Повна всенічна служба із хором. Як проходить всенічне чування? Чому диякон стоїть спиною до тих, хто молиться у храмі
Всеношне чування
Під недільні та святкові дні відбувається з вечора (а в інших місцях і вранці) особлива служба Богу, яка називається звичайно, всеношною, або всеношною.
Це богослужіння називається так тому, що воно в давні часи починалося з вечора і закінчувалося вранці, отже, вся передсвяткова ніч проводилася віруючими в церкві за молитвою. І нині існують такі св. обителі, де всенічне чування триває близько шостої години від початку оного.
Звичай християн проводити нічний час у молитві дуже давній. Апостоли, частково за прикладом Спасителя, Який не раз у Своєму земному житті вживав нічний час на молитву, частково з боязні ворогів своїх, мали молитовні збори ночами. Перші християни, побоюючись переслідування ідолопоклонників та іудеїв, молилися ночами у свята та дні пам'яті мучеників у заміських печерах, або так званих катакомбах.
Всеношна зображує історію спасіння роду людського через пришестя на землю Сина Божого і складається з трьох частин, або відділень: вечірні, утрені та першої години.
Початок всенощної відбувається так: відчиняються царські врата, священик з кадильницею і диякон зі свічкою кадять св. вівтар; потім диякон говорить на амвоні: Устаньте, Господи благослови! Священик каже: слава святих, єдиносущої, життєдайної і нероздільної Трійці завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. Потім священик закликає віруючих поклонитися Христу Царю і нашому Богові; співачі співають вибрані місця з псалма 103: Благослови, душе моя, Господа... Господи Боже мій, звеличився ти зело (тобто дуже)... На горах стануть води... Дивні діла Твої, Господи! Уся премудрості створив Ти!.. Слава Тобі, Господи, що створив вся. Тим часом, священик з дияконом, окадивши вівтар, обходять із кадилом усю церкву і кадять св. ікони та молящихся; за цим до кінця співу псалма 103 входять у вівтар, і зачиняються царські врата.
Це спів та дії священика з дияконом до входу їх у вівтар нагадують нам творіння світу та щасливе життя перших людей у раю. Закриття царської брами зображує вигнання перших людей з раю за гріх непослуху Богу; ектенія, яку говорить диякон із закриття царської брами, нагадує безрадісне життя наших праотців поза раєм і наші постійні потреби у допомозі Божій.
Після ектенії ми чуємо співи першого псалма царя Давида: Блаженний чоловік, що не йде на раду безбожних, і шлях безбожних загине, працюйте Господеві зі страхом, і радійте Йому з трепетом; блаженні всі, що сподіваються нань (на Нього). Воскресни Господи, спаси мене, Боже мій; Господнє спасіння і на людях Твоїх благословення Твоє. Вибрані місця з цього псалма співаються для того, щоб зобразити як сумні думки праотця нашого Адама з нагоди свого гріхопадіння, так і поради та умовляння, з якими прабатько наш Адам звертається до свого потомства словами царя Давида. Кожен вірш із цього псалма відокремлений ангельським славослів'ям алілуя, що означає з єврейської мови хвалите Бога.
Після малої ектенії співаються зворушливі дві молитви до Господа Бога: Господи покликай до Тебе, почуй мене. Почуй мене, Господи, Господи, покликай до Тебе, почуй мене; вонми голосу благання мого, покликай до Тебе почуй мене, Господи! (Псал. 140)
Нехай виправиться моя молитва, як кадило перед Тобою, діяння мою жертва вечірня. Почуй мене, Господи!
Хай прийде моя молитва, як фіміам перед Тобою; піднесення моїх рук нехай буде жертвою вечірньою. Почуй мене, Господи!
Цей спів нагадує нам, що без допомоги Божої важко жити людині на землі; йому постійно потрібна Божа допомога, яку ми віддаляємо від себе своїми гріхами.
Коли проспіваються наступні за співом Господи покликання молитви, звані стихирами, відбувається вечірній вхід.
Він відбувається таким чином: під час останньої стихири на честь Божої Матері відчиняються царські врата, виходять з вівтаря північними дверима спочатку священосець з запаленою свічкою, потім диякон з кадилом і священик. Диякон кадит св. ікони іконостасу, а священик стоїть на амвоні. Після співу Богородичної пісні диякон стає в царській брамі і, зображуючи хрест кадильницею, виголошує: премудрість, пробач! Співачі відповідають наступною зворушливою піснею священномученика Афіногена, який жив у 2 столітті за Р. Христовим:
Світло тихий святі слави, Безсмертного Отця небесного, Святого, Блаженного, Ісусе Христе! Прийшовши на захід сонця, побачивши світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа Бога. Достойний ти в усі часи співати бути голоси преподобними, Сину Божий, живіт дай: тим же світ Тя славить.
Тихе світло святі слави, Безсмертного Небесного Батька, Ісусе Христе! Досягши заходу сонячного, побачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця і Сина і Святого Духа Бога. Ти, Сину Божий, що дає життя, гідний бути оспівуємо в усі часи голосами преподобних. Тому світ прославляє Тебе.
Що ж означає вечірній вхід? Винесення свічки означає явище перед настанням Христовим св. Іоанна Предтечі, якого Сам Господь назвав світильником. Священик, під час вечірнього входу, зображує Спасителя, що прийшов у світ, щоб загладити перед Господом провину людини. Слова диякона: премудрість вибач! Переконують нас, що ми повинні з особливою увагою, стоячи спостерігати за священними діями, благаючи Господа, нехай простить і нам усі гріхи.
Під час співу Свєті тихий священик входить у вівтар, лобизує св. престол і стає на гірське місце, звернувшись обличчям до народу. Цією своєю дією він зображує піднесення Ісуса Христа на небо і воцаріння Його у всій славі над світом, тому співачі слідом за співом Свєті тихий співають: Господь воцариться в лепоту зодягнувшись, тобто. Що Ісус Христос після Свого вознесіння запанував над світом і одягнувся красою. Вірш узятий з псалмів царя Давида і називається прокимном; він співається завжди під неділю. В інші дні тижня співаються інші прокимни, також узяті з псалмів Давидових.
Після прокимна під двонадесяті та Богородичні свята і під свята на честь святих угодників Божих, особливо шанованих нами, читаються паремії, чи пристойні святам невеликі три читання з книг старого та нового завітів. Перед кожною паремією вигук диякона премудрість вказує на важливе зміст читаного, а виголошенням диякона вонмем! Переконується, щоб ми були уважними під час читання і подумки не розважалися б сторонніми предметами.
Літія та благословення хлібів.
За сугубою і прохаючою ектеньями іноді у більш урочисті свята відбувається літія та благословення хлібів.
Ця частина всенощного богослужіння відбувається так: священик з дияконом виходять із вівтаря до західної частини храму; на кліросі співають стихири свята, а диякон після них молиться за Государя Імператора, Государину Імператрицю і про весь Царствуючий Дім, про єпархіального єпископа і всіх православних християн, про те, щоб Господь зберіг усіх нас від бід і напастей. Літія відбувається в західній стороні храму для того, щоб сповістити про каяття і оголошеного, що зазвичай стоїть у притворі, про свято і разом з ними помолитися за них. Тут є підстава молитися за літією про всяку душу християнську, яка перебуває в скорботі і горі, яка потребує Божої милості та допомоги. Літія також нагадує нам давні хресні ходи, які перші християни робили під час суспільних лих ночами з побоювання, щоб не зазнати переслідувань від язичників.
За літією після стихир, що співаються на стихівні, після передсмертної пісні Симеона Богоприймця, і коли тричі проспівається тропар свята, відбувається благословення хлібів. У перші часи християнства, коли всенічне бдіння тривало до світанку, для підкріплення сил священик, що моляться, благословляв хліби, вино і ялин і роздавав їх присутнім. Нагадуючи про цей час і для освячення вірних, і нині священик молиться над п'ятьма хлібами, пшеницею, вином і оливою і просить Бога про їхнє множення і про те, щоб Господь освятив вірних, що їдять від цих хлібів та вина. Олія (олія), освячений у цей час, використовується для помазання тих, хто молиться за всеношним, а пшениця вживається в їжу. П'ять хлібів, освячених у цьому випадку, нагадують те чудо, яке здійснив Господь під час Свого життя на землі, коли Він п'ятьма хлібами наситив 5000 чоловік.
Перша частина всенощного чування закінчується словами священика: благословення Господнє на вас, того благодаттю і людинолюбством завжди, нині і повсякчас і на віки віків, амінь.
При цьому буває дзвін, що нагадує про закінчення вечірні і про початок другої частини всенощного чування.
Друга частина всенічного чування
Друга частина всенічного чування є утреня, що йде за вечірньою. Вона починається радісною піснею ангелів з нагоди Різдва Христового: слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління.
За нею читається шестопсалміє, що містить у собі шість псалмів царя Давида, в яких цей благочестивий цар молить Бога про очищення людей від гріхів, якими щохвилини ображаємо Бога, незважаючи на постійне Його промисел про нас. Під час читання шестопсалмія священик, спочатку у вівтарі, а потім на амвоні, молить Бога про послання людям Божої милості. Смиренний вихід священика з вівтаря на амвон вказує на тихе, відокремлене життя Господа Ісуса в Назареті, з якого Він лише час від часу приходив до Єрусалиму для молитви під час свят. Шестопсалміє закінчується виголошенням на честь Триєдиного Бога: алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже!
Після великої ектенії, що вимовляється за шестопсалмієм, співається чотири рази вірш з псалмів царя Давида: Бог Господь і з'явися нам, благословенний грядий в Господнє ім'я, що вказує на явлення Спасителя людям як Учителя і Чудотворця.
Потім співається тропар свята і читаються дві кафізми.
Кафізм - це відділення псалмів царя і пророка Давида, яких відділень у псалтирі 20. Ці відділи псалмів носять назви кафізм, тому що під час читання їх дозволяється тим, хто молиться в церкві сидіти. Слово кафізму з грецької мови означає сидіння. Щодня читаються різні кафізми., так що протягом тижня прочитується вся псалтир.
Полієлей
Після кожної кафізми вимовляється священнослужителем мала ектенія. Потім починається найурочистіша частина всенічного чування, звана полієлеєм, що означає з грецької мови багато милості, або багато масла. Царські ворота відчиняються, великі свічки перед св. іконами, погашені під час читання шестопсалмія та кафізм, запалюють знову, і на клиросі співається хвалебна пісня Богові з псалмів 134 та 135: Хваліть Господнє Ім'я, хваліть раби Господа, алілуя! Благословенний Господь від Сіону (де в давнину була скинія та храм) живий в Єрусалимі, алілуя! Сповідайтеся Господеві (визнайтеся у своїх гріхах), бо благий (бо Він добрий), бо в вік милість Його, алілуя! Сповідайтесь Богові небесному, бо добрий, бо в вік милість Його, алілуя! Священик із дияконом роблять кадіння по всій церкві. Відкрита царська брама знаменує нам відвалення ангелом каменя від гробу Господнього, звідки нам засяяло нове вічне життя, сповнене духовної радості та веселощів. Ходіння священнослужителів церквою з кадилом нагадує нам св. мироносиць, що ходили до гробу Господнього в ніч воскресіння Христового, щоб помазати тіло Господа, але одержали радісну звістку від ангела про воскресіння Христове.
Під недільні дні після співу хвалітних віршів 134 і 135 псалмів, щоб краще надрукувати в тих, хто молиться, про воскресіння Христове, співаються тропарі, в яких висловлюється причина нашої радості про воскресіння Христове. Кожен тропар починається словами, що прославляють Господа: благословен Ти Господи, навчи мене виправданням Твоїм (тобто заповідям Твоїм). Недільний поліелей закінчується читанням св. євангелія про одне з явищ воскреслого Спасителя. Св. Євангеліє виноситься на середину храму, і віруючі цілують св. Євангеліє, маючи (при цьому) у думці всі благодіяння воскреслого Господа. Хор у цей час співає призовну пісню вклонитися воскресіння Христа:
Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе воскресіння Твоє співаємо та славимо: Ти бо Бог наш; хіба (крім) Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть всі вірні поклонимося Святому Христовому воскресіння. Ось бо прийде хрестом радість усьому світу, завжди благословляє Господа, співаємо воскресіння Його: бо розп'яття зазнавши, смертю смерть зруйнуй
Поліелей під двонадесяті свята і святкові дні святих угодників Божих відрізняється від недільного поліелія тим, що після хвалітних віршів 134 і 135 псалмів виходять священнослужителі на середину храму, де покладається на анало ікона свята, і співається велич, при цьому вірші. дружин мироносиць не співаються. Євангеліє читається, що має застосування до дня свята; моляться у храмі цілують св. ікону на аналої та помазуються освяченим під час літії оливою, але не св. світом, як деякі з незнання називати ялин сей.
Після читання євангелії та молитви Господу Богу про помилування нас грішних, що зазвичай читається дияконом перед іконою Спасителя, співається канон, або правило для прославлення Бога і святих і для питання собі милості Божої за молитвами святих угодників Божих. Канон складається з 9 священних пісень, складених на зразок тих старозавітних пісень, які були оспівані праведними людьми, починаючи з пророка Мойсея і закінчуючи батьком Предтечі Іоанна, священиком Захарією. На кожній пісні співається спочатку ірмос (російською – зв'язок), і в кінці катавасія (російською – сходження). Назва пісні катавасією прийнято тому, що для її співу належить за статутом обом хорам сходиться разом. Зміст ірмосів і катавасії взято із тих піснею, на зразок яких складено весь канон.
1.Пісня складена на зразок тієї пісні, яку оспівав пророк Мойсей по чудовому переході єврейського народу через Чермне море.
2.Пісня складена на зразок пісні, яку оспівав пророк Мойсей перед своєю смертю. Цією піснею пророк хотів привернути єврейський народ до покаяння; як пісня покаяння, за статутом православної Церкви, співається лише Великим постом. В інший час після першої пісні в каноні безпосередньо слідує третя пісня.
3.Пісня складена за зразком пісні, оспіваної праведною Анною за народженням нею сина Самуїла, пророка та мудрого судді єврейського народу.
4.Пісня складена за зразком пісні пророка Авакума.
5.Пісня канону має своїм змістом думки, взяті з пісні пророка Ісаї.
6.Пісня нагадує пісню пророка Йони, яку він оспівав, коли був чудово врятований з утроби китова.
7 і 8 пісні складені за зразком пісні, оспіваної трьома єврейськими юнаками за чудесним визволенням з розпаленої вавилонської печі.
Після 8-ї пісні канону співається пісня Божої Матері, розділена на кілька віршів, після яких приспівується пісня: Найчеснішу херувим і найславетнішу без порівняння серафим, без винищення (хвороби) Бога Слова рідну, сущу Богородицю, Тя величаємо.
9. Пісня містить думки, взяті з пісні священика Захарії, яку він заспівав після народження його сина, Предтечі Господнього Івана.
У давнину ранок закінчувався з настанням дня, і ось після співу канону і прочитання псалмів 148, 149 і 150, в яких св. цар Давид захоплено запрошує всю природу прославити Господа, священик дякує Богові за світло, що з'явилося. Слава Тобі, що показав нам світло, каже священик, звернувшись до Божого престолу. Хор співає велике славослов'я Господу, що починається і закінчується піснею св. ангелів.
Сугубою і прохаючою ектенієм і відпусткою, що зазвичай вимовляється священиком з відкритих царських воріт, закінчується утреня - друга частина всенощного чування.
Потім читається перша година - третина всенощного чування; він закінчується подячною піснею на честь Божої Матері, складеною жителями Константинополя за порятунок їхньої предстальності Богоматері від персів і аварів, які нападали на Грецію в сьомому столітті.
Вибраній Воєводі переможна, бо позбулася злих подяка і підписуємо Ти раби Твої, Богородиці. Але що маєш державу непереможну, від всяких нас бід свободи, нехай кличемо Ти: Радуйся Наречена невідома
Тобі, що здобуває верх на боротьбі (чи війні), ми, раби Твої, Богородиці, приносимо пісні переможні (урочисті), і як визволені Тобою від зла - пісні вдячні. А ти, як маєш владу непереможну, визволяй нас від усяких бід, щоб ми волали до Тебе: Радуйся, Наречена, котра не має нареченого з людей.
Православне богослов'я і традиція мають багато термінів, які досі вимовляють давньою слов'янською мовою. Один із таких – всенічна. Для кожного віруючого важливо знати своє віросповідання, а не просто сліпо слухати священика. Віра, яка не має твердої основи, не є істинною. Апостол Яків писав: «навіть біси вірують», але їхня віра не приносить жодної користі.
Кожна людина має можливість звернутися до священнослужителя для того, щоб отримати відповідь на питання, що його цікавлять. Бог створив Церкву для того, щоб люди приходили і отримували знання та настанови в істині.
Що це таке
Всеношна чи Всеношна є радісним святом для всіх православних Християн. Триває це спілкування віруючих зазвичай від заходу сонця і до світанку. Тому і називається пильнуванням, оскільки парафіяни і служителя церкви не спатимуть усю ніч. Скільки триватиме богослужіння також залежить від часових сезонів. Наприклад, взимку з 18:00 до 6:00, а влітку з 21:00 до 5:00.
Слов'янська церковна традиція вважає, що стосовно цієї нагоди більш духовно вживатиме фрази як: я йду до всеношної; я повертаюся від всенічноїІноді люди, у щоденній промові, можуть вживати термін «всеношна» у сенсі великоднього богослужіння, яке відбувається вночі і складається з півночі, утрені, великодніх годин та літургії. Римо-католицька церква святкує аналогічним чином Вігілію (від латинського vigilia).
Всеношне чування має звичай бути проведеним напередодні наступних подій:
- Неділі.
- Двонадесятих свят.
- Свят, відзначених особливим знаком у Тіпіконі.
- Днів храмових свят.
- Будь-якого іншого свята відповідно до настоятеля храму або з місцевою традицією.
У період від вечірньої до ранку, після ектенії проводиться - посилене благання. Християни закликають одне серце позбутися всіх зайвих думок і повністю присвятити себе заклику до Всевишнього.
Історія та значення
Тлумачення всеношного чування дуже просте - це нічна молитва, що здійснюється християнами навколішки. Багато великих святих вважали, і досі вважають, що молитва є найвищою з чеснот. Справами можна допомогти людині, але коли ми молимося, Сам Бог сходить і допомагає. Про деяких молитовників в історії говорилося, що вороги боялися їхніх молитов більше десятитисячної армії.
Читаючи Писання, неважко помітити розповіді про таку практику вже у старозавітній церкві. Наприклад, Йосип, син Ізраїлю, мав звичай виходити вночі для молитви і міркувань. І Цар Давид часто не давав собі заснути для того, щоб побути наодинці і молиться. Найважливішим підтвердженням є Сам Господь Ісус Христос та Його апостоли.
Але історично, всенічне чування було визначено та офіційно визнаноЦерквою за часів Іоанна Золотоуста. Згодом порядок цього богослужіння було покращено та збагачено й іншими святими, як Іоанн Дамаскін та Федір Студит. Пильнування часто пов'язують із покликанням християн до того, щоб бути завжди тверезими, молиться невпинно і пам'ятати про те, що Господь прийде.
Особливо за часів гонінь християни збиралися на загальну молитву саме у нічний час. Їх часто звинувачували в тому, що вони розбещують дітей, в атеїзмі, людожерстві та інших жахливих речах. Оскільки доводилося ховатися від влади, вони обирали таємніші місця, у катакомбах та на цвинтарях.
У ІІ-ІІІ ст. еках дуже поширився рух пустельників і ченців. Крім аскетизму, вони часто проводили всю ніч у молитві, співі та в звеличенні. Для отців Церкви чування мало есхатологічні відтінки. Тягання вважалося чином духовного життя. Християнин повинен завжди пам'ятати про хрест Христовий, про Святе Євангеліє, про прощені гріхи і про нагороду на небесах за вірність. Грецький термін "агрипнія" зустрічається у записах Василя Великого. Він писав про те, що такі збори проводилися в багатьох місцях на Сході і відбувалися напередодні недільних днів.
Як відбувається
Молитовні ночі мають глибоке духовне значення. Церква проголошує, що гарне світло заходу сонця зображує духовний образ світла Христа. А також погляд людей, що моляться, спрямовується на майбутнє світло Божого Царства. Господь обіцяв, що прийде за тими, хто чекає на нього. І Його пришестя буде в присутності святих ангелів, які будуть нести радість тим, хто вірує, і розчарування і суд - відкинули Божого Сина.
Порівняти всенічне бдіння можна з принципом, який є у нашій культурі на Новий рік. Люди розлучаються з поганим та вітають хороше. Так само християни, при чуванні, святкують новий початок; темрява йде, а світло тріумфує. Неможливо уникнути такого служіння. Тому чування служить як приготування до Божественної літургії та Євхаристії.
Скільки триває таке богослужіння
Канон на всенічному чуванні має свої особливості і повинен відповідати певним критеріям. Таке служіння має досить довге наслідування, що складається з більш ніж 20 дій.
На даний момент виходячи з того, що серед віруючих є старі та немічні, традиція може бути поблажливішою до людей. Таким чином можна побути на служінні кілька годин, а потім повернеться додому.
Сповідь під час всенощного чування
Однією з найважливіших складових молитов парафіян є сповідь своїх гріхів перед Богом. Крім сповіді перед священиком, кожен християнин повинен приходити до Бога з молитвами та зі сповіддю. Сповідь має величезну силу. Апостол Іоан спонукає нас жити у світлі, і не залишатись у темряві. Гріх за своєю природою любить темряву. Але ми можемо його перемогти тільки якщо виносимо його на світ. Світло освячує людей і показує їм, якими вони є. Бог хоче, щоб християни сповідалися. Церква пояснює, що чування може допомогти людині позбутися поганих і гріховних звичок.
Структура богослужіння
Такий древній обряд має історичне значення і є символом Старого та Нового Завітів. Структура, яка застосовується на таких богослужіннях:
Таким чином, пояснюється вся Євангелія. Люди мають можливість зрозуміти Ким є Бог, наскільки Він святий і всемогутній; ми не послухалися Його і згрішили; але Він, у своїй великій милості, послав нам Спасителя. У результаті людина може повірити у найважливіші вчення християнства і приєднається до Церкви.
Євангелія може вгамувати потребу наших сердець повністю і виключно. Не варто думати що якщо ми належимо християнському віросповіданню та церкві, то ми вже не потребуємо нічого. Бог – потреба серця християнина. Він створив нас для Себе і наші душі не матимуть спокою, доки не знайдуть його в Ньому. Крім порятунку, яке знаходить через віру в Ісуса Христа, християнин потребує постійного освячення. Тому слід продовжувати молитися і очищати свої душі щодня, доки Господь не прийде.
Всеношним чуванням(або всенощною) називається таке богослужіння, яке відбувається увечері напередодні шанованих святкових днів. Воно складається зі з'єднання вечірні з ранковою і першою годиною, причому як вечірня, так і утреня відбувається урочисто і при більшому освітленні храму, ніж в інші дні.
Це богослужіння називається всенічним тому, що в давнину воно починалося пізно ввечері і тривало всю ніч до світанку. Потім, з поблажливості до недуг віруючих, почали починати це богослужіння дещо раніше і робити скорочення в читанні та співі, а тому воно й закінчується тепер не так пізно. Колишня ж назва його всеношним чуванням збереглася.
Вечірня
Вечірня за своїм складом нагадує і зображує часи старозавітні: створення світу, гріхопадіння перших людей, вигнання їх з раю, каяття та молитву їх про спасіння, потім надію людей, згідно з Божою обітницею, на Спасителя і, нарешті, виконання цієї обітниці.
Вечірня при всенічному чуванні починається відкриттям царської брами. Священик і диякон кадять престол і весь вівтар, і клуби кадильного диму наповнюють глибину вівтаря. Це безмовне кадіння знаменує початок творіння світу.
Але ось, священик, ставши перед престолом, першим вигуком прославляє Творця і Творця світу – Пресвяту Трійцю: «Слава Святій і Єдиносущій, і Животворчій, і нероздільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків». Потім він тричі закликає віруючих: «Прийдіть, поклонимося, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богові нашому. Прийдіть поклонимося і припадемо Йому». Бо «Все через Нього почало бути,(тобто існувати, жити) і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути»(Ів. 1, 3).
У відповідь на це покликання хор урочисто співає 103-й псалом про створення світу, прославляючи премудрість Божу: «Благослови душі моя, Господа! Благословенний ти, Господи! Господи, Боже мій, звеличився ти зло (тобто вельми) ... вся премудрості створив ти. Дивна діла Твоя, Господи! Слава Ти, Господи, що створив вся!
Під час цього співу священик виходить із вівтаря, проходить серед людей і здійснює кадіння всього храму та молящихся, а диякон передує йому зі світильником у руці.
Це священнодіяння нагадує тим, хто молиться не тільки створення світу, але й первісне, блаженне, райське життя перших людей, коли Сам Бог ходив серед людей у раю. Відкрита царська брама знаменує, що тоді райські двері були відчинені для всіх людей. Але люди спокушені дияволом, порушили волю Божу, згрішили. Своїм гріхопадінням люди втратили блаженне райське життя. Вони були вигнані з раю – і двері райські для них зачинилися. На знак цього, після вчинення кадіння в храмі і після закінчення співу псалма, царські врата зачиняються.
Диякон виходить із вівтаря й стає перед зачиненою царською брамою, як Адам перед замкненою брамою раю, і виголошує велику ектенію: «Світом Господу помолимося. Про надмірний мир і спасіння душ наших Господу помолимося...».Помолимося Господу, примирившись із усіма нашими ближніми, не маючи ні на кого гніву чи ворожнечі. Помолимося, щоб Господь послав нам «вищий» - небесний світ і врятував наші душі.
Після великої ектенії та вигуку священика співаються обрані вірші з перших трьох псалмів: «Блаженний чоловік, що не йде на совт безбожних. Бо Господь шлях праведних і шлях безбожних загине... Блаженна людина, яка не ходить на пораду з безбожними. Бо Господь знає життя праведних, і життя безбожних загине...».
Потім диякон виголошує малу ектенію: "Паки і паки (ще і ще) миром Господу помолимося ...".
Після малої ектенії хор віршами з псалмів вигукує: «Господи, покликай до Тебе, почуй мене... Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою... Почуй мене Господи... Господи! До Тебе волаю: почуй мене... Нехай направиться моя молитва, як фіміам кадильний до Тебе... Почуй мене, Господи!..».
Під час співу цих віршів диякон робить кадіння храму. Цей момент богослужіння, починаючи від закриття царської брами, в проханнях великої ектенії і в співі псалмів, зображує тяжке становище, якому зазнав рід людський після гріхопадіння прабатьків, коли разом з гріховністю з'явилися всякі потреби, хвороби та страждання.
Ми закликаємо Бога: "Господи помилуй!"Просимо миру та спасіння душ наших. Ми журимося про те, що послухалися безбожної ради диявольської. Ми просимо Бога прощення гріхів і визволення від бід, і всю свою надію покладаємо ми на милість Божу. Дияконське кадіння в цей час означає ті жертви, які приносилися у Старому Завіті, а також наші молитви, які підносяться до Бога.
До співу старозавітних віршів «Господи взивай»приєднуються стихири, тобто піснеспіви новозавітні, на честь свята.
Остання стихира називається богородичним або догматичним, оскільки ця стихира співається на честь Божої Матері і в ній викладається догмат (головне вчення віри) про втілення Сина Божого від Діви Марії.
У двонадесяті свята замість богородична-догматика співається особлива стихира на честь свята. При співі богородична (догматика), царська брама відчиняється і відбувається вечірній вхід: з вівтаря північними дверима виходить священосець, за ним диякон з кадилом, а потім священик. Священик стає на амвоні обличчям до царської брами, благословляє хрестоподібний вхід, і, промовляючи дияконом слів «Премудрість вибач!»(означає: слухайте премудрості Господньої, пильнуйте), входить разом з дияконом через царську браму до вівтаря і стає на гірському місці.
Хор у цей час співає пісню Сину Божому, Господу нашому Ісусу Христу: «Світло тихий святі слави Безсмертного Батька, Небесного, Святого, Блаженного, Ісусе Христе! Прийшовши на захід сонця, побачивши світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа, Бога. Достойний ти в усі часи бути голоси преподобними. Сину Божий, живіт дай, тим самим мир Тя славить».
У цьому піснеспіві-гімні Син Божий називається тихим світлом від Небесного Батька, бо Він прийшов на землю не в повній Божественній славі, а тихим світлом цієї слави. У піснеспіві цьому говориться, що тільки голосами преподобних (а не нашими грішними вустами) може підноситися Йому гідна Його пісня і відбуватиметься належне прославлення.
Вечірній вхід нагадує віруючим про те, як старозавітні праведники, згідно з Божою обітницею, прообразами і пророцтвами, очікували пришестя Спасителя світу, і як Він з'явився у світ для спасіння людського роду.
Кадило з фіміамом при вечірньому вході означає, що наші молитви за клопотанням Господа Спасителя, як фіміам, підноситься до Бога, а також означає і присутність у храмі Духа Святого.
Хрестоподібне благословення входу означає, що через хрест Господній знову відчиняються нам двері раю.
Після пісні: «Світло тихе...»співається прокимен, тобто короткий вірш зі Святого Письма.
На недільній вечірні співається: «Господь воцарю, в лепоту(Тобто красу) вдягнувшись», а інші дні співаються інші вірші. Після закінчення співу прокимна, у великі свята читаються паремії. Пареміями називаються обрані місця Святого Письма, в яких містяться пророцтва або вказуються прообрази, що відносяться до подій, що святкуються, або викладаються настанови, що виходять як би від імені тих святих угодників, чию пам'ять ми чинимо.
Після прокимна і паремії диякон вимовляє суто (тобто посилену ектенію: «Рцем (скажімо) всі, від усієї душі і від усієї думки нашої, рцем...».
Потім читається молитва: «Сподоби, Господи, у цей вечір без гріха зберегтися нам...».
Після цієї молитви диякон вимовляє прохальну ектенію: «Виконаємо (принесемо у всій повноті) вечірню молитву нашу Господеві (Господу)...».
У великі свята після суто і просительно ектенії відбувається літія і благословення хлібів.
Літія, Слово грецьке, означає спільне моління. Літія відбувається у західній частині храму, біля вхідних західних дверей. Це моління в стародавній церкві відбувалося в притворі, з тією метою, щоб дати можливість оголошеним, що стояли тут, і каялися взяти участь у спільній молитві з нагоди великого свята.
Слідом за літією буває благословення та освячення п'яти хлібів, пшениці, вина та оливи, в пам'ять також стародавнього звичаю роздавати їжу тим, хто молиться, іноді приходили здалеку, щоб вони могли підкріпитися під час тривалого богослужіння. П'ять хлібів благословляються на згадку про насичення Спасителем п'ять тисяч п'ять хлібів. Освяченим оливою (оливковою олією) священик потім, під час ранку, після цілування святкової ікони, помазує тих, хто молиться.
Після літії, а якщо вона не відбувається, то після прохальної ектенії співаються «вірші на вірші». Так називаються особливі, вірші, написані на згадку про події. Вечірня закінчується читанням молитви св. Симеона Богоприймача: «Нині відпустиш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром: як бачиш очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей, світло на одкровення мов, і славу людей Твоїх Ізраїля», потім читанням трисвятого та молитвою Господньою: « Отче наш...", співом Ангельського вітання Богородиці: «Богородице Діво, радуйся...»або тропаря свята і, нарешті, по триразовому співі молитви праведного Йова: «Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку», завершальним благословенням священика: «Благословення Господнє на вас Того благодаттю і людинолюбством - завжди, нині і повсякчас, і на віки віків».
Кінець вечірні- Молитва св. Симеона Богоприймця та Ангельське привітання Богородиці – вказують на виконання обітниці Божої про Спасителя.
Відразу після закінчення вечірні, при всенічному чуванні, починається утреня читанням шестопсалмія.
Утреня
Друга частина всенощного чування – ранку – нагадує нам часи новозавітні: явлення Господа нашого Ісуса Христа у світ для нашого спасіння та Його славне Воскресіння. Початок утрені прямо вказує нам на Різдво Христове.
Вона починається славослів'ям ангелів, які з'явилися віфлеємським пастирям: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління».
Потім читається шестопсалміє, тобто шість обраних псалмів царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 і 142), в яких зображується гріховний стан людей, сповнений бід і напастей, і палко виражається єдина надія на милосердя Боже, що очікується людьми.
Шестопсалмію моляться слухають з особливим зосередженим благоговінням.
Після шестопсалмія диякон вимовляє велику ектенію. Потім голосно і радісно співається коротка з віршами пісня про явлення Ісуса Христа у світ людям: «Бог Господь і з'явися нам, благословен грядий в Ім'я Господнє!», Т. е. Бог - Господь і явився нам, і гідний прославлення, що йде на славу Господа.
Після цього співається тропар, тобто пісня на честь свята або святого, і читаються кафізми, тобто окремі частини Псалтирі, що складається з кількох послідовних псалмів.
Читання кафізм, так само як і читання шестопсалмія, закликає нас подумати про наш тяжкий гріховний стан і покласти всю надію на милість і допомогу Божу. Кафізм означає сидіння, тому що під час читання кафізм можна сидіти.
Після закінчення кафізм диякон вимовляє малу ектенію, а потім відбувається поліелей.
Полієлейслово грецьке і означає «багатомилість» або «багато освітлення». Полієлей є найбільш урочистою частиною всенощної і виражає собою прославлення милості Божої, явленої нам у приході Сина Божого на землю і вчиненні Ним справи нашого спасіння від влади диявола і смерті.
Полієлей починається урочистим співом хвалебних віршів: «Хваліть Господнє Ім'я, хваліть раби Господа. Алілуя! Благословенний Господь від Сіону, що живе в Єрусалимі. Алілуя! Сповідайтеся Господеві, бо благий, бо в віки милість Його. Алілуя!», що означає: прославляйте Господа, тому що Він благий, тому що милість Його (до людей) на віки - завжди.
При співі цих віршів у храмі запалюються всі світильники, царська брама відчиняється, і священик, що передує дияконом зі свічкою, виходить із вівтаря і робить кадіння по всьому храму на знак благоговіння до Бога і святих Його. Після співу цих віршів співаються у неділю особливі недільні тропарі; тобто радісні пісні на честь Воскресіння Христового, в яких говориться, як ангели з'явилися мироносицям, що прийшли до гробу Спасителя, і сповістили про воскресіння Ісуса Христа.
В інші великі свята замість недільних тропарів співається перед іконою свята величання, тобто короткий хвалебний вірш на честь свята або святого. Після недільних тропарів або після величення диякон вимовляє малу ектенію, потім прокимен, і священик читає Євангеліє.
На недільній службі читається Євангеліє про Воскресіння Христа і про явища воскреслого Христа Своїм учням, а в інші свята читається Євангеліє, що відноситься до події, що святкується, або до прославлення святого. Після прочитання Євангелія у недільній службі співається урочиста пісня на честь воскреслого Господа: «Воскресіння Христове побачивши, поклонимося святому Господу Ісусу»... Євангеліє виноситься на середину храму, і віруючі прикладаються до нього. В інші свята віруючі прикладаються до святкової ікони. Священик їх помазує благословенним оливою та роздає освячений хліб. Після співу «Воскресіння Христове...»співається ще кілька коротких молитов. Потім диякон читає молитву «Врятуй, Боже, люди Твоя...», і після вигуку священика «Милістю та щедротами...»починається спів канону.
Канономна утрені називається збори піснею, складене за певним правилом. "Канон" - слово грецьке і означає "правило". Канон поділяється на дев'ять частин (пісні). Перший вірш кожної пісні, що співається, називається ірмос, що означає зв'язок.
Цими ірмосами зв'язується весь склад канону в одне ціле. Інші вірші кожної частини (пісні), здебільшого читаються і називаються тропарями. Друга пісня канону, як покаянна, виконується тільки у Великому посту. У складанні цих пісень особливо попрацювали: св. Іоанн Дамаскін, Косма Маюмський, Андрій Критський (великий покаяний канон) та багато інших. При цьому вони незмінно керувалися певними піснеспівами та молитвами священних осіб, а саме: пророка Мойсея (для 1 і 2 ірмосів), пророчиці Анни, матері Самуїла (для 3-го ірмосу), пророка Авакума (для 4 ірмоса), пророка Ісаї (для 5 ірмоса), пророка Іони (для 6 ірмоса), трьох юнаків (для 7-го та 8-го ірмосів) та священика Захарії, отця Іоанна Предтечі (для 9-го ірмоса).
Господь наш Ісус Христос наказав нам постійно пильнувати і молитися. Намагаючись виконати цю заповідь, християни з давніх-давен в особливо пам'ятні дні звершували богослужіння, яке тривало всю ніч, з вечора до ранку, і тому отримало назву всенічного чування. Головні його частини - велика вечірняі ранок.
На початку великої вечірні згадується життя наших прабатьків Адама та Єви в Раю. Перебуваючи в цьому чудовому місці, насолоджуючись красою Раю і величчю створеного Богом світу, наші прабатьки у захваті приносили свої молитви та подяку Богу. У той блаженний час люди розмовляли з Богом віч-на-віч, тому що були безгрішні.
Символом цього є відкриті перед початком богослужіння Царська брама. На згадку самого початку створення Богом світу (коли Дух Божий, подібно до кадильного диму, огортав первозданну землю, оживляючи ще не влаштований світ) священик кадить вівтар, а потім, віддавши славу Живоначальної Трійці, виходить із вівтаря і кадить храмщо символізує час, коли сам Бог був близьким до людей. Хор співає вибрані вірші 103-го псалма, що зображують величну картину світу і прославляють Творця: « Благослови, душе моя, Господа. Благословенний ти, Господи!».
Бог дав людині свободу, щоб вона вільно вибирала тільки добро. Але людина послухалася заздрісної та брехливої поради диявола і відмовилася від спілкування з Богом. Після цього людина вже не могла залишатися в Раю. Бог вигнав його з Раю і поселив на збіднілій і збіднілій землі. Проте милосердний Творець, за Своєю невимовною любов'ю, обнадіяв людину обіцянкою Спасителя. Почалася скорботна історія людства землі - історія покаяння, виправлення, поступового повернення заблукалих дітей до свого Небесного Батька.
Церква нагадує нам ці події подальшим перебігом богослужіння. Царська брама зачинена. Перед ними, як перед зачиненим Раєм, диякон вимовляє велику ектенію(ектенія - по-грецьки: старанність, старанне моління), в якій випитується допомога Божа грішній людині в різних потребах її земного життя. Після кожного прохання ектенії хор від імені тих, хто молиться, оспівує: "Господи помилуй" . Потім хор співає обрані вірші з 1-ї кафізми(кафізмами називаються частини, на які розділена Псалтир), які говорять про життя праведних і неправедних: « Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних… і шлях безбожних загине… Працюйте Господеві зі страхом і радійте Йому з трепетом… Блаженні ecu сподіваються Нань…»(Пс. 1, 1, 6; 2, 11-12).
Старозавітні праведники жили надією на обіцяного Спасителя. Старозавітне богослужіння з його жертвами було нагадуванням Божої обіцянки, прообразом майбутньої великої Жертви, коли Сам Син Божий, будучи Богом, стане Людиною, прийде до людей, щоб врятувати їх, і Своїм праведним життям, Своєю перемогою над смертю, Своїм Вознесінням до Бога Отця людину з Богом і стане ніби новим Прародителем для занепалого людства, що бажає повернути собі спілкування з Творцем.
Продовження всеношної говорить про ці надії. Хор співаєвірші псалма, повні скорботної благання: «Господи, покликай до Тебе, почуй мене…» (Пс. 140). Каждіння, яке здійснюється диякономв цей час означає жертви, які приносили у Старому Завіті, а також наші молитви до Бога. Вірші Псалтирі починають чергуватись зі стихирами - співами, присвяченими святу. При співі останньої стихири - догматика, що говорить про таємницю Втілення Спасителя, - священнослужителі виходять із кадильницею з бічних дверей вівтаря і через Царську браму входять до нього. Вихід священика з вівтаря символізує зішестя на землю Божого Сина для спасіння людей, Його проповідь, вільні страждання, хресну смерть і зходження в пекло, а вхід до вівтаря - воскресіння і піднесення на Небо.
Далі слідує спів прокимнаі іноді читання зі Святого Письма, після чого - дві ектенії. У великі свята буває літія - запопадливе моління, яке відбувається поза храмом або в його притворі. Вихід священнослужителів із вівтарясимволізує вигнання Адама з Раю і виражає наше смиренність перед Богом і бажання того, щоб для нас відкрилася брама Небесна і благоустрою Божу.
Після закінчення літії хор співає кілька стихир та молитву «Нині відпускаєш раба Твого, Владико…» (Молитва святого Симеона Богоприймця). Після молитви "Отче наш"архангельським вітанням «Богородице Діво, радуйся» прославляється Божа Матір або ж, особливим співом, святкова подія. (У свята буває освячення хлібів, пшениці, вина та оливи). Завершується вечірня 33-м псалмом та благословенням священика. Останні молитвослів'я вечірні підводять нас до новозавітних подій, що згадуються на ранку, - другої частини всенощного чування.
Утреня починається ангельським славослів'ям, оспіваним при Різдві Спасителя: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк. 2:14). Потім читається шестопсалміє- шість вибраних псалмів, що зображують і радісний стан душі людини, з якою милість Господня, і скорбота душі, обтяженої гріхами та віддаленої від Бога.
Після прочитання трьох псалмів священик виходить з вівтаря і, стоячи перед зачиненою Царською брамою, читає 12 ранкових молитов, просячи благословення Божого на наступний день. Після шестопсалмія та великої ектенії диякон урочисто виголошує: «Бог Господь і з'явися нам, благословен грядий в Ім'я Господнє!» і ще кілька обраних віршів 117-го псалма - і хор повторює за кожним із них перший вірш, що сповіщає нам про явленні Спасителя. І Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу як Єдинородного від Отця (Ів. 1:14). Вірші псалма «Сповідайтеся Господеві…», що вимовляються при співі «Бог Господь…»зображують повне страждання земного життя Спасителя.
Далі співається тропар свята та читаються кафізми з Псалтирі. Псалтир розділена на 20 відділів, які називаються кафізмами. Кафізм ділиться на три частини («Слави»), після прочитання кожної з яких співається мале славослів'я (звідси і назва – «Слава»).
Кафізм у перекладі з грецької означає «сидіння»; під час читання кафізм можна сидіти, але під час малого славослів'я треба встати.
На всеношному чуванні читаються дві кафізми, і після кожної бувають мала ектенія і седальні - короткі молитвослів'я, приурочені до читання кафізм.
Після прочитання кафізм починається найурочистіша частина всенічного чування поліелейщо означає «велика милість» або «велика кількість масла, олії». При запаленні всіх світильників священик виходить із вівтаря, як ангел, що вийшов з печери гробу Господнього сповістити про Воскресіння, і здійснює кадіння храму. Кождіння, що супроводжує і багато інших важливих частин богослужіння, знаменує собою і наші молитви, спрямовані до Бога з увагою і старанністю, і благодать Святого Духа, що нас осяює. Коли ж священнослужитель кадить віруючих, вони відповідають нахилом голови.
Хор співає вірші 134-го і 135-го псалмів: «Хваліть Господнє Ім'я, хваліть, раби Господа…» , а під неділю також недільні тропарі про явище дружинам-мироносицям (ученицям Господа) Ангелів, які сповістили про Воскресіння Спасителя з мертвих: «Зело рано мироносиці течаху до труни Твоєї, Спасе, що плачуть…». І дуже рано, першого дня тижня, приходять до гробу, на сході сонця, і кажуть між собою: хто відвалить нам камінь від дверей труни? І, глянувши, бачать, що камінь відвалений; а він був дуже великий. І, увійшовши в труну, побачили юнака, що сидів праворуч, одягненого в білий одяг; і жахнулися. Він же каже їм: Не лякайтесь. Ісуса шукаєте Назарянина, розіп'ятого; Він воскрес, Його немає тут. Ось місце, де Він був покладений (Мк. 16:2-6).
У свята та дні пам'яті святих співається величення події або святої події.
Після співу встановлених псалмів і тропарів чи величення читається уривок з Євангелія, що відноситься до згадуваних подій. Після читання Євангелія під неділю буває спів усіма віруючими урочистої пісні «Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному…»
Євангеліє покладається на аналою для поклоніння та цілування віруючимина згадку про явища учням Воскреслого Вчителя та їх радісного та благоговійного поклоніння Спасителеві. Коли ж вони йшли сповіщати Його учням, то Ісус зустрів їх і сказав: Радійте! І вони, приступивши, схопилися за ноги Його та вклонилися Йому (Мт. 28:9). У свята виноситься святкова ікона.
Під час цілування Євангелія чи святкової ікони священик помазує віруючих освяченим на вечірні оливоюна знак Божої милості; також, якщо була літія, віруючим лунають освячені частинки хліба з вином на згадку про подавця всіх благ Бога для благодатного зміцнення сил тілесних і душевних (особливо це було потрібно в давні часи, коли більш тривалі служби вимагали підкріплення сил для неослабної уваги).
Далі слідує читання канонів- молитви, присвячені прославленню Бога, Пресвятої Богородиці, святих угодників Божих або окремих подій священної та церковної історії. Кожен канон складається з окремих частин, які називаються піснями. Після 8-ї пісні канонів співається хвалебна пісня Пресвятої Богородиці «Величить душа Моя Господа…»з приспівом: «Найчеснішу Херувим і найславетнішу без порівняння Серафим…» , в якому йдеться про те, що Мати Божа честю і славою перевершує навіть святих Ангелів. Диякон при співі «Найчеснішу…» робить кадіння храму.
Після канонів у хвалітних псалмах і наступних стихирах вірні закликають славити Божу любов до людини. Після вигуку священика: «Слава Тобі, що показав нам світло» (світло видиме, тому що в давнину ранок кінчався до світанку, і Світло духовне - Спасителя), хор співає велике славослів'я- Стародавній гімн, що славить Бога за всі Його дарування та милості. Цей спів, складений з глибоких і натхненних слів Старого і Нового Завіту, був складений ще під час перших християн, які прославляли цим гімном Божество Спасителя і захищали ім'я Господа Ісуса Христа від язичницьких лихослів'їв. Про нього згадується вже в доповіді про християн римському імператору Траяну (98-117 рр. за Р.Х.), а також у писаннях давніх християнських авторів. Навіть у стародавньому творі «Постанови апостольські» є ранкова молитва, яка мало чим відрізняється від великого славослів'я.
Закінчується цей гімн, що дихає простотою та духовною величчю перших християнських часів, співом «Трисвятого»- однією з найчастіших і важливих молитов християнського богослужіння (за переказами, перша частина її - ангельське славослів'я «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний») була почута піднесеним на Небо хлопчиком-християнином під час землетрусу в м. Константинополі у V ст. ).
У свята Воздвиження Хреста Господнього (14/27 вересня) та Походження Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього (1/14 серпня), а також у 3-ту неділю Великого посту (Тиждень Хрестопоклонний) під час «Трисвятого» відбувається урочисте винесення священнослужителями святого хреста поклоніння йому.
По «Трисвятому» співається недільний тропар чи тропар свята.
Після двох ектеній, суто і просительно, і відпуста хор просить Бога про дарування багатьох років правлячому архієрею і всім православним християнам. Після ранку читається 1-а година- коротка служба, пов'язана за змістом із початком нового дня.
З книги «Всіночне чування. Божественна літургія. Таїнства Церкви» видавництва Свято-Троїцької Сергієвої Лаври
Всеношні чування відбувалися Церквою з ранніх християнських часів. Сам Господь Ісус Христос любив присвячувати молитві нічний годинник. Його учні – апостоли також часто збиралися на молитву вночі. А за часів гонінь перші християни таємно вночі проводили богослужіння в Римських катакомбах.
Цей звичай – молитися вночі зберігся в Православній Церкві з найдавніших часів до наших днів. Святитель Іоанн Златоуст говорив про своїх сучасників – християн: «Сила їхніх молитов і любов до Христа такі, що своїми всенощними чуваннями вони просвічують ночі».
Традиція здійснювати всенічні служби, де християни ставали ніби свідками та учасниками подій Священної історії, поступово розвивалася у Церкві. Такі великі молитовники, як, святитель Іоанн Златоуст, Сава Освячений, преподобний Іоанн Дамаскін, працювали над упорядкуванням чину Всенощного чування.
Ця служба готує християнина до головного богослужіння добового богослужбового кола – до Божественної літургії. А оскільки церковний день починається увечері, із заходом сонця, то за звичаєм о шостій годині вечора Великою вечірньою починається Всеношна. Про його початок нам сповіщає святковий дзвін.
Велика вечірня – перша частина Всеношного чування відображає історію людства у Старозавітний час і показує, що Старий Завіт має своє рятівне завершення у Новому Завіті.
Перед початком вечірні відкриваються Царські врата, і ми бачимо вівтар. Священнослужителі роблять кадіння вівтаря. Благовенний кадильний дим нагадує нам про Божественну благодать, що наповнювала Рай; про блаженство, яке Господь дарував прабатькам людського роду – Адаму та Єві.
Потім відбувається кадіння всього храму. При цьому ми згадуємо про Духа Божого, який гасав над водою при створенні світу. Каждінням віддається честь іконам і святиням храму, а також закликається благодать Божа на майбутніх і молящихся в храмі людей.
Хор співає 103-й псалом. У Церковному Статуті він називається «початковим», оскільки оповідає про створення Богом світу, а також тому, що вечірньою починається добове богослужбове коло.
Ми чуємо урочисту, радісну пісню про чудовий світ, який створив Господь. Все слухняне Творцеві – і небесне, і земне. Все живе згідно з Його законами.
Але, запишавшись, упав один із Ангелів Божих – Денниця – і став дияволом. Людина послухалася поради диявола. Він порушив єдину заповідь, яку йому дав Господь – не їсти до часу плодів від Древа пізнання добра та зла. Людина вчинила гріх і позбавила себе Раю. Сталася духовна катастрофа. Разом із людиною змінився і весь світ.
Як райські двері зачинилися для Адама і Єви, так зачиняються Царські врата перед тими, хто молиться. Після райського блаженства Адам і Єва та їхні нащадки дізналися нужду та страждання, їх відвідали хвороби та скорботи. І подібно до тих, що пізнали свій гріх прабатьків, Церква молить про прощення гріхів і допомоги у всякій нужді і потребі людської.
Для примирення з Богом людині потрібно усвідомити свою гріховність і вільно вибрати шлях віри в Бога, шлях виконання Його волі. Співом «Господи, поклик» і кадінням зображуються ті часи, коли Господь через пророка Мойсея дав людям Закон, і було встановлено старозавітне богослужіння.
Але люди не могли виконати старозавітний Закон у всій його суворості, а тому й не могли врятуватися від гріха та смерті. Вони чекали на Того, Хто виконає Закон і відновить спілкування з Богом. Вони чекали на Спасителя світу, про який пророкували старозавітні праведники.
І ось, відбувається вхід із кадилом. У цей час хор співає догматик – особливу пісню на славу Божої Матері. У ній розкривається Церковне вчення про Втілення Христа від Пресвятої Діви Марії. Це втілення Божого Сина і символізує Вхід з кадилом.
Свічки в руках священосців означають світло Христового вчення, що просвітлює світ. Диякон – це як би образ Предтечі Господнього Івана. Священик мовчить з опущеними руками в образ Господа, ніби показуючи применшення Христа при Його втіленні.
«Світло Тихий», - співає хор. Це звістка про кінець старозавітного часу та пришестя на землю Спасителя. Це звістка про початок нового благодатного дня – дня вічності. Заради спокутного подвигу Сина Божого Бог дав світові цей Новий день.
Сповнилися Божі обітниці про прихід у світ Спасителя, і ми чуємо молитву Симеона Богоприймця: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико за дієсловом Твоїм зі світом…» Наприкінці свого довгого життя він сподобився побачити і взяти на руки Немовля Христа.
Покликанням благословення Господнього на всіх, хто молиться, закінчується вечірня. Починається друга частина Всеношного чування - Утреня. У ній зображуються Новозавітні події та продовжується прославлення людиною дивних діл Божих.
