Ланчанско чудо (снимка) Причастие на тялото и кръвта Христови. Причастие на Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови
). В Новия завет самият Господ е „истинската лоза“, а Бог Отец е лозарят, но всички хора, които са с Христос, са клонове на тази лоза ().
Чашата е символ на единството и символ на спасението.
Хлябът и виното, взети заедно, съответстват на славянското „плът и кръв” и означават психофизическата природа на човека...
В древността се е вярвало, че когато човек покани приятели и те се хранят с молитва, Божественото присъства невидимо там. Жертвоприношението и храненето винаги се сливат. И така Христос установи трапезата на Новия завет, Той сключи Новия съюз на небето и земята чрез Неговата смърт, което беше указано от това хранене. И Той каза: "Правете това за Мое възпоменание." Това не е просто спомен и спомен, а това е вечно повтарящата се Тайна вечеря. Тя винаги е с нас.
Когато издигаме чашата и хляба на престола в Църквата, това означава, че Христос идва отново и нощта на Тайната вечеря започва отново. Той ни свързва един с друг и ни свързва със Себе Си. Тайнството на трапезата е тайнството на единството с Бога и хората помежду си. Ето какво означава „плът и кръв“.
прот. Александър Мен
Защо Христос избра храненето, като яде храна заедно, като форма на най-близко единство със своите последователи? (В крайна сметка Литургията е съвместна трапеза, само че изключително опростена).
Това е голяма тема – богословието на Евхаристията, по която има отлични трудове на архим. , оо. , Ал. Шмеман и др.. Сега ви моля да си починете от нашия американизиран „начин на хранене“, често набързо, и да обърнете внимание на следния факт. Християнството се появява на Изток, така че за нас е важно да вземем предвид източния възглед за храненето: всяко хранене, особено споделеното, е свещено. Христос, като глава на общността, благославяше хляба и виното при всяка съвместна трапеза (както всеки глава на семейството). Същото се случва и на Тайната вечеря, но сега Христос разчупва хляба – и го нарича Свое Тяло, а виното в чашата – Своята Кръв. При това самият той се причастява от този евхаристиен хляб (това не е парче плът, отделно от Него!). И когато човек яде, тогава, образно казано, той превръща този хляб в своето тяло. Когато хората ядат и пият заедно на евхаристийно събрание, те стават роднини по плът и кръв.
"Ланчанско чудо"
Беше 8 век от Рождество Христово. Тайнството Евхаристия бе отслужено в църквата „Сан Легонций“ в древния италиански град Ланчано. Но в сърцето на един от свещениците, отслужили Литургията през този ден, внезапно се заражда съмнение дали Тялото и Кръвта Господни, скрити под прикритието на хляб и вино, са истина. Хрониките не ни донесоха името на този йеромонах, но възникналото в душата му съмнение стана причина за евхаристийното чудо, което се почита и до днес.
Свещеникът прогонваше съмненията, но те настойчиво се връщаха отново и отново. „Защо да вярвам, че хлябът престава да бъде хляб, а виното става Кръв? Кой ще докаже това? Освен това външно те не се променят по никакъв начин и никога не са се променяли. Вероятно това са само символи, само спомен от Тайната вечеря: "
В нощта, когато беше предаден, Той взе хляб: благослови го, разчупи го и го даде на учениците Си, като каза: "Вземете, вкусете: това е Моето тяло, което се разчупва за вас за опрощение на греховете." По същия начин и чашата, казвайки: „Пийте от нея всички: това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете“.
Свещеникът със страх произнасял светите думи на евхаристийния канон, но съмненията продължавали да го измъчват. Да, Той, жертвеният агнец, можеше чрез Божествената Си сила да превърне виното в кръв и хляба в плът. Този, който дойде по волята на Небесния Отец, можеше всичко. Но Той отдавна си отиде, напусна този грешен свят и му даде Своите свети думи и Своята благословия като утеха: А може би Неговата плът и кръв? Но възможно ли е това? Истинското Тайнство Причастие не отиде ли с Него в небесния свят? Не се ли превърна св. Евхаристия просто в ритуал – и нищо повече? Свещеникът напразно се опитвал да върне мира и вярата в душата му. Междувременно се случи транссубстанциация. С думите на молитвата той разчупи евхаристийния хляб, след което прозвуча тих вик на удивление. Под пръстите на йеромонаха разчупеният хляб изведнъж се превърна в нещо друго - той не разбра веднага какво точно. И в чашата вече нямаше вино - имаше гъста алена Течност, която приличаше на кръв. Зашеметеният свещеник погледна предмета в ръцете си: това беше тънък резен плът, напомнящ мускулната тъкан на човешкото тяло. Монасите наобиколили свещеника, изумени от чудото, неспособни да сдържат удивлението си. И той им призна своите съмнения, които бяха разрешени по такъв чуден начин. След като завърши светата литургия, той мълчаливо падна на колене и се потопи в дълга молитва. За какво се е молил тогава? Благодаря за знака, даден отгоре? Поискахте ли прошка за липсата на вяра? Никога няма да разберем. Но едно нещо е наистина известно: оттогава в град Ланчиано в продължение на дванадесет века се съхраняват чудодейните Кръв и Плът, които се материализираха по време на Евхаристията в църквата Сан Легонций (сега Сан Франческо). Новината за чудото бързо се разпространи из близките градове и региони и опашки от поклонници стигнаха до Ланчано.
Минаха векове - и чудните Дарове станаха обект на вниманието на учените. От 1574 г. върху Светото Тайнство се провеждат различни експерименти и наблюдения, а от началото на 70-те години те започват да се извършват на експериментално ниво. Но данните, получени от някои учени, не задоволиха други. Професор Одоардо Линолди, Медицински факултет на Университета в Сиена, водещ експерт в областта на анатомията, патологичната хистология, химията и клиничната микроскопия, провежда изследвания със своите колеги през ноември 1970 г. и март 1971 г. и стига до следните заключения. Светото Тайнство, съхранявано в Ланчано от 8 век, представлява автентична човешка плът и кръв. Месото е фрагмент от мускулната тъкан на сърцето, в напречен разрез съдържа миокарда, ендокарда и блуждаещия нерв. Възможно е фрагментът от плът да съдържа и лявата камера - това заключение може да се направи от значителната дебелина на миокарда, разположен в тъканите на Плътта. И плътта, и кръвта принадлежат към една и съща кръвна група: AB. Това включва и Кръвта, открита върху Плащеницата от Торино. Кръвта съдържа протеини и минерали в нормални проценти за човешката кръв. Учените специално подчертаха: най-изненадващото е, че плътта и кръвта са били запазени в продължение на дванадесет века под въздействието на физически, атмосферни и биологични агенти без изкуствена защита или използване на специални консерванти. В допълнение, кръвта, приведена в течно състояние, остава годна за преливане, притежавайки всички свойства на прясна кръв. Руджеро Бертели, професор по нормална човешка анатомия в университета в Сиена, провежда изследвания успоредно с Одоардо Линоли и получава същите резултати. В многократни експерименти, проведени през 1981 г. с помощта на по-модерно оборудване и като се вземат предвид новите научни постижения в областта на анатомията и патологията, тези резултати отново бяха потвърдени:
Според свидетелствата на съвременници на чудото материализираната Кръв по-късно се коагулира в пет различни по форма топки, които след това се втвърдяват. Интересното е, че всяка от тези топки, взета поотделно, тежи същото като всичките пет заедно. Това противоречи на елементарните закони на физиката, но това е факт, който учените все още не могат да обяснят. Поставена в антична купа, направена от едно парче планински кристал, чудотворната кръв е била видима за очите на поклонници и пътници, посещаващи Ланчиано в продължение на дванадесет века.
„Изненадващо ли е, че Господ ви предлага Тялото и Кръвта Си за храна и напитки?
Който ви е дал плътта на животните, които е създал за храна, Той накрая е дал Себе Си за храна и храна. Който те е хранил с гърдите на майка ти, Той накрая Сам се е заел да те храни със Своята Плът и Кръв, така че, както с млякото на майка си ти си погълнал познатите свойства на майка си, нейния дух, така и с Тялото и Кръвта на Христос Спасителя вие бихте Го погълнали в своя дух и живот.
Или както преди в детството си се хранел с майка си и си живял с нея, с нейното мляко, така сега, пораснал и станал грешен човек, ти се храниш с Кръвта на своя Животворител, за да бъдеш чрез това жив и израснал духовно в Божи човек, светец; накратко: така че както тогава си бил син на майка си, така сега ще бъдеш Божие дете, отгледано, хранено от Неговите Плът и Кръв и още повече от Неговия Дух - Плътта и Кръвта са Неговият дух и живот - и станете наследник на Небесното Царство, за което сте и създадени, за което и живеете.”
Свещеник Константин Пархоменко:
Защо Спасителят казва: „...Това е Моето Тяло... Това е Моята Кръв...”? В какъв смисъл е Тяло и кръв? Символично? В смисъл, че Кръвта е символ на установяването на Новия Завет, а разчупеният хляб е символ на страдалческото Тяло на Богочовека, разчупено от мъчителите?
Не само. Ако това беше така, Църквата никога не би казала, че участваме в Истинските, Истинските Тяло и Кръв. Ние, като баптисти, бихме свидетелствали само за спомена за Христос и Неговата Жертва, но не и за истинското единство с Христос.
Това означава, че Евхаристията е нещо повече. Това означава, че Спасителят в Своето Тайнство съдържаше по-голям смисъл от този, до който ние достигнахме. Това се обсъжда в този разговор.
Всяко хранене е човешко хранене; благодарение на яденето на храна човек живее. След като създаде света и засади растения (пшеница - хляб, грозде - вино), Бог ги дава като храна на човека (). Храната е живот. „Но смисълът, същността, радостта на този живот не е в храната, а в Бога, в общуването с Него“ (протопрес.). И така човекът отпадна от Бога, от истинския живот, а чрез човека и храната отпадна от Бога, тоест целият тварен свят. След грехопадението храната не помага на човек да се издигне до Бога: храната води до смърт, до тление. Къде е храната, която ще върне човека при Бога? Къде е храната, която ще ви засити завинаги, след която стомахът ви няма да е празен след време? Това е Исус Христос: „Исус им каза: Аз съм хлябът на живота; Който идва при Мене, никога няма да огладнее, и който вярва в Мене, никога няма да ожаднее.”
Много пъти в Стария завет Бог даваше храна на хора, които умираха от глад. Това е манна и пъдпъдъци, дадени по чудо от Бога на хората след бягство от египетски плен, по време на скитанията на хората в пустинята. Всичко това е за известно време, няма защо да се придържаме към всичко това... Това само предобразява истинската храна и истинското питие, които ще се появят в идващите месиански, есхатологични времена.
И тези времена идват. Прообразите и надеждите са изпълнени в Исус Христос. Той е „хлябът на живота“, първо чрез Неговото слово, провъзгласяващо вечен живот за онези, които вярват в Него (а), а след това чрез Неговата плът и кръв, дадени за храна и питие (Йоан 6:51b–58).
Спасителят произнася думите си за Евхаристията след чудотворното хранене на хората в пустинята (), като по този начин противопоставя Небесния хляб на физическия, тленен хляб ().
Тълкувателите отбелязват, че като споменава Изхода (от египетски плен), Христос поставя действията Си в съответствие с тези събития, свещени за всеки израелец. От една страна, Той сякаш провъзгласява нов Изход (прехода към нов живот, към нова реалност), от друга страна, Той загатва за месианския празник, за очакваната от евреите трапеза, която според ученията на пророците, ще дойдат, когато Господ слезе на земята.
И по-нататък, обяснявайки какви всъщност са тези истински храни и напитки, Христос казва, че това е Неговото Тяло и Неговата Кръв - Самият Той. Тя не символизира хляб и вино: тя е подобие, образ на Моето Тяло и Кръв. Той дава ново значение на евхаристийния хляб и вино: „Това е Моето тяло...“
Христос умря и възкръсна. Неговата смърт води до истински Живот, който няма край (думи). Възкръсналият Христос сега вечно седи от дясната страна на Бог Отец, „като е придобил за нас вечно изкупление“ (), „като е винаги жив, за да ходатайства за нас“ ().
Тук е ключът към разбирането на природата на християнската Евхаристия. Евхаристията е удивителен факт: тя е връзка, свързваща нашия обикновен свят, подчинен на законите на тлението и смъртта, с вечно живия Първосвещеник, който е в Тайната на Пресветата Троица. Евхаристията е мост, хвърлен между обикновения, сътворен свят (субстанцията на хляба и виното) и Божествения свят – прославената плът на Възкръсналия Христос. Важно е да запомним, че ние не се причастяваме с Тялото Христово в Неговото земно съществуване, а с това Тяло на Богочовека, който прие образа на роб, който носи Божествеността тайно, като нещо, което само от време на време се проявява за момент (например в момента на Преображение). Ние се причастяваме не към мъртвото Тяло, което лежеше в гроба, а към новото, преобразено, възкресено, прославено Тяло! Ние се причастяваме с Тялото и Кръвта, преминали в нова – прославена – категория битие. Ние участваме в носещото дух Тяло на Христос, „не дематериализирано, но напълно оживено от енергиите на Духа“ (Оливие Клеман).
Още по-правилно е да се каже, че се причастяваме с Тялото, преминало по пътя си към Небето, към обожението. Същото това тяло лежеше в ясли и влъхвите му се покланяха; това тяло беше прободено с копие, умря и беше положено в гроба. И същото това Тяло беше възкресено и се възнесе при Отца. Ние участваме в Него.
Да общуваш с Христос означава да се свържеш с Божествения живот, единственият истински вечен живот; да не общуваш означава да бъдеш в измерението на един паднал, преходен, разлагащ се свят. „Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си“ (). И „който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен, и Аз в него” (ст. 56).
„Какво означава това [водещо към вечен живот]? Нищо друго освен това славно Тяло, което се оказа по-силно от смъртта и стана за нас източник на живот. Както малко количество квас се замесва с цялото тесто, така и възкресеното от Бога до безсмъртие Тяло, влизайки в нашето тяло, го изменя и напълно го преобразува в Собствена Същност” (Св.
По-горе беше посочено, че Спасителят определи времето на празнуването на Вечерята да съвпадне с Великденската вечеря. Смисълът на великденската трапеза е изходът от плена към свободата. Но този преход, старозаветният Великден, е само образ, сянка на идващия месиански Великден – преходът към нов живот с Бога.
Спасителят със Своето шествие към Голгота, към смъртта, прави истинския Великден – прехода към живота (спечелен чрез Възкресението), към новото прославено битие. И Христос въвежда всички вярващи в този Великден, в един нов начин на съществуване. Тялото и Кръвта, дадени от Него в Евхаристията, не са образ, не са символ на нова реалност, те са самата реалност на есхатологичния свят, в който живее Христос. Евхаристията позволява на човек, напълно потопен в нашия физически свят, да се приобщи към друга, небесна реалност, да влезе в жив контакт, единство с прославеното възкресено Тяло на Господ Исус Христос, Тялото, което сега се намира в Тайната на Светата Троица. . Когато учениците, които чуха проповедта на Спасителя за причастието на Неговото Тяло и Кръв, бяха смутени от чутото, Исус, „като знаеше в Себе Си, че учениците Му роптаят... им каза:... Ами ако видите Човешкият Син се издига там, където е бил преди?“ (). Там... Той е там, но и тук, под маската на виното и хляба.
Какво се случва в Тайната на Евхаристията, когато човек приеме в себе си Истинското Тяло и Истинната Кръв на Господ Иисус Христос, Който пострада за нас, умря, възкръсна и се прослави?
Съвременен архимандрит подвижник, ученик на проп. , пише, че чрез единение в любов с Божествената Ипостас (Личност) на Единородния Син, ние ставаме като Него, получаваме възможността да осъзнаем нашия образ и подобие на Него и „биваме осиновени от Небесния Отец за безкрайни векове“.
На кръста в последния момент Христос възкликна: „Свърши се“. Дълбочините на Господните мисли са ни неизвестни, но знаем, че тогава е настъпила голяма промяна в цялото космическо битие. Това „Свърши се“ се отнася до вечния Съвет в дълбините на Светата Троица, за който отчасти се говори в даденото ни Откровение. За нас това, което очакваме с надежда от Бог, все още не е напълно изпълнено. Продължаваме да виждаме с тревога „настоящите небе и земя като съдържащи се от творческото Божие слово, като запазени за деня на Страшния съд и унищожението на нечестивите хора...” (Арх.
За нас този свят все още се движи към края на историята, Антихристът идва, Съдът и изгарянето на Сатана и греха са напред, когато „смъртта и адът са хвърлени в огненото езеро“ (). За нас това предстои, но Божествената литургия, Евхаристията, въвеждаща ни в блажената вечност, Царството Небесно, вече съдържа всички тези събития, като че ли са отминали. Ето защо по време на литургията, молейки се, свещеникът от името на вярващите произнася тайнствени, но красиви думи: „Помнейки тази спасителна заповед и всичко, което беше за нас: кръста, гроба, тридневното Възкресение, възнесението на небето, седенето от дясната страна, идва второто и славно възстановяване..."
Какво наистина можем да запомним, за което знаем? кръст? - да Гробът, тридневното Възкресение, възнесението на Спасителя на небето, седнал отдясно на Отец? - това се случи пред очите на онези, на които вярваме, можем да кажем, че в опита на вярата сме свидетели на това. Но можем ли да кажем, че отбелязваме миналото „второ и славно идване“ на Христос? Литургията, която свързва нашия сегашен свят с вечността, с Царството Небесно, казва, че може да се каже така.
Литургията унищожава нашето време. По-точно би било да се каже, че тя го трансформира. Както възкресеното естество на Христос се преобразява и одухотворява, така и нашето време в Евхаристията става различно.
В момента на Евхаристията ние сме съучастници на Тайната вечеря, на която е установено Тайнството, ние сме събеседници с апостолите (“Твоята Тайна вечеря е днес (т.е. днес), приеми ме за причастник”) и при същевременно сме свидетели на Царството Небесно, дошло след Второто пришествие на Христос. Литургията ни позволява да се причастим към един различен, вече неземен ред на нещата, да станем причастни на Божествения поток на времето и Божествения живот. „На този, който победи, ще дам да седне с Мен на Моя трон, както и Аз победих и седнах с Отца Си на Неговия трон“ ().
Така че това се случи. Евхаристията е богосъзерцание, общение с Бога, влизане в общение с Бога – чрез единение с Христос, Неговото Тяло и Кръв.
И още един аспект на евхаристийното богословие трябва да се спомене. „Както този разчупен хляб, разпръснат някога по склоновете, беше събран, за да образува едно, така и Твоята Църква е събрана в Твоето Царство от всички краища на земята“, пише авторът на Дидахие във II век след Рождество Христово. .
„Когато Господ нарече Своето тяло хляба, състоящ се от много зърна, събрани заедно, с това Той посочи единството на нашия народ. Когато Той нарече виното, изцедено от много гроздове и гроздове в едно питие, Своята Кръв, Той посочи, че нашето стадо се състои от много овце, събрани заедно”, пише африканският епископ Св. .
И още един век по-късно: „Мъже, жени, деца, дълбоко разделени по отношение на племе, националност, език, социален статус, професия, обучение, достойнство, състояние ... - всички те бяха преобразени от Църквата в Духа. Църквата придава на всички тях еднакво Божествения образ. Всеки получава една единствена природа, неподдаваща се на разделение, природа, която позволява повече да не се вземат предвид многобройните и дълбоки различия между хората” (Св.
И така, Евхаристията по някакъв тайнствен начин обединява хората. Обединява така, че всеки получава своето място в Църквата, всеки изпълнява своето служение. И ако се замислим на какво може да се оприличи единството на хората, намиращи се в Църквата, това, което ни идва на ум е... – тяло, обикновено тяло, в което всеки от членовете е ценен, всеки на мястото си.. .. И Свещеното Писание, и Свещеното Предание единодушно свидетелстват, че чрез Евхаристията ние се съединяваме в Христос в едно тяло и това тяло е Тялото Христово. „Чрез Евхаристията общността се интегрира в Тялото Христово“ (), чрез Литургията ние всички ставаме едно чрез Христос и в Христос.
И това богословско твърдение не е продукт на по-късни векове, то е самото оригинално твърдение на древната Църква. Ап. Павел, който настоява, че предава на своите ученици това, което е получил „от самия Господ“ (), постоянно се връща към темата, че Църквата е Тялото Христово. И ние, вярващите, съставляваме това Тяло.
Дефиницията на Църквата като Тяло Христово е важна и с това, че дава представа за природата на вътрешния живот на Църквата. Точно както едно обикновено тяло с неговия растеж, хранене, метаболизъм, същото нещо се случва с Църквата като Тялото на Христос: точно както обикновеното тяло расте и се увеличава, така и Тялото на Христос се създава (), създава връщане () . Точно както в тялото всеки член има своя собствена специална цел, служейки на цялото, така и Тялото на Църквата е съставено и обединено чрез действие според степента на всеки член (). Като забележителен мислител от началото на ХХ век, професор в Петербургската духовна академия, пише:
„Всички християни са обединени в Господа и в Него са обединени до точката на неразривност... В този смисъл те не образуват външен съюз, а съставляват едно цяло, където в различните позиции на отделните членове общото действащият елемент на Христовата благодат е разкрит.” Църквата е единство, което надхвърля всичко познато на нашия опит. Това единство не се основава само на семейни, родови, социални връзки; това единство е свръхестествено; единството на живия организъм. Ето защо ап. Павел използва метафората толкова често: Христос живее в теб, Христос живее в мен (вж. ;). Както отбелязва о. , „веднъж „присадени в Църквата“, вярващите не са нещо външно за нея. Те са в истински смисъл асимилирани в Тялото Христово, ставайки негови членове.” Това единство и близост на Христос с вярващите е толкова близко и реално, че страданието на Христос трябва да бъде страдание на Църквата, а страданието на Църквата и нейните членове (дори и най-малките) е страдание на Христос... „Пребъдете в Мене и Аз във вас” () - мотото на тази новозаветна реалност, дарена ни от безмерната Божия любов.
Многократно се убеждаваме, че и радостите, и скърбите на Църквата и Христос са едни и същи. „Вие чухте“, обръща се апостол Павел към християните от Галия, „че аз жестоко преследвах Божията църква и я опустоших“ (). И Спасителят, като се яви на Павел, не го попита: “Защо гониш Моите последователи или Моите ученици?..” Христос попита: “Савле, Савле, защо Ме гониш...” Слушай! Защо Ме преследваш, Мен самия? Спасителят идентифицира Себе Си с християните. Преследването на Неговите ученици е преследване на самия Христос. Това е още по-ясно и кратко в Евангелието на Матей, когато Спасителят казва на апостолите: „Който приема вас, Мене приема...“ (). В същото Евангелие е даден друг прекрасен пример, в който Самият Господ идентифицира Себе Си с вярващите (членовете на Тялото-Църква):
„Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него; и ще отдели един от друг, както овчарят отделя овцете от козите; и Той ще постави овцете от дясната Си страна, а козите отляво. Тогава Царят ще каже на онези, които са от дясната Му страна: Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света; защото бях гладен и вие Ми дадохте; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и Ме приехте; гол бях и Ме облякохте; Бях болен и Ме посетихте; Бях в затвора и вие дойдохте при Мен. Тогава праведните ще Му отговорят: Господи! кога те видяхме гладен и те нахранихме? или на жадните и им даде да пият? кога те видяхме като непознат и те приехме? или гол и облечен? Кога Те видяхме болен или в затвора и дойдохме при Тебе? И Царят ще им отговори: Истина ви казвам, както сте го направили на един от тези Мои най-малки братя, така сте го направили и на Мен. Тогава ще каже и на тези от лявата страна: идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели; защото гладен бях, и не Ми дадохте храна; жаден бях, и не Ме напоихте; Странник бях и не Ме приеха; Бях гол и не Ме облякоха; болни и в затвора и не Ме посетиха. Тогава и те ще Му отговорят: Господи! кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти послужихме? Тогава той ще им отговори: Истина ви казвам, както не сте го направили на един от тия най-малките, така и на Мен не сте го направили. И тия ще отидат във вечни мъки, а праведните във вечен живот” ().
И така, Новият Завет свидетелства, че Църквата не е просто общност от хора, събрани от силата на Светия Дух, укрепени и животворящи от благодатта на Тайнствата. Църквата е сливането на хората в единен организъм – Тялото Христово; мястото, където вярващите намират това единство, е Евхаристията. В Него, в Христос, ние не само влизаме в общение с Бога, включваме се в Божествения живот, но и се съединяваме помежду си.
По време на Тайната вечеря, вече знаейки, че ще бъде предаден от Юда, Спасителят даде на Своите ученици - апостолите - и на вас и мен най-ценния Дар - Светото Причастие. Като взе хляба в ръцете си и го даде на учениците, Господ каза думите: „ Вземете, яжте: това е Моето тяло“(Мат. 26:26. Вижте също: Марк 14:22. Лука 22:19); тогава, когато трябваше да се изпие последната чаша, над която трябваше да се произнесе и традиционната благословия, Исус Христос, като взе чашата, каза: „ Пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете.(Мат. 26:27–28. Вижте също: Марк 14:23-24. Лука 22:20). Същите тези думи свещеникът произнася всеки път на Литургията по време на Евхаристията; а виното и хлябът по неизвестен чуден начин стават Тялото и Кръвта Христови. Мнозина обаче все още имат съмнения: „ Истински ли са тези подаръци? Или просто ни се казва това, за да укрепим вярата си?»
Отговорът на тези въпроси беше получен преди повече от хиляда години, когато в Италия се случи събитие, сега наречено „Чудото на Ланча“, по името на мястото, където се случи. какво стана там
Беше 8 век от Рождество Христово. Тайнството Евхаристия бе отслужено в църквата „Сан Легонций“ в древния италиански град Ланчано. Но в сърцето на един от свещениците, отслужили Литургията през този ден, внезапно се заражда съмнение дали Тялото и Кръвта Господни, скрити под прикритието на хляб и вино, са истина. Хрониките не ни донесоха името на този йеромонах, но възникналото в душата му съмнение стана причина за евхаристийното чудо, което се почита и до днес.
Свещеникът прогонваше съмненията, но те настойчиво се връщаха отново и отново. " Защо да вярвам, че хлябът престава да бъде хляб и виното става Кръв? Кой ще докаже това? Освен това външно те не се променят по никакъв начин и никога не са се променяли. Може би това са само символи, само спомен от Тайната вечеря…»
...В нощта, когато беше предаден, Той взе хляб... благослови го, разчупи го и го даде на учениците Си, като каза: „ Приемете, вкусете: това е Моето тяло, което се разчупва за вас за опрощение на греховете" Също и чашата, казвайки: „ Пийте от нея всички: това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.».
Свещеникът със страх произнасял светите думи на евхаристийния канон, но съмненията продължавали да го измъчват. Да, Той, жертвеният агнец, можеше чрез Божествената Си сила да превърне виното в кръв и хляба в плът. Този, който дойде по волята на Небесния Отец, можеше всичко. Но Той отдавна си отиде, напусна този грешен свят и му даде Своите свети думи и Своята благословия като утеха: А може би Неговата плът и кръв? Но възможно ли е това? Истинското Тайнство Причастие не отиде ли с Него в небесния свят? Не се ли превърна св. Евхаристия просто в ритуал – и нищо повече? Свещеникът напразно се опитвал да върне мира и вярата в душата му. Междувременно се случи транссубстанциация. С молитвени думи той разчупи евхаристийния хляб и тогава вик на учудване изпълни малката църква. Под пръстите на йеромонаха разчупеният хляб изведнъж се превърна в нещо друго - той не разбра веднага какво точно. И в чашата вече нямаше вино - имаше гъста алена Течност, подобна на... Кръв. Зашеметеният свещеник погледна предмета в ръцете си: това беше тънък резен плът, напомнящ мускулната тъкан на човешкото тяло. Монасите наобиколили свещеника, изумени от чудото, неспособни да сдържат удивлението си. И той им призна своите съмнения, които бяха разрешени по такъв чуден начин. След като завърши светата литургия, той мълчаливо падна на колене и се потопи в дълга молитва. За какво се е молил тогава? Благодаря за знака, даден отгоре? Поискахте ли прошка за липсата на вяра? Никога няма да разберем. Но едно нещо е наистина известно: оттогава в град Ланчиано, в продължение на дванадесет века, се съхраняват чудодейните Кръв и Плът, материализирани по време на Евхаристията в църквата Сан Легонций (сега Сан Франческо). Новината за чудото бързо се разпространи из близките градове и региони и опашки от поклонници стигнаха до Ланчано.
Според свидетелствата на съвременници на чудото материализираната Кръв по-късно се коагулира в пет различни по форма топки, които след това се втвърдяват. Интересното е, че всяка от тези топки, взета поотделно, тежи същото като всичките пет заедно. Това противоречи на елементарните закони на физиката, но това е факт, който учените все още не могат да обяснят. Поставена в антична купа, направена от едно парче планински кристал, чудотворната кръв е била видима за очите на поклонници и пътници, посещаващи Ланчиано в продължение на дванадесет века.
Православие.инфо
Видяно (84) пъти
ПРИЧАЩАВАНЕ НА СВЕТИТЕ ТАЙНИ НА ТЯЛОТО И КРЪВТА ХРИСТОВИ
"Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да получите живот. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, живее в Мене и Аз в него" (Йоан 6:53,56).
С тези думи Господ изтъкна абсолютната необходимост всички християни да участват в тайнството Евхаристия, установено от Господа на Тайната вечеря.
"Исус взе хляба и каза над него благословителна молитва, разчупи го и го даде на учениците Си, като каза: Вземете, яжте, това е Моето тяло. Като взе чашата и каза благодарствена молитва, Той им я даде , казвайки: пийте всички от нея, това е Моята Кръв, Кръвта на Новия Завет (Завета), която се пролива за толкова много хора за прощение на греховете” (Матей 26:26-28).
В Евхаристията ние сме тайнствено съединени с Христос, защото във всяка частица от разчупения агне се съдържа целият Христос. Тайнството Евхаристия надхвърля възможностите на нашия ум. Причастието очиства душата от греховете, разпалва Христовата любов в нас, издига сърцето към Бога, поражда в него добродетели, възпира атаката на тъмните сили върху нас, дава сила срещу изкушенията, възражда душата и тялото, изцелява ги, дарява тях сила, укрепва добродетелите.
Евхаристийната молитва казва:
...така че когато се причастяваме
Светите Тайни донесоха очистване на душите и опрощаване на греховете,
общение на Светия Дух, пълнота на царстватаи НебесенО,
Доверието пред теб не е осъждане или наказание.д...
(литургия на св. Йоан Златоуст)
Отец Валентин Свенцицки пише: „Евхаристията е основата на онова истинско единство, което се очаква в общото възкресение, тъй като както в транссубстанцията на Даровете, така и в нашето Причастие е гаранцията за нашето спасение и възкресение, не само духовно, но и телесно.”
Веднъж старецът Партений Киевски, в благоговейно чувство на пламенна любов към Господа, дълго време повтаряше молитвата: „Господи Иисусе, живей в мен и позволи ми да живея в Теб“ и чу тих, сладък глас: „Той който яде плътта ми и пие кръвта ми, пребъдва в мен и аз съм в него."
Свети Йоан Кронщадски учи за значението на тайнството Евхаристия в борбата срещу силните изкушения: „Ако почувствате тежестта на борбата и видите, че не можете да се справите сами със злото, тичайте при вашия духовен отец и го помолете да предаде ти Светите Тайни. Това е велико и всемогъщо оръжие в борбата.
Само покаянието не е достатъчно, за да запазим чистотата на сърцата си и да укрепим духа си в благочестие и добродетели. Господ е казал: „Когато нечистият дух напусне човека, той минава през безводни места, търсейки почивка, и като не я намира, казва: Ще се върна в къщата си, откъдето съм дошъл.“ И като дойде, намира я пометена. Тогава той отива и взема със себе си седем други духове, по-зли от себе си, влизат и живеят там. И последното нещо за този човек е по-лошо от първото" (Лука 11:24-26).
И така, ако покаянието ни очисти от скверната на нашата душа, то причастяването с Тялото и Кръвта Господни ще ни изпълни с благодат и ще блокира връщането в нашата душа на злия дух, изгонен чрез покаянието.
Както пише архиепископ Арсений (Чудовской): "Велико нещо е приемането на Светите Тайни и велики са плодовете от това: обновлението на сърцата ни от Светия Дух, блаженото настроение на духа. И колкото и да е велико това въпросът е, че изисква толкова внимателна подготовка от нас. И затова искате от Светото да получите Божията благодат от Причастието, опитайте се по всякакъв начин да поправите сърцето си.
Незаменимо условие за причастяване със Светите Христови Тайни е прошката на всички, които са ви обидили. В състояние на гняв или враждебност към някого, в никакъв случай не трябва да се причастявате.
Когато се подготвяме за Причастие, трябва да вземем предвид следните указания на Св. Йоан Кронщадски: „Някои поставят цялото си благополучие и служба пред Бога в четенето на всички предписани молитви, без да обръщат внимание на готовността на сърцето за Бога - на вътрешното си поправяне, например мнозина четат правилото за причастие в Междувременно тук, на първо място, трябва да търсим корекция и готовност на сърцето да приеме Светите Тайни. Ако сърцето е станало точно в утробата ви, по Божията благодат, ако е готово да посрещне Младоженецо, тогава благодарете на Бога, въпреки че не сте имали време да прочетете всички молитви. „Божието царство не е в думи, а в сила" (1 Кор. 4:20). Добре е да се покорявате на майката на Църква във всичко, но с благоразумие и, ако е възможно, „който може да приспособи“ - дълга молитва - „нека приспособи.“ Но „не всеки може да приспособи това слово“ (Матей 19:11); ако се проточи молитвата е несъвместима с плам на духа, по-добре е да се каже кратка, но пламенна молитва.Нека помним, че една дума на бирника, изречена от топло сърце, го оправда. Бог не гледа на множеството думи, но по разположение на сърцето . Основното нещо е живата вяра на сърцето и топлината на покаянието за греховете."
Вашата тайна вечерядни
О, Сине Божий, приеми ме за участник.
Според учението на Православната църква единственият истински извършител на Евхаристията е самият Христос: Той невидимо присъства в храма и действа чрез свещеника.
Евхаристията е самата Тайна вечеря, подновявана ежедневно от Христос и непрекъснато, от онази Великденска нощ, когато Христос седна на масата със Своите ученици, продължавайки в Църквата. „Твоята тайна вечеря днес (днес), Сине Божий, приеми ме за причастник", казваме, когато започваме Причастието. На всяка литургия се подновява не само Тайната вечеря, но и Голготската жертва на Христос: „Идва Царят на царете и Господ на господарите жертва и се дава за храна на верните” (от литургията на Велика събота).
Съединението с Христос в Евхаристията не е символично и фигуративно, а истинско, реално и пълно. Както Христос просмуква хляба и виното със Себе Си, изпълвайки ги със Своята Божественост, така Той влиза в човека, изпълвайки плътта и душата му със Своето животворно присъствие и Божествена енергия. В Евхаристията ние ставаме, по думите на светите отци, „сътелесни” с Христос, Който влиза в нас като в утробата на Дева Мария. Преподобни Симеон Нови Богослов пише, че Христос, съединявайки се с нас, обожествява всички членове на нашето тяло: „Вие сте наши роднини по плът, а ние (Твои роднини) по Твое божество... Ти пребъдваш с нас сега. и завинаги, и Ти правиш всекиго жилище и обитаваш във всички... всеки от нас поотделно е с Тебе, Спасителю, всички с Всички, и Ти си с всеки поотделно, Един с един... И така всеки от нас става член на Тялото Христово ... и заедно ставаме богове, съпреживявайки Бог."
Христос каза: "Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния денб“ (Йоан 6:53-54). Затова светите отци съветват християните никога да не се отклоняват от Евхаристията и да се причастяват колкото е възможно по-често. „Опитайте се да се събирате по-често за Евхаристия и хваление на Богаа“, казва свещеномъченик Игнатий Богоносец ( „съберете се за Евхаристиятаи "означава да се причастим, тъй като по времето на Свети Игнатий всички присъстващи са се причастявали на Евхаристията". Монах Нил (IV век) казва: „Въздържайте се от всичко тленно и вземайте всеки ден от божествената вечеря, защото по този начин Тялото Христово е наше.“м".
Практиката на рядко причастие, само на големи празници или пости, или дори веднъж годишно, възниква, когато духът на евхаристийното благочестие отслабва в Църквата, когато някои започват да избягват причастяването поради чувство за собствено недостойнство (като че ли, приемайки рядко причастие, те станаха по-достойни), а за други причастието се превърна във формалност - „религиозен дълг“, който трябва да бъде изпълнен.
Въпросът за това колко често е необходимо да се причестява, беше широко обсъждан в Русия в началото на 20 век, когато течеше подготовката за Поместния събор на Руската православна църква. Препоръчва се връщане към раннохристиянската практика да се причестява всяка неделя. Беше подчертано, че човек никога не е достоен за това велико тайнство, защото всички хора са грешни, но Евхаристията се дава, за да станем, причастявайки се и съединявайки се с Христос, по-чисти и по-достойни за Бога. Свети Йоан Касиан Римлянин говори за това през 5 век: „Не бива да избягваме приемането на Господното причастие, защото се признаваме за грешници, но още повече и по-необходимо е да бързаме към него за изцеление на душата и очистване на духа, но с такова смирение на духа и вяра че, считайки се за недостойни да получим такава благодат, ние желаехме повече изцеление за нашитен."
Ако през първите три века след Христа седмичното или дори ежедневното причастие е било норма на християнския живот, то това очевидно е следствие от интензивността на духовното горене, което се наблюдава в Църквата по време на ерата на гоненията. Отслабването на евхаристийното съзнание е пряко свързано с общия спад в нивото на духовния живот през следващите векове. Съвсем естествено е, че там, където гоненията бяха подновени, където християните се оказаха в условия, в които принадлежността към Църквата означаваше готовност за мъченичество, и живееха под заплахата от смърт, Евхаристията отново стана център на християнския живот. Такъв беше случаят в Съветска Русия след революцията и такъв беше случаят сред хилядите християни от руската диаспора, които се оказаха лишени от родината си.
Подчертавайки, че никой не може да бъде достоен n причастие, светите отци обаче непрекъснато напомнят, че всеки, който пристъпва към тайнството, трябва да бъде готоза среща с Христос. На първо място, готовността за общение се определя от изпълнението на заповедите, чистотата на съвестта, липсата на вражда към съседите или негодувание към когото и да било, мирът към всички хора: „.. Ако донесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и иди, първо се помири с брат си, а след това ела и принеси дара си"(Матей 5:23-24). Подготовката за причастие е самият живот на християнина в единство с Христос в изпълнението на Неговото Учение и не трябва да се ограничава до четене на определен брой молитви и въздържане от определени видове храна .
Всички инструкции относно подготовката за Евхаристията са насочени към това, че лицето, което пристъпва към тайнството, осъзнава своята греховност и започва с чувство на дълбоко покаяние. В молитвата преди причастие свещеникът, а заедно с него и целият народ, повтаряйки думите на св. апостол Павел, всеки нарича себе си „началник на грешниците“: „Вярвам, Господи, и изповядвам, че Ти си наистина Христос, Синът на живия Бог, Който дойде на света да спаси грешниците, от които аз съм първиятз". Само съзнанието за пълното му недостойнство прави човека достоен да пристъпи към Евхаристията.
Разкаянието от съзнанието за собствената си греховност обаче не пречи на християнина да възприема Евхаристията като празник и радост. По своята същност Евхаристията е тържествена благодарност, чието основно настроение е възхвала на Бога. Това е тайнството на Евхаристията: към нея трябва да се пристъпва с покаяние и същевременно с радост - с покаяние от съзнанието за своето недостойнство и радост от това, че Господ в Евхаристията очиства, освещава и обожествява човека, прави го достоен m независимо от недостойнството. В Евхаристията не само хлябът и виното се претворяват в Тялото и Кръвта Христови, но и самият причастяващ се преобразява от стария в новия, освободен от бремето на греховете и просветен от Божествената светлина. Адаптирано от книгата на епископ Иларион "Тайнството на вярата".
СВЕТО ПРИЧАСТИЕ – ОСНОВАТА НА ДУХОВНИЯ ЖИВОТ
Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него
м. (Йоан 6:56).
Божествената Евхаристия е център на целия църковен живот и основа на духовния живот на всеки православен човек. Евхаристията, според светоотеческото си име, е „Тайнството на тайнствата“църква Светото Причастие винаги ни напомня за нашето посвещение на Бога в тайнството кръщение, разкрива ни вярата на Църквата... Всички църковни Тайнства се съединяват с Евхаристията. Евхаристията е тази, която им съобщава реалността. Епископ Василий (Кривошеин) († 1985 г.) казва, че „тайнството Евхаристия също (както и кръщението) е тайнството на смъртта и живота на Христос и в същото време проповядване на Неговото спасително дело и очакване на Неговото Второ пришествие: „Колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде.т" (1 Кор. 11:26). Причастието на Светите Христови Тайни е извор и гаранция за нашето възкресение, както свидетелства за това и Сам Господ: "Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден... Който яде от този хляб, ще живее вечной" (Йоан 6:53-54, 58). Ето защо Свети Игнатий Антиохийски нарича Тялото и Кръвта Христови лекарство на безсмъртието, противоотрова, за да не умреш (виж Еф. 20:2).
Подобно на новозаветната пасхална трапеза, Божествената литургия всеки път разкрива на вярващите Христовата Пасха и ни напомня за Второто славно пришествие на Христос. „Провъзгласяваме Твоята смърт, Господи, изповядваме Твоето Възкресением!“ – възкликнаха след дяконите всички участници в Божествената литургия в Старинния храм.
Празникът на всички църковни празници е Великден. ...В катехизическото слово за Великден св. Йоан Златоуст ...призовава към св. Причастие с тези думи: "Постилите и непостилите, радвайте се днес! Трапезата е пълна, насладете се всички! Нахраненото теле, никой да не остава гладен, всички да се наслаждават на празника на вярата y!"
Задължение на всеки християнин е да се причастява колкото е възможно по-често със Светите Тайнства, ... да бъде верен на Христовите заповеди: Вземете и яжте, това е Моето тяло, разчупено за вас...Например, светиите Василий и Йоан Златоуст ... изразиха загриженост, че ревността към Евхаристията се губи сред християните. Свети Василий Велики пише...: „Добре и полезно е всеки ден да се причастяваме и приемаме Светите Тяло и Кръв Христови, защото Сам Христос ясно казва: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот“ (Йоан 6:54). пъти всяка седмица: в деня Господен, в сряда, петък и събота, също и в други дни, ако има възпоменание на светец„Това е свидетелство за евхаристийната практика на аскети и монаси. Но неделната Евхаристия, както казват църковните канони, е била предназначена за всички.
Известна е практиката на изключително рядко причастие за повечето православни християни в предреволюционния период в Русия. Великият проповедник на Евхаристията, светият праведен Йоан Кронщадски, силно съжалявал за това. В една от своите проповеди той каза: "Има хора, които само по нужда и необходимост започват да се причестяват веднъж в годината. Това също не е добре, защото те вече изпълняват своя християнски дълг като под напрежение, по необходимост... И ако Господ е истинският хляб, тогава трябва да желаем този хляб не само веднъж в годината, но, ако е възможно, всеки месец,всяка седмица, дори всеки ден. Защо така? Защото това е нашият насъщен хляб, за душата ни, и тъй като всеки ден се нуждаем от насъщния хляб, всеки ден имаме нужда и от небесната храна - Тялото и Кръвта Христови. Затова в Господната молитва се молим: насъщния ни хляб дай ни днес."
Най-пламенните призиви за причастие откриваме в творбите на праведния Йоан Кронщадски, който най-често се изобразява на икони с евхаристийната чаша. През 20 век, който беше ужасен поради гонения, евхаристийното съживление стана ключът към запазването на самото православие в Русия. Именно във времена на гонения Евхаристията, като тайнство на страданието и Възкресението Христово, става повече от всякога желана свята трапеза за православния човек. Кой не знае примери как се е ценило причастяването със Светите Христови Тайни в затвори, лагери и заточения?!
На литургията на св. Василий Велики се отправя удивителна молитва за единството на християните: „Но съединете всички нас, които се причастяваме от Единия Хляб и Чаша, един към друг, в Единия Свети Дух на общениед...". Такова висше единство на хората на земята е възможно само чрез св. Евхаристия. Евхаристията по своята литургична същност свидетелства за общото, а не само за личното спасение, и за любовта на християните един към друг. Призивът към общение е същевременно призив да се обичаме един друг към приятел. „Със страх от Бога, вяра и любов той ще започнед!"
Апостолски канони 8 и 9, както и други съответстващи им църковни институции в учението на Църквата за Евхаристията (канони 66 и 80 на Трулския събор, 2 на Антиохийския и 11 на Сердикийския) ясно показват, че Църквата Христова Той винаги призовава всичките си деца постоянно да участват в спасителната Евхаристия – новозаветната пасхална трапеза. Тези правила гласят, че духовниците, които не се причастяват на Литургията „се превръщат в причина за вреди на хоратаот Бога (Ап. 8-ми), че вярващите, които не се причастяват на Литургията – „те вършат скандални нещад“ (Ап. 9-ти), че онези, които не се причастяват „избягване на заповедцърква и трябва да изповяда това (Антиох. 2-ро), това неучастие в трите литургии „в три недели в продължение на три седмициб" заплашва да бъде отстранен от църковно общение (6-ти Вселенски събор, 1980 г.).
...За да превърне нашия християнски живот в истински живот в Христос, Църквата задължава всеки от нас да бъде верен на своето Кръщение и всяко Възкресение, всички заедно да пристъпваме към Светото Причастие – изворът на живота в Духа и гаранцията за вечния спасение.
(По статия на протойерей Борис Пивоваров).
КОЛКО ЧЕСТО ТРЯБВА ДА ПРИЕМАТЕ СВЕТИТЕ ТАЙНИ?
"колкото по-често, толкова по-добре"
отговаря свети Йоан Златоуст.
Свети праведни о. Йоан Кронщадски посочи забравеното Апостолското правило е да се отлъчват онези, които три седмици не са се причастявали.Архиепископ Арсений (Чудовской) пише: "Непрекъснатото общение трябва да бъде идеалът на всички християни. Но врагът на човешкия род... веднага разбра каква сила ни е дал Господ в Светите Тайни. И той започна делото за отхвърляне на християните От историята на християнството знаем, „че отначало християните се причестяваха всеки ден, после 4 пъти седмично, след това в неделя и празници, а след това през всички пости, тоест 4 пъти в годината, накрая едва веднъж на година, а сега още по-рядко.“ „Християнинът винаги трябва да бъде готов за смърт и за причастие“, каза един от духовоносните отци. И така, от нас зависи често да участваме в Тайната Христова вечеря и да получаваме на нея великата благодат на Тайните на Тялото и Кръвта Христови.
Една от духовните дъщери на стареца, отец Алексий Мечев, веднъж му каза: "Понякога копнееш в душата си да се съединиш с Господа чрез Причастие, но мисълта, че си се причастил наскоро, те спира. Това означава, че Господ докосва сърцето, ” старейшината й отговори, „така че това е всичко.” тези студени разсъждения не са нито необходими, нито уместни... Причастявам те често, изхождам от целта да те запозная с Господа, за да почувстваш колко е хубаво да бъди с Христос."
Един от мъдрите пастири на ХХ век о. Валентин Свенцицки пише: „Без често причастие духовният живот в света е невъзможен. В крайна сметка тялото ви изсъхва и става безсилно, когато не му давате храна. А душата иска своята небесна храна. В противен случай ще изсъхне и ще стане слаб. Без причастие духовният огън в Теб ще угасне. Ще се напълни със светски боклук. За да се освободим от този боклук, се нуждаем от огън, който изгаря тръните на нашите грехове. Духовният живот не е абстрактно богословие, а реален и най-несъмнен живот в Христос. Но как може да започне, ако не приемете пълнотата на Христовия Дух в това ужасно и велико тайнство? Как можеш да живееш в Него, без да приемеш Плътта и Кръвта на Христос? И тук, както при покаянието, врагът няма да ви остави без атаки. И тук той ще ви плете всякакви интриги. Той ще издигне много външни и вътрешни бариери. Или няма да имате време, тогава ще се почувствате зле, или ще искате да го отложите за известно време, „за да се подготвите по-добре“. Не слушай. Отивам. Признай си. Причасти се. Не знаеш кога Господ ще те повика.”
Нека душата не се смущава от факта, че въпреки цялото си покаяние, тя все още е недостойна за Причастие. Това казва за това старейшина о. Алексий Мечев: „По-често се причастявайте и не казвайте, че сте недостойни. Ако говориш така, никога няма да се причастиш, защото никога няма да бъдеш достоен. Смятате ли, че има поне един човек на Земята, достоен да приеме Светите Тайни? Никой не е достоен за това и ако се причастяваме, то е само по специалната Божия милост. Ние не сме създадени за Причастие, но Причастието е за нас. Ние, грешните, недостойните, слабите, повече от всеки друг се нуждаем от този спасителен извор."
А ето какво каза за честото причастяване към св. Тайни известният московски пастор о. Валентин Амфитеаров: "...Трябва всеки ден да си готов за причастие, сякаш си готов за смърт... Тези, които се причастяват често, са мои приятели. Древните християни са се причастявали всеки ден. Трябва да се приближаваме до св. Чаша и мислим, че сме недостойни и викаме със смирение: всичко е тук, в Тебе, Господи – майка, баща, мъж – всичко си Ти, Господи, и радост, и утеха.”
Известният старец на Псково-Печерския манастир схиманигумен Савва (1898-1980) пише в книгата си „За Божествената литургия”: „Най-приятното потвърждение на това колко много желае Сам Господ наш Иисус Христос да започнем Трапезата Господна е неговият призив към апостолите: „Много желаех да ям тази пасха с вас преди Моето страдание" (Лука 22.15). ... Той горещо желаеше Пасхата на Новия завет - онази Пасха, в която Той принася Себе Си в жертва. Предлага Себе Си като храна. Думите на Исус Христос могат да бъдат изразени по следния начин: желанието за любов и милост „Много исках да хапна с теб този Великден y", защото цялата Моя любов към теб е отпечатана в него и целият ти истински живот и блаженство. Ако Господ, от Своята неизразима любов, толкова горещо го желае не заради себе си, а заради нас, тогава колко горещо трябва да го желаем, от любов и благодарност към Него, и за наше собствено добро и блаженство!
Христос каза: „Вземи, изяж...
(Марк 14:22). Той ни предложи Своето Тяло не за еднократна или рядка и случайна употреба като лекарство, а за постоянно и вечно хранене: яжте и не вкусвайте. Но ако Христовото Тяло беше предложено за нас само като изцеление, то дори и тогава трябва да молим за разрешение да се причастяваме колкото е възможно по-често, тъй като сме слаби душевно и телесно и духовните немощи са особено явни в нас.Господ ни даде Светите Тайни като наш насъщен хляб , според Неговото слово: „Своя хляб.” Аз ще дам, Моята плът е” (Йоан 6:51). От това става ясно, че Христос не само е позволил, но и заповяда
Така че често започваме да ядем Неговата храна. Ние не се оставяме за дълго време без обикновен хляб, знаейки, че иначе силите ни ще отслабнат и телесният живот ще престане. Как да не се страхуваме да се оставим за дълго време без хляба небесен, божествения, без хляба на живота?
Тези, които рядко пристъпват към св. Чаша, обикновено казват в своя защита: „Недостойни сме, не сме готови“. А който не е готов, нека не го мързи и да се приготви.Нито един човек не е достоен за общение с всесвятия Господ, защото само Бог е безгрешен, но ни е дадено правото да вярваме, да се покаем, да се поправим, да бъдем простени и да се доверим на благодатта на Спасителя на грешниците и Откривателя на изгубените.
Който небрежно се остави недостоен за общение с Христос на земята, ще остане недостоен за общение с Него на Небето. Мъдро ли е да се отдалечите от Източника на живот, сила, светлина и благодат? Мъдър е онзи, който според силите си, изправяйки своето недостойнство, прибягва до Иисус Христос в Неговите Пречисти Тайни, иначе смиреното съзнание за неговото недостойнство може да се превърне в студенина към вярата и към делото на неговото спасение." Адаптирано от книгата:ОБЯСНЕНИЯ ЗА ТАЙНСТВАТА ИЗПОВЕД И СВЕТО ПРИЧАЩЕНИЕ свещеник Димитрий Галкин.
От инструкциите на Свети Инокентий, Просветителят на Америка:
ЧАША НА ЖИВОТА, БЕЗСМЪРТИЕТО, ЛЮБОВТА И СВЕЩЕНОСТТА.
Тялото и Кръвта на нашия Господ Исус Христос са храна по пътя към Царството Небеснод. Но възможно ли е да тръгнете на дълъг и труден път без храна? Тялото и Кръвта на Исус Христос са видимо светилищеАз, предаден на нас и оставен ни от самия Исус Христос за наше освещение. Но кой не би искал да бъде участник в такова Светилище и да бъде осветен? И така, не бъдете мързеливи в приближаването на чашата на живота, безсмъртието, любовта и святостта; но пристъпете със страх от Бога и вяра. Но който не иска и е небрежен към това, той не обича Исус Христос и няма да получи Светия Дух и следователно няма да влезе в Царството Небесно.
Че православните християни трябва често да се причастяват с Божествените Тяло и Кръв на нашия Господ Иисус Христос
Преподобни Никодим Светогорец, Свети Макарий Коринтски
http://www.wco.ru/biblio/books/nikodim_sv1/Main.htm
На всички православни християни е заповядано често да се причастяват, първо, от Върховните заповеди на нашия Господ Иисус Христос, второ, от Деянията и правилата на светите апостоли и светите събори, както и от свидетелствата на Божествените отци, трето, чрез самите думи, чина и обредите на св. Литургия, и четвърто, накрая, чрез самото св. Причастие.
Нашият Господ Иисус Христос, преди да извърши тайнството Причастие, каза: "Хлябът, който Аз ще дам, е Моята Плът, която Аз ще дам за живота на света. Тоест храната, която искам да ви дам, е Моята Плът , което искам да дам за съживяването на целия свят.Това означава, че Божественото причастие за вярващите е необходима съставка на духовния живот и според Христос.Но тъй като този духовен живот и според Христос не трябва да се угасва и прекъсва (както Апостол казва, не угасете духа), но трябва да бъде постоянно и непрекъснато, така че живите да не живеят за себе си, а за Онзи, Който умря и възкръсна за тях (според същия апостол), т.е. че живите верни вече няма да живеят свой собствен и плътски живот, а животът на Христос, Който умря и възкръсна за тях, - следователно по необходимост се изисква това, което го съставлява, тоест Божественото Причастие, бъдете постоянни.
И на друго място Господ казва заповедно: „Истина, истина ви казвам, акоИ
Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си.и." От тези думи става ясно, че Божественото Причастие е толкова необходимо за християните, колкото е необходимо светото Кръщение. Тъй като същата двойна заповед, която Той каза за Кръщението, Той каза и за Божественото Причастие. За светото Кръщение Той каза: „Истина, истина ви казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство.д." И за божественото причастие по същия начин: „Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си.и." И така, както е невъзможно някой да живее духовен живот и да бъде спасен без Кръщение, така е невъзможно някой да живее без Божествено Причастие. Въпреки това, тъй като тези две [тайнства] имат разликата, че Кръщението се случва веднъж , а богопричастието се извършва постоянно и ежедневно, оттук се прави изводът, че в богопричастието има две необходими неща: първо трябва да се извършва и второ трябва да се извършва постоянно.
Освен това, когато Господ предаде това Тайнство на Своите ученици, Той не им каза под формата на съвет: „Който иска, нека яде Моето тяло, а който иска, нека пие Моята кръв“, както каза: „Ако всеки иска да ме следва" и "ако искаш да си перфектен". Но Той заявява властно: „Вземете, яжте, това е Моето тялоо," и „Пийте от него, всички, това е кръвта на МоАз." Тоест определено трябва да ядеш Тялото Ми и определено трябва да пиеш Кръвта Ми. И отново той казва: „Правете това за Мое възпоменаниед." Тоест, Аз ви представям това Тайнство, така че да се извършва не веднъж, или два пъти, или три пъти, но ежедневно (както божественият Златоуст обяснява) в памет на Моето страдание, Моята смърт и цялата Ми икономика на спасение.
Тези думи на Господ ясно представят два необходими [момента] в Причастието: единият се състои в задължителната заповед, която съдържат, а другият в продължителността, посочена от думата "създавад", което, разбира се, означава, че ни е заповядано не просто да се причастяваме, а да се причастяваме непрестанно. И така, сега всички виждат, че православен човек няма право да нарушава тази заповед, независимо от неговия сан, но той е натоварен със задължението и задължението да спазва, е наложително да приеме това като заповеди и разпоредби на Учителя.
Божествените апостоли, следвайки тази настоятелна заповед на нашия Господ, в началото на проповедта на Евангелието, при първа възможност се събраха с всички верни на тайно място поради страх от юдеите, поучаваха християните, молеха се и, извършвайки Тайнството, те самите и всички се причестиха.събрани, както свидетелства Св. Лука в Деяния на апостолите, където той казва, че трите хиляди, които повярваха в Христос в деня на Петдесетница и бяха кръстени, бяха с апостолите, за да чуят тяхното учение, да се възползват от тях, да се молят с тях и да участват в Пречисти Тайни, за да бъдат осветени и по-добре да бъдат утвърдени в Христовата вяра. „Те продължаваха непрекъснато“, казва той, „в учението на апостолите, в общение и разчупване на хляба и в молитви.“ И за да бъде запазена тази необходима традиция на Господа от следващите християни и да не бъде забравена с времето, това, което апостолите направиха тогава, те записаха в 8-ми и 9-ти от своите правила, като заповядаха със строго изпитване и с наказанието отлъчване, за да не остане никой без причастие с Божествените Тайни, когато се служи св. Литургия. "Ако епископ, или презвитер, или дякон, или някой от свещения списък не се причасти, когато прави принос, нека представи причината и ако е благословен, нека бъде извинен. Ако не го представи, нека бъде отлъчен от общността на Църквата, сякаш е станал причина за вреда на хората и е навлякъл подозрение върху този, който е направил приноса, сякаш го е направил неправилно. Тоест, ако някой не се причасти, когато се служи св. Литургия, нека каже причината, поради която не се е причастил, и ако е уважително, нека му бъде простено, но ако не каже това, тогава трябва да бъде отлъчен.
И в 9-то правило се казва: „Всички верни, които влизат в църквата и слушат писанията, но не останат в молитвата и светото причастие до края, тъй като причиняват безпорядък в църквата, трябва да бъдат отлъчени от причастието на църквата." Тоест, всички онези вярващи, които идват в църквата и слушат Писанието, но не стоят на молитва и не се причастяват, трябва да бъдат отлъчени от Църквата, защото внасят безпорядък в църквата.
Обяснявайки това правило, Балсамон казва: „Определението на това правило е много строго, тъй като отлъчва онези, които идват на църква, и тези, които не остават до края, и тези, които не участват. И други канони по подобен начин заповядват всеки да бъде готов и достоен за Причастие.
Антиохийският събор, следвайки светите апостоли, първо потвърждава тяхното горно правило, а след това добавя: „Всички, които влизат в църквата и слушат свещените писания, но поради някакво отклонение от реда не участват в молитва с народа или се обръщат далеч от Причастието на светата Евхаристия, да Те ще бъдат отлъчени от Църквата, докато не се изповядат, покажат плодовете на покаянието и не поискат прошка, и по този начин ще могат да я получат." Тоест, всички онези, които влизат в църквата и слушат свещените писания, но не се молят с останалите хора или отказват Божественото причастие, трябва да бъдат отлъчени, докато не се изповядат и не покажат плодовете на покаянието и не поискат прошка, след като което може да бъде простено.
Значи виждате, че всички християни подлежат на задължително отлъчване и трябва да се причастяват често, и че са длъжни да правят това на всяка Литургия, за да не бъдат отлъчени и от светите апостоли, и от светия Събор?
И както бебето, когато се роди, плаче и иска с голямо желание храна и мляко, а когато не яде, няма апетит, тогава това е знак, че е болно и има опасност да умре, така трябва да имаме духовно желание да ядем храна от Светото Причастие, за да можем да бъдем съживени. В противен случай има опасност да умрем психически.
Затова божественият Златоуст казва: „И така, нека не бъдем небрежни, удостоени с такава любов и почит.Не виждате ли децата, с какво усърдие се стремят към гърдите на майка си, с какво усърдие устните им грабват гърдите? Със същото усърдие нека дойдем на "Тази трапеза, в тази духовна гръд, може би още по-охотно. Нека като деца да се хванем за ризата на майка си, за благодатта на Духа. И да имаме само една скръб - да не участват в тази храна."
За това, че честото причастие на Светите Тайни е благотворно и спасително
Когато един християнин се причастява, кой може да разбере какви дарове и подаръци му се дават от Божественото Причастие? Григорий Богослов казва: „Пресветото Тяло Христово, когато е добре прието, е оръжие за воюващите, завръщане за отдалечаващите се от Бога, укрепва слабите, ободрява здравите, лекува болести, запазва здравето, благодарение на в него се поправяме по-лесно, в труда и скръбта ставаме по-търпеливи", в любовта - по-пламенни, в знанието - по-изтънчени, в послушанието - по-готови, към действията на благодатта - по-възприемчиви. И за тези, които се причастяват лошо, последствията са обратни, защото не са запечатани с честната Кръв на нашия Господ.Свети Ефрем Сирин пише: „Нека, братя, бъдем усърдни в поста, молитвата, църковните събрания, ръкоделието, общуването със св. отци, послушание на истината, слушане на Божественото писание, за да не изсъхне умът ни, но най-вече да се постараем да се удостоим с причастието на Божествените и пречисти Тайни, така че душата ни да се очисти от появяващите се мисли за неверие и нечистота, така че Господ, Който живее в нас, да ни избави от лукавия.” Свети Теодор Студит чудесно описва ползите, които всеки получава от честото причастие: „Голяма сила имат сълзите и умилението, но преди всичко и най-вече причастието на светите неща, по отношение на което, виждайки те, не знам не знам защо, разпоредено небрежно, много се учудвам. Ако е неделя, все пак пристъпваш към Тайнството, но ако литургията е в друг ден, никой не се причестява. Въпреки че в манастира всеки, който желае, може да се причестява всеки ден .. Сега Литургията се служи по-рядко, но не се причастяваш.Това, нямам предвид, че искаш да се причастиш просто така и както става, защото е писано: „Човек да изпитва себе си и по този начин нека яде от този хляб и да пие от тази чаша. Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си" (1 Кор. 11:28-29), - без да различава къде са Тялото и Кръвта Господни. Не за това говоря, но за да с желанието за причастие, доколкото е възможно, ние се очистихме и се удостоихме с този дар, защото причастието на живота е поставеният пред нас хляб, който е слязъл от небето.Ако някой яде от този хляб, ще живее вечно : „Хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живот.” мир.” И още: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен, и Аз в него” (Йоан 6:56). ).
Виждате ли неразбираемия дар? Той не само умря за нас, но и ни предложи Себе Си като храна. Какво може да бъде по-голям знак за силна любов? Какво може да бъде по-спасително за душата? Освен това никой не отказва да яде обикновена храна и напитки всеки ден и ако не яде, те са изключително разстроени. Що се отнася до не обикновения хляб, а Хляба на живота, и не обикновеното питие, а Чашата на безсмъртието, ние ги третираме като маловажни и ненужни. Какво може да бъде по-лудо и безразсъдно? Въпреки това, както и да са били нещата досега, за в бъдеще ви моля, нека бъдем внимателни, знаейки силата на дара, и доколкото е възможно пречистени, нека се причастяваме със Светините. И ако се случи да сме заети с някаква работа, щом бие камбаната, нека оставим работата и с голямо желание да отидем да се причастим. И това (както мисля, или по-скоро, както е в действителност) ще ни помогне много, тъй като подготовката за Причастие ще ни запази чисти. Ако сме безразлични към Причастието, тогава как ще избегнем работата със страстите? Нека Причастието бъде нашият водач към вечния живот. И така, ако вършим така, както ни заповядват божествените отци и често се причастяваме, тогава не само ще имаме Божествената благодат за помощник и сътрудник в този кратък живот, но и ангелите Божии и самият Господ на ангелите ще ни помогнат, и освен това, нека отхвърлим далеч нашите демонични противници, както казва божественият Златоуст: „Като лъвове, дишащи огън, така и ние се оттегляме от тази [Св. Трапеза], ставайки страшни за дявола, имайки в себе си и Главата Христос, и любовта, която Той ни показа.Тази Кръв кара царствения образ на душата ни да блести, ражда неизразима красота, не позволява благородството в душата да увехне, напоява я постоянно и я подхранва.Тази Кръв, достойно приета, прогонва демоните от нас, но привлича ангели, заедно с Господаря на ангелите. Защото демоните бягат, когато видят Суверенната кръв, и ангелите се събират. Това е спасението на душите ни, душата му се радва, украсява се с него, Той прави ума ни по-светъл от огън. Прави душата ни по-чиста от злато. Тези, които участват в тази Кръв, стоят заедно с ангелите и тези на висшите сили, облечени в същите царски дрехи като техните и имат духовни оръжия. Но още не съм казал за най-великото нещо: тези, които се причастяват, са облечени в самия Цар." Виждате ли колко чудесни дарове получавате, ако се причастявате често, виждате ли как с честото Причастие умът се просветлява, умът прояснява, очистват се всички сили на душата?“ А ако искате да умъртвите и плътските страсти, причастявайте се често и ще се насладите. Кирил Александрийски ни уверява в това: "Който вярва в блаженото Причастие, се избавя не само от смъртта, но и от болестите, които са в нас. Защото Христос, идвайки в нас, приспива бушуващия закон на плътта в нашите членове и съживява благоговението към Бог и умъртвява страстите.” . И така, без често Причастие не можем да се освободим от страстите и да се издигнем до висините на безстрастието. Ако искаме да избягаме от тъмния и преследващ грях и искаме да наследим земята на сърцето и обещанието, тогава ние трябва, подобно на израилтяните, които имаха Исус Навин за свой водач, да имаме нашия Господ Исус Христос чрез често Причастие, за да преодолеем безбройните страсти на плътта и измамни помисли, за да се заселим в град Ерусалим, което означава светия свят. Според словото на нашия Господ: „Моя мир ви давам; Аз ви давам не както светът дава” (Йоан 14:27). Това е: „Мои ученици, давам ви Моя свещен и свят свят, а не като светския свят, който често има за цел злото.“ Оставайки в този свещен свят, ние ще бъдем достойни да получим годежа на Духа в сърцата си, както апостолите, останали в Йерусалим по заповед на Господа, получиха съвършенството и благодатта на Духа в деня на Петдесетница . В края на краищата мирът е дар, който включва всички други божествени дарове и Господ живее в мир, защото, както казва пророк Илия, Бог не беше в силен и силен вятър, не в земетресение, не в огън, а в тих и мирен вятър - Господ беше там (Виж 3 Царе 19:11-12).
Но никой не може да придобие мир, без да има други добродетели, а добродетелта не се придобива без изпълнение на заповедите, а заповедта от своя страна не може да бъде изпълнена съвършено без любов и любовта не се обновява без Божественото причастие. И така, без Божественото Причастие работим напразно. Но тогава делата и добродетелите са полезни, когато се извършват според Божията воля. Волята Божия е да правим така, както ни заповядва Господ, Който ни казва: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот” (Йоан 6:54). Това не е просто заповед, а главата на всички заповеди, защото е усъвършенстващата сила и неразделна част от другите заповеди.
И тъй, ако искаш да възпламениш в сърцето си любовта към Христа, а с нея да придобиеш и всички останали добродетели, пристъпвай често към св. Причастие – и тогава ще се насладиш на това, което желаеш. В края на краищата е невъзможно някой да не обича Христос и да не бъде обичан от Христос, ако непрекъснато се причастява с Неговите Свети Тяло и Кръв. Това се случва естествено. И чуйте как се случва. Някои хора се чудят защо родителите обичат децата си. По същия начин, защо децата също обичат родителите си. Ние отговаряме: никой никога не е мразил себе си или тялото си. Тъй като децата имат телата си от телата на родителите си и особено защото се хранят от кръвта на майка си както в утробата, така и след раждането (в края на краищата млякото, естествено, не е нищо повече от кръв, която е станала бяла), тогава казвам че за тях (децата) естественият закон е да обичат родителите си, както е за родителите да обичат децата си. В края на краищата децата са заченати от телата на родителите си. Така тези, които често се причастяват с Тялото и Кръвта на нашия Господ, естествено ще разпалят в себе си желание и любов към Него – от една страна, защото това животинско и животворно Тяло и Кръв така стоплят причастяващите се (дори най- безполезни и коравосърдечни) в любовта.колко повече постоянно се причастяват; и от друга страна, защото познаването на любовта към Бога не е нещо чуждо за нас, но естествено се влива в сърцата ни, щом се родим по плът и се преродим в духа в светото Кръщение. При най-малката възможност тези природни искри мигновено се разпалват в пламък, както казва Божественият Василий: „Едновременно с появата на животното (т.е. човека) в нас се въвежда определен семенен логос, който естествено ражда в нас способността да обичаш [Бог]. Тази сила се култивира чрез внимателно „Изпълнението на Божиите заповеди подхранва познанието [на Бог] и води до съвършенство Божията благодат. Трябва да знаете, че има само един подвиг на любовта, но тя изпълнява и включва всички други заповеди."
И така, тази естествена сила - да обичаш Бога - се укрепва, подхранва и усъвършенства чрез честото Причастие с Тялото и Кръвта на нашия Господ. Затова свети Киприан пише, че мъчениците, когато отиваха да страдат, преди всичко се причастяваха с Пречистите Тайни и, укрепени от св. Причастие, бяха толкова пламнали от Божията любов, че хукнаха в полето като овце на заколение. , и вместо Тялото и Кръвта Христови, с които се причестиха, проляха собствената си кръв и подложиха телата си на различни мъки. Какво друго добро ти, християнин, би искал да получиш и не би получил от Светото Причастие? Искате ли да празнувате всеки ден? Искате ли да празнувате Великден, когато пожелаете, и да се радвате на неизразимата радост в този тъжен живот? Постоянно прибягвайте до Тайнството и се причастявайте с необходимата подготовка, и тогава ще се насладите на това, което желаете. Та нали истинският Великден и истинският празник на душата е Христос, Който се принася в жертва в Тайнството, както казва апостолът, а след него и божественият Златоуст: „Четвъртият ден бива веднъж в годината, Великден – три пъти в седмицата. , а понякога четири, по-точно, колкото пъти искаме, защото Великден не е пост, а принос и жертва, които се случват на всяко събрание. И че това е вярно, чуйте от Павел, казвайки: „Нашата Пасха, Христос , беше пожертван за нас ( 1 Коринтяни 5:7)". Така че, винаги когато пристъпвате към [Тайнството] с чиста съвест, вие празнувате Великден. Не когато постите, а когато участвате в тази Жертва. В крайна сметка, катехуменът никога не празнува Великден, въпреки че пости всяка година, защото не се причастява.И напротив: „Който не пости, когато се причастява, ако пристъпва [към Тайнството] с чиста съвест и празнува Великден - бъде било то днес, било то утре, било то всеки ден. Защото подготовката се оценява не по наблюдение на времето, а по чиста съвестю". Тоест, най-добрата подготовка за причастие не е да преброите осем, или петнадесет, или четиридесет дни и след това да се причастите, а да изчистите съвестта си. Така че тези, които, въпреки че постят преди Великден, но на Те не се причастяват с Великден, такива хора не празнуват Великден, както казва този божествен Отец.Тези, които не са готови да се причастяват с Тялото и Кръвта Господни на всеки празник, не могат истински да празнуват неделята и другите празници от годината, защото тези хора го правят нямат в себе си причината и причината за празника,който е Пресладкият Исус Христос и нямат онази духовна радост,която се ражда от Божественото причастие.Тези,които вярват,че Великден и празниците се състоят от богати трапези,много свещи,благоуханен тамян , са съблазнени, сребърни и златни бижута, с които украсяват църквата.Защото Бог не изисква това от нас, тъй като това не е първостепенно и не е главното, както Той казва чрез пророк Мойсей: „Какво иска Господ твоят Бог от теб? Това е само да се боиш от Господа твоя Бог, да ходиш по всичките Му пътища и да Го обичаш, и да служиш на Господа твоя Бог с цялото си сърце и с цялата си душа, и да пазиш заповедите на Господ [твоят Бог] и Неговото решение o" (Втор. 10:12-13). Разбира се, нашата дума сега не е за преценка дали онези подаръци, които носим на църквата от благоговение, са добри или не. Те са добри, но с тях първо трябва да всички принасят и се подчиняват на светите заповеди на нашия Господ и предпочитат това послушание пред всички други приноси, както казва пророк и цар Давид: „Жертва на Бога е съкрушен дух; Няма да презрете разкаяно и смирено сърце. Бог" (Пс. 50:19). Апостол Павел в Посланието до евреите казва същото нещо по различен начин: "Ти не пожела жертви и приноси, но си Ми приготвил тяло" (Евр. 10: 5), което означава: „Господи! Ти не искаш да Ти принасям всички други жертви и приноси, Ти искаш само да пристъпя към Божествените Тайни и да се причастя с Пресветото Тяло на Твоя Син, което си приготвил на Светия Престол, защото такава е Твоята воля. Затова, желаейки да покажеш, че е готов за послушание, апостолът казва: „Ето, отивам да върша Твоята воля, Боже мой, и Твоят закон е в сърцето ми” (Евр. 10:9; Пс. 39:8-9).Тоест аз ще изпълня Твоята воля с пълна готовност и ще изпълня Твоя закон с цялото си сърце.Затова, ако искаме да се спасим, тогава трябва да изпълним с радост и любов, като синове , волята на Бога и Неговите заповеди, а не със страх, като роб.В края на краищата страхът запазва изпълнението на старите заповеди, а любовта - благовестието.С други думи, онези, които са под закона, изпълняват заповедите и постановленията на закона извън от страх, за да не бъдем наказани и подложени на мъчения.Ние християните, тъй като вече не сме под закон, трябва да изпълняваме заповедите на Евангелието не от страх, а от любов, като синове, те трябва да изпълняват воля Божия.
Волята на Бог и Отец, според Неговото благоволение от самото начало, беше да образува Тяло за Неговия Единороден Син, нашия Господ Исус Христос, както каза апостолът, тоест Неговият Син да се въплъти и пролее Неговата кръв за спасението на света. И за да можем всички ние, християните, непрестанно да се причастяваме с Неговото Тяло и Неговата Кръв, така че чрез честото Причастие в този живот да бъдем запазени от примките и хитростите на дявола и когато завърши изселването на нашата душа и лети като гълъб в свобода и радост към небето, въздушните духове изобщо не й попречиха. И това се потвърждава от божествения Златоуст, като казва: "И друг ми каза за едно видение, което той сам беше удостоен, а не научи от някого. Ако онези, които трябва да бъдат взети оттук, се окажат да се причастят с Тайнствата с чиста съвест, тогава, когато умрат, те биват пренесени и издигнати оттук до небето от ангели, благодарение на Причастието.” И тъй, ти, понеже не знаеш кога ще настъпи смъртта – или днес, или утре, или в този час, – винаги трябва да бъдеш причастен на Пречистите Тайни и да бъдеш готов. И ако Божията воля е все още да живеете в този живот, тогава с благодатта на светото Причастие ще водите живот, пълен с радост, пълен с мир, пълен с любов и придружен от всички други добродетели. И ако Божията воля е да умрете, тогава, благодарение на Светото Причастие, вие ще заобиколите свободно демоничните изпитания, които витаят във въздуха, и с неописуема радост ще се установите във вечните обители. В края на краищата, тъй като винаги сте обединени с Най-сладкия Исус Христос, всемогъщия Цар, тогава тук ще живеете блажен живот и когато умрете, демоните ще бягат от вас като светкавица и ангелите ще отворят небесния вход за вас и тържествено ще ви придружава до самия Престол на Пресвета Троица .
О, величието, на което християните се радват от честото Причастие както в този живот, така и в бъдещето!
Ти, Християнино, искаш ли да се очистиш от онези най-малки грехове, които ти като човек вършиш било с очите си, било с ушите си? Тогава пристъпи към Тайнството със страх и разкаяно сърце – и ще бъдеш очистен и опростен. Свети Анастасий Антиохийски потвърждава това: „Ако извършим някакви дребни, човешки и простими провинения, прикривани или от езика, или от слуха, или от очите, или от суета, или от тъга, или от гняв, или нещо подобно, тогава, укорявайки себе си и признавайки на Бога, нека се причастяваме по този начин Светите Тайни, като вярваме, че Причастието се извършва за очистване на всичко товао” – обаче не от тежки или зли и нечисти грехове, които сме извършили.
Много други светци свидетелстват за това. Свети Климент казва: „Като се причастихме с Честното Тяло и Честната Кръв Христови, нека благодарим на Този, Който ни удостои да се причастим с Неговите свети Тайни, и да молим те да не бъдат за наш съд, а за спасение и опрощаване на греховете.” Василий Велики казва: „И дай ни да се причастяваме неосъждано с тези Пречисти и Животворящи Тайни за опрощение на греховете“. И божественият Златоуст казва: „Това е все едно да се причастяваш за отрезвяване на душата, за опрощение на греховете“. Тоест, за да служат тези Тайни на причастяващите се за очистване на душата и опрощаване на греховете. Въпреки че както изповедта, така и извършването на покаяние могат да осигурят опрощение на греховете, божественото причастие е необходимо за освобождение от греховете.
Чуваш ли, християнино, колко дарове получаваш от честото Причастие? И най-малките ти простими грехове са простени, и раните ти са излекувани, и ти ставаш напълно здрав.м. Какво друго може да бъде по-благословено от това винаги да се приготвяте и причастявате и благодарение на подготовката и помощта на Божественото Причастие винаги да бъдете свободни от грехове, отколкото вие, земните, да бъдете чисти на земята, като ангелите са чисти в рая? И какво друго щастие може да бъде по-голямо от това?
И все пак ще ви кажа още повече. Ако пристъпвате към Тайнствата често и достойно, причастявайте се с това нетленно, това прославено Тяло и Кръв на нашия Господ Исус Христос и станете сътелесен и ковчежник на Христос, животворната сила и действие на това Пресвето Тяло и Кръв в възкресението на праведните ще съживи вашето собствено тяло и то ще възкръсне нетленно, както пише божественият апостол в Посланието до филипяните, прославени с Тялото Христово, „Който ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде като Неговото славно тяло” (Фил. 3:21).
Цялата тази слава и дарове, тези големи и свръхестествени блага, за които говорихме досега, се получават от всеки християнин, когато с чиста съвест се причастява с Божествените Тайни на нашия Пресладък Иисус Христос - и други, още по-големи, което ние, за краткост, оставяме.
И накрая, когато християнинът се причастява, тогава, размишлявайки върху какви страшни и небесни Тайни се е причастил, той обръща внимание на себе си, за да не опозори благодатта, страхува се от мислите си, събира ги и ги съхранява, полага основите на по-строг и добродетелен живот и се отдалечава, доколкото е възможно, от всяко зло. Когато отново мисли, че след няколко дни ще трябва да се причасти, той удвоява вниманието си, прилага готовност към готовност, въздържание към въздържание, бдение към бдение, труд към труд и се стреми, доколкото е възможно. В края на краищата той изглежда ограничен от две страни: първо, от факта, че току-що се е причестил, и второ, от факта, че скоро отново ще се причасти.
Йоан 6
48 Аз съм хлябът на живота.
49 Бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха;
50 А хлябът, който слиза от небето, е такъв, че който я яде, няма да умре.
51 Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно; И хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света.
52 Тогава юдеите започнаха да спорят помежду си, казвайки: Как може да ни даде плътта Си да ядем?
53 Исус им каза: Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си.
54 Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден.
55 Защото Моята Плът е наистина храна и Моята Кръв е наистина питие.
56 Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен, и Аз в него.
57 Както живият Отец Ме изпрати и Аз живея чрез Отца, така и който яде Мене, ще живее чрез Мене.
60 Много от учениците Му, като чуха това, казаха: Какви странни думи! кой може да слуша това?
66 Оттогава много от учениците Му се отделиха от Него и не ходеха вече с Него.
Какви странни думи и кой може да ги слуша? Много ученици се съмняваха в своя Учител и вече не ходеха с Него. Тогава никой не разбра тези думи на Исус, освен онези дванадесет, които Христос попита: „Искаш ли и ти да си отидеш?“ Симон Петър Му отговори: Господи! при кого да отидем? Ти имаш думите на вечен живот: и ние повярвахме и познахме, че Ти си Христос, Синът на живия Бог (Йоан 6:67-69). Но разбираме ли тези думи днес?
Православието без повече приказки сравнява два пасажа от Писанието: тук се казва, че Исус заповяда да се яде плътта Му и да се пие кръвта Му, а на друго място се казва сякаш за същото: „Защото от самия Господ получих това, което Предадох ви, че Господ Исус в нощта, в която беше предаден, взе хляб и като благодари, разчупи го и каза: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, което се разчупва за вас; направете това за Мое спомен.” По същия начин чашата след вечеря и каза: „Тази чаша е новият завет в Моята кръв. Правете това, когато пиете, за Мое възпоменание. Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете това чаша, възвестяваш смъртта на Господа, докато Той дойде” 1 Коринтяни 11:23-26. От това сравнение те извеждат неизменна догма: да се яде плът и да се пие кръв означава да се извършва Евхаристия, тоест разчупване на хляба на Господната вечеря. И който не прави това, няма да има живот в себе си, според написаното: „Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си” Йоан 6:53. Следователно всичко, което се изисква от един верен православен християнин, е всяка неделя да посещава църквата, където се отслужва литургията, по време на която той започва да приема тайнството - хляба и виното, Плътта и Кръвта Христови.
В религиите, където Божието слово се изучава по-сериозно, отколкото в православието, те вече разбират, че думите на Христос имат някакъв духовен смисъл. Те се досещат, че получаването на живот, тоест самият Христос, по някакъв начин е свързано с духовното хранене - словото Божие, тъй като самият Христос е Словото и само то е способно да дава живот. Затова те с право вярват, че яденето на плътта на Христос и пиенето на Неговата кръв се отнася до познаване на Неговото слово. Но кой точно? И защо се разделя и казва: Плът и кръв? Това за едно нещо ли е или за нещо различно? Като цяло те нямат пълна яснота и Господната вечеря, на която ядем Христовото тяло и Неговата кръв, също идва на ум, когато анализират този пасаж. Всичко е объркано, понятията са объркани и малцина са в състояние ясно и ясно да обяснят какво означават тези думи на Христос.
Исус казва: Аз съм хлябът на живота. Но ние знаем, че Христос е Словото (Йоан 1:1). От това разбираме, че Словото, което Бог изговори, е небесен хляб за човека. Можете да ядете риба, можете да ядете месо, зеленчуци или билки, но хлябът винаги е бил и ще бъде основният продукт на нашата трапеза, съдържащ всички елементи, минерали и витамини, необходими за живота. Освен това хлябът има още едно важно свойство: той не омръзва! Всеки друг продукт може да стане скучен, ако се използва често; човек цял живот яде хляб и нещо повече: само с хляб може да живее. Ето защо тук Исус нарича Божието слово хляб. Тя също носи живот, само духовен, така че „който я яде, няма да умре” (Йоан 6:50).
„Бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха“, казва Христос. Манната не беше дело на човешки ръце, тя беше изпратена от небето, но манната имаше за цел да поддържа физическия живот и въпреки факта, че манната беше небесна, тя не повлия на духовния. Словото Божие също е хляб от небето, но носи духовен живот; който яде това слово, няма да умре. И тогава Господ обяснява: Аз съм живият хляб... този хляб е Моята плът, която ще дам за живота на света (Йоан 6:51). Това уточнение на Исус разкрива, че не говорим за Божието слово като цяло, а за някаква основна част от учението, за нещо конкретно, конкретно – за Жертвата!
В Посланието до евреите авторът цитира 39-ия псалм, но го предава малко по-различно, по свой начин (това е отделна и много интересна тема за обсъждане) - „Затова Христос, влизайки в света, казва: Ти не си желае жертви и приноси, но "Ти си приготвил тяло за Мен. Всеизгарянията и жертвите за грях не са Ти угодни" Евр.10:5-6. Наистина, жертвите и всеизгарянията станаха неугодни на Бог и Той подготви Тялото (Плътта) на Своя Син, за да принесе Тялото Си като единствената и съвършена Жертва за греха на цялото човечество. Така става ясно, че хлябът, който е Божието Слово, е учението за Плътта на Христос, която беше принесена в Жертва по Божието благоволение. Сега става ясно защо този, който яде плътта, ще живее вечно: като вкуси учението за Христовата Жертва, човек се спасява от вечна смърт, тъй като Жертвата замени собствената си смърт със смъртта на невинния Агнец. Яденето на плътта на Христос означава да бъдеш в учението на Жертвата за личните си грехове в безбожен живот, да приемеш тази Жертва с вяра. Яденето на Плътта на Христос означава чрез вяра да се разтваря в себе си Божието слово за Христовата Жертва, да се познава във все по-голяма дълбочина.
Но Исус също говори за Своята кръв. Какво е? По аналогия е ясно, че и тук ще говорим за Божието слово, за учение, но за какво става дума? Когато се принасяше в жертва животно, свещеникът мажеше с кръвта му рогата на олтара. Това означавало, че вината на грешника била изкупена. Законът изисква смърт за грях и получава цената на кръвта на жертвено животно, поради което грешникът остава жив и вината се премахва от него. Същото се отнася и за истинската Жертва на Исус Христос: „Защото има един Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус, който даде Себе Си като откуп за всички.” 1 Тимотей 2:5-6. Следователно да се пие Кръвта означава да се придържаме към доктрината за изкуплението на човека от проклятието на обвинителния закон: „Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас“ Гал.3:13.
Това са двете страни на една Жертва, принесена от Христос Исус: „в Когото имаме изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете, според богатството на Неговата благодат” Еф.1:7.
И така, има Плътта на Христос - това е усвояването на доктрината за заместващата Жертва за греха. Ако човек съгреши, той трябва да умре, защото заплатата на греха е смърт. Но вместо това умира едно невинно животно. Целият свят е съгрешил, трябва да умре, но на негово място е принесена съвършената Жертва – невинното, безгрешно Агне – Исус Христос. И всеки, който вярва в тази заместваща Жертва, пребъдва в това учение за Жертвата, изследва нейните дълбини – яде Плътта на Христос, защото Неговата Плът е тази велика Жертва.
Пиенето на Кръвта на Христос е усвояването на доктрината за изкуплението. Това е същата Жертва, но в нея се появяват нови аспекти, защото вече говорим за цената, която е платена, за да се изкупи виновният от осъждане по закон. На кого беше платена цената? За какво точно е платено? Цената беше платена на Бог, който чрез словото Си въведе неизменността на закона: заплатата на греха е смърт. Бог няма да промени Словото Си и затова, за да не унищожи човечеството, Той изпраща Сина да приеме смъртта за всички. Тази смърт е изкупление от обвинителния закон. И цената на изкуплението е Кръвта на Христос, както е писано: „Като знаете, че вие не сте изкупени с тленни неща, като сребро или злато, от суетния живот, предаден ви от вашите бащи, а със скъпоценната кръв на Христос, като агне без недостатък и петно” 1 Петрово 1:18-19. Всичко това са въпроси, изследвайки които, човек усвоява и разтваря Божието слово в себе си, в част от учението на Христос за Жертвата и изкуплението.
Следователно яденето на плът и пиенето на кръв не се отнася до Господната вечеря, което също се отнася до яденето на Тялото и Кръвта на Христос. Има тема за обсъждане и познаване и тя е не по-малко важна и дълбока, но що се отнася до думите на Христос в Евангелието на Йоан, тук говорим САМО за хранене със словото Божие в учението за Жертвата на Христос и Неговото изкупление.
гр.Била Църква. август 2015 г
