Пророче бачення святого праведного Івана Кронштадтського. Іоанн Кронштадтський - Пророче бачення святого праведного о.Іоанна Кронштадтського про долі Росії та світу
Чому літургію іноді називають ангельським служінням? Тому що ангели завжди присутні за Євхаристією і допомагають священнослужителям виконувати її.
За свідченням старця Якова Евбейського, який неодноразово удостоювався дивовижних видінь Божих, як тільки священик скаже на літургії початковий вигук, у вівтар відразу стікаються Небесні Сили. Інший праведник, святий Іоанн Кронштадтський, писав: «До співучасті у служінні літургії закликаються на проскомідії всі святі, починаючи з Божої Матері. Зі священиком беруть участь у служінні всі святі та всі ангели».
Преподобний Євфимій Великий († 473) розповідав деяким зі своїх учнів, що часто бачив ангела, який з ним здійснював літургію.
1892 року преподобний Анатолій Оптинський (Зерцалов) приїхав до Петербурга. Тут він зустрівся із праведним Іоанном Кронштадтським. Отець Іоанн запросив преподобного Анатолія у храм у Кронштадт. Коли почалася літургія, отець Іоанн побачив, що разом із преподобним Анатолієм служать два ангели.
Таїнство Святого Причастя, яке здійснюється за літургією, поєднує в один союз небо та землю. Це єднання, невидиме для очей звичайних людей, у всій своїй красі постає перед духовним поглядом святих.
—
«Люди сліпі і не бачать, що відбувається у храмі під час Божественної Літургії. Якось я служив Літургію і не міг зробити великого входу через те, що бачив. Раптом я відчув, як хтось штовхає мене в плече і веде до святого жертовника. Я подумав, що то псаломщик. Обертаюся і бачу величезне крило, покладене мені на плече Архангелом і яке веде мене на великий вхід. Що відбувається у вівтарі під час Божественної Літургії! Часто я не витримую і сідаю, в цей час товариші по службі думають, що щось не в порядку з моїм здоров'ям, але вони не знають, що я бачу і чую».
Старець Яків.
—
Особливого благодатного бачення преподобний Серафим Саровський сподобився під час Божественної літургії у Великий Четвер, яку звершували настоятель отець Пахомій та старець Йосип. Коли після тропарів преподобний промовив «Господи, спаси благочестиві» і, стоячи в царській брамі, навів орар на тих, що моляться з вигуком «і на віки віків», раптово його осяяв світлий промінь. Піднявши очі, преподобний Серафим побачив Господа Ісуса Христа, що йде повітрям від західних дверей храму, в оточенні Небесних Безтілесних Сил. Дійшовши до амвона. Господь благословив усіх, хто молився, і вступив у місцевий образ праворуч від царської брами. Преподобний Серафим Саровський, у духовному захваті дивлячись на дивне явище, не міг ні слова проговорити, ні зійти з місця. Його відвели під руки вівтар, де він простояв ще три години, змінюючись в особі від великої благодаті, що осяяла його.
—
У своїх записках ігумен Феодосії (Попов; † 1903) наводить спогади своєї бабусі про її дитинство, коли їй було сім – вісім років. «У церкві я ставала біля самого амвона, проти Царської брами, і пильно стежила за всіма діями священика. Причина моїх спостережень за священиком була та, що одного разу, будучи у свято з моїми батьками біля обідні, я бачила над престолом, трохи вище голови священика, прямо над святою чашею голубого, що ширявся, який був білий, як сніг і нерухомо, ледь помітно тремтячи крилами. тримався в повітрі. І бачила я це не раз, і не два, а кілька разів, про що я передала своїй подружці, і ми завжди з нею, як тільки, бувало, почуємо дзвін, так і біжимо щосили, бажаючи перегнати один одного, і станемо разом у амвона, чекаючи появи блискучого білого Голубка. І як же ми любили Його за те, що Він був такий біленький, такий-то гарненький!
Але були дні, коли ми так і не могли дочекатися цього дива, яке відбувалося лише під час служіння старого священика Росницького. Тільки на його служіння ми й бачили завжди нашого Голубка. За іншого священика цього не бувало. Коли ж ми розповіли про це нашим батькам, а батьки сказали священикові Росницькому, з того часу ми з подругою вже більше не бачили чудесного Голубочка».
—
Великий афонський подвижник ієросхимонах Тихон († 1968) у своєму відокремленому афонському храмі звершував літургію за допомогою лише одного ченця-співака. Він чинив так тому, що хотів у вівтарі на самоті вільно вдаватися до поглибленої молитви. Коли починалася херувимська пісня, отець Тихін зазвичай на двадцять - тридцять хвилин поринав у духовні споглядання. Тому монах багаторазово повторював херувимскую пісню до того часу, поки чув кроки отця Тихона, що йде з вівтаря на Великий вхід. Якось після служби співач запитав:
- Що ти бачиш, старче?
- Херувимів та серафимів, що славлять Бога. Мій ангел-охоронець відпускає мене лише за півгодини, і тоді я продовжую Божественну літургію.
Іноді ієросхимонах Тихін звершував літургію і без допомоги співака. Однак при цьому співи в храмі все ж таки звучали! Якось старця відвідав Феокліт Діонісіат. Отець Тихін перебував у храмі, і звідти чути зворушливий спів. Феокліт хотів був увійти всередину, але двері виявилися закритими. Не бажаючи нікого турбувати стукотом у двері, він вирішив дочекатися закінчення служби біля храму. Незабаром спів стих, і через деякий час батько Тихін відчинив двері. Увійшовши всередину, Феокліт не знайшов там нікого, крім отця Тихона. Це його вразило і він зрозумів, що за літургією співали ангели.
—
Валаамського схимника Кіріака під час літургії було бачення. Він стояв у вівтарі, і, коли священик, що служить, виголосив: «Твоя від Твоїх, Тобі приносить, про всіх і за все», від престолу вилилося надзвичайне пахощі. Коли ж священик почав молитися про поблажливість Святого Духа на передпокійні Дари, Киріак побачив, що вівтар наповнився херувимами, які оточили престол. Священика охопив вогонь, і, як тільки він зробив земний уклін перед престолом, з висоти злетів білий голуб, який почав ширяти над дискосом. Потім голуб злетів на верх святої чаші і, стиснувши крила, опустився до неї. І зараз ангели, падши ниць, вклонилися святому престолу. Коли священик виголосив: «Добре про Пресвяту», Небесні Сили знову вклонилися до землі. Після співу «Году їсти» вони вклонилися втретє. Потім ангели оточили священика, осінили його голову чудовою плащаницею і після цього стали невидимими.
Містичне єднання з Богом часто супроводжується або передується видіннями, слуханнями, взагалі появою у свідомості певних певних образів.
Св. Іоанн Криста (іспанський святою XVI ст.) Знаходить, що це - «шлях пліти»: все, що є в певному, сприйманому образі, він вважає не тільки, визнає, що бувають душі, які рухаються до Бога «через чутливі об'єкти »(*). Бл. Сузо, добре знайомий з цим досвідом і, може бути, більш схоплюючий всю повноту містичного життя, каже: «Так як душа, внаслідок тяжкості тіла тіла, однім від образів виді, то вона повинна мати що-небудь Добре, що зводило б її туди. Найкраще для цього - привабливий образ (das liebreiche Bild) Ісуса Христа; в Ньому людина знаходить життя, Він є вища нагорода і найбільша користь »(**). Все життя бл. Сузо пройшла у уставленому спілкуванні з ангелами, Христом, Божою Матір'ю; він бачив їх у чудових образах, чув англійське співи і музику. Будучи учнем і послідовником М. Екегарта, він добре знаком з навчаннями негативного богословія (***). Він визнає, що чим більше відчутно і безобразно бачення, тим більше вдячно воно: воно містить у собі чисту істинність, безперечно. ти (Gottheit, за М. Екeгарту). Однак він додає, що друзі Бога також влаштовуються і видінь, бо-
_____________________
*) Див . Baruzi, St. Jean de la Croix et le problème de l'expérience mystique, 504 c., 500, 510 c., 267, 386, 525.
**) Seuse, Deutsche Schriften,вид. Bihlmeyer, 391.
***) Seuse, Deutsche Schrifften, Büchlein der Wahrheit,вид. Ε. Diederichs, під ред. та з попер. W. Lehmann, II т. Стор. 117 с., 129.
гатих образами. Звернення від розсіяного життя до Бога відбулося в ньому у вісімнадцятирічному віці після несподіваного споглядання повноти Божественного Надчого: він «побачив і почув щось невимовне мовою: це було щось без форми і виду, але радісне насолоду від усіх форм і видів». «Це була витікаюча з вічного життя насолода в наявному спокійному відчутті, що перебуває» (*).
Після цього споглядання Сузо став ревно прагнути «любовного єднання з Вічною Мудрістю» (I, II). Іноді його теопатичний стан був чимось середнім між спогляданням повноти Надщо і баченням образів. Зміст одного з таких споглядань був такий: Премудрість ширяла над ним на троні з хмар, блищала, як Ранкова зірка, і світила, як блискуче сонце, її короною була вічність, її одягом — блаженство, її слова насолода, її обійми — задоволення насолоди; вона була далекою і близькою, високою і низькою, вона була присутньою і тим не менш потаємною; Вона вступала в спілкування і все ж таки не можна було торкнутися її. При думці про неї «в його душу проникало ніби первинне закінчення всякого добра, у якому він духовно знаходив все прекрасне, гідне любові і бажання» (I, 13). — Але найчастіше Сузо мав бачення Христа, ангелів у певних образах (напр., Христа у вигляді шестикрилого серафима) і слухання ангельського співу та музики.
Життя св. Терези наповнена видіннями та слуханнями не менше, ніж життя бл. Сузо. У молодості під час суєтної розмови з відвідувачами монастиря вона побачила «очима душі» Христа із серйозним обличчям. Описуючи своє життя, вона каже, що бачила Його «ясніше, ніж тілесними очима» і, хоча з того часу минуло 26 років, ясно пам'ятає, ніби бачить Його обличчя (*). Коли релігійне життя її зміцніло, вона мала безліч видінь. Якось вона бачила руки, потім обличчя Ісуса Христа «у надприродній славі та красі»; нарешті, вона побачила всього Христа, як Він зображується у Воскресінні; білизна і блиск Його перевершували людську уяву, ясність сонця в порівнянні з Ним - пітьма; тим щонайменше, цей блиск не засліплює (XXVIII. гл., стор. 363-369). Були в неї іноді
_____________________
*) Саме там, I т., стор. 10.
**) Theresia von Jesu. Das Leben der heiligen Theresia von Jesu und die besonderen ihr von Gott erheilten gnaden, auf Geheiss, ihrer Beichtväter von ihr selbst beschrieben, von Fr. Aloisius ab Immaculata Conceptione, Priester aus dem Orden der unbeschuhten Karmeliten, 1919,гол. VII, стор. 69.
і видіння царства зла. Якось вона бачила диявола: у нього був огидний рот, полум'я виходило з його тіла; він говорив, що Тереза уникла його влади, але він знову опанує її (гл. XXXI, стор. 415).
Бачення бувають у великих містиків і подвижників. Особливо зворушливі та значні за своїми наслідками для всього християнського світу бачення дітей, напр. явище Богоматері Бернадетте та перетворення Лурда на центр паломництва та зцілень безлічі людей. Ще чудовіше, мабуть, явище Богоматері 19-го вересня. 1846 р. двом дітям-пастухам П'єру Максиміну Giraud (11 років) та Меланії Calvat 15 років) на горі в «Alpes daufinoises» поблизу села Salette. Спускаючись з гори, діти раптово побачили вогняну кулю та сяйво, що наповнило всю долину. Коли сяйво розсунулося, діти побачили «Чарівну Даму» («Belle Dame»), що сиділа на камінні, в невтішному горі, з ліктями на колінах, з обличчям, закритим руками. Вона підвелася, підійшла до дітей. На голові у неї був вінок із троянд; сукня її сяяла, на грудях або, швидше, усередині її було розп'яття з кліщами та молотком. Вона підбадьорила дітей та зробила їм важливі повідомлення. Частина їх була звернена до обох дітей, частина - тільки до Максиміна, найбільш значні повідомлення - однієї Меланії з наказом опублікувати їх лише через дванадцять років. Богоматір говорила про гріхи народу і про тяжке покарання за них, про часи, коли настане голод, загибель дітей тощо (*). вітчизні, ні до сім'ї; нова влада буде садити матеріалізм, атеїзм, вади; церкви будуть закриті та профановані; багато людей відпаде від віри (**).
Богоматір говорила також про погане життя сучасного духовенства («cloaques d'impureté»), про його сріблолюбство тощо, радила також не довіряти «двоєдушному» Наполеону і т. д. Очевидно, ця частина повідомлення була причиною опору друкуванню оповідань Меланії та замовчування їх духовенством Повний текст був опублікований лише в 1879 р. за наказом Папи Лева XIII. l оу ) написати про це бачення книгу "Celle qui pleure" (1908). Богоматір наказала заснувати новий релігійний орден «Les Apôtres des Derniers Temps»; Папа Лев XIII прика-
____________________
*) Monseigneur J. Giray, l'eveque de Cahors. Les miracles de la Salette, 2тт., Grenoble 1921.
**) Α. Ρо rent , Le secret complet de la Salette, 1902.
зал у 1878 р. ввести устав ордену в монастирі при Notre Dame de la Salette, але єпископ Гренобольський, каже Блуа, не виконав наказу; він помер, впавши на підлогу, що мучиться страшним баченням *).
У нас досить різноманітний матеріал, щоб поставити тепер питання про види видінь та про їхнє джерело. Найчастіше містики, святі, духовидці говорять про духовномубаченні та слуханні. Св. Тереза каже, що вона бачила Христа «очима душі» (гл. VII, 69); коли Христос постав перед нею в усьому блиску і славі, вона описала своє переживання як «бачення в уяві», але з упевненістю, що це було не суб'єктивне творіння її фантазії, а явище самого Христа (гл. VII, 69; гл. XXVIII , 365 с.). Бл. Сузо говорить про «внутрішнє бачення». (*) Сведенборг називає свої переживання «внутрішнім зором», «внутрішнім слухом», «внутрішньою мовою» (**).
Католицька література про містику такого роду бачення і слухання називає імагінативними (що відбуваються в уяві) і відрізняє від них сенсорні бачення та інтелектуальні споглядання. У дусі навчань про сприйняття, що розвиваються інтуїтивізмом, можна так визначити різницю між сенсорним та імагінативним баченням: у сенсорному баченні чуттєві якості дано, як відчуваються, а в імагінативному, як представлені (напр., так, як вони мають суб'єкт у спогаді, причому спогад вважається зосередженням уваги на справжньому минулому). Інтелектуальні споглядання здійснюються без бачення образів та почуттів слів. Так, св. Тереза одного дня на день св. Петра відчула «не очима і не уявою» ясну присутність Христа біля себе; достовірність його присутності була повна (гл. XXVII, 345-350). У таких спогляданнях, незважаючи на відсутність образу, вона знає з якою індивідуальністю має справу з Ісусом Христом, з Ап. Петром, Ап. Павлом; вона знає також, з якого боку вони перебувають (***). Також і сприйняття «небесної мови», одкровення істини здійснювалося іноді чисто «духовно» — без почуттів слів, іноді навіть взагалі без жодних слів. «Кохаючі», каже св. Тереза, "розуміють один одного без знаків" - (Гл. XXVII, 350-355). Бачення та споглядання св. Терези, кажуть зазвичай про неї, були завжди.
_______________________
*) L. В l оу, 80.
**) М. Lamm, Swedenborg, перев. на ньому. яз. (1922), стор 148, 232, 236.
***) Delacroix, 100.
та імагінативними чи інтелектуальними, але не сенсорними. Тільки один раз у своєму життєписі вона повідомляє, що під час молитви про особу, яка задумала зробити грішний вчинок, вона почула «тілесними вухами» шепіт, що заспокоїв її (гл. XXXIX, 566). У Сведенборга деякі видіння мали сенсорний характер (*).
Містики описують свої імагінативні споглядання тими самими словами («внутрішній зір» і т.п.) як і хворі, які мають псевдогалюцинації. Цим терміном позначається особливий вид галюцинацій, досліджених найбільш докладно російським психіатром В. Кандінським. У своїй монографії про псевдогалюцинації Кандинський дає таке визначення цього поняття: псевдогалюцинації суть «дуже живі і чуттєво до крайності певні образи, які, однак, різко відрізняються для сприйнятливої свідомості від істинно-галюцинаторних образів тим, що не мають властивого останнім характеру але, навпаки, прямо зізнаються як щось суб'єктивне, проте водночас як щось анормальне, нове, щось дуже від образів спогади і фантазії» (**).
У сучасній психології, завдяки Є. R. Iaensch'y та його школі проводяться дослідження, які можуть бути використані для пояснення псевдогалюцинацій. рівною повноті сприйняття, отже вони, напр., можуть розрізняти і спостерігати у згадуваному те, чого не встигли помітити у момент сприйняття (***).
Кожна здорова людина, у деяких виняткових умовах, може мати такі уявлення. Так, особа, яка займається яким-небудь анатомічним препаратом, напр. Препаруванням м'язів руки і протягом кількох годин поспіль напружено зосереджує увагу на цьому об'єкті, особа, що довго розглядала препарати під мікроскопом, відчуває, йдучи додому і під час відпочинку, багаторазова поява цих об'єктів у полі зору. Навіть і ті об'єкти, які не були тривалими.
______________________
*) Lamm, 178.
**) В. X. Кандінський. Про псевдогалюцинації. СПБ. 1890, стор 26.
***) Див.Праці E . R. J ae ns з h , " Ueber den Aufbander Wahrnehmungswelt und ihre Struktur im Jugendalter " , " Die Eidetik und die typologische Forschungsmethode " та інших.
Проте фіксовані, часто виникають у свідомості у всій повноті, якщо вони чомусь вразили уяву. Обличчя дівчини, що вразило молоду людину своєю красою, може з'являтися у свідомості з такою жвавістю і повнотою, як у момент сприйняття. Так само іноді настирливо звучить у вусі арія протягом кількох днів після слухання опери.
Хто втратив настільки поширену в дитячому та юнацькому віці ейлетичність або ніколи не володів нею значною мірою, відноситься до таких споглядань, як до аномальних, відмінних від звичайних спогадів, не бачачи в них нічого патологічного. Доросла досвідчена людина не сприймає ці споглядання за сприйняття готівкової дійсності, хоча вони виступають у свідомості з якимось відтінком рецептивності. Це, мабуть, тим, що такі спогади спливають у свідомості не з ініціативи суб'єкта, а підставі порушення тих чи інших центрів мозку.
Псевдогалюцинації можуть розглядатися в одних випадках сповна, як такі едетичні спогади, а в інших випадках, як уявний синтезтаких елементів, що едетично згадуються. Цей синтез може бути зроблений не самим суб'єктом, а підлеглими йому субстанціальними діячами, що входять до складу мозкових центрів; тому особи, які страждають на псевдогалюцинації в патологічній і нав'язливій формі, хоча і не приймають їх за сприйняття, все ж таки вбачаюся в них якийсь характер рецептивності і будують відповідні цьому гіпотези, напр., думають, що ці уявлення є результатом впливу переслідувачів на їх свідомість або що вони є рід одкровення від Бога і т.п. (*)
У псевдогалюцинаціях, згідно з інтуїтивно-реалістичним тлумаченням їх, дано транссуб'єктивнийматеріал, кольори, звуки тощо., шляхом чуттєвого сприйняття, а шляхом іншого інтенційного акту, шляхом спогади, тобто. свого роду духовногобачення. Хворі ясно вбачають та відзначають це. Кандинський, уважний спостерігач, що сам періодично піддається душевному захворюванню, яке супроводжувалося переживанням безлічі псевдогалюцинацій та дійсних галюцинацій, у своїй книзі особливо підкреслив, на підставі самоспостережень, показань інших хворих та спостережень інших психіатрів ту відмінну рису псевдогалюцинацій
____________________
*) Кандинський, стор 36, 38 с., 129.
яку я називаю їх духовністю. Хворий, напр., переживаючи слухову псевдогалюцинацію, каже, що він беззвучночує думку інших (9). Один із пацієнтів Кандинського каже, що він чує внутрішньо, а не вухом, що він бачить яскраво забарвлені образи розумово(28). Лікар, що одужає, описує свої зорові псевдогалюцинації, як експресивно пластичні. уявлення(33). Сам Кандинський, бажаючи уточнити свої спостереження, піддав себе дії опіуму; він випробував при цьому і дійсні галюцинації та псевдогалюцинації; коли він переживав у своїй псевдогалюцинації, напр. перед ним з'явилися обличчя знайомих, жовта троянда і т.п., він бачив ці предмети не очима зовнішніми, а внутрішніми очима, що знаходяться десь позаду очей зовнішніх (41). Хворі характеризують свої переживання, як «бачення духом», «яснобачення», «слух духом», чуння «внутрішніх голосів», «духовне чуння», «слухове відчуття» на відміну від мислення навіювання і т.п. (70-87).
Характерні слова, що відзначають відмінність псевдогалюцинацій від чуттєвого сприйняття та від справжніх галюцинацій, збігаються з тими висловлюваннями, якими містики, святі, духовидці описують свої видіння. Тому сучасні дослідники зазвичай зараховують такі бачення до псевдогалюцинацій. Проте таке рішення є сумнівним спрощенням питання про бачення. p align="justify"> Термін псевдогалюцинація слід вживати для позначення духовного споглядання предмета, що не належить до складу дійсності ні посюстороннього, ні потойбічного світу: це - предмет, складений з транссуб'єктивних елементів, підданих суб'єктивізму або взагалі розумового синтезу, що не створює дійсного буття. Бувають, однак, випадки духовного споглядання чуттєвих даних, що належать до предметів, що входять до складу дійсного світу. Так, згідно з інтуїтивізмом, всякий едетичний спогад, напр. анатомічного препарату, обличчя красивої дівчини та ін. є духовне дозрівання дійсних предметів. Навіть у нормальному сприйнятті, напр., коли ми чуємо одні звуки як гавкіт собаки, інші, як дзвін дзвони, не бачачи цих предметів, бачимо м'якістьоксамиту, жорсткістьметалевої чорнильниці, не торкаючись цих предметів, наявність у свідомості цих чуттєвих даних є духовне споглядання їх, більш безпосереднє, ніж спогад (*). Здатність такого
___________________
*) Див. мою теорію сприйняттів у статті «Інтуїтивізм та вчення про транссуб'єктивність чуттєвих якостей», Зап. Російська. Навч. Інституту в Белграді, вип. 5, 1931.
духовного споглядання чуттєвих даних пояснюється координацією суб'єкта з усіма предметами світу, наявністю всього космосу в передсвідомості суб'єкта та можливістю випадків, коли стимулом для пізнання їх є не роздратування органів чуття, а будь-які інші умови — іноді психофізіологічні, а іноді й чисто душевні чи духовні .
Маючи на увазі можливість духовного споглядання чуттєвих предметів, не слід поспішати прирівнювати імагінативні бачення містиків до псевдогалюцинацій душевнохворих. Насправді, по-перше, великі містики аж ніяк не душевнохворі люди. Психіатр Quercy у своєму чудовому дослідженні «L'hallucination» доводить, що невропатичні стани св. Терези анітрохи не підривають її «найвищою мірою нормальну розумову діяльність». і смиренність, сміливість і скромність, твердість і послух, мудрість змія і лагідність голуба (*) По-друге, великі містики мають особливо витончену здатність самоспостереження.Св. Тереза, напр. духа від «слів», що приписуються нею зовнішній причині. Якщо слова в моїй свідомості походять від моєї ж душі, то, каже вона, помітна хоча б у найслабшій мірі діяльність мого розуму, до того ж, слова ці не зрозумілі, не викликають до собі довіри, їх можна припинити, якщо ж слова виходять від Бога, то ніякої діяльності людського розуму немає, слова зовсім зрозумілі, припинити їх не можна, вони дуже дієві: ці слова суть справи, вони несуть із собою справжню втіху, заспокоєння; у них є велич та переконливість непереборна, вони незабутні. Виходять вони незалежно від нашого бажання: коли хочеш їх чути, не отримуєш їх; коли зовсім не думаєш про них, вони є. Разів зо два св. Тереза відчула слова від диявола; за змістом вони були добрі, але після них у душі залишається сухість, неспокій. Про зорові образи вона також говорить, що одні виходять від власної уяви, інші від злого духу, треті від Бога. Останні перевершують силу людської уяви, збагачують душу, зміцнюють здоров'я душі та тіла, звільняють від злих звичок та властивостей (**). По-третє, про багато своїх бачень
______________________
*) G . Quercy , L " hallucination , I , т. Philosophes et mystiques , (1930), стор 183, 218.
**) Гол. XXV, стор 318-325; гол. XXVIII, стор 372-375.
Містики говорять, що присутність у них Бога має характер повної достовірності.
Чи можна припустити, щоб у свідомість людини вступав сам Господь Бог у певному, обмеженому образі? На це запитання можна так. Надособистий аспект Бога не заважає Йому мати водночас і особистий аспект, навіть бути триєдністю Особ; так само і надобразність Бога не виключає доступності для Нього образу, або вірніше, будь-яких образів, які мають, звичайно, найвищий ступінь досконалості. Деякі богослови вважають, що Христос, залишаючись надсвітовим початком, водночас творить на землі реальний об'єкт, видимий для людини, удостоєної цього явища Його (*).
Згідно з християнськими вченнями, Церква є Тіло Христа, вона є досконалим аспектом світу, що охоплює всесвіт; отже, Тіло Христа обіймає весь світ, воно є космічнетіло. Так само і члени Царства Божого, Богоматір, ангели, святі, охоплюючи весь світ своєю любов'ю, можуть мати не інакше, як космічні тіла; їх тіла є індивідуальними аспектами Тіла Христового, що охоплюють весь всесвіт (**). Для таких істот у своїй сутності надпросторових, цілком можливо явище в приватному обмеженому образі в певному місці простору, що не вичерпує, звичайно, їх буття, і не виключає можливості явища їх одночасно і в інших місцях в інших образах. Про таку multipraesentia, напр., Христа, говорить Церква в обох піснеспівах: «У труні плотськи, в пеклі ж з душею як Бог, в рай же з розбійником, і на престолі був, Христе, з Отцем і Духом, вся виконуй Неописаний »(***). Бачення, обумовлене таким явищем небожителів, має мати сенсорний характер. Можливо таке було напр., явище Богоматері дітям Максиміну та Меланії поблизу Salette.
Інакше можна витлумачити імагінативні бачення. Над-сущий Бог ближче до будь-якої справжньої речі, до будь-якої особи, до будь-якої частинки речовини, до атома, електрона, ніж вони самі до себе (****); Він все осягає, все обіймає, на все
___________________
*) Див. Quе r су , I 335; богослови Saudreaux, Etats mystiques, 211; Poulain, Grâces d'oraison, 325; Farges, Théologie mystique, II, 51.
**) Див. мою статтю «Про воскресіння в плоті», «Шлях» 1931 року.
***) Літургія св. Іоанна Золотоуста. Про multipraesentia у просторі надпросторових істот див. мою статтю: «Інтелект первісної людини і освіченого європейця», в «Совр. Зап.», 1926, вип. 28.
****) Див. Seuse , I т., 82.
впливає, будучи з усім з'єднаний нероздільно, хоч і незлиття. Він може тому з'явитися людині певною мірою «зсередини» в уяві і, тим щонайменше, реально: справді, може вплинути на тіло людини і викликати зміни у ньому, які є стимулом для едетичних спогадів. Так само можуть впливати на тіло людини і члени Царства Божого, причетні до Божественного життя і сили. У таких випадках вони вдягаються в ті транссуб'єктивні чуттєві якості, які є предметом спогаду. Вони можуть втілитись у них, реально «уобразитися». Звідси зрозуміло, чому Бог і члени Царства Божого є «відповідно до душі того, хто їх отримує», як висловився В. Леманн у передмові до виданих їм творів Сузо (*): вони присутні у видіннях за допомогою статуй, картин, ікон, бачених суб'єктом, каже Quercy ( **). Інакше не були б впізнані людиною.
До теорії, що мною розвивається, втілення небожителів в образах уяви дуже близький Quercy. Можливо, що різниця між нашими поглядами зводиться лише до того, що я, як інтуїтивіст, вважаю згадані чуттєві якості транссуб'єктивними і в цьому сенсі надаю реальнішого характеру образу. Quercy говорить про видіння св. Терези, що коли в неї був гіпнотизер, це був сам Бог. Він пояснює бачення тим, що Бог впливає на діяльність наших здібностей спогаду і посилається на слова Іоанна Хреста: “Deus omnia mo vet secundum modum eorum”. Механізм видінь, каже він, той самий, що й у галюцинацій; проте потрібно рішуче розрізняти бачення природні (галюцинації), демонічні та божественні, дивлячись з причини, що впливає на наше тіло. У разі бачення, обумовленого впливом Бога, механізм нашого процесу сповнений Його присутності (***).
Інтелектуальні споглядання можуть бути пояснені прямим впливом Бога або членів Царства Божого на людину, що спонукає його зосередити увагу на самому транссуб'єктивному Божественному світі, маючи при цьому на увазі непочуттєву сутність його або незрозумілий зміст істини, що повідомляється з цієї сфери.
З усього сказаного ясно, як слід поставитися до заключного висновку Делакруа в його цінному дослідженні «Etudes d'histoire et de psychologie du mysticisme».
_____________________
*) Стор. XXXVIII.
**) L"hallucination, стор 175-179.
***) P. Quercy, стор 185, 336 с.
дивлячись переживання геніальних містиків з великою широтою кругозору і визнаючи високий характер їх, він закінчує все-таки, мабуть, на кшталт психологізму думкою, що це своєрідні явища у свідомості містиків слід пояснювати діяльністю підсвідомого (*). Що область підсвідомого тут відіграє істотну роль, у цьому не може бути сумніву. Однак там, де Делакруа зупиняється, саме вперше і постає основна та остаточна проблема: чи є це суто суб'єктивна діяльність підсвідомого чи приводом для неї є справжній вплив вищого світу на людину, причому спостережуваний зміст є найвища транссуб'єктивна дійсність. Відповідь у дусі чистого психологізму була б неспроможною. Якщо якесь явище у свідомості має характер «даності мені», воно є прояв мого я: воно виходить із будь-якого субстанційного діяча. Щоправда, це може бути діяч нижчого типу, ніж людське я, що входить до складу тіла людини, напр., завідувач якогось нервового центру. Але варто лише визнати цю можливість, і стане ясно, що можливі також даності проявів інших діячів, які стоять вище людського «я» або нарівні з ним і вступили з ним лише на короткий час у тісний зв'язок.
Багато видінь мають символічний характер і містять вираз таких істин і сторін світу або Божественного життя, які й не можуть бути дані в образі інакше, як символічно. З цього не випливає, ніби такі образи є суб'єктивними діями людського «я». Вони можуть бути реальними символами, конкретними символічними явищами світу Божественного (**) Бл. Сузо бачив, наприклад, одного разу Христа і безліч людей, як його члени (***). Св. Тереза каже, що через бачення людяності Христа вона нерідко приходить до розуміння таємниць Божих (****).
Чудові по глибині думки відкривалися іноді Сведенборг під виглядом живих конкретних подій. Так, одного разу він поставив собі запитання: яким чином можливо, щоб доброта Господа допускала бісів вічно залишатися в пеклі. «Щойно я це подумав», каже Сведенборг, «як один із ангелів правого підсердя надзвичайно швидко поринув у сідничну область великого Сатани
_____________________
*) Стор. 405 с.
**) Про реальний символізм див. Н. Бердяєв "Філософія вільного духу", I т., 101 сс.
***) ІІ, 125.
****) Гол. XXII, 280.
і витяг звідти, за навіюванням від Господа, одного з найгірших бісів, щоб доставити йому небесне блаженство. Але мені було дано бачити, що в міру того, як ангел сходив до Небесних сфер, його бранець змінював гордий вираз свого обличчя на страждає, і тіло його чорніло; коли ж він, незважаючи на свій опір, був залучений до середніх небес, то з ним стали страшні конвульсії, він усім своїм виглядом і рухами показував, що зазнає найбільших і нестерпних мук; коли ж він наблизився до серцевої області небес, то язик його вийшов далеко назовні, як у дуже втомленого і спраглиго пса, а очі луснули, як від жару. І мені стало його шкода, і я благав Господа, щоб звелів ангелові відпустити його. І коли, з волі Господа, він був відпущений, то кинувся вниз головою з такою стрімкістю, що я міг бачити тільки як промайнули його надзвичайно чорні п'яти. І тоді мені було навіяно: перебування когось у небесах або в пеклі залежить не від свавілля Божого, а від внутрішнього стану істоти, і переміщення по чужій волі з пекла в небеса було б так само болісне для переміщуваних, як переселення з небес до пекла ... І таким чином я зрозумів, що вічність пекла для тих, хто знаходить у ньому свою насолоду, однаково відповідає як премудрості, так і Божій благості» (*). Слід зазначити, проте, що багато одкровень були у свідомості Свенденборга у вигляді «внутрішньої мови» з істотами інших царств світу (**).
Досі йшлося про бачення тілесних образів, які не можна інакше витлумачити, як поодинокі, індивідуальні акти спілкування потойбічного світу з окремою особою; у них найчастіше дається втіха, підкріплення, повчання окремій особі, але іноді також через цю особу та одкровення усьому світу (напр., через біблійних пророків). Але крім таких індивідуальних явищ тілесності, члени Царства Божого і сам глава його Божественний Логос, у тому його аспекті, в якому Він є Боголюдина Ісус Христос, має преображену духоносну тілесність, що має значення також і для самого Царства Божого: у цій тілесності воно має повноту буття та досконалою красою.
Без сумніву, кожен із нас у міру своєї любові до добра чи потреби його одкровення більш-менш долучається до бачення відблисків цього Царства, напр., у тому
______________________
*) Arcena coelestina, гірилож. Memoralibia.
**) Lamm, 236.
піднесеному сприйнятті краси природи чи краси людини, що наповнює душу незламною впевненістю у бутті Бога і Царства Його. Особливо поглиблене бачення цього Царства, що виразно виводить в область потойбіччя, вимагає іншої психофізичної організації, яка більш-менш відхиляється від тієї, яку ми вважаємо для людини нормальною. Справді, якщо стимулом для сприйняттів зовнішнього світу служать обумовлені ним роздратування нашої нервової системи, то ясно, що ця система і все тіло повинні відхилятися від загального людського типу в осіб, які мають підвищену сприйнятливість до інших світів, чи це буде вищий світ. Боже, або нижчий – царство зла. Достоєвський ясно висловив цю думку словами Свидригайлова, який долучився до царства зла. Свидригайлов міркує так: Вони кажуть: «ти хворий, отже, те, що тобі видається, є тільки неіснуюче марення». Адже тут немає суворої логіки. Я згоден, що привиди є лише хворими; але це лише доводить, що привиди можуть бути не інакше як хворим, а не те, що їх немає самих по собі».
Теорія видінь, аналогічна тій, яка розвинена мною, мабуть, намічалася в умі Вл. Соловйова. Це видно з наступного оповідання про нього друга його кн. Є. Трубецького. «Рано вранці, відразу після його пробудження, йому з'явився східний чоловік у чалмі. Він вимовив надзвичайну нісенітницю з приводу щойно написаної Соловйовим статті про Японію («їхав дорогою; про буддизм читав; ось тобі буддизм») і тицьнув його в живіт надзвичайно довгим парасолькою. Бачення зникло, а Соловйов відчув сильний біль у печінці, який потім тривав три дні».
«Такі болючі відчуття та інші хворобливі явища у нього бували майже завжди після видінь. З цього приводу я якось сказав йому: «твої бачення — просто галюцинації твоїх хвороб». Він одразу погодився зі мною. Але це згоду не можна тлумачити тому, щоб Соловйов заперечував реальність своїх видінь. У його вустах ці слова означали, що хвороба робить нашу уяву сприйнятливим до таких впливів духовного світу, до яких люди здорові залишаються зовсім нечутливими. Тому він у таких випадках не заперечував необхідності лікування. Він визнавав у галюцинаціях явища суб'єктивного і до того ж хворої уяви. Але це не заважало йому вірити в об'єктивну причину галюцинацій, яка в нас уявляється, втілюєтьсячерез по-
засіб суб'єктивного уяви у зовнішній реальності». (*).
Теорію сприйняттів Божественного світу почав розробляти перед війною найталановитіший молодий російський філософ Д.В. Болдирєв, який вважав себе послідовником інтуїтивізму. Літо 1914 р. він провів у Піренеях, маючи на увазі, що там нерідко відбувалися явлення Богоматері і бажаючи отримати живе уявлення про природу, в обстановці якої вони відбувалися. Свої враження від цієї поїздки та натяки на свою теорію він виклав у статті - "Вогняна Купель" (в "Російській думці", 1915 р.). Можливо, що згодом, будучи професором у Пермі, він розробив свою теорію в точній філософській формі і виклав у рукописі, який зберігається після його смерті в його родині на Далекому Сході.
Серед людей, свідомість яких долучено до «світів іншим», нерідко трапляються особи, які мають два плани буття змішуються і переплутуються між собою; вони можуть до ладу впізнати даних свого досвіду, що неспроможні висловити їх у осмисленої формі. Зазвичай такі особи, бажаючи розширити свою філософську освіту, тягнуться до екзотичної літератури, особливо індуської; читання європейських філософських класиків, напр., Декарта, яке допомогло б дисциплінуванню їхньої думки, для них виявляється нудним. Переживання свої вони не можуть укласти в жодні рамки, тому що не можуть знайти зв'язку їх з раціональними аспектами буття; тому філософськи вони виявляються безплідними. Деякі з цих осіб все ж таки знаходять у собі силу висловити свій досвід у літературних творах, але вони містять у собі химерну суміш великого і малого, потойбічного та посюстороннього. Такі, наприклад, у російській літературі «одкровення» Анни Шмідт «Про майбутнє», «Третій заповіт» та ін; між іншим, вона схильна була вважати втіленням Церкви, а Вл. Соловйова - втіленням Христа (**).
У Західноєвропейській літературі прикладом сплутаної містики можуть бути повідомлення Сведенборга про відвідання ним інших планет і розмови його з жителями; Вл. Соловйов вважає їх «маючими по суті маячний характер» (***).
___________________
*) Кн. Є. Трубецької, Світогляд Вл. Соловйова, I, стор 20 с.
**) З рукописів Ганни Миколаївни Шмідт, з листами до неї Вл. Соловйова (Москва 1916), Передмова, стор. XIV.
***) В. Соловйов, т. IX, стор 241.
Великі містики-філософи, навпаки, мають підвищену чуйність до раціонального аспекту буття. Вони виходять у область надраціонального не тільки на підставі містичної інтуїції, але ще й тому, що строга послідовність раціонального мислення зобов'язує їх підніматися у вищу сферу. Таке мислення Плотіна, Прокла, Ертігені, Ансельма Кентерберійського, Гуго Вікторинця, Річарда Вікторинця, Іоанна Бонавентури, Раймунда Лулла, Рожера Бекона, Миколи Кузанського, Паскаля, Фіхте, Шеллінга, Гегеля, Вл. Соловйова, від. П. Флоренського.
З творів таких містиків, які знають зв'язок надраціонального з раціональним, ясно видно, що містичні системи філософії не набір нескладних туманних мовлень: навпаки, вперше ці системи досягають найбільшої доступної людському розуму послідовності і зрозумілості світу, оскільки усувають безлад і прогалини одностороннього раціоналізму . Гегель каже: «Містичне, правда, є таємниче, проте тільки для розуму і до того просто тому, що принцип розуму є абстрактне тежство, а містичне (як рівнозначне зі спекулятивним) є конкретна єдність тих визначень, які розум вважає істинними тільки в їхньому поділу і протиположенні». «Таким чином, все розумне слід позначити водночас як містичне, чим, однак, сказано лише те, що воно виходить за межі свідомості, а зовсім не те, ніби воно має розглядатися взагалі, як недоступне мисленню і незрозуміле» (*) .
Пасивний характер видінь таїть у собі небезпеки. Джерелом їх виникнення можуть бути в одних випадках нижчі субстанціальні діячі нашого власного тіла, в інших істоти інших царств буття, і притому такі різні, як члени царства зла, далі члени Царства Божого і навіть сам Господь Бог. Якщо в душі людини є найменша пляма зла, напр., хоча б мізерний відтінок гордовитого визнання себе винятковим обранцем Божим, особливим знаряддям Духа Святого, він майже, напевно, підпадає «принадності», тобто. матиме брехливі видіння, що походять від злої сили. Штучне тренування себе, навмисне виховання в собі пасивності з метою досягти видінь, словесних одкровень, автоматичного письма є особливо небезпечним ґрунтом, на якому можуть виникнути фальсифікації спілкування з вищим світом. Зведений
_______________________
*) Hegel, Encycl. I th., Die Logik (1840) VI. Ст. § 82. Zusatz, стор 159 с. взагалі мою статтю: «Гегель як інтуїтивіст», Зап. Російська. Навч. інст. у Белграді.
борг у останньому періоді своєї діяльності хотів досягти повної пасивності; після одного з видінь Христа він став пристрасно зосереджуватися на образі розп'яття; можливо, що в результаті цих вправ були в нього стани подвоєння особистості. Католицька церква вже в середні віки почала виробляти «духовні вправи» (exercitia spiritualia), медитації, що перебувають у напруженому зосередженні уваги на стражданнях Христа, на різних періодах Його життя, які представляють можливу чуттєву конкретність. Чудова система таких вправ створена Ігнатієм Лойолою (*). Тому, можливо, в католицькій церкві бувають особи, здатні годинами споглядати різні епізоди з життя Ісуса Христа. Такими видіннями, наприклад, прославилася на початку ХІХ ст. Катерина Еммеріх. Клеменс Брентано прожив кілька років при ній, записуючи її споглядання, звідки вийшла повчальна книга Das bittere Leiden unserer Herrn Jesu Chrsti. Nach den Betrachtungen der gottseligen «Anna Katharina Emmerich Augustinerin des Klosters Agnetenberg zu Düllmen nebst dem Latensmris dieser Begnadigten» (**).У наш час аналогічні переживання відчуває Тереза Нейманн з Коннерсрейту ( Konnersreuth ); Спосіб життя її (вона обходиться майже зовсім без їжі) також подібний до життя Катерини Еммеріх. Св. Іоанн Хреста застерігає проти такого життя, наповненого видіннями: він каже, що даними пам'яті може скористатися демон, щоб піддати людину спокусі через видіння та «одкровення». Краще не думати про людський образ Христа, а підійти до Нього ще ближче, ніж у видіннях шляхом наслідування Йому (***)
Особливо небезпечна пасивність без очищення душі та прагнення до Бога, що розвивається, напр., під час спіритичних сеансів з метою зробити себе знаряддям (медіумом) істот іншого світу (автоматичний лист, спіритичні явища тощо). У кращому разі при цьому ми маємо справу з посиленою активністю нижчих діячів, які керують нашими нервовими центрами (тому, зазвичай, повідомлення, одержувані шляхом автоматичного листа, бувають безбарвними і бездарними), у гіршому — це діяльність істот, що оволодівають нашим тілом із царства зла.
______________________
*) Див, напр., німецьке видання J. Loyola, Das Exerzitienbuch. Перев.. Ferder"a, пояснення M. Meschler, S. I., Feb. i Br.
**) Cl.Brentano, Saemmtl. Werne, hrg. von C. Scheddenkopf, 1912,саме Bd. XIY, I Abth. "Religioese Schriften"із введенням W.Про ehl" я .
***) В aruzi, 540 с., 239, 257, 260; див. також Quе r су , 310.
І в тому і в іншому випадку ми наражаємося на небезпеку роздвоєння особистості, одержимості, істерії (*).
Деякі містики, напр., квієтистка M-me Guyon, виховували в собі крайній ступінь пасивності, вважаючи всякий прояв своєї волі злом, і сподіваючись відмовою від своєї активності перетворити себе на чисту зброю волі Божої. Література, викликана крайнощами квієтизму (суперечка Фенелона з Блетом та інших. соч.), правильно показує, що зло полягає над особистої діяльності, а спрямованості її на себелюбні цілі. І справді, якщо первозданна сутність субстанціальних діячів, створених за образом і подобою Божою, наділена творчою силою, то ясно, що діячі покликані до індивідуальної творчої співучасті у Божественному плані світового процесу. Ідеал прилучення до Божественного життя полягає в гармонійному співвідношенні досить різнорідних процесів творчої ініціативи в добрі, покірного виконання велінь Бога і радісного прийняття відвідування Бога і членів Царства Божого в тих випадках, коли немає підстав запідозрити їхню справжність.
Православна Церква не співчуває штучним вправам, що ведуть до виникнення видінь, але в тих випадках, коли вони мимоволі виникають у святих подвижників, вона радісно відзначає їх; таке, напр., переказ, згідно з яким св. Сергій Радонезький, здійснюючи літургію, завжди бачив товариша по службі Ангела, якого бачив при цьому якось також і учень його Ісаакій.
Визнання реальності деяких видінь передбачає перетворену тілесність і вимагає пояснення, наскільки можливі світло, звук, теплота та інші чуттєві якості, де немає матеріальноготіла. Щоб відповісти на це питання, потрібно усвідомити, що навіть і в матеріальному середовищі, де звук, світло і т. п. супроводжуються тяжіннями і відштовхуваннями частинок матерії або елементів їх, зовсім не ці відштовхування і тяжіння суть причина, що виробляє чуттєві якості. Як і в інших випадках, нова подія є творчий акт субстанціальних діячів, зазвичай передбачає поєднання сил кількох діячів. У царстві психо-матеріального буття однак це не тільки єднання кількох діячів для спільної активності, але також і виняток деяких інших діячів, що супроводжується відштовхуванням. Ці відносини взаємного відокремлення не все-
_____________________
*) Див. Про це від. П. Флоренського, «Стовп і утвердження істини» примітки - стор 697 сс., 706 сс.
ливают і вдосконалюють творчу активність, а, навпаки, послаблюють її і знижують цінність її результатів: звук, світло тощо., супутні процесами відштовхування, суть чуттєві якості, які у собі перебої, нерівності, хаотичні домішки тощо. недосконалості, що знижують їхню красу або навіть ведуть до неподобства. У Царстві Божому, де немає процесів відштовхування, перетворена тілесність створюється спільними творчими актами багатьох діячів без жодного протиборства та утисків їх один одному; вона складається з чуттєвих якостей, чистих, досконалих, що гармонійно співвідносяться один з одним, що втілюють абсолютну красу.
H. Лоський.
Сторінку згенеровано за 0.12 секунд!
Соловецькі ченці мали дар передбачення. Численні легенди та перекази повідомляють про зустрічі ченців з Богом, Божою Матір'ю та іншими святими – покровителями Соловків. Зазвичай під час таких зустрічей монахи дізнавалися про важливі події, які відбудуться із Соловецьким монастирем у майбутньому.
Бачення Господа, Богородиці та Святих соловецьких ченців на Соловках
Дивовижні історії передбачення і дару бачення "крізь час" розказані в Соловецькому патерику.
Дар передбачення у соловецьких святих
Коли настав для Іринарха смертний час, Єлеазар, будучи у своєму скиті, сказав братії: "Друг мій і співрозмовник про Господа ігумен Іринарх сьогодні вмирає, мені треба поспішити в обитель, але вже не застану його в живих". Іринарх же на смертному одрі перед соловецькою братією промовив: "Брат мій духовний, Єлеазаре, сьогодні вирушає зі свого скиту в нашу обитель і бажає прибути раніше моєї кончини, але, з волі Божої, вже не побачить мене в живих".
Бачення Зосими Соловецького у Новгороді
Ця історія передбачення сталася із Зосимою Соловецьким та Марфою Посадницею. Ось як про це розказано у Соловецькому патерику:
Бачення святого Зосими записане заднім числом?
Коли втрата Новгородом своєї незалежності стала доконаним фактом, у новгородській літературі з'являються заднім числом повісті та оповіді на тему про кінцеву долю Новгорода. З цих сказань особливий інтерес представляє оповідь про бачення ігуменом Соловецького монастиря Зосимої шести обезголовлених новгородських бояр, що передбачає поразку новгородців Іоанном III на Шелоні в 1478, і житія Михайла Клопського і Варлаама Хутинського, що передбачають падіння Новгорода і майбутні стихійні лиха - мор і спустошливі пожежі. Храпченко М., Розенфельд Би., Гудзій Н., Білецький А., М. Габель, А. Цейтлін, Би. Михайлівський, Р. Мессер.Російська література. Літературна енциклопедія: У 11 т. - Москва, 1929-1939).
Бачення Богоматері соловецькому пустельнику
Ще одна історія видіння з Соловецького патерика: Соловецькому пустельнику Феофану уві сні з'явилася Дружина, що сяє благолепством, з двома світлими чоловіками і підбадьорювала його, переконуючи не малодушувати і не боятися бісівських нападів. Ще бачення не скінчилося, як з'явилися орди бісів із погрозами. Але побачивши з'явилася, біси здригнулися і заволали: "Горе нам! Покриває його прийшла сюди. Якби не Вона, ми давно занапастили б цього ченця". Сказавши це, вони зникли. Це сонне бачення втішило старця надією на допомогу Богоматері. Щодня він клав сто поклонів, промовляючи Богородичну молитву.
Бачення преподобних Зосими та Саватія
Одного разу Феофан прийшов до Соловецького монастиря, щоб поклонитися мощам преподобних та відвідати своїх учнів. Прийшовши до церкви до ранку, старець підвівся в кутку і дивився, як ченці прикладаються до святих мощей. І раптом він бачить, що преподобні Зосима і Саватій ніби сидять при своїх раках і одних благословляють, а від інших відвертаються. Після цього старець заповідав ченцям щодня з прикладатися до раків святих. (Соловецький патерик)
Сутінки на Соловках. 2002. Photo by USA. Бачення загиблих Васіана та Іони
Бачення ченців
Розповідає Наталія Степанова, співробітник музею. ( Газета "Молодий Далекосхідник" Хабаровськ. 19.08.1999):
Ми потрапили в грозу, перечекали дощ у якихось кущах, накрившись поліетиленовим плащем, потім знову вийшли на дорогу і побачили незвичайну хмару: по небу летів чернець. Настільки натуральний, що ми просто очманіли. Я відразу згадала, як один співробітник нашого музею, запізнюючись на літак, теж побачив у небі ченця, що летить, і слізно попросив йому допомогти. Рейс затримали, співробітник не запізнився.
Наташа, дивлячись у небо, закричала: "Ти мені і допоможеш! Нічого без толку воландатися, давай справу роби. Хочу великий-превеликий білий гриб!" Буквально за хвилину вона заверещала радісно і з криком: "Гриб!!!" рвонулася вперед. Біля узбіччя справді стояв могутній боровик, але... кам'яний. Начебто хтось спеціально для Наташі поставив муляж - здоровенний камінь грибоподібної форми з біло-сірою ніжкою та світло-коричневим капелюшком.
Сама винна. З видіннями треба поводитися шанобливо.
Бачення анзерського ченця
Попередження:текст може викликати у віруючого неприємні почуття. Натискаючи на це посилання, Ви відкриваєте текст виключноза власним бажанням.Анзерський монах-самітник прийшов у монастир. Братія почала його розпитувати про безлюдне життя. Монах розповідає про бачення:
- Іду я якось берегом... Холодно, вітер... і раптом назустріч мені здалося 20 голих баб...
- І що?!
- Я ж говорю: ПО-КА-ЗА-ЛОСЬ!
Соловецька книжковий каталог:
Соловки та решта Світу
Загальні відомості про Соловки
| Що таке "Соловецький міф"? | | | | | | | | | | | | Енциклопедія "Кругосвіт" | | | | | | Герб Соловецького району | Соловецький календарСоловецька сенсація!
відбував термін у двійнику Слону?Обережно туристи: на Соловках можна...
...зустріти демона
Явление соловецькому ченцю Памфілу демона у вигляді людини з вогненними очима описано в Соловецькому патерику. Одного разу вночі, стоячи на молитві, монах Памфіл був вражений страшним баченням від якого зомлів, і вранці був знайдений на підлозі. "Я бачив тоді, - розповідав Памфіл згодом, - людину, що стоїть перед вікном з вогненними очима, дихає полум'ям. Він просився на ночівлю. Потім вся келія наповнилася чорними воронами, які з гучним карканням літали і кружляли навколо мене".
...пережити напад лютих бісів
Вранці, коли Феофан молився, з'явилися два грізних біса: "Бачите, - кричали вони, - не хоче старий виправитися, розкидаємо келію і вб'ємо того, хто живе в ній". Вони стали ламати келію, вибили вікна, розбили двері і кричали: "Тепер не втече від нас". Старець злякався і впав навколішки, просячи у Бога допомоги та заступництва. Біси зникли. Помолившись, старець підвівся і побачив, що келія його ціла і неушкоджена.
...вступити в суперечку з сатаною
Старець Феофан погодився навчати двох братів чернечого життя. Одного разу нечистий дух, явившись йому, сказав: "Ти, злий старий, молишся за учнів, але не завжди вони будуть такі... настане і мій час". "Бог не попустить цього", - відповів Феофан. Іншого разу диявол сказав йому: "Ти своє робиш, а я своє: одного двома стрілами вразив, іншому шепочу на вухо". Старець засмутився і, покликавши своїх учнів, знайшов у них деякі малі гріхи. Навчивши і навчивши їх, відпустив.
...піддатися спокусі та вмовлянням дволикого диявола
Він - ворог людей, бажаючий смерті їхніх душ і бачачи подвиги обраних Божих, не спить. До отця Іова, Соловецького ченця, одного разу був спокусник в образі його знайомого лікаря.
"Улюблений, - говорив лицемір - слід поберегти своє здоров'я, щоб, виснаживши плоть працею і утриманням, не ослабнути під ярмом, яке ти взяв на себе Христа заради. Бог не бажає праці чи посту вище сил, а шукає серця чистого і смиренного Ти при своїй старості працюєш для чорноризців як куплений раб, який не звик до таких трудів, не слід тобі так трудитися і тому, що ти священик. прийняв на себе тяжку працю заради їжі, я навіть дивуюся, як ти можеш приймати сувору їжу після солодких кишень, блукай, щоб недуги твої не помножилися надміру, тоді і я не візьмуся допомогти тобі, і ти передчасно помреш. послухаєш, то мені буде дуже шкода.
"Добре не щадити плоті, щоб вона не повставала на лайку з духом, - відповідав отець Іов своєму уявному знайомцю, - втім, хоча б плоть і знемагала, але сила Божа в немощах відбувається. Святий Апостол сказав більше: "Не варті пристрасті теперішнього часу до хоче слави з'явитися в нас". Піст є мати цнотливості, ти слухай собі з подібними".
Почувши таку відповідь, повідомляється в Соловецькому патерику, він відразу зник.
...стати жертвою перевертня
Соловецький ігумен Іринарх нерідко сам відвідував святого Єлеазара чи запрошував через слугу себе у монастир. Одного разу до святого є слуга на санях. Він передав від ігумена уклін та запрошення до монастиря. Єлеазар почав збиратися в дорогу і раніше, ніж звичайно, здійснив ранкове молитовне правило. Помітивши, що посланець у цей час виходить із келії, він запитав його: "Навіщо так часто відлучаєшся з келії?" "Кінь поглядаю, несмирно стоїть", - була відповідь. По закінченні молитви Елеазар хотів пригостити слугу, але тільки-но проїзніс: "І не введи нас у спокусу, але позбав нас від лукавого", - перевертень миттєво зник. Подвижник визирнув у вікно – ні коня, ні приїжджого там не було. Святий зрозумів, що це була спокуса від диявола, і подякував Господу Богу, який не допустив посміятися з нього.
Іноді деякі люди стверджують, що вони мали видіння святих, Богородиці чи Ангелів. Святі отці радять ставитись до подібних явищ з обережністю, щоб не впасти в духовну красу, тому що в такому вигляді можуть приходити й біси. Ми зібрали вислови афонських святих, які допоможуть зрозуміти, які істинні видіння – від Бога, а які – помилкові, від лукавого.
1. «Краще радьте таким людям (ред. – які розповідають про колишні їм видіння) бути обережними, стриманими. Таке ставлення до видінь більш надійне, тому що не всі люди можуть розрізнити, від Бога було бачення або ж від диявола».
2. «Людина стає посміянням для бісів. І тоді вони знущаються з нього за допомогою картин і видінь, явищ і одкровень, символів і чисел, забобонів і ворожінь і цілої купи забобонів. Бог нехай збереже від такого збочення!».
(Преподобний Йосип Ісихаст)
3. «Двічі я був у принаді, двічі помилявся. Одного разу ворог показав мені світло, і помисел говорив мені: «Прийми, це благодать». Інший раз я прийняв одне бачення і багато постраждав за це».
(Преподобний Силуан Афонський)
4. «Якщо Святий, що з'явився людині, дійсно був Святим, а людина цього видіння не прийняла, то Бог знає, яким способом сповістити душу цієї людини і привести її туди, куди Він хоче. Необхідна увага, тому що (замість Святого) може прийти тангалашка, який включить (бісовський) «телевізор» і розпочне свою передачу…».
(Преподобний Паїсій Святогорець)
5. «Одного разу наприкінці чування, коли заспівали «Всяке подих нехай хвалить Господа...», я почув, як цар Давид у небі співає славослів'я Богові. Я стояв на хорах, і мені здавалося, що немає ні даху, ні купола, і що я бачу відкрите небо. Я говорив про це чотирьом духовним чоловікам, але ніхто мені не сказав, що ворог посміявся з мене, а я сам думав, що біси не можуть славословити Бога і що, отже, це видіння не від ворога. Але краса марнославства борола мене, і я знову почав бачити бісів. Тоді я дізнався, що обдурився, і все відкрив духовника, і просив його молитов; і за молитви його я тепер врятований, і я завжди благаю Господа дарувати мені дух смирення».
(Преподобний Силуан Афонський)
6. Один бачив Пресвяту, інший ангелів, коли відходила його душа. І нині таке трапляється. Що перед смертю бачать видіння, щоб Бог їх забрав зі світом. І оскільки я чув подібне, то біг, коли вони були при смерті зі спрагою бачити, чути, що вони кажуть».
(Преподобний Йосип Ісихаст про старців-пустельників)
7. «Навіть якщо бачення від Бога – з першого разу людина не повинна його приймати. Бог, бачачи, як Його створення – людина – не приймає видіння (не засмучується, але навпаки), якимось чином приходить в розчулення. Адже таке ставлення до бачення показує, що людина має смиренність».
(Преподобний Паїсій Святогорець)
8. “Що говорить Господь? «Блажени чистий серцем, бо ті побачать Бога» (Мт. 5:8). Не каже: «Блаженні бачачі явища, бачення, одкровення»».
(Преподобний Йосип Ісихаст)
9. «Пам'ятаю одну жінку, яка не отримала від людей жодної допомоги і тому мала право на Божу допомогу. Бог, бажаючи допомогти цій жінці, дав їй певне бачення. Однак після цього видіння диявол навів їй наступний помисл: «Хто знає, можливо, Бог удостоїв тебе такого бачення, тому що Він призначає тебе для якоїсь вищої місії!» З того моменту, як вона стала вірити подібним диявольським навіюванням, диявол почав свою роботу і вона потрапила під його владу. Однак зрештою Бог знову над нею змилосердився. Їй було видіння, і вона почула голос, що казав їй: «Напиши листа батькові Паїсію і опиши всі видіння, які тобі були». Вона написала мені листа і розповіла про всі колишні видіння. Лукав пошматував її як слід. Так, усі її видіння були справжніми, проте майже всі вони були від спокусника. З усіх колишніх їй видінь тільки перше і останнє були від Бога. Бажаючи привести її до тями і допомогти звільнитися від принади, Бог дозволив відбутися цьому останньому баченню. Зрештою, нещасна послухалася моїх порад і зуміла виплутатися (з мережі) тих диявольських видінь, які їй були».
(Преподобний Паїсій Святогорець)
10. «Коли ми плачемо і упокорюємо душу, то благодать Божа зберігає нас, а якщо залишимо плач і смирення, то можемо захопитися помислами чи видіннями. Смиренна душа не має видінь і не бажає їх, але чистим розумом молиться Богу, а пихатий розум не буває чистим від помислів та уяви і навіть може дійти до того, що бачитиме бісів і говоритиме з ними».
(Преподобний Силуан Афонський)
11. «…щоб диявол не спокусив нас з допомогою фантазій, уяви. Уява - річ хороша, і якщо вона використовується з толком, то має велику силу. Люди, схильні до краси, уявляють побачене або прочитане ними так, як їм хочеться. А потім вірять, що картина, намальована їхньою уявою, є справжньою. Щоб ці нещасні отримали допомогу, їм слід перебувати під постійним [духовним] наглядом, оскільки диявол постійно обводить їх навколо пальця».
(Преподобний Паїсій Святогорець)
12. «Батьки кажуть, що при ворожому баченні душа відчує збентеження. Але це тільки смиренна душа, яка не вважає себе гідною видіння, при ворожій дії відчує або збентеження, або страх, а пихатий може не зазнати ні страху, ні навіть збентеження, тому що він хоче видінь і вважає себе гідним, і тому ворог легко обманює його. З ворогами борись смиренням. Коли бачиш, що з твоїм розумом бореться інший розум, то змирись, і лайка припиниться»».
(Преподобний Силуан Афонський)
"Господи, благослови! Я багатогрішний раб Іван, ієрей Кронштадтський, пишу це видіння. Мною писане і моєю рукою те, що я бачив, те й передав письмово".
У ніч на 1 січня 1908 року, після вечірньої молитви, я сів трохи відпочити біля столу. У келії моїй був напівтемрява, перед іконою Божої Матері горіла лампада. Не минуло й півгодини, я почув легкий шум, хтось легко торкнувся мого правого плеча і тихий легкий лагідний голос сказав мені: "Устань, рабе Божий Іване, підемо зі мною". Я швидко підвівся.
Бачу, переді мною стоїть: дивний дивовижний старець, блідий, з сивиною, у мантії, у лівій руці чотки. Подивився на мене суворо, але очі були ласкаві та добрі. Я одразу від страху мало не впав, але чудовий старець підтримав мене - руки і ноги в мене тремтіли, я хотів щось сказати, але язик мій не обернувся. Старець мене перехрестив, і мені стало легко і радісно – я теж перехрестився. Потім він палицею вказав на західний бік стіни - там тим же палицею накреслив: 1913, 1914, 1917, 1922, 1930, 1933, 1934 року. Раптом стіни не стало. Я йду зі старцем зеленим полем і бачу - маса хрестів коштує: тисячі, мільйони, різні: малі та великі, дерев'яні, кам'яні, залізні, мідні, срібні та золоті. Я проходив повз хрести, перехрестився і наважився спитати старця, що це за хрести? Він лагідно відповів мені: це ті, що за Христа і за Слово Боже постраждали.
Ідемо далі і бачу: цілі річки крові течуть у море, і море червоне від крові. Я від страху жахнувся і знову спитав дивного старця: "А що це крові так багато пролито?" Він знову глянув і сказав мені: Це християнська кров.
Потім старець вказав рукою на хмари, і бачу масу світильників, що горять, яскраво горять. Ось вони стали падати на землю: один, два, три п'ять, десять, двадцять, Потім стали падати цілими сотнями, все більше і більше, і горіли. Я дуже сумував, чому вони не горіли ясно, а тільки падали і тухли, перетворюючись на порох і попіл. Старець сказав: Дивись, і я побачив на хмарах лише сім світильників і спитав старця, що це означає? Він, схиливши голову, сказав: "Світильники, які ти бачиш, що падають, що значить Церкви впадуть в єресь, а сім світильників, що горять, залишилося - сім Церков Апостольських соборних залишаться при кончині світу".
Потім старець вказав мені, дивися, і ось я бачу і чую чудесне видіння: Ангели співали: "Свят, Свят, Свят, Господь Саваот". І йшла велика маса народу зі свічками в руках, з радісними сяючими обличчями; тут були царі, князі, патріархи, митрополити, єпископи, архімандрити, ігумени, схимники, ієреї, диякони. послушники, мандрівники заради Христа, миряни, юнаки, отроки, немовлята; херувими та серафими супроводжували їх у райську небесну обитель. Я спитав старця: "Що це за люди?" Старець, ніби знаючи мою думку, сказав: "Це всі раби Христові, що постраждали за святу Христову Соборну та Апостольську Церкву". Я знову наважився спитати, чи можу я приєднатися до них. Старець сказав: ні, ще рано тобі, потерпи (почекай). Я знову запитав: "Скажи, отче, а немовлята як?" Старець сказав: це немовлята теж постраждали за Христа від царя Ірода (14 тисяч), а також і немовлята отримали вінці від Царя Небесного, які винищені в утробі матері своєї, і безіменні. Я перехрестився: "Який гріх великий і страшний матері буде непробачний".
Ідемо далі – заходимо у великий храм. Я хотів перехреститися, але старець мені сказав: "Тут мерзота і запустіння". Ось бачу похмурий і темний храм, похмурий і темний престол. Серед церкви іконостасу немає. Замість ікон якісь дивні портрети зі звіриними обличчями та гострими ковпаками, а на престолі не хрест, а велика зірка та Євангеліє з зіркою, і свічки горять смоляні, – тріщать, як дрова, і чаша стоїть, а з чаші сильний сморід йде, і звідти всякі гади, жаби, скорпіони, павуки повзають, страшно дивитись на все це. Просфори теж із зіркою; перед престолом стоїть священик у яскраво-червоній ризі і по ризі повзають зелені жаби та павуки; обличчя в нього страшне і чорне, як вугілля, червоні очі, а з рота дим іде й пальці чорні, наче в попелі.
Ух, Господи, як страшно - потім на престол стрибнула якась мерзенна, бридка, потворна чорна жінка, вся в червоному із зіркою на лобі і закрутилася на престолі, потім крикнула як нічна сова на весь храм страшним голосом: "Свобода" - і стала, а люди, як божевільні, почали бігати навколо престолу, чомусь радіючи, і кричали, і свистели, і плескали в долоні. Потім почали співати якусь пісню, - спершу тихо, потім голосніше, як пси, потім перетворилося все це на звіряче гарчання, далі на рев. Раптом блиснула яскрава блискавка і вдарив сильний грім, затремтіла земля і храм впав і провалився крізь землю. Престол, священик, червона жінка все змішалося і загриміло у прірву. Господи, спаси. Ух, як страшно. Я перехрестився. Холодний піт виступив на лобі в мене. Озирнувся я. Старець усміхнувся мені: "Бачив? - сказав він. - Бачив, Отче. Скажи мені, що це було? Страшно і жахливо". Старець відповів мені: "Храм, священики і люди, - це єретики, відступники, безбожники, які відстали від віри Христової та від Св. Соборної та Апостольської Церкви і визнали єретичну живооновлену церкву, яка не має Благодати Божої. ні сповідатися, ні долучатися, ні приймати миропомазання". "Господи, спаси мене, грішного, пішли мені покаяння - смерть християнську", - прошепотів я, але старець заспокоїв мене: "Не скорботи, - сказав, - молись Богу".
Ми пішли далі. Дивлюся - йде безліч людей, страшенно змучених, на лобі у кожного зірка. Вони, побачивши нас, загарчали: "Моліться за нас, святі отці, Богу, дуже нам важко, а самі ми не можемо. Батьки і матері нас не вчили Закону Божому і навіть імені християнського у нас немає. Ми не отримали печатки дару Духа Святого (А червоного прапора)".
Я заплакав і пішов за старцем. "Ось - дивись, - вказав старець рукою, - бачиш?!" Бачу гори. - Ні, це гора людських трупів вся розмокла в крові. Я перехрестився і спитав старця, що це означає? Що це за трупи? - Це ченці та інокіні, мандрівники, мандрівниці, за Святу Соборну та Апостольську Церкву вбиті, які не захотіли прийняти антихристового друку, а побажали прийняти мученицький вінець і померти за Христа. Я молився: "Врятуй, Господи, і помилуй рабів Божих та всіх християн". Але раптом старець повернувся до північної сторони і вказав рукою: "Дивися". Я глянув і бачу: Царський палац, а навколо бігають різної породи тварини та різної величини звірі, гади, дракони, шиплять, ревуть і лізуть у палац, і вже полізли на трон Помазанника Миколи II, - обличчя бліде, але мужнє, - читає він Ісусову молитву. Раптом трон похитнувся, і впала корона, покотилася. Звірі ревли, билися, давили Помазаника. Розірвали і розтоптали, як біси в пеклі, і все зникло.
Ах, Господи, як страшно, спаси і помилуй від усякого зла, ворога та супостата. Я гірко заплакав, раптом старець узяв мене за плече, - не плач, так Господеві завгодно, і вказав: "Дивись" - бачу здалося бліде сяйво. Спершу я не міг розрізнити, але потім стало ясно - постав Помазаник мимовільний, на голові у нього з зеленого листя вінець. Обличчя бліде, закривавлене, із золотим хрестиком на шиї. Він тихо шепотів молитву. Потім сказав мені зі сльозами: "Помолися за мене, отче Іване, і скажи всім православним християнам, що я помер, як мученик; твердо і мужньо за Віру Православну і за Святу Соборну та Апостольську Церкву, і постраждав за всіх християн; і скажи всім православним Апостольським пастирям, щоб вони служили спільну братню панахиду за всіх убитих воїнів на полі бою: у вогні згорілих, у морі потонулих і за мене, грішного, постраждалих.Могили моєї не шукайте, - її важко знайти. отче Іване, і вибач мені, добрий пастир". Потім усе це зникло туманом. Я перехрестився: "Упокій, Господи, душу покійного раба Божого Миколи, вічна йому пам'ять". Господи, як страшно. Руки та ноги у мене тремтіли, я плакав.
Старець знову сказав мені: "Не плач, так Богові завгодно, молись Богу. Дивись ще". Ось бачу я безліч людей, що валяються, вмирають з голоду, які їли траву, землю їли один одного, а пси підбирали трупи, скрізь страшний сморід, блюзнірство. Господи, спаси нас і у святій Христовій вірі зміцни, ми немічні і слабкі без віри. Ось старець знову мені каже: "Дивися там". І ось бачу я ціла гора з різних книжок, малих та великих. Між цими книгами повзають смородні черв'яки, копошаться і поширюють страшний сморід. Я спитав: "Що це за книги. Отче?" Він відповів: "Безбожні, єретичні, які заражають всіх людей усього світу мирським богохульним вченням". Старець торкнувся кінцем палиці до цих книг, і все це звернулося у вогонь, і все згоріло вщент, і вітер розвіяв попіл.
Потім я бачу церкву, а навколо неї лежить безліч поминальців і грамоток. Я нахилився і хотів підняти одну, прочитати, але старець сказав, що це ті поминальниці та грамоти, які лежать при церкві багато років, а священики їх забули і не читають ніколи, а покійні душі просять помолитися, а читати нікому й нікому поминати. Я спитав: "А хто ж буде?" "Ангели", - сказав старець. Я перехрестився. Згадай, Господи, душі померлих рабів Твоїх у царстві Твоїм.
Ми пішли далі. Старець швидко йшов, тож я ледве встигав за ним. Раптом обернувся і сказав: "Дивися". Ось іде натовп людей, гнаний страшними бісами, які немилосердно били і кололи людей довгими вершинами, вилами та гачками. "Що це за люди?", - Запитав я старця. "Це ті, - відповів старець, - які відпали від Віри та Святої Апостольської Соборної Церкви та прийняли єретичну живообновленську". Тут були: єпископи, священики, диякони, миряни, ченці, черниці, які взяли шлюб і стали жити розпусно. Тут були безбожники, чарівники, блудники, п'яниці, сріблолюбці, єретики, відступники Церкви, сектанти та інші. Вони мають страшний і жахливий вигляд: обличчя чорні, з рота йшла піна та сморід, і страшно кричали, але біси били їх немилосердно і гнали їх у глибоку прірву. Звідти йшли сморід, дим, вогонь та сморід. Я перехрестився: "Врятуй, Господи, і помилуй, страшно все це бачене".
Потім бачу: маса народу йде; старих і малих, і все в червоному одязі і несли величезну червону зірку, п'ятиголову і на кожному кутку по 12 бісів сиділо, а в середині сидів сам сатана зі страшними рогами та крокодиловими очима, з лев'ячою гривою та страшною пащею, з великими зубами та з пащі вивергав смердючу піну. Весь народ кричав: "Вставай, прокляттям затаврований". З'явилася маса бісів, усі червоні, і таврували народ, прикладаючи кожному печатку на лобі та на руку у вигляді зірки. Старець сказав, що це є печатка антихриста. Я сильно злякався, перехрестився і прочитав молитву: "Нехай воскресне Бог". Після цього все зникло, мов дим.
Я поспішав і ледве встигав іти за старцем, ось старець зупинився, показав мені рукою на схід і каже: "Дивись". І побачив я масу народу з радісними обличчями, а в руках хрести, хоругви та свічки, а посеред між натовпом стоїть високий престол на повітрі, золота царська корона і на ній написано золотими літерами: "На малий час". Навколо престолу стоять патріархи, єпископи, священики, ченці, пустельники та миряни. Всі співають: "Слава у вищих Богові і землі мир". Я перехрестився і подякував Богові.
Раптом Старець змахнув у повітрі тричі хрестоподібно. І ось я бачу масу трупів та річки крові. Ангели літали над тілами вбитих і ледве встигали підносити душі християнські до Божого Престолу, і співали "алілуя". Страшно було дивитись на все це. Я гірко плакав і молився. Старець взяв мене за руку і сказаний "Не плач. Так треба Господу Богу за наше маловірство і окаянство, цьому належить так бути, Спаситель наш Ісус Христос теж постраждав і пролив Свою пречисту кров на хресті. Отже, буде ще багато мучеників за Христа, і це ті, які не приймуть антихристового друку, проллють кров та отримають мученицький вінець”.
Потім старець помолився, тричі перехрестився на схід і сказав: "Оце виповнилося пророцтво Даниїла. Огида запустіння остаточна". Я побачив Єрусалимський храм, а на куполі зірка. Навколо храму юрмляться мільйони народу і намагаються увійти всередину храму. Я хотів був перехреститися, але старець затримав мою руку і знову сказав: "Тут мерзота запустіння".
Ми увійшли до храму, де було багато людей. І ось бачу престол посеред храму. кругом престолу в три ряди свічки смоляні горять, а на престолі сидить у яскраво-червоній порфірі всесвітній правитель-цар, а на голові золота з діамантами корона, із зіркою. Я спитав старця: "Хто це?" Він сказав: "Це є антихрист". Зростанню високого, очі, як вугілля, чорні, борода чорна клином, обличчя люте, хитре і лукаве - звіроподібне, ніс орлиний. Раптом антихрист став на престол, випростався на весь зріст свій, підняв високо голову і праву руку простяг у народу - на пальцях були пазурі, як у тигра, і загарчав своїм звірячим голосом: "Я ваш бог, цар і правитель. Хто не прийме моєї. печатки - смерть їм тут". Усі впали навколішки і вклонилися і прийняли печатку на чоло. Але деякі сміливо підійшли до нього і голосно вигукнули: "Ми християни, віруємо в Господа нашого Ісуса Христа". Тоді в одну мить блиснув меч антихриста, і голови християнських юнаків скотилися і пролилася кров за Христову віру. Ось ведуть юнаків, жінок і малих дітей. Тут він ще гірше розлютився і закричав по звіриному: "Смерть їм. Ці християни мої вороги - смерть їм". Тут же й пішла миттєва смерть. Голови скотилися на підлогу і розлилася православна кров по всьому храму.
Потім ведуть до антихриста десятилітнього отрока на поклоніння і кажуть: "Падай на коліна", - але отрок сміливо підійшов до престолу антихриста; "Я християнин і вірю в Господа нашого Ісуса Христа, а ти - оточення пекла, слуга сатани, ти антихрист". "Смерть", - страшним диким ревом заревів їм. Усі впали перед антихристом навколішки. Раптом тисячі громів прогриміли і тисячі блискавок небесних вогняними стрілами літали і вражали слуг антихриста. Раптом найбільша стріла, вогненна, хрестоподібна, злетіла з неба і вдарила в голову антихриста. Він змахнув рукою і впав, корона злетіла з голови і розсипалася на порох, і мільйони птахів літали та клювали трупи безбожних слуг антихриста.
Ось я відчув, що старець узяв мене за плече і сказав: "Ідемо далі в дорогу". Ось я бачу знову масу крові, по коліна, до пояса, ox, як багато пролито Християнської крові. Тут я згадав слово, яке сказано в Одкровенні Іоанна Богослова: "І буде крові за вуздечки кінські". Ах, Боже, спаси мене грішного. На мене напав великий страх. Я був ні живий, ні мертвий. Ось бачу ангели багато літають і співають: "Свят, Свят, Свят Господь". Я озирнувся - старець стояв навколішки і молився. Потім він підвівся і лагідно сказав: "Не скорботи. Скоро, скоро кінець світу, молись Господу, Він милостивий до рабів Своїх. Вже не роки залишилися, але годинник, і скоро, скоро кінець".
Потім старець благословив мене і вказав рукою на схід, сказав: "Я йду ось туди". Я впав навколішки, вклонився йому і бачу, що він швидко відправляється від землі. тут я запитав: "Як же твоє ім'я, дивовижний старший?" Потім я голосніше вигукнув. "Святий Отче, скажи, як твоє святе ім'я?" - "Серафим, - тихо і м'яко сказав він мені, - а що ти бачив - напиши і не забудь усе це заради Христа".
Раптом ніби над моєю головою вдарив дзвін великого дзвону. Я прокинувся, розплющив очі. На лобі в мене виступив холодний піт, у скронях стукало, серце сильно билося, ноги тремтіли. Я створив молитву: "Нехай воскресне Бог". Господи, прости мене грішного і недостойного раба твого Івана. Богові нашому Слава. Амінь."
