się drzwi królewskie, najpierw niosący świecę z płonącą świecą opuszcza ołtarz z płonącą świecą, następnie diakon z kadzielnicą i kapłan . Diakon okadza św. ikony ikonostasu, a na ambonie stoi kapłan. Po odśpiewaniu hymnu Matki Bożej diakon staje u bram królewskich i przedstawiając krzyż jako kadzielnicę, woła: mądrości, przebacz! Śpiewacy odpowiadają wzruszającą pieśnią świętego męczennika Atenogenesa, który żył w II wieku po Chrystusie:
Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojcze w niebie, Święty, Błogosławiony, Jezu Chryste! Przybywszy na zachód od słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym Bożym. Godzien jesteś zawsze śpiewać pełnymi czci głosami, Synu Boży, daj życie: tym samym świat Cię wielbi.
Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojciec w niebie, Jezus Chrystus! Dotarwszy do zachodu słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy pieśni pochwalne Ojcu i Synowi oraz Duchowi Świętemu Bożemu. Ty, Synu Boży, dawco życia, jesteś godzien, aby w każdym czasie śpiewały Cię głosy świętych. Dlatego świat Cię wielbi.
Co oznacza wieczorne wejście? Wyjęcie świecy oznacza pojawienie się przed przyjściem Chrystusa przez św. Jana Chrzciciela, którego sam Pan nazwał lampą. Kapłan podczas wieczornego wejścia przedstawia Zbawiciela, który przyszedł na świat, aby odpokutować przed Panem winę człowieka. Słowa diakona: przebaczaj mądrość! Wpajają nam, że powinniśmy stać i ze szczególną uwagą przyglądać się świętym czynom, modląc się do Pana, aby przebaczył nam wszystkie nasze grzechy.
Śpiewając „Sveta”, do ołtarza wchodzi cichy ksiądz i całuje św. tron i stoi na wyżynie, zwracając twarz ku ludowi. Tym czynem ukazuje wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa do nieba i jego intronizację w całej chwale nad światem, dlatego śpiewacy, podążając za śpiewem Cichego Światła, śpiewają: Pan królował, odziany w piękność, tj. Że Jezus Chrystus po swoim wniebowstąpieniu królował nad światem i przyodział się w piękno. Werset ten zaczerpnięty jest z psalmów króla Dawida i nazywany jest prokeemne; śpiewa się go zawsze w niedzielę. W pozostałe dni tygodnia śpiewa się inne prokeimny, także zaczerpnięte z Psalmów Dawida.
Po prokemnie, w dniu dwunastym i w święto Matki Bożej oraz w święta ku czci świętych Bożych, szczególnie tych, które czcimy, czyta się paremie, czyli trzy małe czytania właściwe dla świąt z ksiąg Starego i Nowego Testamentu . Przed każdym przysłowiem okrzyk mądrości diakona wskazuje na ważną treść tego, co jest czytane, a okrzykiem diakona słuchajmy! Sugeruje się, że podczas czytania powinniśmy być uważni i nie przejmować się obcymi przedmiotami.
Litia i błogosławieństwo chlebów.
Po surowej i błagalnej litanii, czasami w bardziej uroczyste święta odmawia się litanię i błogosławieństwo chlebów.
Tę część całonocnego nabożeństwa sprawuje się następująco: kapłan i diakon schodzą z ołtarza do zachodniej części kościoła; w chórze śpiewa się sticherę święta, po czym diakon modli się za Cesarza Wszechwładnego, Cesarzową i za cały Dom Panujący, za biskupa diecezjalnego i wszystkich prawosławnych, aby Pan nas wszystkich zachował od kłopotów i nieszczęścia. Litię odprawia się po zachodniej stronie świątyni, aby penitentom i katechumenom, którzy zwykle stoją w przedsionku, ogłosić święto i pomodlić się z nimi za nich. Oto podstawa modlitwy podczas Licji za każdą duszę chrześcijańską pogrążoną w smutku i żalu, potrzebującą Bożego miłosierdzia i pomocy. Litia przypomina nam także starożytne procesje religijne, które czołowi chrześcijanie odprawiali nocą podczas publicznych kataklizmów w obawie przed prześladowaniami ze strony pogan.
Podczas litu, po odśpiewanej w wierszu sticherze, po pieśni umierającej Symeona, Boga-Przyjmującego, oraz po trzykrotnym odśpiewaniu troparionu świątecznego, dokonuje się błogosławieństwa chlebów. W pierwszych czasach chrześcijaństwa, kiedy całonocne czuwanie trwało aż do świtu, dla wzmocnienia sił modlących się, kapłan błogosławił chleb, wino i oliwę oraz rozdawał je obecnym. Na pamiątkę tego czasu i o uświęcenie wiernych, w obecnym czasie kapłan modli się nad 5 bochenkami chleba, pszenicą, winem i oliwą i prosi Boga, aby je pomnożył i aby Pan uświęcił wiernych, którzy je spożywają chleby i wino. Olej (olej), konsekrowany w tym czasie, służy do namaszczenia modlących się podczas całonocnego czuwania, a pszenicę wykorzystuje się do pożywienia. Pięć bochenków konsekrowanych z tej okazji przypomina cud, jakiego Pan dokonał podczas swojego życia na ziemi, kiedy pięcioma bochenkami nakarmił 5000 ludzi.
Pierwszą część całonocnego czuwania kończą słowa kapłana: Błogosławieństwo Pana niech będzie z wami przez łaskę i miłość do człowieka zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen.
W tym momencie rozlega się dźwięk dzwonka, przypominający zakończenie Nieszporów i początek drugiej części Całonocnego Czuwania.
Druga część całonocnego czuwania
Drugą częścią Wigilii Całonocnej są Jutrznia, następująca po Nieszporach. Rozpoczyna się radosną pieśnią aniołów z okazji Narodzin Chrystusa: chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój i dobra wola wobec ludzi.
Za nim czytamy Psalm Sześć, zawierający sześć psalmów króla Dawida, w których ten pobożny król modli się do Boga, aby oczyścił ludzi z grzechów, którymi co minutę obrażamy Boga, pomimo Jego nieustannej opatrzności dla nas. Podczas czytania Sześciu Psalmów kapłan najpierw przy ołtarzu, a następnie na ambonie modli się do Boga, aby zesłał ludziom miłosierdzie Boże. Pokorne wyjście kapłana z ołtarza na ambonę wskazuje na spokojne, samotne życie Pana Jezusa w Nazarecie, z którego jedynie sporadycznie przychodził do Jerozolimy na modlitwę w czasie świąt. Sześć Psalmów kończy się okrzykiem na cześć Trójjedynego Boga: Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże!
Po wielkiej litanii, wypowiedzianej w Psalmie szóstym, czterokrotnie śpiewa się werset z psalmów króla Dawida: Bóg jest Panem i Ten, który nam się ukazuje, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, wskazując na pojawienie się Zbawiciela ludziom jako Nauczyciela i Cudotwórcy.
Następnie śpiewa się troparion świąteczny i czyta się dwa kathismy.
Kathismy to fragmenty psalmów króla i proroka Dawida, które są fragmentami Psalmu 20. Te fragmenty psalmów nazywane są kathismasami, ponieważ podczas ich czytania modlący się w kościele mogą siedzieć. Słowo kathima z języka greckiego oznacza siedzenie. Każdego dnia czytana jest inna kathisma, tak że w ciągu tygodnia czytany jest cały psałterz.
Polieleos
Po każdej kathismie duchowny odmawia małą litanię. Następnie rozpoczyna się najbardziej uroczysta część całonocnego czuwania, zwana polieleos, co z języka greckiego oznacza dużo miłosierdzia, czyli dużo oliwy. Drzwi królewskie otwarte, przed Bazyliką Św. Ikony, zgaszone podczas czytania Psalmu szóstego i katisma, rozpalają się na nowo, a na chórze śpiewana jest pieśń chwały Boga z Psalmów 134 i 135: Chwalcie imię Pana, chwalcie sługi Pana, alleluja ! Błogosławiony Pan z Syjonu (gdzie w starożytności znajdował się przybytek i świątynia) mieszkający w Jerozolimie, alleluja! Wyznajcie Panu (wyznajcie swoje grzechy), bo On jest dobry (bo jest dobry), bo Jego miłosierdzie trwa na wieki, alleluja! Wyznajcie to Bogu niebieskiemu, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie Jego, alleluja! Kapłan i diakon dokonują okadzenia w całym kościele. Otwarte bramy królewskie są dla nas znakiem, że anioł odsunął kamień z Grobu Świętego, skąd zajaśniało dla nas nowe życie wieczne, pełne duchowej radości i radości. Duchowni chodzący po kościele z kadzielnicą przypominają św. nosiciele mirry, którzy w noc zmartwychwstania Chrystusa udali się do grobu Pańskiego, aby namaścić Ciało Pańskie, ale otrzymali od anioła radosną wiadomość o zmartwychwstaniu Chrystusa.
W niedziele, po odśpiewaniu pochwalnych wersetów Psalmów 134 i 135, aby lepiej utrwalić w modlących się myśl o zmartwychwstaniu Chrystusa, śpiewa się troparia, w których wyraża się powód naszej radości ze zmartwychwstania Chrystusa. Każdy troparion rozpoczyna się słowami wielbiącymi Pana: Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez swoje usprawiedliwienie (tj. Twoje przykazania). Niedzielne polieleos kończy się czytaniem św. Ewangelia o jednym z objawień zmartwychwstałego Zbawiciela. Na środek świątyni niesie się Świętą Ewangelię, a wierzący całują Świętą Ewangelię. Ewangelii, mając jednocześnie na uwadze wszystkie dobrodziejstwa zmartwychwstałego Pana. W tym czasie chór śpiewa pieśń zachęcającą do uwielbienia zmartwychwstania Chrystusa:
Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy cześć Świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu. Kłaniamy się Krzyżowi Twojemu, Chryste, śpiewamy i wysławiamy Twoje święte Zmartwychwstanie, bo Ty jesteś naszym Bogiem; Czy nie znamy nic innego (oprócz) Ciebie, wołamy Twoje imię. Przyjdźcie wszyscy wierni i oddajmy cześć Świętemu Zmartwychwstaniu Chrystusa. Oto bowiem przez krzyż radość przyszła na cały świat, zawsze błogosławiąc Pana, śpiewamy Jego zmartwychwstanie: przetrwawszy ukrzyżowanie, śmierć śmiercią zniszczyliśmy
Polyeleos z okazji dwunastych świąt i świąt świętych Bożych różni się od niedzielnego polieleos tym, że po pochwalnych wersetach Psalmów 134 i 135 duchowni wychodzą na środek świątyni, gdzie znajduje się ikona święta ustawia się na mównicy i śpiewa się powiększenie z wersetami ku czci św. nie śpiewa się kobiet niosących mirrę. Czyta się Ewangelię, mając zastosowanie do dnia święta; wierni w świątyni całują św. ikona na analogii i są namaszczani olejem konsekrowanym podczas litii, ale nie św. pokój, jak niektórzy w niewiedzy nazywają ten olej.
Po przeczytaniu Ewangelii i modlitwie do Pana Boga o miłosierdzie dla nas grzeszników, zwykle czytanej przez diakona przed ikoną Zbawiciela, śpiewa się kanon lub regułę, aby wychwalać Boga i świętych oraz prosić w modlitwach o miłosierdzie Boże świętych Bożych. Kanon składa się z 9 pieśni sakralnych, wzorowanych na pieśniach Starego Testamentu, które śpiewali ludzie sprawiedliwi, począwszy od proroka Mojżesza, a skończywszy na rodzicu Chrzciciela Jana, kapłanie Zachariaszu. W każdej pieśni najpierw śpiewa się irmos (po rosyjsku – połączenie), a na końcu katavasiya (po rosyjsku – zbieżność). Przyjęto nazwę pieśni katavasiya, ponieważ zgodnie z przepisami oba chóry muszą się zebrać, aby ją zaśpiewać. Z tych pieśni zaczerpnięto treść irmosów i katawazji, na wzór których skomponowano cały kanon.
1. Pieśń wzorowana jest na pieśni, którą zaśpiewał prorok Mojżesz po cudownym przejściu narodu żydowskiego przez Morze Czerwone.
2. Pieśń wzorowana jest na pieśni, którą śpiewał przed śmiercią prorok Mojżesz. Tą piosenką prorok chciał pobudzić naród żydowski do pokuty; jako pieśń pokutna, zgodnie z przepisami Kościoła prawosławnego, śpiewana jest wyłącznie w okresie Wielkiego Postu. Innym razem po pierwszej pieśni kanonu następuje bezpośrednio trzecia pieśń.
3. Pieśń wzorowana jest na pieśni śpiewanej przez sprawiedliwą Annę z okazji narodzin jej syna Samuela, proroka i mądrego sędziego narodu żydowskiego.
4. Pieśń wzorowana jest na pieśni proroka Habakuka.
5. W pieśni kanonu znajdują się myśli zaczerpnięte z pieśni proroka Izajasza.
6. Piosenka przypomina pieśń proroka Jonasza, którą zaśpiewał, gdy został cudownie uwolniony z brzucha wieloryba.
Pieśni 7. i 8. wzorowane są na pieśni śpiewanej przez trzech młodych Żydów po ich cudownym wybawieniu z rozpalonego pieca babilońskiego.
Po ósmym hymnie kanonu śpiewa się hymn do Matki Bożej, podzielony na kilka wersetów, po czym śpiewa się hymn: Najczcigodniejszy Cherub i najchwalebniejszy bez porównania Serafin, bez zepsucia (choroby) Słowa Bożego, prawdziwą Matkę Bożą, wywyższamy Cię.
9. W pieśni zawarte są myśli zaczerpnięte z pieśni kapłana Zachariasza, którą śpiewał on po urodzeniu syna, Poprzednika Pana Jana.
W starożytności jutrznia kończyła się wraz z nastaniem dnia, a po odśpiewaniu kanonu i przeczytaniu Psalmów 148, 149 i 150, w których św. Król Dawid entuzjastycznie zaprasza całą naturę do wielbienia Pana, kapłan dziękuje Bogu za światło, które się pojawiło. Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło, mówi kapłan, zwracając się do tronu Bożego. Chór śpiewa wielką chwałę Panu, rozpoczynając i kończąc pieśnią św. anioły.
Jutrznia, druga część całonocnego czuwania, kończy się głęboką i błagalną litanią oraz pożegnaniem, wypowiadanym zwykle przez księdza z otwartych drzwi królewskich.
Następnie odczytuje się pierwszą godzinę - trzecią część całonocnego czuwania; kończy się pieśnią dziękczynną ku czci Matki Bożej, skomponowaną przez mieszkańców Konstantynopola za ich wybawienie za wstawiennictwem Matki Bożej od Persów i Awarów, którzy napadli na Grecję w VII wieku.
Wybranemu zwycięskiemu Wojewodzie za wybawienie od złych, śpiewajmy dziękczynienie Twoim sługom, Matce Bożej. Ale skoro masz niezwyciężoną moc, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, wołamy do Ciebie: Raduj się, Oblubienico nieoblubiona
Tobie, który zwyciężasz w bitwie (lub wojnie), my, Twoje sługi, Matka Boża, ofiarujemy pieśni zwycięstwa (uroczystości), a jako wybawieni przez Ciebie od zła, pieśni wdzięczności. A Ty, jako posiadasz moc niezwyciężoną, wybaw nas od wszelkich utrapień, abyśmy wołali do Ciebie: Raduj się, Oblubienico, która nie ma pana młodego między ludźmi.
W teologii i tradycji prawosławnej istnieje wiele terminów, które nadal są wymawiane w starożytnym języku słowiańskim. Jednym z nich jest całonocne czuwanie. Ważne jest, aby każdy wierzący znał swoją religię, a nie tylko ślepo słuchał księdza. Wiara, która nie ma solidnych podstaw, nie jest prawdziwa. Apostoł Jakub napisał: „nawet demony wierzą”, lecz ich wiara nie przynosi żadnego pożytku.
Każdy ma możliwość skontaktowania się z duchownym w celu uzyskania odpowiedzi na swoje pytania. Bóg stworzył Kościół, aby ludzie przychodzili i otrzymywali wiedzę i pouczenie o prawdzie.
Co to jest
Całonocne czuwanie lub całonocne czuwanie to radosne święto dla wszystkich prawosławnych chrześcijan. Ta komunikacja wierzących trwa zwykle od zachodu słońca do świtu. Dlatego nazywa się to czuwaniem, ponieważ parafianie i duchowni kościoła nie śpią przez całą noc. Długość trwania usługi zależy również od pory roku. Na przykład zimą od 18:00 do 6:00, a latem od 21:00 do 5:00.
Tradycja Kościoła słowiańskiego uważa, że w odniesieniu do tej okazji bardziej duchowe byłoby użycie wyrażeń takich jak: Idę na całonocne czuwanie; Wracam z całonocnego czuwania itp. Czasami w mowie potocznej można używać określenia „całonocne czuwanie” w znaczeniu nabożeństwa wielkanocnego, które odbywa się w nocy i składa się z oficjum o północy, jutrzni, godzin wielkanocnych i liturgii. Kościół rzymskokatolicki obchodzi Wigilię (od łac wigilia).
Czuwanie Całonocne odbywa się zwykle w przeddzień następujących wydarzeń:
- niedziele.
- Dwunaste wakacje.
- Święta oznaczone w Typikonie specjalnym znakiem.
- Dni świąt świątynnych.
- Każde inne święto zgodnie z zarządzeniem proboszcza świątyni lub lokalną tradycją.
W przerwie od wieczora do jutrzni po litanii odbywa się intensywna modlitwa. Chrześcijanie są wezwani jednym sercem, aby pozbyć się wszelkich niepotrzebnych myśli i całkowicie poświęcić się wzywaniu Wszechmogącego.
Historia i znaczenie
Interpretacja całonocnego czuwania jest bardzo prosta – jest to nocna modlitwa, którą chrześcijanie wykonują na kolanach. Wielu wielkich świętych wierzyło i nadal wierzy, że modlitwa jest najwyższą z cnót. Czyny mogą pomóc człowiekowi, ale kiedy się modlimy, sam Bóg zstępuje i pomaga. Mówiono o niektórych modlitewnikach w historii, że wrogowie bali się swoich modlitw w armii liczącej ponad 10 tysięcy osób.
Czytając Pismo Święte, łatwo zauważyć wzmianki o takich praktykach już w kościele starotestamentowym. Na przykład Józef, syn Izraela, miał zwyczaj wychodzić nocą, aby się modlić i rozważać. A także król Dawid często nie pozwalał sobie zasnąć, aby pobyć sam i pomodlić się. Najważniejszym potwierdzeniem jest sam Pan Jezus Chrystus i Jego apostołowie.
Ale historycznie, zdefiniowano i oficjalnie uznano całonocne czuwanie Kościół w czasach Jana Chryzostoma. Z biegiem czasu porządek tego nabożeństwa został udoskonalony i wzbogacony przez innych świętych, takich jak Jan z Damaszku i Teodor Studyta. Czuwanie często kojarzone jest z wezwaniem chrześcijan, aby zawsze zachowywali trzeźwość, nieustanną modlitwę i pamiętanie o przyjściu Pana.
Zwłaszcza w czasach prześladowań chrześcijanie gromadzili się nocą na ogólnej modlitwie. Często oskarżano ich o psucie dzieci, o ateizm, kanibalizm i inne okropności. Ponieważ musieli ukrywać się przed władzami, wybierali bardziej tajne miejsca, katakumby i cmentarze.
W II-III w. Ekah ruch pustelników i mnichów znacznie się rozprzestrzenił. Oprócz ascezy często całą noc spędzali na modlitwie, śpiewie i uwielbieniu. Dla Ojców Kościoła czuwanie miało konotacje eschatologiczne. Czuwanie uważano za sposób życia duchowego. Chrześcijanin musi zawsze pamiętać o krzyżu Chrystusa, o świętej Ewangelii, o odpuszczeniu grzechów i o nagrodzie w niebie za wierność. Grecki termin „agrypnia” pojawia się w pismach Bazylego Wielkiego. Napisał, że takie spotkania odbywały się w wielu miejscach na Wschodzie i odbywały się w przeddzień niedzieli.
Jak to się dzieje
Noce modlitewne mają głębokie znaczenie duchowe. Kościół głosi, że piękne światło zachodu słońca przedstawia duchowy obraz światła Chrystusa. I także wzrok modlących się ludzi skierowany jest na przyszłe światło Królestwa Bożego. Pan obiecał, że po nich przyjdzie którzy na Niego czekają. A Jego przyjście nastąpi w obecności świętych aniołów, którzy przyniosą radość wierzącym, a rozczarowanie i sąd tym, którzy odrzucili Syna Bożego.
Całonocne czuwanie można porównać z zasadą obecną w naszej kulturze w Nowy Rok. Ludzie rozstają się ze złem i witają dobro. W ten sam sposób chrześcijanie w wigilię świętują nowy początek; ciemność odchodzi i światło triumfuje. Nie ma możliwości pozostawienia takiej usługi bez zmian. Dlatego czuwanie służy przygotowaniu do Boskiej Liturgii i Eucharystii.
Jak długo trwa ta usługa?
Kanon czuwania całonocnego ma swoją specyfikę i musi spełniać określone kryteria. Taka usługa ma dość długą sekwencję, składającą się z ponad 20 akcji.
Obecnie, biorąc pod uwagę fakt, że wśród wierzących są osoby starsze i niedołężne, tradycja może być bardziej wyrozumiała w stosunku do ludzi. Dzięki temu możliwe jest pozostanie w serwisie przez kilka godzin, a następnie powrót do domu.
Spowiedź podczas całonocnego czuwania
Jednym z najważniejszych elementów modlitwy parafian jest wyznanie grzechów przed Bogiem. Oprócz spowiedzi u księdza, każdy chrześcijanin powinien zwrócić się do Boga z modlitwą i spowiedzią. Spowiedź ma ogromną moc. Apostoł Jan zachęca nas, abyśmy żyli w świetle i nie pozostawali w ciemności. Grzech ze swej natury kocha ciemność. Ale możemy go pokonać tylko wtedy, gdy wyniesiemy go na światło dzienne. Światło uświęca ludzi i ukazuje im, kim są. Bóg chce aby chrześcijanie mogli się wyspowiadać. Kościół wyjaśnia, że czuwanie może pomóc człowiekowi pozbyć się złych i grzesznych nawyków.
Struktura kultu
Taki starożytny obrzęd ma znaczenie historyczne i jest symbolem Starego i Nowego Testamentu. Struktura stosowana w takich usługach jest następująca:
W ten sposób wyjaśniona jest cała Ewangelia. Ludzie mają okazję zrozumieć, kim jest Bóg, jak święty i wszechmocny jest; sprzeciwiliśmy się Mu i zgrzeszyliśmy; lecz On w swoim wielkim miłosierdziu posłał nam Zbawiciela. Dzięki temu człowiek może uwierzyć w najważniejsze nauki chrześcijaństwa i przystąpić do Kościoła.
Ewangelia może całkowicie i wyłącznie zaspokoić potrzeby naszych serc. Nie należy myśleć, że jeśli należymy do wyznania chrześcijańskiego i kościoła, to już niczego nie potrzebujemy. Bóg jest potrzebą serca chrześcijanina. Stworzył nas dla siebie i dusze nasze nie zaznają spokoju, dopóki nie znajdą go w Nim. Poza zbawieniem, którą nabywa się przez wiarę w Jezusa Chrystusa, chrześcijanin potrzebuje ciągłego uświęcenia. Dlatego powinniście codziennie modlić się i oczyszczać swoje dusze, aż do przyjścia Pana.
Całonocne czuwanie(lub całonocne czuwanie) to nabożeństwo odprawiane wieczorem w wigilię czczonych świąt. Polega na połączeniu Nieszporów z Jutrznią i pierwszą godziną, przy czym zarówno Nieszpory, jak i Jutrznia odprawiane są bardziej uroczyście i przy większym oświetleniu świątyni niż w inne dni.
Nabożeństwo to nazywane jest czuwaniem całonocnym, gdyż w starożytności rozpoczynało się późnym wieczorem i trwało całą noc aż do świtu. Następnie, z pogardy dla słabości wierzących, zaczęto rozpoczynać tę służbę nieco wcześniej i robić cięcia w czytaniu i śpiewaniu, dlatego teraz nie kończy się ona tak późno. Zachowała się dawna nazwa jego całonocnego czuwania.
Nieszpory
Nieszpory w swojej kompozycji przywołują i przedstawiają czasy Starego Testamentu: stworzenie świata, upadek pierwszych ludzi, ich wypędzenie z raju, pokutę i modlitwę o zbawienie, a następnie nadzieję ludzi, zgodnie z Bożą obietnicą, w Zbawiciela i wreszcie spełnienie tej obietnicy.
Nieszpory Całonocnego Czuwania rozpoczynają się otwarciem drzwi królewskich. Kapłan i diakon okadzają ołtarz i cały ołtarz, a kłęby dymu kadzidłowego wypełniają głębię ołtarza. To ciche okadzenie wyznacza początek stworzenia świata.
Ale teraz kapłan, stojąc przed tronem, swoim pierwszym okrzykiem uwielbia Stwórcę i Stwórcę świata – Trójcę Przenajświętszą: „Chwała Świętej i Współistotnej, i Życiodajnej, i niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Następnie trzykrotnie wzywa wierzących: „Przyjdźcie, oddajmy cześć naszemu Królowi Bogu. Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed Chrystusem, naszym Królem Bogiem. Przyjdźcie, pokłońmy się i upadnijmy przed samym Chrystusem, Królem i Bogiem naszym. Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Nim.”. Dla „wszystko przez Nie się stało,(tj. istnieć, żyć) a bez Niego nic nie zaczęło istnieć, co powstało”.(Jana 1, 3).
W odpowiedzi na to wezwanie chór uroczyście śpiewa Psalm 103 o stworzeniu świata, wychwalając mądrość Bożą: „Błogosław duszo moja Pana! Błogosławiony jesteś, Panie! Panie, mój Boże, zostałeś wywyższony w złu (tj. bardzo)... stworzyłeś wszystko mądrze. Cudowne są dzieła Twoje, Panie! Chwała Tobie, Panie, który wszystko stworzyłeś!”
Podczas tego śpiewu kapłan opuszcza ołtarz, przechodzi wśród ludu i okadza cały kościół oraz modlących się, a diakon poprzedza go z lampą w dłoni.
Ten święty obrzęd przypomina modlącym się nie tylko o stworzeniu świata, ale także o początkowym, błogim, rajskim życiu pierwszych ludzi, kiedy sam Bóg przechadzał się wśród ludzi w raju. Otwarte drzwi królewskie oznaczają, że bramy nieba były wówczas otwarte dla wszystkich ludzi. Jednak ludzie zwiedzeni przez diabła naruszyli wolę Boga i zgrzeszyli. Przez swój upadek ludzie stracili błogie życie w niebie. Zostali wypędzeni z raju – a bramy nieba zostały przed nimi zamknięte. Na znak tego, po dokonaniu okadzenia w świątyni i zakończeniu śpiewania psalmu, drzwi królewskie są zamknięte.
Diakon opuszcza ołtarz i staje przed zamkniętymi drzwiami królewskimi, jak kiedyś Adam przed zamkniętymi bramami nieba, i odmawia wielką litanię: „Módlmy się do Pana w pokoju. Prośmy Pana o pokój w niebie i zbawienie dusz naszych…” Do Pana módlmy się, zawierając pokój ze wszystkimi naszymi sąsiadami, nie żywąc do nikogo złości ani wrogości. Módlmy się, aby Pan zesłał nam „z góry” – pokój niebieski i zbawił nasze dusze…
Po wielkiej litanii i okrzyku kapłana śpiewa się wybrane wersety z pierwszych trzech psalmów: „Błogosławiony człowiek, który nie przyłącza się do rady bezbożnych. Bo Pan oznajmia, że zginie droga sprawiedliwych i droga bezbożnych... Błogosławiony mąż, który nie radzi się bezbożnych. Bo Pan zna życie sprawiedliwych, a życie bezbożnych zginie…”
Następnie diakon intonuje małą litanię: „Jeszcze raz (raz po raz) módlmy się do Pana w pokoju…”
Po krótkiej litanii chór woła wersetami z psalmów: „Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie... Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzidło przed Tobą... Wysłuchaj mnie, Panie... Panie! Do Ciebie wołam: wysłuchaj mnie... Niech moja modlitwa będzie skierowana jak kadzidło do Ciebie... Wysłuchaj mnie, Panie!...”
Śpiewając te wersety, diakon okadza kościół. Ten moment uwielbienia, rozpoczynający się od zamknięcia drzwi królewskich, poprzez prośby wielkiej litanii i śpiew psalmów, ukazuje trudną sytuację, w jakiej znalazł się rodzaj ludzki po upadku pierwszych rodziców, kiedy wraz z grzesznością Pojawiły się wszelkiego rodzaju potrzeby, choroby i cierpienia.
Wołamy do Boga: "Panie, miej litość!" Prosimy o pokój i zbawienie naszych dusz. Żałujemy, że posłuchaliśmy niegodziwych rad diabła. Prosimy Boga o przebaczenie grzechów i uwolnienie od kłopotów, a całą nadzieję pokładamy w miłosierdziu Bożym. Okradzienie diakona w tym czasie oznacza ofiary składane w Starym Testamencie, a także nasze modlitwy zanoszone Bogu.
Do śpiewania wersetów Starego Testamentu „Panie, płakałem” na cześć tego święta dodaje się stichera, czyli hymny Nowego Testamentu.
Ostatnia stichera nazywana jest Theotokos, czyli dogmatystą, gdyż jest ona śpiewana na cześć Matki Bożej i wyznacza dogmat (główną naukę wiary) o wcieleniu Syna Bożego z Dziewicy Maryi.
W dwunaste święto zamiast dogmatyki Matki Bożej śpiewa się specjalną sticherę na cześć tego święta. Podczas śpiewu Matki Bożej (dogmatyka) otwierają się drzwi królewskie i następuje wieczorne wejście: od ołtarza przez drzwi północne wychodzi niosący świecę, za nim diakon z kadzielnicą, a na końcu kapłan. Kapłan staje na ambonie zwróconej w stronę drzwi królewskich, błogosławi wejście w kształcie krzyża i po wypowiedzeniu przez diakona słów „Mądrość przebacz mi!”(znaczy: słuchaj mądrości Pana, nie czuwaj) wchodzi wraz z diakonem przez królewskie drzwi do ołtarza i staje na wyżynie.
W tym czasie chór śpiewa pieśń Synowi Bożemu, Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi: „Ciche światło, święta chwała Ojca Nieśmiertelnego, Niebiańskiego, Świętego, Błogosławionego, Jezusa Chrystusa! Przybywszy na zachód od słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym, Bogu. Jesteś godzien, aby w każdym czasie być świętym głosem. Synu Boży, daj życie, aby świat Cię chwalił”.
W tej pieśni-hymnie Syn Boży nazywany jest cichym światłem Ojca Niebieskiego, gdyż przyszedł na ziemię nie w pełnej Boskiej chwale, ale jako ciche światło tej chwały. Hymn ten mówi, że tylko głosami świętych (a nie naszymi grzesznymi ustami) można Mu ofiarować pieśń godną Boga i wykonać należną chwałę.
Wieczorne wejście przypomina wierzącym, jak sprawiedliwi Starego Testamentu, zgodnie z Bożymi obietnicami, typami i proroctwami, oczekiwali na przyjście Zbawiciela świata i jak pojawił się On na świecie dla zbawienia rodzaju ludzkiego.
Kadzielnica z kadzidłem przy wieczornym wejściu oznacza, że nasze modlitwy za wstawiennictwem Pana Zbawiciela niczym kadzidło wznoszą się do Boga, a także oznacza obecność Ducha Świętego w świątyni.
Krzyżowe błogosławieństwo wejścia oznacza, że przez krzyż Pana ponownie otwierają się dla nas drzwi do nieba.
Po piosence: „Ciche światło…”śpiewa się prokeimenon, czyli krótki werset z Pisma Świętego.
W niedzielne nieszpory śpiewa się: „Pan króluje w szczęściu(tj. piękno) włączać", a w inne dni śpiewa się inne wersety. Na zakończenie śpiewu prokeimny, w ważne święta, czyta się paremie. Przysłowia to wybrane fragmenty Pisma Świętego, które zawierają proroctwa lub wskazują prototypy związane ze celebrowanymi wydarzeniami lub uczą wskazówek, które zdają się pochodzić od osób świętych, których pamięć czcimy.
Po prokemnie i paremii diakon odmawia sierpień (czyli litanię wzmocnioną): „Powiedzmy wszystko, całym sercem i całą myślą, całym sercem…”
Następnie czytana jest modlitwa: „Daj, Panie, abyśmy tego wieczoru zostali zachowani bez grzechu…”.
Po tej modlitwie diakon odmawia litanię błagalną: „Wypełnijmy (oddajmy w całości) naszą wieczorną modlitwę Panu (Panu)…”
W najważniejsze święta po litanii specjalnej i błagalnej odprawia się litanię i błogosławieństwo chlebów.
Lit, greckie słowo, oznacza modlitwę ogólną. Litija odprawiana jest w zachodniej części świątyni, w pobliżu zachodnich drzwi wejściowych. Modlitwę tę w starożytnym kościele odmawiano w kruchcie, aby katechumenom i penitentom stojącym tutaj umożliwić wzięcie udziału w modlitwie powszechnej z okazji wielkiego święta.
Po litii następuje błogosławieństwo i poświęcenie pięciu bochenków chleba, pszenicy, wina i oliwy, także na pamiątkę starożytnego zwyczaju rozdawania pożywienia modlącym się, którzy czasami przybywali z daleka, aby mogli się posilić podczas długiego nabożeństwa . Pięć bochenków błogosławi się na pamiątkę nakarmienia pięciu tysięcy przez Zbawiciela pięcioma bochenkami. Następnie kapłan w czasie Jutrzni po ucałowaniu świątecznej ikony namaszcza wiernych olejem konsekrowanym (oliwem z oliwek).
Po litii, a jeżeli jej nie odprawiono, po litanii błagalnej śpiewa się „stichera on wers”. Tak nazywają się specjalne wiersze pisane na pamiątkę zapamiętanego wydarzenia. Nieszpory kończą się odczytaniem modlitwy św. Symeon, Bóg-Odbiorca: „Teraz wypuść sługę swego, Władco, według słowa twego w pokoju, bo moje oczy oglądały zbawienie Twoje, które przygotowałeś przed wszystkimi ludźmi, światło dla objawienia języków i chwały Twój lud, Izrael”., następnie przeczytanie Trisagionu i Modlitwy Pańskiej: „ Nasz Ojciec...", śpiewając anielskie pozdrowienie Matce Bożej: „Dziewczyno, Matko Boża, raduj się…” lub troparion święta i na koniec po trzykrotnym odśpiewaniu modlitwy sprawiedliwego Hioba: „Niech będzie błogosławione imię Pana odtąd i na wieki”, z końcowym błogosławieństwem kapłana: „Błogosławieństwo Pana spłynie na was przez Jego łaskę i miłość do ludzkości – zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”..
Koniec Nieszporów- modlitwa św. Symeon Odbiorca Boga i pozdrowienie Anioła skierowane do Matki Bożej – wskazują na wypełnienie się Bożej obietnicy Zbawiciela.
Zaraz po zakończeniu Nieszporów, podczas Wigilii Całonocnej, rozpoczyna się Jutrznia od czytania sześć psalmów.
Jutrznia
Druga część całonocnego czuwania – Jutrznia – przypomina nam czasy Nowego Testamentu: pojawienie się naszego Pana Jezusa Chrystusa na świecie dla naszego zbawienia i Jego chwalebnego Zmartwychwstania. Początek Jutrzni bezpośrednio wskazuje nam na Narodzenie Chrystusa.
Rozpoczyna się doksologią aniołów, którzy ukazali się pasterzom w Betlejem: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”..
Potem czyta sześć psalmów, czyli sześć wybranych psalmów króla Dawida (3, 37, 62, 87, 102 i 142), które przedstawiają grzeszny stan człowieka, pełen kłopotów i nieszczęść, i żarliwie wyrażają jedyną nadzieję, jakiej ludzie oczekują na miłosierdzie Boże.
Wierni słuchają Sześciu Psalmów ze szczególną skupioną czcią.
Po sześciu psalmach diakon odmawia wielką litanię. Następnie głośno i radośnie śpiewa się krótką pieśń z wersetami o pojawieniu się Jezusa Chrystusa na świecie: „Bóg jest Panem i ukazał się nam, błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana!”, czyli Bóg jest Panem i ukazał się nam i jest godzien uwielbienia, idąc do chwały Pana.
Następnie śpiewa się troparion, czyli pieśń ku czci święta lub celebrowanego świętego, a także czyta kathismy, czyli poszczególne części Psałterza, składające się z kilku następujących po sobie psalmów.
Lektura kathismas, a także lektura Sześciu Psalmów wzywa nas do zastanowienia się nad naszym katastrofalnym, grzesznym stanem i złożenia całej nadziei w miłosierdziu i pomocy Boga. Kathisma oznacza siedzenie, ponieważ można siedzieć podczas czytania kathismy.
Na zakończenie katisma diakon odmawia małą litanię, a następnie wykonuje polieleos.
Polieleos Słowo to pochodzi z języka greckiego i oznacza „dużo miłosierdzia” lub „dużo oświecenia”. Polyeleos jest najbardziej uroczystą częścią całonocnego czuwania i wyraża uwielbienie miłosierdzia Bożego okazanego nam w przyjściu Syna Bożego na ziemię i dokonaniu przez Niego dzieła naszego zbawienia z mocy diabła i śmierci .
Polyeleos rozpoczyna uroczystym śpiewaniem wersetów pochwalnych: „Chwalcie imię Pana, chwalcie sługi Pana. Alleluja! Błogosławiony Pan Syjonu, który mieszka w Jerozolimie. Alleluja! Wyznajcie Panu, że jest dobry, bo Jego miłosierdzie na wieki. Alleluja!, czyli: chwalcie Pana, bo jest dobry, bo Jego miłosierdzie (dla ludzi) trwa na wieki.
Podczas śpiewania tych wersetów zapalają się wszystkie lampy w świątyni, otwierają się drzwi królewskie, a kapłan, poprzedzony diakonem ze świecą, opuszcza ołtarz i pali kadzidło w całej świątyni na znak czci dla Boga i Jego święci. Po odśpiewaniu tych wersetów w niedzielę śpiewa się specjalne troparie niedzielne; czyli radosne pieśni na cześć Zmartwychwstania Chrystusa, które opowiadają, jak aniołowie ukazali się nosicielom mirry, którzy przybyli do grobu Zbawiciela i oznajmili im o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa.
W inne wielkie święta zamiast niedzielnych troparionów przed ikoną święta śpiewa się powiększenie, czyli krótki werset pochwalny na cześć święta lub świętego. Po niedzielnych troparionach lub po powiększeniu diakon odmawia małą litanię, następnie prokeimenon, a kapłan czyta Ewangelię.
Podczas niedzielnego nabożeństwa czyta się Ewangelię o Zmartwychwstaniu Chrystusa i o ukazaniu się Chrystusa zmartwychwstałego uczniom, a w inne święta Ewangelię dotyczącą obchodzonego wydarzenia lub uwielbienia świętego. Po przeczytaniu Ewangelii w niedzielnym nabożeństwie śpiewa się uroczysty hymn ku czci Zmartwychwstałego Pana: „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy cześć świętemu Panu Jezusowi”... Ewangelia jest niesiona na środek świątyni, a wierzący oddają jej cześć. W inne święta wierzący czczą świąteczną ikonę. Kapłan namaszcza je błogosławionym olejem i rozdaje konsekrowany chleb. Po śpiewaniu „Zmartwychwstanie Chrystusa…”Śpiewa się jeszcze kilka krótkich modlitw. Następnie diakon czyta modlitwę „Wybaw, Boże, lud Twój…” i po okrzyku księdza „Dzięki łasce i szczodrości…” zaczyna się śpiew kanon.
Kanon W Jutrznię zwoływane jest spotkanie pieśni komponowanych według określonej zasady. „Kanon” to greckie słowo oznaczające „rząd”. Kanon dzieli się na dziewięć części (pieśni). Pierwsza zwrotka każdej śpiewanej pieśni nazywa się irmos, co oznacza połączenie.
Te imos zdają się spajać całą kompozycję kanonu w jedną całość. Pozostałe wersety każdej części (pieśni) są najczęściej czytane i nazywane tropariami. Drugi hymn kanonu, jako hymn pokutny, śpiewa się tylko w okresie Wielkiego Postu. Szczególny wysiłek włożono w skomponowanie tych pieśni: Św. Jan z Damaszku, Kosma z Mayum, Andrzej z Krety (wielki kanon pokuty) i wielu innych. Jednocześnie niezmiennie kierowali się określonymi pieśniami i modlitwami osób świętych, a mianowicie: proroka Mojżesza (dla 1 i 2 irmos), prorokini Anny, matki Samuela (dla 3 irmos), proroka Habakuka (dla 3 irmos). przez 4 irmos), prorok Izajasz (przez 5 irmos), prorok Jonasz (przez 6 irmos), trzej młodzieńcy (przez 7 i 8 irmos) i kapłan Zachariasz, ojciec Jana Chrzciciela (przez 9 irmos) ).
Nasz Pan Jezus Chrystus nakazał nam nieustannie czuwać i modlić się. Próbując wypełnić to przykazanie, chrześcijanie od czasów starożytnych, w szczególnie pamiętne dni, odprawiali nabożeństwo, które trwało całą noc, od wieczora do rana, i dlatego otrzymało imię całonocne czuwanie. Jego główne części to Wielkie Nieszpory I jutrznia.
Już na samym początku Wielkich Nieszporów wspomina się życie naszych pierwszych rodziców, Adama i Ewy, w Raju. Będąc w tym najpiękniejszym miejscu, ciesząc się pięknem Raju i wielkością świata stworzonego przez Boga, nasi przodkowie w zachwycie ofiarowali Bogu swoje modlitwy i dziękczynienia. W tym błogosławionym czasie ludzie rozmawiali z Bogiem twarzą w twarz, ponieważ byli bezgrzeszni.
Symbolizuje to Drzwi Królewskie otwierają się przed rozpoczęciem nabożeństwa. Na pamiątkę samego początku Bożego stworzenia świata (kiedy Duch Boży niczym dym kadzidła ogarnął dziewiczą ziemię, ożywiając jeszcze niestworzony świat) kapłan okadza ołtarz a potem oddając chwałę Życiodajnej Trójcy, wychodzi od ołtarza i okadza świątynię, co symbolizuje czas, gdy sam Bóg był blisko ludzi. Chór śpiewa wybrane wersety Psalmu 103, przedstawiający majestatyczny obraz świata i wielbiący Stwórcę: „ Błogosław duszo moja Pana. Błogosławiony jesteś, Panie!... Bo wielkie są dzieła Twoje, Panie, wszystko mądrze uczyniłeś...».
Bóg dał człowiekowi wolność wyboru tylko dobra. Jednak człowiek ten posłuchał zazdrosnych i kłamliwych rad diabła i odmówił kontaktu z Bogiem. Po tym człowiek nie mógł już przebywać w raju. Bóg wypędził go z raju i osiedlił na zubożałej i zubożałej ziemi. Jednakże miłosierny Stwórca w swej niewysłowionej miłości zapewnił człowieka obietnicą Zbawiciela. Rozpoczęła się smutna historia ludzkości na ziemi – historia pokuty, naprawienia i stopniowego powrotu zagubionych dzieci do Ojca Niebieskiego.
O tych wydarzeniach Kościół przypomina nam w dalszym przebiegu nabożeństwa. Drzwi Królewskie są zamknięte. Przed nimi, jak przed zamkniętym Rajem, diakon odmawia wielką litanię(litania – po grecku: gorliwość, gorliwa modlitwa), w której prosi się Boga o pomoc dla grzesznego człowieka w różnych potrzebach jego ziemskiego życia. Po każdej prośbie litanii Chór śpiewa w imieniu wiernych: "Panie, miej litość" . Następnie chór śpiewa wybrane wersety z I Kathismy(kathismy to części, na które podzielony jest Psałterz), mówiąc o życiu sprawiedliwych i nieprawych: „ Błogosławiony człowiek, który nie idzie za radą niegodziwych... a droga niegodziwych zginie... Pracuj dla Pana z bojaźnią i raduj się w Nim ze drżeniem... Błogosławieni, którzy pokładacie nadzieję Nan.. .„(Ps. 1, 1, 6; 2, 11-12).
Sprawiedliwi Starego Testamentu żyli nadzieją obiecanego Zbawiciela. Kult Starego Testamentu wraz z jego ofiarami był przypomnieniem Bożej obietnicy, prototypem przyszłej wielkiej Ofiary, kiedy Sam Syn Boży, będąc Bogiem, stanie się Człowiekiem, przyjdzie do ludzi, aby ich zbawić, a swoim sprawiedliwym życiem, Jego zwycięstwo nad śmiercią i Jego Wniebowstąpienie do Boga Ojca pojednają człowieka z Bogiem i staną się niejako nowym Przodkiem upadłej ludzkości, pragnącej odzyskać łączność ze Stwórcą.
O tych nadziejach mówi kontynuacja całonocnego czuwania. Chór śpiewa wersety psalmu, pełne żałobnej modlitwy: „Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie…” (Ps. 140). Ceremonia sprawowana przez diakona w tym czasie oznacza ofiary składane w Starym Testamencie, a także nasze modlitwy do Boga. Wersety Psałterza zaczynają przeplatać się ze sticherami - pieśniami poświęconymi świętu. Śpiewając ostatnią sticherę – dogmatyk mówiący o tajemnicy Wcielenia Zbawiciela – duchowni wychodzą z kadzielnicą przez boczne drzwi ołtarza i wchodzą do niego przez Drzwi Królewskie. Wyjście kapłana z ołtarza symbolizuje zejście na ziemię Syna Bożego dla zbawienia ludzi, Jego głoszenie, darmowe cierpienia, śmierć na krzyżu i zejście do piekła, a wejście do ołtarza symbolizuje zmartwychwstanie i wniebowstąpienie do nieba.
Śledzony przez śpiewając prokimnę i czasami czytanie z Pisma Świętego, Następnie - dwie litanie. W najważniejsze święta odmawia się litiję – żarliwą modlitwę na zewnątrz świątyni lub w jej przedsionku. Księża opuszczający ołtarz symbolizuje wygnanie Adama z Raju i wyraża naszą pokorę przed Bogiem oraz pragnienie, aby bramy Niebios zostały otwarte dla nas i Bożej życzliwości.
Na koniec lit chór śpiewa kilka sticher i modlitwę „Teraz uwolnij sługę swego, Panie…” (modlitwa św. Symeona Boga-Odbiorcy). Po modlitwie "Nasz Ojciec" Powitanie Archangielska „Dziewczyno, Matko Boża, raduj się” wysławia się Matkę Bożą lub specjalnym śpiewem celebruje się to wydarzenie. (W święta błogosławieństwo chleba, pszenicy, wina i oliwy). Nieszpory kończą się Psalmem 33 i błogosławieństwem kapłana. Ostatnie modlitwy Nieszporów prowadzą nas do wydarzeń Nowego Testamentu, pamiętanych podczas Jutrzni, drugiej części Całonocnego Czuwania.
Jutrznia rozpoczyna się od doksologii anielskiej, śpiewane podczas Narodzenia Zbawiciela: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”. (Łukasz 2:14). Potem czyta sześć psalmów- sześć wybranych psalmów, obrazujących zarówno radosny stan duszy człowieka, u którego miłosierdzie Pana, jak i smutek duszy obciążonej grzechami i oddalającej się od Boga.
Po przeczytaniu trzech psalmów kapłan opuszcza ołtarz i stojąc przed zamkniętymi Drzwiami Królewskimi, czyta 12 modlitw porannych z prośbą o błogosławieństwo Boże na nadchodzący dzień. Po Sześciu Psalmach i Wielkiej Litanii diakon uroczyście ogłasza: „Bóg jest Panem i ukazał się nam, błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana!” i jeszcze kilka wybranych wersetów Psalmu 117 – a chór powtarza po każdym z nich pierwszy werset, zapowiadając nam pojawienie się Zbawiciela. A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, pełne łaski i prawdy; i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca (Jana 1:14). Wersety psalmu „Wyznaj Pana…” wypowiadane podczas śpiewania „Bóg, Pan…”, przedstawiają pełne cierpienia ziemskie życie Zbawiciela.
Dalej śpiewa się troparion świąteczny i czyta katisma z Psałterza. Psałterz dzieli się na 20 części zwanych kathismas. Kathisma dzieli się na trzy części („Chwała”), po przeczytaniu każdej z nich śpiewa się małą doksologię (stąd nazwa „Chwała”).
Kathisma przetłumaczona z języka greckiego oznacza „siedzenie”; Możesz siedzieć podczas czytania kathismas, ale podczas małej doksologii musisz wstać.
Podczas całonocnego czuwania czytane są dwa kathismy, a po każdym następuje mała litania i sedalny – krótkie modlitwy zbiegające się z czytaniem kathism.
Po przeczytaniu kathismas rozpoczyna się najbardziej uroczysta część całonocnego czuwania - polieleos, co oznacza „wielkie miłosierdzie” lub „obfitość oliwy, oliwy”. Kiedy wszystkie lampy się zapalą kapłan przychodzi od ołtarza jak Anioł, który wyszedł z jaskini Grobu Świętego, aby ogłosić Zmartwychwstanie, i pali kadzidło w świątyni. Każdy dzień, który towarzyszy wielu innym ważnym częściom nabożeństwa, wyznacza zarówno nasze modlitwy kierowane do Boga z uwagą i gorliwością, jak i łaskę Ducha Świętego, która nas ocienia. Kiedy kapłan okadza wierzących, ci odpowiadają pochylając głowy.
Chór śpiewa wersety z Psalmów 134 i 135: „Chwalcie imię Pana, chwalcie słudzy Pańscy…” , a w niedzielę są też niedzielne troparie o pojawieniu się Aniołów kobietom niosącym mirrę (uczniówkom Pana), które ogłosiły Zmartwychwstanie Zbawiciela: „Wcześnie wcześnie kobiety niosące mirrę przybyły do grobu Twojego , Zbawicielu, płaczący…”. I bardzo wcześnie, pierwszego dnia tygodnia, przychodzą do grobu o wschodzie słońca i mówią sobie: kto nam odsunie kamień od drzwi grobowca? A patrząc, widzą, że kamień został odsunięty; i był bardzo duży. A gdy weszły do grobowca, ujrzały młodzieńca siedzącego po prawej stronie, ubranego w białe szaty; i byli przerażeni. Mówi im: nie bójcie się. Szukasz Jezusa z Nazaretu, ukrzyżowanego; Zmartwychwstał, nie ma go tutaj. To jest miejsce, gdzie został złożony (Marek 16:2-6).
W święta i dni pamięci świętych śpiewa się pochwałę ważnego wydarzenia lub świętego.
Po odśpiewaniu ustalonych psalmów i troparionów lub powiększeń odczytany zostaje fragment Ewangelii odnoszący się do zapamiętanych wydarzeń. Po niedzielnym czytaniu Ewangelii to się zdarza odśpiewanie uroczystej pieśni przez wszystkich wierzących „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy pokłon Świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu…”
Ewangelia opiera się na mównicy do oddawania czci i całowania przez wierzących na pamiątkę ukazania się uczniom Zmartwychwstałego Nauczyciela i ich radosnego i pełnego czci uwielbienia Zbawiciela. Kiedy szli powiedzieć o tym Jego uczniom, oto Jezus ich spotkał i powiedział: Radujcie się! A oni przyszli, chwycili Go za nogi i oddali Mu pokłon (Mt 28,9). W święta wydawana jest świąteczna ikona.
Całując ikonę Ewangelii lub święta kapłan namaszcza wiernych olejem poświęcanym podczas Nieszporów jako znak miłosierdzia Bożego; także, jeśli był lit, rozdawano wiernym konsekrowane kawałki chleba z winem na pamiątkę dawcy wszelkiego dobra, Boga, dla łaskawego wzmocnienia sił fizycznych i psychicznych (było to szczególnie konieczne w starożytności, kiedy dłuższe usługi wymagały wzmocnienia sił dla niesłabnącej uwagi).
Śledzony przez czytając kanony- modlitwy poświęcone uwielbieniu Boga, Najświętszym Bogurodzicom, świętym Bożym lub poszczególnym wydarzeniom z historii sakralnej i kościelnej. Każdy kanon składa się z odrębnych części zwanych pieśniami. Po ósmej pieśni kanoników śpiewa się hymn uwielbienia Najświętszej Bogurodzicy „Wielbi dusza moja Pana…” z refrenem: „Najczcigodniejszy Cherubin i najchwalebniejszy bez porównania Serafin…” , który mówi, że Matka Boża przewyższa nawet świętych Aniołów czcią i chwałą. Diakon śpiewając „Najuczciwszy...” okadza świątynię.
Po kanonach, w psalmach pochwalnych i późniejszych sticherach, wierni są wezwani do wysławiania miłości Boga do człowieka. Po tym jak ksiądz zawołał: „Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło” (światło widzialne, gdyż w starożytności jutrznia kończyła się o świcie, a Światło duchowe – Zbawiciel), chór śpiewa wielką doksologię- starożytny hymn wychwalający Boga za wszystkie Jego dary i miłosierdzie. Hymn ten, złożony z głębokich i natchnionych słów Starego i Nowego Testamentu, powstał w czasach pierwszych chrześcijan, którzy tym hymnem wychwalali Boskość Zbawiciela i bronili imienia Pana Jezusa Chrystusa przed pogańskimi oszczerstwami. Wspomina się o niej już w relacji o chrześcijanach dla rzymskiego cesarza Trajana (98-117 n.e.), a także w pismach starożytnych autorów chrześcijańskich. Nawet w starożytnym dziele „Konstytucje apostolskie” znajduje się modlitwa poranna, niewiele różniąca się od wielkiej doksologii.
Ten hymn kończy się, tchnąc prostotą i duchową wielkością pierwszych czasów chrześcijańskich, śpiewając Trisagion- jedna z najczęstszych i najważniejszych modlitw kultu chrześcijańskiego (według legendy jej pierwsza część - doksologia anielska „Święty Bóg, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny” – usłyszał chrześcijański chłopiec wstępujący do nieba podczas trzęsienia ziemi w Konstantynopol w V wieku).
W święta Podwyższenia Krzyża Świętego (14/27 września) i Pochodzenia Uczciwych Drzew Życiodajnego Krzyża Pańskiego (14 sierpnia), a także w III Niedzielę Wielkiego Postu ( Niedziela Kultu Krzyża), podczas Trisagionu duchowni uroczyście zdejmują święty krzyż i oddają mu pokłon.
Według Trisagionu śpiewa się troparion niedzielny lub troparion świąteczny.
Po dwóch litaniach, modlitwie i prośbie oraz zwolnieniu chór prosi Boga o darowanie wielu lat panującemu biskupowi i wszystkim prawosławnym chrześcijanom. Po Jutrzni czytana jest pierwsza godzina- krótka usługa związana treściowo z początkiem nowego dnia.
Z książki „Całonocne czuwanie. Boska Liturgia. Sakramenty Kościoła” wydawnictwo Trójcy Sergiusz Ławra
Całonocne czuwania były celebrowane przez Kościół od najwcześniejszych czasów chrześcijańskich. Sam Pan Jezus Chrystus lubił poświęcać godziny nocne na modlitwę. Również jego uczniowie, apostołowie, często gromadzili się nocą na modlitwie. A w czasach prześladowań pierwsi chrześcijanie potajemnie nocami odprawiali nabożeństwa w rzymskich katakumbach.
Zwyczaj nocnej modlitwy przetrwał w Kościele prawosławnym od czasów starożytnych aż po dzień dzisiejszy. Św. Jan Chryzostom tak mówił o swoich współczesnych chrześcijanach: „Siła ich modlitw i miłości do Chrystusa jest taka, że ich całonocnymi czuwaniami oświecają noce”.
W Kościele stopniowo rozwijała się tradycja odprawiania całonocnych nabożeństw, podczas których chrześcijanie stali się niejako świadkami i uczestnikami wydarzeń historii świętej. Nad opracowaniem obrzędu Całonocnego Czuwania pracowały tak wielkie modlitewniki, jak św. Jan Chryzostom, Sawa Uświęcony i św. Jan z Damaszku.
Nabożeństwo to przygotowuje chrześcijanina do głównego nabożeństwa codziennego cyklu liturgicznego – Boskiej Liturgii. A ponieważ dzień kościelny rozpoczyna się wieczorem, zgodnie ze zwyczajem o zachodzie słońca, o godzinie szóstej wieczorem Wielkich Nieszporów, rozpoczyna się Całonocne Czuwanie. Jej początek oznajmia nam uroczyste bicie dzwonów.
Wielkie Nieszpory – pierwsza część Wigilii Całonocnej odzwierciedla historię ludzkości w czasach Starego Testamentu i pokazuje, że Stary Testament ma swoje zbawcze dopełnienie w Nowym Testamencie.
Przed rozpoczęciem Nieszporów otwierają się Drzwi Królewskie i widzimy ołtarz. Kapłani okadzają ołtarz. Pachnący dym kadzidła przypomina nam o Boskiej łasce, która wypełniła Raj; o błogości, jaką Pan obdarzył przodków rodzaju ludzkiego – Adama i Ewę.
Następnie okadza się całą świątynię. Jednocześnie pamiętamy o Duchu Bożym, który unosił się nad wodami przy stworzeniu świata. Kadzenie oddaje cześć ikonom i kapliczkom świątyni, a także przywołuje się łaskę Bożą na tych, którzy stoją i modlą się w świątyni.
Chór śpiewa Psalm 103. W Statucie Kościoła nazywa się go „przedinicjalnym”, gdyż mówi o stworzeniu świata przez Boga, a także dlatego, że codzienny krąg liturgiczny rozpoczyna się wieczorem.
Słyszymy uroczystą, radosną pieśń o cudownym świecie, który stworzył Pan. Wszystko jest posłuszne Stwórcy – zarówno niebiańskie, jak i ziemskie. Wszystko żyje według Jego praw.
Ale będąc dumnym, jeden z Aniołów Bożych, Dennitsa, upadł i stał się diabłem. Mężczyzna posłuchał rad diabła. Złamał jedyne przykazanie, jakie dał mu Pan - aby nie jeść owoców Drzewa Poznania Dobra i Zła aż do nadejscia czasu. Człowiek popełnił grzech i pozbawił się raju. Nastąpiła duchowa katastrofa. Wraz z człowiekiem zmienił się cały świat.
Tak jak bramy nieba były zamknięte dla Adama i Ewy, tak też Drzwi Królewskie są zamknięte dla modlących się. Po niebiańskiej błogości Adam i Ewa oraz ich potomkowie doświadczyli biedy i cierpienia, nawiedziły ich choroby i smutek. I podobnie jak nasi przodkowie, którzy uznali swój grzech, Kościół modli się o przebaczenie grzechów i pomoc w każdej ludzkiej potrzebie i potrzebie.
Aby pojednać się z Bogiem, człowiek musi zdać sobie sprawę ze swojej grzeszności i w sposób wolny wybrać drogę wiary w Boga, drogę wypełnienia Jego woli. Śpiew „Panie, wołałem” i okadzanie obrazują czasy, kiedy Pan za pośrednictwem proroka Mojżesza dał ludziom Prawo i ustanowił się kult Starego Testamentu.
Ale ludzie nie byli w stanie wypełnić Prawa Starego Testamentu w całej jego surowości i dlatego nie mogli zostać zbawieni od grzechu i śmierci. Czekali na Tego, który wypełni Prawo i przywróci komunię z Bogiem. Czekali na Zbawiciela świata, o którym prorokowali sprawiedliwi Starego Testamentu.
I tak wejście odbywa się za pomocą kadzielnicy. W tym czasie chór śpiewa dogmatykę – specjalną pieśń ku czci Matki Bożej. Odsłania naukę Kościoła o wcieleniu Chrystusa z Najświętszej Maryi Panny. Jest to wcielenie Syna Bożego i symbolizuje Wejście z kadzielnicą.
Świece w rękach niosących świeczniki oznaczają światło nauk Chrystusa, oświecające świat. Diakon jest jakby obrazem Poprzednika Pana Jana. Kapłan chodzi w milczeniu z rękami opuszczonymi na obraz Pana, jakby pokazując umniejszanie się Chrystusa podczas Jego wcielenia.
„Ciche światło” – śpiewa chór. Jest to wiadomość o zakończeniu czasów Starego Testamentu i przyjściu Zbawiciela na ziemię. Oto wiadomość o rozpoczęciu nowego dnia łaski – dnia wieczności. W imię odkupieńczego czynu Syna Bożego Bóg dał światu ten Nowy Dzień.
Spełniły się Boże obietnice dotyczące przyjścia Zbawiciela na świat i słyszymy modlitwę Symeona, Odbiorcy Boga: „Teraz wypuść sługę swego, Władco, według słowa swego, w pokoju. Pod koniec swego długiego życia miał zaszczyt ujrzeć i wziąć w ramiona Dzieciątko Chrystus.
Nieszpory kończą się prośbą o błogosławieństwo Pana dla wszystkich modlących się. Rozpoczyna się druga część Całonocnego Czuwania – Jutrznia. Przedstawia wydarzenia Nowego Testamentu i stanowi kontynuację wysławiania przez człowieka cudownych czynów Bożych.
