• Reparație
• Reparație 
• Design interior
• Despre tot
• Despre instalații sanitare

Filosoful Anaximandru. Învățăturile lui Anaximandru. scoala milesiana. Biografie

Anaximandru (c. 610 - după 547 î.Hr.), filosof grec antic, reprezentant scoala milesiana, autor al primei lucrări filosofice despre greacă„Despre natură”. Student al lui Thales. A creat un geocentric model spațial, prima hartă geografică. El a exprimat ideea originii omului „de la un animal din altă specie” (pește).

Anaximandru din Milet (Anaximandros) (c. 610 - c. 546 î.Hr.). Filosof și astronom. Conform tradiției, el a scris primul tratat filozofic în proză („Despre lume”), a fost primul din Grecia care a folosit gnomonul, a instalat primul cadran solar din Grecia (în Sparta), a creat un model astronomic al cerului și a compilat prima hartă a Pământului. El a raționalizat și astronomia.

Adkins L., Adkins R. Grecia antică. Carte de referință enciclopedică. M., 2008, p. 445.

Anaximandru (c. 610-547 î.Hr.) - Un student și adept al lui Thales, la baza tuturor lucrurilor, a asumat o materie primară specială - apeiron (adică infinit, etern, neschimbător). Totul ia naștere din el și se întoarce la el. (În știința modernă, aceasta corespunde probabil vidului spațiului.) Doar câteva fragmente din scrierile sale au supraviețuit. Lucrarea sa „Despre natură” este considerată prima lucrare științifică și filozofică în care s-a încercat să ofere o explicație rezonabilă a universului. În centrul său, Anaximandru a plasat Pământul în formă de cilindru. A fost primul din Hellas care a desenat o hartă geografică, a inventat un ceas solar (gnomon, o tijă verticală, a cărui umbră cădea ca un cadran) și instrumente astronomice. Una dintre ideile lui Anaximandru: „Din aceleași lucruri din care se nasc toate lucrurile existente, ele sunt inevitabil distruse în aceleași lucruri”...

Balandin R.K. O sută de mari genii / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Anaximandru („Αναξίμανδρος) din Milet (c. 610-546 î.Hr.) este un filozof materialist grec antic al școlii milesiene, autorul primei lucrări dialectice spontan materialiste și naive din Grecia, „Despre natură”, care nu a mai coborât. pentru noi a introdus pentru prima dată în filozofie conceptul de „arche” (principiu), prin care a înțeles ceea ce ia naștere toate lucrurile și în care, atunci când sunt distruse, se rezolvă și care stă la baza existenței lor, pe care Anaximandru l-a numit apeiron (ἄπειρον - infinit), „materie nedefinită”, este o materie unică, eternă, infinită, este în eternă mișcare și generează din ea însăși varietatea infinită a tot ceea ce există.

Dicţionar filosofic / comp. autor. S. Ya Podorigora, A. S. Podoprigora. - Ed. al 2-lea, șters - Rostov n/a: Phoenix, 2013, p. 16.

Alte materiale biografice:

Anaximenes (sec. VI î.Hr.), filosof grec antic, elev al lui Anaximandru.

Grecia, Hellas, partea de sud Peninsula Balcanica, una dintre cele mai importante țări istorice ale antichității.

Fragmente:

DK I, 81-90; MaddalenaA. (ed.). Ionici. Mărturii și cadre. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, p. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragmente și temoignages. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragmente, p. 116-129.

Literatură:

Kahn Ch. Anaximandru si originea cosmologiei grecești N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, R. E., Suppl. 12, 1970 col. 30-69 (bib.);

Lebedev A.V... Nu Anaximandru, ci Platon și Aristotel. - Herald istoria antica 1978, 1, p. 39-54; 2, p. 43-58;

Este el. Stilul geometric și cosmologia lui Anaximandru. - În colecția: Cultura și artele lumii antice. M., 1980, p. 100-124.

Thales, Anaximandru și Anaximenes - principalii gânditori ai școlii ionice - pot fi considerați fondatorii întregii filozofii grecești antice în general. Teoriile lor s-au dezvoltat în Asia Mică (și nu europeană și nu insulară) Ionia. Centrul principal al școlii lui Thales, Anaximandru și Anaximenes - Milet - era situat pe coasta Anatoliei. Grecii care locuiau în aceste locuri erau mai strâns asociați cu Orientul Asiatic, au fost mai capabili să împrumute elemente culturale și învățături din semitice și civilizații egiptene, mai vechi decât cel elen, și deja căzut în decădere. Este posibil ca începuturile ideilor lui Thales, Anaximandru și Anaximenes să provină tocmai din popoarele răsăritene. Unele surse îi atribuie lui Thales nici măcar origine greacă, ci feniciană.

Școala Milesiană... A existat așa ceva? Nu este aceasta doar o secvență de oameni de știință, primul dintre care, conform legendei, a fost Thales, iar studentul și succesorul său a fost Anaximandru, iar studentul său Anaximenes? Aparent, problema nu se reduce la asta, din moment ce în Grecia antică existau deja scoli sau corporatii care uneau medici (asclepiadele, apoi scolile Kos si Knidos, concurente intre ele), scoli de cantareti, scoli de artisti etc., unite pe baza de rudenie sau de locul in care reprezentantii activitatea școlară. O tradiție asemănătoare este reprezentată, aparent, de școala de filozofi milesian, Liga pitagoreică, școala eleatică... Adevărat, aceasta nu era încă ceea ce a apărut în secolul al IV-lea. î.Hr e., când au apărut Academia, școala lui Platon și Liceul, școala lui Aristotel. Și totuși există unele puncte comune de puncte de vedere, tradiții și metode. În școala milesiană, această comunitate este reprezentată de unitatea atitudinii dezvoltate - studiul „naturii”, „fiziologiei” ocupă interesele acestor gânditori.

Thales - pe scurt

Thales din Milet (624–546 î.Hr.) nu a fost doar un astronom și filozof, ci și un om de stat care se bucura de un mare respect. A fost considerat unul dintre cei șapte înțelepți. A fost considerat fondatorul filozofiei ionice. Gândul cel mai esențial al sistemului lui Thales a fost că lumea s-a format treptat dintr-o substanță primitivă, care era apa, adică dintr-o substanță care se afla în stare de picătură lichidă. Luând apa ca substanță principală, Thales a urmat credința populară că Oceanul și Tethys au produs totul pe pământ. Această credință a fost întărită la Thales de impresia pe care natura patriei sale o face unui observator atent. La gura Meandrului, ale cărui ape poartă mult namol, pământul se formează din umezeală, pământul din apă; aceasta s-a întâmplat în fața locuitorilor din Milet. De asemenea, Thales a învățat multe de la preoții egipteni, care a trăit destul de mult timp în Egipt. Făcând cunoștință cu astronomia babilonienilor și egiptenilor, el a fost primul dintre greci care a prezis eclipsă de soare; a fost fie o eclipsă care a avut loc la 30 septembrie 610 î.Hr., fie o eclipsă la 28 mai 585. Această predicție indică faptul că Thales știa că luna primește lumină de la soare și că în timpul unei eclipse de soare trece între soare și Pământ. El a stabilit lungimea an solarîn 365 de zile. Zeitățile cerești și pământești, despre care poeții și oamenii au vorbit atât de mult, au fost recunoscute de Thales drept creaturi fabuloase. El a descoperit că universul este pătruns de putere divină, că această putere divină este mișcare; El îl numea suflet, spre deosebire de materie, dar îl considera impersonal. Pentru Thales, ființa divină era doar principiul vital al universului, neavând existență separată de acesta.

Thales din Milet

Anaximandru – pe scurt

Anaximandru, elev al lui Thales și profesor al lui Anaximenes, și-a modificat sistemul. Potrivit lui Anaximandru (c. 611–546 î.Hr.), substanța primitivă nu este nici una dintre acele substanțe pe care le putem observa în universul actual, este ceva fără calități specifice; iar în întinderea sa în spațiu este nelimitat (în greacă - apeiron). Thales nu ridicase încă întrebarea dacă materia primă este nelimitată sau nu, sau dacă universul care a apărut din ea are granițe sau nu. La fel ca Thales, Anaximandru s-a angajat nu numai în filozofie, ci și a lucrat activ pentru a extinde cunoștințele astronomice și geografice. Folosind gnomonul inventat de babilonieni, el a determinat timpii echinocțiului și a calculat latitudinile geografice. tari diferite. Anaximandru credea că pământul este cilindric și situat în centrul universului. El a fost primul care a cartografiat Pământul; a fost sculptat de el pe o placă de cupru. Anaximandru a calculat dimensiunea soarelui și a lunii și distanța lor față de pământ. El a descoperit că corpurile cerești se mișcau propria putere, și de aceea i-a numit zei.

Anaximenes – pe scurt

Conațional milesian și student al lui Anaximandru, Anaximenes (c. 585–525 î.Hr.) și-a concentrat atenția asupra activității principiului mișcării inerent universului. Spre deosebire de Thales și Anaximandru, Anaximenes a descoperit că acest principiu este aerul și că starea primitivă a materiei ar trebui considerată asemănătoare aerului. Astfel, pentru el, atât substanța primordială, cât și forța principală a materiei a fost aerul, care este forța fundamentală a mișcării în suflarea vântului și cauza vieții în respirație. Ca și substanța primordială, aerul lui Anaximenes este nelimitat și nu are calități definite; obiectele dotate cu anumite calități apar atunci când particulele de aer se combină între ele. Această transformare a substanţelor nedeterminate în obiecte cu calităţi nedefinite se realizează prin condensare şi lichefiere; conform legilor gravitației, părțile condensate se deplasează spre centrul universului, iar părțile lichefiate se ridică spre circumferința acestuia; Corpurile cerești, pe care Anaximene le numește zei, sunt părți aprinse ale aerului, iar pământul este aer condensat.

Urmașii Școlii Milesiane

Școala milesiană a lui Thales, Anaximandru și Anaximenes a avut adepți în alte părți ale Greciei. Dintre ei Diogene din Apollonia(c. 499-428) este de acord cu Anaximenes în principalele trăsături ale învăţăturii sale. Substanța primordială care animă universul, deși Diogene o numește și aer, are un alt caracter: nu este doar forta vietii natura, ci spiritul atotputernic, înțelept și conștient care conduce natura.

Pherecydes din Syros(c. 583-498) a găsit două principii principale: principiul activ - eter, și principiul pasiv, pe care l-a numit pământ. Aceste două principii sunt legate între ele prin timp; toate obiectele existente au apărut în timp.

FILOZOFIA ANTICĂ

Thales

Thales este considerat a fi primul filozof grec antic(c. 625 - 547 î.Hr.), fondator al școlii milesiene. Potrivit lui Thales, toată diversitatea naturii, a lucrurilor și a fenomenelor poate fi redusă la o singură bază (element primar sau prim principiu), pe care el o considera „natura umedă” sau apă. Thales credea că totul iese din apă și se întoarce la ea. El înzestrează începutul, și într-un sens mai larg, întreaga lume cu animație și divinitate, ceea ce este confirmat în zicala lui: „lumea este însuflețită și plină de zei”. În același timp, Thales identifică în esență divinul cu primul principiu - apa, adică materialul. Thales, după Aristotel, a explicat stabilitatea pământului prin faptul că este deasupra apei și are, ca o bucată de lemn, calm și flotabilitate. Acest gânditor a scris numeroase proverbe în care au fost exprimate gânduri interesante. Printre acestea se numără și binecunoscutul: „cunoaște-te pe tine însuți”.

Anaximandru

După moartea lui Thales, șeful școlii Milesian a devenit Anaximandru(c. 610 - 546 î.Hr.). Aproape nu s-au păstrat informații despre viața lui. Se crede că a deținut lucrarea „Despre natură”, al cărei conținut este cunoscut din lucrările gânditorilor greci antici ulterioare, printre ei Aristotel, Cicero și Plutarh. Părerile lui Anaximandru pot fi clasificate ca fiind spontan materialiste. Anaximandru consideră că apeiron (infinitul) este originea tuturor lucrurilor. În interpretarea sa, apeiron nu este nici apă, nici aer, nici foc. „Apeiron nu este altceva decât materie”, care se află în mișcare eternă și dă naștere la o multitudine și o diversitate infinită a tot ceea ce există. Se poate considera, aparent, că Anaximandru, într-o anumită măsură, se îndepărtează de justificarea filozofică firească a primului principiu și dă o interpretare mai profundă a acestuia, considerând ca prim principiu nu orice element specific (de exemplu, apa), ci recunoscând ca atare apeiron - materia considerată ca principiu abstract generalizat, abordând în esența sa conceptul și incluzând proprietățile esențiale ale elementelor naturale. Ideile naive materialiste ale lui Anaximandru despre originea vieții pe Pământ și originea omului sunt de interes. În opinia sa, primele ființe vii au apărut în loc umed. Erau acoperiți cu solzi și spini. Ajunși pe pământ, ei și-au schimbat modul de viață și au căpătat un aspect diferit. Omul a evoluat din animale, în special din pești. Omul a supraviețuit pentru că de la început nu a fost la fel ca acum.

Anaximene

Ultimul reprezentant cunoscut al școlii milesiene a fost Anaximene(c. 588 - c. 525 î.Hr.). Viața și opera sa au devenit cunoscute și datorită mărturiilor gânditorilor de mai târziu. La fel ca predecesorii săi, Anaximenes s-a atașat mare importanță clarificând natura începutului. Acesta este, după părerea lui, aerul din care iese totul și în care totul se întoarce. Anaximenes alege aerul ca prim principiu datorită faptului că are proprietăți pe care apa nu le are (și dacă are, nu este suficient). În primul rând, spre deosebire de apă, aerul are distribuție nelimitată. Al doilea argument se rezumă la faptul că lumea, ca ființă vie care se naște și moare, are nevoie de aer pentru existența ei. Aceste idei sunt confirmate în următoarea afirmație a gânditorului grec: „Sufletul nostru, fiind aer, este pentru fiecare dintre noi principiul unificării. În același mod, respirația și aerul îmbrățișează întregul univers.” Originalitatea lui Anaximenes nu constă într-o justificare mai convingătoare a unității materiei, ci în faptul că apariția unor lucruri și fenomene noi, diversitatea lor, este explicată de el ca grade diferite de condensare a aerului, datorită cărora apa, se formează pământ, pietre etc., iar din cauza rarefării sale De exemplu, se formează foc.

Asemenea predecesorilor săi, Anaximenes a recunoscut nenumărabilitatea lumilor, crezând că toate provin din aer. Anaximenes poate fi considerat fondatorul astronomiei antice sau studiul cerului și stelelor. El credea că toate corpurile cerești - Soarele, Luna, stelele și alte corpuri provin din Pământ. Astfel, el explică formarea stelelor prin rarefierea crescândă a aerului și gradul de distanță al acestuia față de Pământ. Stelele din apropiere produc căldură care cade pe pământ. Stelele îndepărtate nu produc căldură și sunt staționare. Anaximenes are o ipoteză care explică eclipsa de Soare și Lună. Pentru a rezuma, trebuie spus că filozofii școlii milesiene au pus bazele bune pentru dezvoltarea ulterioară a filosofiei antice. Acest lucru este dovedit atât de ideile lor, cât și de faptul că toți sau aproape toți gânditorii greci antici ulterioare s-au îndreptat către munca lor într-o măsură mai mare sau mai mică. De asemenea, va fi semnificativ faptul că, în ciuda prezenței elementelor mitologice în gândirea lor, ar trebui să fie calificat drept filosofic. Ei au făcut pași încrezători pentru a depăși mitologia și au pus condiții prealabile serioase pentru o nouă gândire. Dezvoltarea filozofiei a urmat în cele din urmă o linie ascendentă, care a creat condițiile necesare extinderii problemelor filosofice și aprofundării gândirii filosofice.

Subiectul filosofiei este existența.

Ființa este un concept extrem de abstract și plin de sens, nu există specificații sau diferențe în el.

Ontologia este doctrina ființei. Ființa este baza a ceea ce există. A fi = existent. Ontologic - existențial. Omul este un existent; el este diferit de obiecte. De ce apare gândirea la oameni? Existența omului nu poate fi redusă la existență. A fi nu este nimic. Nimic nu permite umanității să fie realizată. subiectul științei este pozitiv și pozitiv. spiritualitatea nu este un subiect de cercetare pentru oamenii de știință.

Metafizica este ceea ce depășește fizica și depășește naturalețea. doctrina supranaturalului, gândul supraființei, dacă ființa este interpretată în plan material. Termenul a fost introdus de un comentator despre Aristotel.

Filosofia pretinde că are o înțelegere holistică a vieții.

demnitatea umană este umanitate.

Filosofia-știință, afirmarea în raționalitatea europeană, apariția rațiunii, logozitatea, trezirea umanității din somn, care se afla în cadrul percepției mitologice, în care se manifestă: problema adevărului.

Filosofia este un domeniu al cunoașterii care vizează adevărul, întrebarea adevărului.

Opodicticitatea este imuabilitate, necesitatea cunoașterii adevărate. cunoștințe – care nu necesită specializare. filozoful nu este interesat de adevăr, filozofia nu este utilitarista. accentul pus pe adevăr aduce filozofia și știința mai aproape. gândul pleacă de la un anumit haos, haosul este spațiu. spațiul este ordinea primară. haosul nu este dezordine, infinitul cu o anumită viteză, viteza unei reacții, modificări ale proprietăților. Haosul este dezorganizare; ei încearcă să aducă ordine în gândurile noastre. Știința operează cu funcția categorie. Funcția stabilește o limită. știința încetinește și oprește haosul. filozofia vizează înțelegerea vitezelor infinite, în loc de funcție, se afirmă prin concept. filosofia este o ființă completă, știința este o bucată de ființă. filozofia este interesată de ceea ce este mai presus de organizat obiectiv. filozofie – evenimente și accidente.

criza este asociată cu pozitivismul și naturalismul, metafizica a fost persecutată.

Ce este filosofia pentru filozofie, pentru filozofi?

filosofând - > filozofie. filozofarea în sine este filozofie, ne concentrăm atenția pe ceva între ele. philosophizing = philosophy. atingem exteriorul și determinăm subiectul. „trebuie să avem o atitudine filozofică față de viață” - o atitudine etică. A fi ca subiect al filosofiei nu este obiectiv. omul este mai bogat decât orice certitudine. ea însăși rămâne în culise. filosofia realizează limita înţelegerii. subiectul filosofiei este sensul.

Filosofie: (secțiune)

Ontologie ( principala întrebare despre ființă)

Epistemologie (cunoașterea, doctrina cunoașterii)

Estetică

Filosofia socială

Direcții filosofice:

Principala întrebare filozofică pentru leninişti şi stalinişti: ce este mai întâi - spiritul sau materia? acesta este domeniul ontologiei.

Idealismul este o mișcare filosofică care afirmă ființa ca idee. Existența este ideală. idealismul este teosofic, Dumnezeu.

Idealism:

Subiectiv - ideea este subiectivă, ideea depinde de subiect. Berkeley, Fichter

Obiectiv - ideea este obiectivă. Platon, Hegel.

Solepsism - totul există pe baza faptului de percepție. Eu sunt singurul care există.

Materialism:

Geamănul filosofiei idealiste, care se străduiește să unească totul într-una singură. Materialismul vorbește despre multiplicitatea și diferența tuturor lucrurilor, în aceasta este aproape de naturalism. credințele religioase sunt prejudecăți. o ordine este ordinea diferenţelor şi multiplicităţilor tuturor lucrurilor. un flux de gândire care afirmă materia ca fiind.

Epicur, Lucretius, Feuerbach, Marx.

Epistemologie:

Raționalism (un mod de a înțelege lumea - rațiune)

Empirism (un mod de a înțelege lumea - experiență)

cum putem sti? Baza cunoașterii este rațiunea.

Orice phil. sistemul poate fi clasificat fie ca raționalism, fie ca iraționalism. Dacă ființa este rațională și inteligibilă, atunci este rațională. dacă direcția nu este cunoscută, atunci este irațională.

Raționalism – Hegel, B.B. Spinoza

Iraționalism – Arthur Schopenhauer, Nietzsche (voința de putere).

Un iraționalist este cel care susține că existența este de neînțeles, pentru că are o teorie non-logos. Lumea va. Voința nu poate fi înțeleasă și raționată, este imposibil de înțeles (aceasta este frumusețea vieții umane). Lumea vrea, dar omul nu are propriile aspirații, el este un obiect.

Momente ale unei sentințe de Gigue Deleuze

1. Desemnare – lume (indicație a ceva existent în lume) adevăr/falsitate. Subliniind, ne putem proteja gândurile de căderea în minciuni.

2. Manifestare - propunere - I.

3. Semnificația este un sistem conceptual. „Eu” ca atare nu este posibil fără semnificație, adică. „Eu” trebuie să fie unul. Principiul unității este Dumnezeul filozofic, care adună conștiința noastră în unitate. Semnificația implică condiționalul. Pentru a putea garanta adevărul prin semnificație trebuie să garantăm adevărul condiției. Condiția justifică. Putem justifica condiția. Cercul este închis.

4. Sens. Sensul în acest context se dovedește a fi ceva neutru. Indică metafizică superficială.

Filosofia greacă antică.
Scoala Milesiana: Thales, Anaximander si Anaximenes
- Găsiți unitatea invizibilă a lumii -

Specificul filosofiei antice grecești, în special în perioada initiala dezvoltarea sa este dorința de a înțelege esența naturii, a spațiului și a lumii ca întreg. Gânditorii timpurii caută o origine din care să provină totul. Ei văd cosmosul ca pe un întreg în continuă schimbare, în care principiul neschimbător și auto-identic apare în diferite forme, experimentând tot felul de transformări.

Milesienii au făcut o descoperire cu opiniile lor, care au pus clar întrebarea: „ Din ce este făcut totul?„Răspunsurile lor sunt diferite, dar ei au pus bazele abordării filozofice actuale a problemei originii lucrurilor: la ideea de substanță, adică la principiul fundamental, la esența tuturor lucrurilor. și fenomene ale universului.

Prima școală de filozofie greacă a fost fondată de gânditorul Thales, care locuia în orașul Milet (pe coasta Asiei Mici). Școala a fost numită Milesian. Studenții lui Thales și urmașii ideilor sale au fost Anaximenes și Anaximandru.

Gândindu-se la structura universului, filozofii milesieni spuneau următoarele: suntem înconjurați de lucruri (entități) complet diferite, iar diversitatea lor este infinită. Niciuna dintre ele nu este ca oricare alta: o plantă nu este o piatră, un animal nu este o plantă, un ocean nu este o planetă, aerul nu este foc și așa mai departe la infinit. Dar, în ciuda acestei varietăți de lucruri, numim tot ceea ce există lumea din jurul nostru sau universul sau Universul, presupunând astfel unitatea tuturor lucrurilor. Lumea este încă unificată și integrală, ceea ce înseamnă că diversitatea lumii există o anumită bază comună, aceeași pentru toate entitățile diferite.În ciuda diferențelor dintre lucrurile lumii, este încă unificat și integral, ceea ce înseamnă că diversitatea lumii are o anumită bază comună, aceeași pentru toate obiectele diferite. În spatele diversității vizibile a lucrurilor se află unitatea lor invizibilă. Așa cum există doar trei duzini de litere în alfabet, care generează milioane de cuvinte prin tot felul de combinații. Există doar șapte note în muzică, dar diferitele lor combinații creează o lume imensă de armonie sonoră. În cele din urmă, știm că există un set relativ mic particule elementare, iar diferitele lor combinații duc la o varietate nesfârșită de lucruri și obiecte. Acestea sunt exemple din viața modernăși ar putea fi continuate; faptul că lucruri diferite au aceeași bază este evident. Filosofii milesieni au înțeles corect acest tipar al universului și au încercat să găsească această bază sau unitate la care sunt reduse toate diferențele lumii și care se desfășoară într-o nesfârșită diversitate a lumii. Au căutat să calculeze principiul de bază al lumii, care organizează și explică totul și l-au numit Arhe (primul principiu).

Filosofii milesieni au fost primii care au exprimat un lucru foarte important idee filozofică: ceea ce vedem în jurul nostru și ceea ce există cu adevărat nu sunt același lucru. Această idee este una dintre problemele filozofice eterne - ce este lumea însăși: felul în care o vedem, sau complet diferit, dar nu o vedem și, prin urmare, nu știm despre ea? Thales, de exemplu, spune că vedem în jurul nostru diverse articole: copaci, flori, munți, râuri și multe altele. De fapt, toate aceste obiecte sunt stări diferite ale unei substanțe mondiale - apa. Un copac este o stare de apă, un munte este o alta, o pasăre este o a treia și așa mai departe. Vedem această substanță unică a lumii? Nu, nu o vedem; vedem doar starea, sau generația sau forma sa. Atunci de unde știm că există? Datorită minții, pentru că ceea ce nu poate fi perceput de ochi poate fi înțeles prin gândire.

Această idee despre diferitele facultăți ale simțurilor (văzul, auzul, atingerea, mirosul și gustul) și mintea este, de asemenea, una dintre principalele în filosofie. Mulți gânditori credeau că mintea este mult mai perfectă decât simțurile și este mai capabilă să înțeleagă lumea decât simțurile. Acest punct de vedere se numește raționalism (din latinescul rationalis - rezonabil). Dar au existat și alți gânditori care au crezut că ar trebui să aibă încredere în sentimente (organele senzoriale) într-o mai mare măsură, mai degrabă decât în ​​minte, care poate visa orice și, prin urmare, este destul de capabilă să se înșele. Acest punct de vedere se numește senzualism (din latinescul sensus - sentiment, senzație). Vă rugăm să rețineți că termenul „sentimente” are două semnificații: primul este emoțiile umane (bucurie, tristețe, furie, dragoste etc.), al doilea este organele de simț cu care percepem lumea(vedere, auz, atingere, miros, gust). Aceste pagini s-au ocupat de sentimente, desigur, în al doilea sens al cuvântului.

De la gândirea în cadrul mitului (gândirea mitologică), a început să se transforme în gândirea în cadrul logosului (gândirea logică). Thales a eliberat gândirea atât de cătușele tradiției mitologice, cât și de lanțurile care o legau de impresiile senzoriale directe.

Grecii au fost cei care au reușit să dezvolte conceptele de demonstrație rațională și teorie ca obiectiv. Teoria pretinde că obține un adevăr generalizator, care nu este pur și simplu proclamat, venit de nicăieri, ci apare prin argumentare. În același timp, atât teoria, cât și adevărul obținut cu ajutorul ei trebuie să reziste testelor publice de contraargumente. Grecii s-au ridicat idee genială că ar trebui să cauți nu numai colecții de fragmente izolate de cunoștințe, așa cum sa făcut deja pe o bază mitică în Babilon și Egipt. Grecii au început căutarea unor teorii universale și sistematice care să fundamenteze fragmente individuale de cunoștințe în termeni de dovezi general valabile (sau principii universale) ca bază pentru concluzia cunoștințelor specifice.

Thales, Anaximandru și Anaximenes sunt numiți filozofi naturali milesieni. Ei aparțineau primei generații de filozofi greci.

Milet este unul dintre orașele-stat grecești situat la granița de est a civilizației elene, în Asia Mică. Aici regândirea ideilor mitologice despre începutul lumii a căpătat în primul rând caracterul de raționament filosofic despre modul în care diversitatea fenomenelor care ne înconjoară a luat naștere dintr-o singură sursă - elementul primordial, primul principiu - arche. Era filozofia naturii, sau filosofia naturii.

Lumea este neschimbătoare, indivizibilă și nemișcată, reprezentând stabilitate eternă și stabilitate absolută.

THALES (secolele VII-VI î.Hr.)
1. Totul începe din apă și se întoarce la ea, toate lucrurile provin din apă.
2. Apa reprezintă esența fiecărui lucru, apa rămâne în toate lucrurile și chiar în Soare și corpuri cerești se hrănesc cu vapori de apă.
3. Distrugerea lumii după sfârșitul „ciclului mondial” va însemna scufundarea tuturor lucrurilor în ocean.

Thales a susținut că „totul este apă”. Și cu această afirmație, se crede că începe filosofia.

Thales a înaintat ideea de substanță - principiul fundamental al tuturor , generalizând toată diversitatea într-un consubstanțial și văzător începutul totul este în APA (în umiditate): pentru că pătrunde totul. Aristotel spunea că Thales a fost primul care a încercat să găsească un început fizic fără mijlocirea miturilor. Umiditatea este într-adevăr un element omniprezent: totul vine din apă și se transformă în apă. Apa, ca principiu natural, se dovedește a fi purtătoarea tuturor schimbărilor și transformărilor.

În poziția „totul este din apă”, olimpianul, adică păgânul, zeii și, în cele din urmă, gândirea mitologică, erau „resemnați”, iar calea către o explicație naturală a naturii a fost continuată. Ce altceva este geniul părintelui filozofiei europene? Pentru prima dată i-a venit gândul la unitatea universului.

Thales considera că apa este baza tuturor lucrurilor: Există doar apă și orice altceva este crearea, forma și modificarea ei. Este clar că apa ei nu seamănă prea mult cu ceea ce înțelegem astăzi prin acest cuvânt. El o are - o anumită substanță mondială din care totul se naște și se formează.

Thales, la fel ca urmașii săi, a stat pe punctul de vedere hilozoism- concepția conform căreia viața este o proprietate imanentă a materiei, existența însăși este în mișcare și în același timp anima. Thales credea că sufletul este răspândit în tot ceea ce există. Thales a văzut sufletul ca pe ceva spontan activ. Thales l-a numit pe Dumnezeu intelectul universal: Dumnezeu este mintea lumii.

Thales a fost o figură care a combinat interesul pentru cerințele vieții practice cu un interes profund pentru întrebările despre structura universului. Ca comerciant, a folosit călătoriile comerciale pentru a extinde cunoștințele științifice. A fost un inginer hidraulic, renumit pentru munca sa, un om de știință și gânditor versatil și un inventator al instrumentelor astronomice. Ca om de știință, a devenit faimos pe scară largă în Grecia, făcând o predicție cu succes a unei eclipse de soare observată în Grecia în 585 î.Hr. e. Pentru această predicție, Thales a folosit informații astronomice pe care le adunase în Egipt sau Fenicia, revenind la observațiile și generalizările științei babiloniene. Thales și-a conectat cunoștințele geografice, astronomice și fizice într-o idee filozofică coerentă a lumii, materialistică la bază, în ciuda urmelor clare de idei mitologice. Thales credea că lucrurile existente au apărut dintr-o anumită substanță primară umedă, sau „apă”. Totul se naște în mod constant din această „sursă unică”. Pământul însuși plutește pe apă și este înconjurat din toate părțile de ocean. Ea stă pe apă, ca un disc sau o placă care plutește pe suprafața unui rezervor. În același timp, originea materială a „apei” și toată natura care a apărut din ea nu sunt moarte și nu sunt lipsite de animație. Totul în univers este plin de zei, totul este animat. Thales a văzut un exemplu și o dovadă de animație universală în proprietățile unui magnet și chihlimbar; întrucât magnetul și chihlimbarul sunt capabile să pună corpurile în mișcare, atunci, prin urmare, au suflet.

Thales a încercat să înțeleagă structura universului din jurul Pământului, să determine în ce ordine sunt situate corpurile cerești în raport cu Pământul: Luna, Soarele, stelele. Și în această chestiune, Thales s-a bazat pe rezultatele științei babiloniene. Dar și-a imaginat ordinea luminilor ca fiind opusă celei care există în realitate: el credea că așa-numitul cer al stelelor fixe este cel mai aproape de Pământ, iar Soarele este cel mai îndepărtat. Această eroare a fost corectată de succesorii săi. Viziunea lui filozofică asupra lumii este plină de ecouri ale mitologiei.

„Se crede că Thales a trăit între 624 și 546 î.Hr. Această presupunere se bazează parțial pe declarația lui Herodot (c. 484-430/420 î.Hr.), care a scris că Thales a prezis o eclipsă de soare din 585 î.Hr.
Alte surse relatează că Thales a călătorit prin Egipt, ceea ce era destul de neobișnuit pentru grecii din vremea lui. De asemenea, se raportează că Thales a rezolvat problema calculării înălțimii piramidelor prin măsurarea lungimii umbrei piramidei, când propria sa umbră era egală cu dimensiunea înălțimii sale. Povestea conform căreia Thales a prezis o eclipsă de soare indică faptul că avea cunoștințe astronomice care ar fi putut veni din Babilon. De asemenea, avea cunoștințe de geometrie, o ramură a matematicii care a fost dezvoltată de greci.

Se spune că Thales a luat parte viata politica Mileta. Și-a folosit cunoștințele matematice pentru a îmbunătăți echipamentele de navigație. El a fost primul care a determinat ora cu exactitate folosind un cadran solar.Și, în cele din urmă, Thales s-a îmbogățit prezicând un an uscat, slab, în ​​ajunul căruia a pregătit dinainte și apoi a vândut ulei de măsline cu profit.

Puțin se pot spune despre lucrările sale, din moment ce toate au ajuns la noi în transcriere. Prin urmare, suntem forțați să aderăm în prezentarea lor la ceea ce raportează alți autori despre ei. Aristotel în Metafizică spune că Thales a fost întemeietorul acestui gen de filozofie, care ridică întrebări cu privire la începutul din care ia naștere tot ceea ce există, adică ceea ce există și la care totul se întoarce apoi. Aristotel mai spune că Thales credea că un astfel de principiu era apa (sau lichidul).

Thales a pus întrebări despre ceea ce rămâne constant în ciuda schimbărilor și care este sursa unității în diversitate. Pare plauzibil că Thales a presupus că schimbarea există și că există un principiu care rămâne un element constant în toate schimbările. Este bloc de construcție univers. Un astfel de „element permanent” este de obicei numit primul principiu, „primul principiu” din care este făcută lumea (greacă: arche).”

Thales, ca și alții, a observat multe lucruri care apar din apă și care dispar în apă. Apa se transformă în abur și gheață. Peștii se nasc în apă și apoi mor în ea. Multe substanțe, cum ar fi sarea și mierea, se dizolvă în apă. În plus, apa este esențială pentru viață. Aceste și simple observații similare l-ar fi putut determina pe Thales să susțină că apa este un element fundamental care rămâne constant în toate schimbările și transformările.

Toate celelalte obiecte apar din apă și, de asemenea, se transformă în apă.

1) Thales a pus întrebarea care este „blocul” fundamental al universului. Substanța (originală) reprezintă elementul neschimbător în natură și unitatea în diversitate. Din acest moment, problema substanţei a devenit una dintre problemele fundamentale ale filosofiei greceşti;
2) Thales a dat un răspuns indirect la întrebarea cum au loc schimbările: principiul primar (apa) se transformă dintr-o stare în alta. Problema schimbării a devenit și o altă problemă fundamentală a filosofiei grecești”.

Pentru el, natura, physis, se mișcă de sine („vii”). El nu a făcut distincția între spirit și materie. Pentru Thales, conceptul de „natură”, physis, pare să fi fost foarte larg și cel mai apropiat. concept modern"fiind".

Pune problema apei ca singura baza a lumiiși începutul tuturor lucrurilor, Thales a rezolvat astfel problema esenței lumii, a cărei diversitate este derivată (originează) dintr-o singură bază (substanță). Apa este ceea ce mulți filozofi au început să numească mai târziu materie, „mama” tuturor lucrurilor și fenomenelor din lumea înconjurătoare.

Anaximandru (c. 610 - 546 î.Hr.) a fost primul care s-a ridicat la idee originală infinitate de lumi. El a acceptat drept principiu fundamental al existenţei apeiron — o substanță nedefinită și nelimitată: părțile ei se schimbă, dar întregul rămâne neschimbat. Acest început infinit este caracterizat ca un principiu divin, creativ-motiv: este inaccesibil percepției senzoriale, dar înțeles de minte. Întrucât acest început este infinit, este inepuizabil în posibilitățile sale de formare a realităților concrete. Aceasta este o sursă mereu vie de noi formațiuni: totul în ea este într-o stare incertă, cum ar fi oportunitate reală. Tot ce există pare să fie împrăștiat sub formă de bucăți minuscule. Astfel, boabele mici de aur formează lingouri întregi, iar particulele de pământ formează masivele sale specifice.

Apeironul nu este asociat cu nicio substanță specifică, dă naștere la o varietate de obiecte, ființe vii și oameni. Apeiron este infinit, etern, mereu activ și în mișcare. Fiind începutul Cosmosului, apeironul distinge de el însuși contrarii - umed și uscat, rece și cald. Combinațiile lor au ca rezultat pământ (uscat și rece), apă (umed și rece), aer (umed și fierbinte) și foc (uscat și fierbinte).

Anaximandru extinde conceptul de început la conceptul de „arche”, adică la începutul (substanța) tuturor lucrurilor. Anaximandru numește această origine apeiron. Principala caracteristică a apeironului este că „ nemărginit, fără margini, fără sfârşit " Deși apeironul este material, nu se poate spune nimic despre el decât că „nu cunoaște bătrânețea”, fiind în veșnică activitate, în veșnică mișcare. Apeiron nu este doar principiul substanțial, ci și genetic al cosmosului. El este singura cauză a nașterii și a morții, din care vine nașterea tuturor lucrurilor și, în același timp, dispare din necesitate. Unul dintre părinții medievali s-a plâns că, cu conceptul său cosmologic, Anaximandru „nu a lăsat nimic în seama minții divine”. Apeiron este autosuficient. El îmbrățișează totul și controlează totul.

Anaximandru a decis să nu numească principiul fundamental al lumii sub numele vreunui element (apă, aer, foc sau pământ) și a considerat că singura proprietate a substanței lumii originare care formează totul este infinitul, comprehensiunea și ireductibilitatea sa la orice specific. element și, prin urmare, incertitudine. Se află de cealaltă parte a tuturor elementelor, le include pe toate și se numește Apeiron (substanță mondială fără limite, infinită).

Anaximandru recunoscut ca unul și sursă constantă nașterea tuturor lucrurilor nu mai este „apa” și nu mai este deloc o substanță separată, ci substanța primară din care se izolează contrariile cald și rece, dând naștere tuturor substanțelor. Acesta este principiul original, diferit de alte substanțe (și în acest sens nedefinit), nu are limiteși de aceea există" fără margini„(apeiron). Despărțind caldul și frigul de acesta, a apărut o coajă de foc, acoperind aerul deasupra pământului. Aerul care intrase a spart prin carapacea de foc și a format trei inele, în interiorul cărora era cuprinsă o anumită cantitate din focul izbucnit. Astfel au apărut trei cercuri: cercul stelelor, Soarele și Luna. Pământul, în formă de secțiune de coloană, ocupă mijlocul lumii și este nemișcat; animalele și oamenii s-au format din sedimentele uscate fundul măriiși și-au schimbat formele la mutarea pe uscat. Tot ceea ce a fost izolat de infinit trebuie, pentru „vinovăția” sa, să se întoarcă la el. Prin urmare, lumea nu este veșnică, dar după distrugerea ei, se evidențiază din infinit lume nouași această schimbare de lumi nu are sfârșit.

Un singur fragment, atribuit lui Anaximandru, a supraviețuit până astăzi. În plus, există comentarii ale altor autori, de exemplu, Aristotel, care a trăit două secole mai târziu.

Anaximandru nu a găsit o bază convingătoare pentru afirmația că apa este un principiu fundamental neschimbabil. Dacă apa este transformată în pământ, pământul în apă, apa în aer și aerul în apă etc., atunci aceasta înseamnă că orice se transformă în orice. Prin urmare, este logic arbitrar să pretindem că apa sau pământul (sau orice altceva) este „primul principiu”. Anaximandru a preferat să afirme că primul principiu este apeiron, nedefinit, nelimitat (în spațiu și timp). Prin acest mijloc se pare că a evitat obiecțiile similare cu cele menționate mai sus. Totuși, din punctul nostru de vedere, a „pierdut” ceva important. Și anume, spre deosebire de apă apeiron nu este observabil. Ca urmare, Anaximandru trebuie să explice percepția sensibilă (obiectele și schimbările care apar în ele) cu ajutorul apeironului imperceptibil senzual. Din punctul de vedere al științei experimentale, o astfel de explicație este un dezavantaj, deși o astfel de evaluare este, desigur, un anacronism, deoarece este puțin probabil ca Anaximandru să fi avut înțelegere modernă cerinţele empirice ale ştiinţei. Poate că cel mai important pentru Anaximandru a fost să găsească un argument teoretic împotriva răspunsului lui Thales. Și totuși, Anaximandru, analizând afirmațiile teoretice universale ale lui Thales și demonstrând posibilitățile polemice ale discuției lor, l-a numit „primul filozof”.

Cosmosul are propria sa ordine, nu creată de zei. Anaximandru a presupus că viața a apărut la granița mării și a pământului din nămol sub influența focului ceresc. De-a lungul timpului, omul a evoluat și din animale, s-a născut și s-a dezvoltat până la maturitate din pești.

Anaximene (c. 585-525 î.Hr.) credea că originea tuturor lucrurilor este aer („apeiros”) : toate lucrurile provin din ea prin condensare sau rarefiere. El a considerat-o ca fiind infinită și a văzut în ea ușurința schimbării și transformării lucrurilor. Potrivit lui Anaximenes, toate lucrurile au luat naștere din aer și reprezintă modificările acestuia, formate prin condensarea și rarefierea lui. Descărcându-se, aerul devine foc, condens - apă, pământ, lucruri. Aerul este mai lipsit de formă decât orice. El este mai puțin corp decât apa. Nu o vedem, doar o simțim.

Cel mai subțire aer este focul, cel mai gros este atmosferic, și mai gros este apa, apoi pământul și, în final, pietrele.

Ultimul din linia filozofilor milesieni, Anaximenes, care a ajuns la maturitate în momentul cuceririi lui Milet de către perși, a dezvoltat noi idei despre lume. Luând aerul ca substanță primară, el a introdus o idee nouă și importantă despre procesul de rarefacție și condensare, prin care Toate substanțele sunt formate din aer: apă, pământ, pietre și foc. „Aerul” pentru el este respirația care cuprinde întreaga lume , așa cum sufletul nostru, fiind respirație, ne ține. Prin natură, „aerul” este un fel de vapori sau nor întunecat și este asemănător cu golul. Pământul este un disc plat susținut de aer, la fel ca discurile plate ale luminilor care plutesc în el, constând din foc. Anaximenes a corectat învățătura lui Anaximandru despre ordinea locației Lunii, Soarelui și stelelor în spațiul cosmic. Contemporanii și ulterior filozofii greci i-au acordat o importanță mai mare lui Anaximenes decât altora filozofii milesieni. Pitagoreii au adoptat învățătura lui că lumea respiră aer (sau gol) în sine, precum și unele dintre învățăturile sale despre corpurile cerești.

Din Anaximenes au supraviețuit doar trei fragmente mici, dintre care unul este probabil neautentic.

Anaximenes, al treilea filozof natural din Milet, a atras atenția asupra altuia slăbiciuneîn învăţăturile lui Thales. Cum se transformă apa din starea sa nediferențiată în apă în stările ei diferențiate? Din câte știm, Thales nu a răspuns la această întrebare. Ca răspuns, Anaximenes a susținut că aerul, pe care el îl considera „primul principiu”, se condensează atunci când este răcit în apă și, odată cu răcirea ulterioară, se condensează în gheață (și pământ!). Când este încălzit, aerul se lichefiază și devine foc. Astfel, Anaximenes a creat o anumită teorie fizică a tranzițiilor. Folosind termeni moderni, se poate susține că, conform acestei teorii, diferitele stări de agregare (abur sau aer, apa însăși, gheață sau pământ) sunt determinate de temperatură și densitate, modificări în care duc la tranziții bruște între ele. Această teză este un exemplu al generalizărilor atât de caracteristice filosofilor greci timpurii.

Anaximenes se referă la toate cele patru substanțe, care mai târziu au fost „numite „cele patru principii (elemente)”. Acestea sunt pământ, aer, foc și apă.

Sufletul este format și din aer.„Așa cum sufletul nostru, fiind aer, ne conține, tot așa respirația și aerul cuprind întreaga lume.” Aerul are proprietatea infinitului. Anaximenes a asociat condensarea lui cu răcirea, iar rarefierea sa cu încălzirea. Fiind sursa sufletului, a corpului și a întregului cosmos, aerul este primordial chiar și în raport cu zeii. Nu zeii au creat aerul, ci ei înșiși din aer, la fel ca și sufletul nostru, aerul susține totul și controlează totul.

Rezumând punctele de vedere ale reprezentanților școlii milesiene, observăm că aici filozofia ia naștere ca o raționalizare a mitului. Lumea se explică pe baza ei însăși, pe baza principiilor materiale, fără participarea forțelor supranaturale la crearea ei. Milesienii erau hilozoiști (greacă hyle și zoe - materie și viață - o poziție filozofică conform căreia orice corp material are un suflet), adică. a vorbit despre animația materiei, crezând că toate lucrurile se mișcă datorită prezenței unui suflet în ele. Ei au fost, de asemenea, panteiști (greacă pan - totul și theos - Dumnezeu - o doctrină filozofică, în conformitate cu care se identifică „Dumnezeu” și „natura”) și au încercat să identifice conținutul natural al zeilor, adică prin aceste forțe de fapt naturale. Milesienii au văzut în om, în primul rând, nu biologic, ci natura fizica, îndepărtându-l din apă, aer, apeiron.

Alexander Georgievici Spirkin. "Filozofie." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilievici Mironov. „Filosofie: manual pentru universități”. Norma, 2005.

Anaximandru (c. 610 - după 547 î.Hr.), filosof grec antic, reprezentant al școlii milesiene, autor al primei lucrări filozofice în limba greacă, „Despre natură”. Student al lui Thales. A creat un model geocentric al spațiului, prima hartă geografică. El a exprimat ideea originii omului „de la un animal din altă specie” (pește).

Anaximandru (greacă) - matematician și filozof, fiul lui Praxiade, n. în Milet 611, a murit în 546 î.Hr. Dintre toți gânditorii greci din cea mai veche perioadă, filozofii naturii ionieni, el se află chiar în acea perioadă. formă pură au întruchipat dorinţa lor speculativă de a cunoaşte originea şi începutul tuturor lucrurilor. Dar între

în același mod în care alți ionieni au recunoscut ca un astfel de început cutare sau cutare element fizic, apă, aer etc., A. a învățat că baza originară a oricărei ființe este nelimitatul (toapeiron, infinitul), a cărui mișcare eternă a evidențiat opusele primare de căldură și frig, uscăciune și umiditate și să

căruia totul se întoarce din nou. Creația este dizolvarea infinitului. Conform ideii sale, acest infinit se separă constant de el însuși și percepe constant elemente certe, neschimbabile, astfel încât părțile întregului se schimbă mereu, în timp ce întregul rămâne neschimbat. Cu această trecere de la certitudine

Această explicație materială a lucrurilor ideii abstracte a lui A vine din rândurile filosofilor naturalii ionieni. Vezi Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen", (Leipzig, 1861). Cum și-a folosit de fapt ipoteza pentru a explica originea lucrurilor individuale,

Există doar informații fragmentare despre asta. Frigul, combinat cu umiditatea și uscăciunea, a format pământul, care are forma unui cilindru, a cărui bază este legată de înălțime ca 3: 1 și ocupă centrul universului. Soarele se află în cea mai înaltă sferă cerească, mai mult pământ de 28 de ori și reprezintă un cilindru gol, de la până

din care se revarsă râuri de foc; când gaura se închide, are loc o eclipsă. Luna este, de asemenea, un cilindru și de 19 ori mai mare decât pământul; când este înclinată se dovedește fazele lunare, iar o eclipsă are loc atunci când se întoarce complet. A. a fost primul din Grecia care a punctat înclinația eclipticii și a inventat

ceas solar, cu ajutorul căruia a determinat liniile echinocțiului și rotațiile solare. De asemenea, i se atribuie compilarea primei harta geografica Grecia și producerea globului ceresc, pe care l-a folosit pentru a explica sistemul său de univers. Vezi Schleiermacher, „Uber A.”, (Berl., 1815). Oh la naiba