Serviciu complet toată noaptea cu cor. Cum funcționează veghea toată noaptea? De ce stă diaconul cu spatele la închinătorii din biserică?
Veghere toată noaptea
În zilele de duminică și de sărbători, se face o slujbă specială către Dumnezeu seara (și în alte locuri dimineața), numită de obicei privegherea toată noaptea, sau privegherea toată noaptea.
Această slujbă se numește așa pentru că în antichitate începea seara și se termina dimineața, prin urmare, toată noaptea pre-sărbătoare era petrecută de credincioși în biserică în rugăciune. Și în zilele noastre există astfel de sfinți. mănăstire, unde privegherea toată noaptea continuă timp de aproximativ șase ore de la început.
Obiceiul creștinilor de a petrece noaptea în rugăciune este foarte vechi. Apostolii, parțial urmând exemplul Mântuitorului, Care de mai multe ori în viața Sa pământească a folosit noaptea pentru rugăciune, parțial de frica de vrăjmașii lor, aveau adunări de rugăciune noaptea. Primii creștini, temându-se de prigoana de către idolatri și evrei, se rugau noaptea în sărbătorile și zilele de pomenire a martirilor în peșterile de la țară, sau așa-numitele catacombe.
Privegherea Toată Noaptea descrie istoria mântuirii rasei umane prin venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu și este formată din trei părți sau diviziuni: Vecernia, Utrenia și ceasul întâi.
Începutul privegherii toată noaptea are loc astfel: ușile împărătești se deschid, preotul cu cădelnița și diaconul cu cădelnița Sf. altar; atunci diaconul vorbește de la amvon: Ridică-te, Doamne binecuvântează! Preotul spune: slavă Sfintei, consubstanțiale, dătătoare de viață și nedespărțite Treimi mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Atunci preotul cheamă pe credincioși să se închine lui Hristos Regele și Dumnezeului nostru; Cântăreții cântă pasaje alese din Psalmul 103: Binecuvântează, suflete, pe Domnul... Doamne, Dumnezeul meu, mult ești înălțat (adică, foarte mult)... Vor fi ape pe munți... Minunate sunt lucrările Tale , O, Doamne! Cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile!.. Slavă Ție, Doamne, care ai făcut toate lucrurile. Între timp, preotul și diaconul, după ce au tămâiat altarul, ocolesc toată biserica cu cădelniță și cădelniță Sf. icoane și închinători; după aceasta, spre sfârșitul cântării Psalmului 103, ei intră în altar, iar ușile împărătești sunt închise.
Acest cânt și acțiunile preotului și diaconului înainte de intrarea lor în altar ne amintesc de crearea lumii și de viața fericită a primilor oameni din paradis. Închiderea ușilor împărătești înfățișează izgonirea primilor oameni din paradis pentru păcatul neascultării față de Dumnezeu; Ectenia, pe care o spune diaconul după ce a închis ușile împărătești, amintește de viața fără bucurie a strămoșilor noștri din afara paradisului și de nevoia noastră constantă de ajutorul lui Dumnezeu.
După ectenie, auzim cântarea primului psalm al regelui David: Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi și calea celor răi piere; lucrați (slujiți) Domnului cu frică și bucurați-vă. în El cu cutremur; Fericiți toți cei care speră în nan (în El). Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu; Mântuirea este a Domnului și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău. Sunt cântate pasaje alese din acest psalm pentru a descrie atât gândurile dureroase ale strămoșului nostru Adam cu ocazia căderii sale, cât și sfaturile și îndemnurile cu care strămoșul nostru Adam se adresează urmașilor săi în cuvintele regelui David. Fiecare verset din acest psalm este despărțit de lauda îngerească a lui aleluia, care înseamnă în ebraică, laudă pe Dumnezeu.
După ectenia mică, se cântă două rugăciuni înduioșătoare către Domnul Dumnezeu: Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă. Ascultă-mă, Doamne, Doamne, am strigat către Tine, ascultă-mă; Ascultă glasul rugăciunii mele, strigă mereu către Tine, ascultă-mă, Doamne! (Psalmul 140)
Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată ca tămâie înaintea Ta, ridicarea mâinii mele ca jertfă de seară. Ascultă-mă, Doamne!
Rugăciunea mea să vină ca tămâia înaintea Ta; ridicarea mâinilor mele va fi jertfa de seară. Ascultă-mă, Doamne!
Această cântare ne amintește că fără ajutorul lui Dumnezeu este dificil pentru o persoană să trăiască pe pământ; el are nevoie constant de ajutorul lui Dumnezeu, pe care îl înlăturăm de la noi prin păcatele noastre.
Când se cântă rugăciunile care urmează cântării Domnului, numite stichera, are loc intrarea de seară.
Se face astfel: în timpul ultimei stichere în cinstea Maicii Domnului se deschid ușile împărătești, mai întâi sfeșnicul cu lumânare aprinsă iese din altar cu lumânare aprinsă, apoi diaconul cu cădelniță și preotul. . Diaconul tămâie Sf. icoane ale catapetesmei, iar preotul stă pe amvon. După ce a cântat imnul Maicii Domnului, diaconul stă la ușile împărătești și, înfățișând crucea ca o cădelniță, proclamă: înțelepciune, iartă! Cântăreții răspund cu următorul cântec emoționant al sfântului mucenic Athenogene, care a trăit în secolul al II-lea după Hristos:
Lumină liniștită a slavei sfinte, Tată nemuritor în ceruri, Sfânt, Binecuvântat, Iisuse Hristoase! Ajunși la apusul soarelui, după ce am văzut lumina serii, cântăm pe Tatăl, Fiul și Sfântul Duh al lui Dumnezeu. Vrednic ești în orice vreme să cânți glasurile cuvioselor, Fiul lui Dumnezeu, dăruind viață: cu aceea te slăvește lumea.
Lumina liniștită a slavei sfinte, Tatăl Nemuritor din ceruri, Iisuse Hristos! Ajunși la apus, văzând lumina serii, cântăm laude Tatălui și Fiului și Sfântului Duh al lui Dumnezeu. Tu, Fiul lui Dumnezeu, dătătorul de viață, ești vrednic să fii cântat în orice vreme de glasurile sfinților. De aceea lumea Te proslăvește.
Ce înseamnă intrarea de seară? Scoaterea lumânării înseamnă apariția înainte de venirea lui Hristos de către Sf. Ioan Botezătorul, pe care Domnul Însuși l-a numit lampă. Preotul, la intrarea de seară, îl înfățișează pe Mântuitorul care a venit pe lume pentru a ispăși vina omului înaintea Domnului. Cuvintele diaconului: iartă înțelepciunea! Ei ne insuflă că ar trebui să stăm în picioare și să privim acțiunile sacre cu o atenție deosebită, rugându-ne Domnului să ne ierte toate păcatele.
În timp ce cântă Sveta, un preot liniștit intră în altar și îl sărută pe Sf. tron și stă pe un loc înalt, întorcându-și fața către popor. Prin această acțiune, el înfățișează înălțarea lui Iisus Hristos la cer și întronarea Lui în toată slava peste lume, de aceea cântăreții, în urma cântării Luminii Liniste, cântă: Domnul a domnit, îmbrăcat cu frumusețe, adică. Că Iisus Hristos, după înălțarea Sa, a domnit peste lume și s-a îmbrăcat cu frumusețe. Acest verset este luat din psalmii regelui David și se numește prokeemne; se cântă întotdeauna duminica. În alte zile ale săptămânii se cântă alte prokeimne, preluate tot din Psalmii lui David.
După prokemna, la sărbătorile a XII-a și a Maicii Domnului și la sărbători în cinstea sfinților lui Dumnezeu, mai ales pe cei pe care îi cinstim, se citesc paremii, sau mici trei lecturi potrivite sărbătorilor din cărțile Vechiului și Noului Testament. . Înaintea fiecărui proverb, exclamația de înțelepciune a diaconului indică conținutul important a ceea ce se citește, iar cu exclamația diaconului să auzim! Se sugerează că ar trebui să fim atenți în timp ce citim și să nu fim distrați mental de obiecte străine.
Litia si binecuvantarea painilor.
În urma ecteniilor stricte și petiționare, uneori la sărbători mai solemne se săvârșește o ectenie și binecuvântare a pâinilor.
Această parte a slujbei de toată noaptea se face astfel: preotul și diaconul părăsesc altarul în partea de vest a bisericii; în cor se cântă stichera sărbătorii, iar după ele diaconul se roagă pentru Împăratul Suveran, Împărăteasa Suverană și pentru toată Casa Domnească, pentru Episcopul diecezan și pentru toți creștinii ortodocși, ca Domnul să ne ferească pe toți de necazuri. si nenorociri. Litia este celebrată în partea de vest a templului pentru a anunța sărbătoarea penitenților și catehumenilor, care de obicei stau în vestibul, despre sărbătoare și să se roage cu ei pentru ei. Iată baza pentru rugăciune în timpul Litiya pentru fiecare suflet creștin care este în durere și durere, are nevoie de mila și ajutorul lui Dumnezeu. Litia ne amintește și de străvechile procesiuni religioase pe care creștinii de frunte le făceau noaptea în timpul dezastrelor publice de teamă să nu fie persecutați de păgâni.
În timpul litiului, după stichera cântată în poezie, după cântecul muribund al lui Simeon Dumnezeul Primitorul și când se cântă de trei ori troparul sărbătorii, se face binecuvântarea pâinilor. În primele vremuri ale creștinismului, când privegherea toată noaptea a continuat până în zori, pentru a întări puterea celor care se rugau, preotul a binecuvântat pâine, vin și ulei și le-a împărțit celor prezenți. Ca o amintire a acestui timp și pentru sfințirea credincioșilor, iar în prezent preotul se roagă pentru cele 5 pâini, grâu, vin și untdelemn și roagă lui Dumnezeu să le înmulțească și ca Domnul să sfințească credincioșii care se împărtășesc din acestea. pâini și vin. Uleiul (ulei), sfințit în acest moment, este folosit pentru a unge pe cei care se roagă în timpul priveghiului de toată noaptea, iar grâul este folosit pentru hrană. Cele cinci pâini sfințite cu această ocazie amintesc de minunea pe care a săvârșit-o Domnul în timpul vieții Sale pe pământ, când a hrănit 5.000 de oameni cu 5 pâini.
Prima parte a privegherii de toată noaptea se încheie cu cuvintele preotului: binecuvântarea Domnului să fie asupra voastră, prin har și dragoste pentru omenire mereu, acum și pururea și în vecii vecilor, amin.
În acest moment se aude un sunet, care amintește de sfârșitul Vecerniei și începutul celei de-a doua părți a Privegherii Toată Noaptea.
A doua parte a priveghiului de toată noaptea
A doua parte a Vegherii Toată Noaptea este Utrenia, după Vecernie. Începe cu un cântec vesel al îngerilor cu prilejul Nașterii lui Hristos: slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni.
În spatele acestuia se citește cel șase psalmi, care conține șase psalmi ai regelui David, în care acest rege evlavios se roagă lui Dumnezeu să curețe oamenii de păcatele cu care Îl jignim pe Dumnezeu în fiecare minut, în ciuda providenței Sale constante pentru noi. În timpul citirii celor șase psalmi, preotul, mai întâi în altar și apoi pe amvon, se roagă lui Dumnezeu să trimită oamenilor mila lui Dumnezeu. Ieșirea umilă a preotului de la altar la amvon indică viața liniștită și solitare a Domnului Isus din Nazaret, din care El venea doar ocazional la Ierusalim să se roage în timpul sărbătorilor. Cei șase psalmi se încheie cu o exclamație în cinstea Dumnezeului în Treime: Aliluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Doamne!
După marea litanie, rostită la psalmul al șaselea, se cântă de patru ori un vers din psalmii regelui David: Dumnezeu este Domnul și Cel ce ni se arată, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, indicând înfățișarea. al Mântuitorului oamenilor ca Învățător și Făcător de minuni.
Apoi se cântă troparul sărbătorii și se citesc două katisme.
Kathismele sunt secțiuni din psalmii regelui și ale profetului David, care sunt secțiunile din Psalmul 20. Aceste secțiuni de psalmi sunt numite kathisme pentru că în timp ce le citesc, cei care se roagă în biserică au voie să stea. Cuvântul kathisma din greacă înseamnă scaun. În fiecare zi se citește un katisma diferit, astfel încât pe parcursul unei săptămâni se citește întregul psaltire.
Polyeleos
După fiecare kathisma, duhovnicul pronunță o mică ectenie. Apoi începe partea cea mai solemnă a privegherii de toată noaptea, numită polyeleos, care înseamnă din greacă multă milă sau mult ulei. Ușile regale se deschid, lumânări mari în fața Sf. Icoanele, stinse la citirea psalmului al șaselea și a catisma, sunt reaprinse, iar pe cor se cântă un cântec de laudă lui Dumnezeu din Psalmii 134 și 135: Lăudați numele Domnului, lăudați robii Domnului, aleluia. ! Binecuvântat să fie Domnul din Sion (unde în antichitate era un cort și un templu) locuind în Ierusalim, aleluia! Mărturisește-ți Domnului (mărturisește-ți păcatele), că El este bun (pentru că este bun), că în veci ține mila Lui, aleluia! Mărturisește Dumnezeului cerului că El este bun, că îndurarea Lui dăinuie în veci, aleluia! Preotul și diaconul fac tămâine în toată biserica. Porțile împărătești deschise ne arată că un înger a rostogolit piatra din Sfântul Mormânt, de unde a strălucit pentru noi o nouă viață veșnică, plină de bucurie și bucurie spirituală. Clerul care se plimba prin biserică cu o cădelniță ne amintește de Sf. mironositorii care au mers la mormântul Domnului în noaptea învierii lui Hristos pentru a unge trupul Domnului, dar au primit vești fericite de la un înger despre învierea lui Hristos.
Duminica, după cântarea versurilor laudative ale Psalmilor 134 și 135, pentru a imprima mai bine celor care se roagă gândul la învierea lui Hristos, se cântă tropari, în care se exprimă motivul bucuriei noastre cu privire la învierea lui Hristos. Fiecare tropar începe cu cuvinte care îl slăvesc pe Domnul: binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta (adică, poruncile Tale). Polieleosul duminical se încheie cu lectura Sf. Evanghelie despre una dintre aparițiile Mântuitorului înviat. Sfânta Evanghelie este purtată în mijlocul bisericii, iar credincioșii sărută Sfânta Evanghelie. Evanghelia, având (în același timp) în minte toate binefacerile Domnului înviat. În acest moment, corul cântă un cântec de invitație la închinarea învierii lui Hristos:
După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat. Crucii Tale ne închinăm, Hristoase, și cântăm și slăvim învierea Ta sfântă: că Tu ești Dumnezeul nostru; Te știm (cu excepția) altfel; Îți spunem numele. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm Sfintei Învieri a lui Hristos. Iată, că bucuria a venit în toată lumea prin cruce, binecuvântând mereu pe Domnul, cântăm învierea Lui: după ce ai îndurat răstignirea, nimicim moartea prin moarte.
Polieleosul din cele douăsprezecea sărbători și sărbătorile sfinților lui Dumnezeu diferă de polieleos duminical prin faptul că, după versetele laudative din Psalmii 134 și 135, clerul iese în mijlocul templului, unde este icoana sărbătorii. aşezat pe un pupitru, şi se cântă o mărire, cu versuri în cinstea Sf. femeile smirnă nu se cântă. Se citește Evanghelia, având aplicare în ziua sărbătorii; închinătorii din templu îl sărută pe Sf. icoana de pe analog și sunt unse cu uleiul sfințit în timpul litiei, dar nu și Sf. pace, așa cum unii în ignoranță numesc acest ulei.
După citirea Evangheliei și o rugăciune către Domnul Dumnezeu pentru milă de noi păcătoșii, citită de obicei de un diacon înaintea icoanei Mântuitorului, se cântă un canon sau o regulă pentru a slăvi pe Dumnezeu și sfinților și pentru a cere mila lui Dumnezeu prin rugăciuni. a sfinţilor lui Dumnezeu. Canonul este format din 9 cântece sacre, modelate după acele cântări din Vechiul Testament care erau cântate de oameni drepți, începând cu profetul Moise și terminând cu părintele Boteztorului Ioan, preotul Zaharia. În fiecare cântec, irmos este cântat mai întâi (în rusă - conexiune), iar la sfârșit katavasiya (în rusă - convergență). Numele cântecului katavasiya a fost adoptat deoarece, conform regulilor, ambele coruri trebuie să se asocieze pentru a o cânta. Conținutul irmosului și katavasia este preluat din acele cântece pe modelul cărora este alcătuit întregul canon.
1. Cântecul este modelat după cântecul pe care l-a cântat profetul Moise după trecerea miraculoasă a poporului evreu prin Marea Roșie.
2. Cântecul este modelat după cântecul pe care profetul Moise l-a cântat înainte de moartea sa. Cu acest cântec, profetul a vrut să îndemne poporul evreu la pocăință; ca cântec de pocăință, după regulile Bisericii Ortodoxe, se cântă numai în Postul Mare. Alteori, după primul cântec din canon, urmează imediat al treilea cântec.
3. Cântecul este modelat după cântecul cântat de cea dreaptă Ana la nașterea fiului ei Samuel, un profet și judecător înțelept al poporului evreu.
4. Cântecul este modelat după cântecul profetului Habacuc.
5. Cântarea canonului conține gânduri preluate din cântarea profetului Isaia.
6. Cântecul amintește de cântecul profetului Iona, pe care l-a cântat când a fost izbăvit în mod miraculos din pântecele balenei.
Cântecele al 7-lea și al 8-lea sunt modelate după cântecul cântat de cei trei tineri evrei după eliberarea lor miraculoasă din cuptorul babilonian aprins.
După al 8-lea imn al canonului se cântă imnul Maicii Domnului, împărțit în mai multe versuri, după care se cântă imnul: Prea cinstite heruvimi și preaslăviți fără de comparație serafimi, fără stricăciune (boală) a lui Dumnezeu Cuvântul, adevărata Născătoare de Dumnezeu, te mărim.
9. Cântecul conține gânduri desprinse din cântecul preotului Zaharia, pe care l-a cântat după nașterea fiului său, Înaintemergătorul Domnului Ioan.
În cele mai vechi timpuri, Utrenia se încheia cu începerea zilei, iar după cântarea canonului și citirea Psalmilor 148, 149 și 150, în care Sf. Regele David invită cu entuziasm toată natura să-L slăvească pe Domnul, preotul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru lumina care a apărut. Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina, zice preotul, întorcându-se către tronul lui Dumnezeu. Corul cântă o mare laudă Domnului, începând și terminând cu cântarea Sf. îngerii.
Utrenia, cea de-a doua parte a priveghiului de toată noaptea, se încheie cu o ectenie și o demitere profundă și petiționară, pronunțată de obicei de preot de la ușile regale deschise.
Apoi se citește prima oră - a treia parte a priveghiului de toată noaptea; se încheie cu un cântec de mulțumire în cinstea Maicii Domnului, compus de locuitorii Constantinopolului pentru izbăvirea lor prin mijlocirea Maicii Domnului de la perși și avari care au atacat Grecia în secolul al VII-lea.
Voievodului ales biruitor, pentru că a fost izbăvit de cei răi, să cântăm mulțumiri robilor Tăi, Maicii Domnului. Dar fiindcă ai o putere de neînvins, eliberează-ne de toate necazurile, să Te chemăm: Bucură-te, Mireasă nemireasă
Ție, care biruiești în luptă (sau război), noi, slujitorii Tăi, Maica Domnului, oferim cântări de biruință (solemnitate), iar ca celor izbăviți de Tine de rău, cântări de mulțumire. Iar tu, ca având putere de nebiruit, izbăvește-ne pe noi din toate necazurile, ca să strigăm către tine: Bucură-te, Mireasă, care n-are mire între oameni.
Teologia și tradiția ortodoxă au mulți termeni care sunt încă pronunțați în limba slavă veche. Una dintre acestea este privegherea toată noaptea. Este important ca fiecare credincios să-și cunoască religia și nu doar să asculte orbește de preot. O credință care nu are o bază solidă nu este adevărată. Apostolul Iacov a scris: „Până și demonii cred”, dar credința lor nu aduce niciun folos.
Fiecare persoană are posibilitatea de a contacta un duhovnic pentru a primi un răspuns la întrebările sale. Dumnezeu a creat Biserica pentru ca oamenii să vină și să primească cunoaștere și instruire în adevăr.
Ce este
Privegherea Toată Noaptea sau Privegherea Toată Noaptea este o sărbătoare plină de bucurie pentru toți creștinii ortodocși. Această comunicare a credincioșilor durează de obicei de la apus până în zori. De aceea se numește priveghere, întrucât enoriașii și slujitorii bisericii vor sta treji toată noaptea. Cât timp va dura serviciul depinde și de anotimpuri. De exemplu, iarna de la 18:00 la 6:00, iar vara de la 21:00 la 5:00.
Tradiția bisericească slavă crede că în legătură cu această ocazie ar fi mai spiritual să folosim expresii precum: Mă duc la privegherea toată noaptea; Mă întorc de la priveghiul de toată noaptea etc. Uneori, oamenii, în vorbirea de zi cu zi, pot folosi termenul de „prighere toată noaptea” în sensul slujbei de Paște, care are loc noaptea și constă în oficiul de la miezul nopții, utrenie, orele de Paști și liturghie. Biserica Romano-Catolică celebrează Privegherea (din latină vigilia).
Privegherea toată noaptea se ține de obicei în ajunul următoarelor evenimente:
- duminicile.
- A douăsprezecea sărbătoare.
- Sărbători marcate cu un semn special în Typikon.
- Zilele sărbătorilor la templu.
- Orice altă sărbătoare în conformitate cu rectorul templului sau tradiția locală.
În intervalul de la seară la utrenie, după ectenie, se face rugăciune intensivă. Creștinii sunt chemați cu o singură inimă să scape de toate gândurile inutile și să se dedice complet chemării Atotputernicului.
Istorie și semnificație
Interpretarea privegherii toată noaptea este foarte simplă - este o rugăciune de noapte făcută de creștini în genunchi. Mulți mari sfinți au crezut și încă cred că rugăciunea este cea mai înaltă dintre virtuți. Faptele pot ajuta o persoană, dar atunci când ne rugăm, Dumnezeu Însuși coboară și ajută. S-a spus despre unele cărți de rugăciuni din istorie că dușmanii se temeau de rugăciunile lor într-o armată de peste zece mii.
Pe măsură ce citiți Scriptura, este ușor să observați relatări despre astfel de practici deja în biserica Vechiului Testament. De exemplu, Iosif, fiul lui Israel, avea obiceiul să iasă noaptea să se roage și să raționeze. Și, de asemenea, regele David nu își permitea adesea să adoarmă pentru a fi singur și a se ruga. Cea mai importantă confirmare este Însuși Domnul Isus Hristos și apostolii Săi.
Dar din punct de vedere istoric, privegherea de toată noaptea a fost definită și recunoscută oficial Biserica pe vremea lui Ioan Gură de Aur. De-a lungul timpului, ordinea acestei slujbe a fost îmbunătățită și îmbogățită de alți sfinți, precum Ioan Damaschinul și Teodor Studitul. Privegherea este adesea asociată cu chemarea creștinilor de a fi mereu treji, de a se ruga neîncetat și de a-și aminti că Domnul vine.
În special în perioadele de persecuție, creștinii se adunau noaptea pentru rugăciune generală. Ei au fost adesea acuzați de coruperea copiilor, de ateism, canibalism și alte lucruri groaznice. Din moment ce trebuiau să se ascundă de autorități, au ales locuri mai secrete, în catacombe și cimitire.
În secolele II-III. Ekah mișcarea pustnicilor și a călugărilor s-a răspândit foarte mult. Pe lângă asceză, ei petreceau adesea toată noaptea în rugăciune, cântând și lăudând. Pentru Părinţii Bisericii, privegherea avea conotaţii eshatologice. Privegherea era considerată un mod de viață spirituală. Un creștin trebuie să-și amintească mereu de crucea lui Hristos, de Sfânta Evanghelie, de păcatele iertate și de răsplata din cer pentru credincioșie. Termenul grecesc „agrypnia” apare în scrierile lui Vasile cel Mare. El a scris că astfel de întâlniri se țineau în multe locuri din Orient și aveau loc în ajunul duminicii.
Cum se întâmplă
Nopțile de rugăciune au o semnificație spirituală profundă. Biserica proclamă că lumina frumoasă a apusului înfățișează o imagine spirituală a luminii lui Hristos. Și, de asemenea, privirea oamenilor care se roagă este îndreptată către lumina viitoare a Împărăției lui Dumnezeu. Domnul a promis că va veni pentru aceia care Îl așteaptă. Și venirea Lui va fi în prezența îngerilor sfinți, care vor aduce bucurie celor care cred și dezamăgire și judecată celor care L-au lepădat pe Fiul lui Dumnezeu.
Privegherea toată noaptea poate fi comparată cu principiul care este prezent în cultura noastră de Anul Nou. Oamenii se despart de rău și salută binele. La fel, creștinii, la priveghi, sărbătoresc un nou început; întunericul pleacă și lumina triumfă. Este imposibil să lași neschimbat un astfel de serviciu. Prin urmare, privegherea servește ca pregătire pentru Dumnezeiasca Liturghie și Euharistie.
Cât durează acest serviciu?
Canonul la privegherea toată noaptea are propriile sale caracteristici și trebuie să îndeplinească anumite criterii. Un astfel de serviciu are o secvență destul de lungă, constând din mai mult de 20 de acțiuni.
În momentul de față, pe baza faptului că printre credincioși sunt bătrâni și infirmi, tradiția poate fi mai îngăduitoare față de oameni. Astfel, este posibil să stai la serviciu câteva ore și apoi să te întorci acasă.
Spovedanie în timpul priveghiului de toată noaptea
Una dintre cele mai importante componente ale rugăciunilor enoriașilor este mărturisirea păcatelor lor înaintea lui Dumnezeu. Pe lângă mărturisirea unui preot, fiecare creștin trebuie să vină la Dumnezeu cu rugăciuni și spovedanie. Mărturisirea are o putere enormă. Apostolul Ioan ne încurajează să trăim în lumină și să nu rămânem în întuneric. Păcatul prin natura sa iubește întunericul. Dar îl putem învinge doar dacă îl aducem la lumină. Lumina sfințește oamenii și le arată ce sunt. Dumnezeu vrea pentru ca creștinii să se spovedească. Biserica explică că privegherea poate ajuta o persoană să scape de obiceiurile rele și păcătoase.
Structura de cult
Un astfel de rit străvechi are o semnificație istorică și este un simbol al Vechiului și Noului Testament. Structura care este utilizată în astfel de servicii este următoarea:
Astfel este explicată întreaga Evanghelie. Oamenii au ocazia să înțeleagă cine este Dumnezeu, cât de sfânt și atotputernic este El; noi ne-am ascultat de El și am păcătuit; dar El, în marea Sa milă, ne-a trimis un Mântuitor. Drept urmare, o persoană poate crede în cele mai importante învățături ale creștinismului și se poate alătura Bisericii.
Evanghelia poate satisface nevoia inimilor noastre complet și exclusiv. Nu trebuie să vă gândiți că dacă aparținem confesiunii și bisericii creștine, atunci nu mai avem nevoie de nimic. Dumnezeu este nevoia inimii creștinului. El ne-a creat pentru Sine și sufletele noastre nu vor avea pace până nu o vor găsi în El. Dincolo de mântuire care se dobândește prin credința în Isus Hristos, creștinul are nevoie de sfințire constantă. Prin urmare, ar trebui să continuați să vă rugați și să vă curățați sufletele în fiecare zi până când Domnul va veni.
Veghere toată noaptea(sau privegherea toată noaptea) este o slujbă care are loc seara în ajunul sărbătorilor venerate. Constă în combinarea Vecerniei cu Utrenia și ceasul întâi, iar atât Vecernia, cât și Utrenia sunt celebrate mai solemn și cu o iluminare mai mare a templului decât în alte zile.
Acest serviciu se numește priveghere toată noaptea pentru că în antichitate începea seara târziu și continua toată noaptea până în zori. Apoi, din condescendență față de infirmitățile credincioșilor, au început să înceapă această slujbă puțin mai devreme și să facă tăieturi în citire și cânt, și de aceea acum nu se termină atât de târziu. Fostul nume al vegherii sale toată noaptea a fost păstrat.
vecernie
Vecernia în alcătuirea ei amintește și înfățișează vremurile Vechiului Testament: crearea lumii, căderea primilor oameni, izgonirea lor din paradis, pocăința și rugăciunea lor pentru mântuire, apoi, speranța oamenilor, conform făgăduinței lui Dumnezeu, în Mântuitorul și, în cele din urmă, împlinirea acestei promisiuni.
Vecernia la Privegherea Toată Noaptea începe cu deschiderea ușilor regale. Preotul și diaconul tămâie altarul și întregul altar, iar norii de fum de tămâie umplu adâncurile altarului. Această tăcere tăcută marchează începutul creării lumii.
Dar acum, preotul, stând în fața tronului, cu prima sa exclamație, îl slăvește pe Creatorul și Creatorul lumii - Preasfânta Treime: „Slavă Sfintei și Consubstanțiale și dătătoare de viață și nedespărțită Treime, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”. Apoi îi cheamă pe credincioși de trei ori: „Vino, să ne închinăm Regele nostru Dumnezeu. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, Regele nostru Dumnezeu. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos Însuși, Regele și Dumnezeul nostru. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea Lui”. Pentru „Toate lucrurile au luat ființă prin El,(adică există, trăiesc) și fără El nu a început să fie nimic din ceea ce a luat ființă.”(Ioan 1, 3).
Ca răspuns la această chemare, corul cântă solemn Psalmul 103 despre crearea lumii, slăvind înțelepciunea lui Dumnezeu: „Binecuvântează pe Domnul, suflete! Binecuvântat ești, Doamne! Doamne, Dumnezeul meu, ai fost mărit în rău (adică, foarte mult)... ai creat toate lucrurile cu înțelepciune. Minunate sunt lucrările Tale, Doamne! Slavă Ție, Doamne, care ai făcut totul!”
În timpul acestei cântări, preotul părăsește altarul, se plimbă printre oameni și tămâie întreaga biserică și pe cei care se roagă, iar diaconul îl precede cu o lampă în mână.
Acest rit sacru le amintește celor care se roagă nu numai de crearea lumii, ci și de viața inițială, fericită, paradisiacă a primilor oameni, când Dumnezeu Însuși a umblat printre oameni în paradis. Ușile împărătești deschise înseamnă că ușile cerului erau atunci deschise tuturor oamenilor. Dar oamenii, sedusi de diavol, au incalcat voia lui Dumnezeu si au pacatuit. Prin căderea lor, oamenii și-au pierdut viața cerească fericită. Au fost expulzați din paradis - și ușile raiului le-au fost închise. În semn de aceasta, după ce se face tămâina în templu și la sfârșitul cântării psalmului, ușile împărătești sunt închise.
Diaconul părăsește altarul și stă în fața ușilor împărătești închise, așa cum a făcut Adam cândva înaintea porților închise ale raiului, și proclamă marea ectenie: „Să ne rugăm Domnului în pace. Să ne rugăm Domnului pentru pacea cerească și mântuirea sufletelor noastre...” Să ne rugăm Domnului, făcând pace cu toți vecinii noștri, fără mânie sau dușmănie față de nimeni. Să ne rugăm ca Domnul să ne trimită „de sus” - pacea cerească și să ne mântuiască sufletele...
După marea ectenie și exclamația preotului, se cântă versuri alese din primii trei psalmi: „Ferice de omul care nu se alătură consiliului celor răi. Căci Domnul declară că calea celor drepți va pieri și calea celor răi... Ferice de omul care nu se sfătuiește cu cei răi. Căci Domnul cunoaște viața celor drepți și viața celor răi va pieri...”
Apoi diaconul intona mica ectenie: „O dată și încă o dată (din nou și din nou) să ne rugăm Domnului în pace...”
După ectenia mică, corul strigă în versuri din psalmi: „Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă... Să-mi fie îndreptată rugăciunea, ca tămâia înaintea Ta... Ascultă-mă, Doamne... Doamne! strig către Tine: ascultă-mă... Rugăciunea mea să fie îndreptată spre Tine ca tămâia... Ascultă-mă, Doamne!...”
În timp ce cântă aceste versuri, diaconul tămâie biserica. Acest moment de închinare, începând de la închiderea ușilor împărătești, în cererile marii ectenii și în cântarea psalmilor, înfățișează situația la care a fost supus neamul omenesc după căderea primilor părinți, când împreună cu păcătoșenia au apărut tot felul de nevoi, boli și suferințe.
Îi strigăm lui Dumnezeu: "Doamne, miluiește!" Cerem pacea și mântuirea sufletelor noastre. Ne plângem că am ascultat sfatul rău al diavolului. Îi cerem lui Dumnezeu iertarea păcatelor și izbăvirea de necazuri și ne punem toată nădejdea în mila lui Dumnezeu. Tăzirea diaconului în acest moment semnifică acele jertfe care erau oferite în Vechiul Testament, precum și rugăciunile noastre aduse lui Dumnezeu.
La cântarea versetelor Vechiului Testament „Doamne, am plâns” se adaugă stichere, adică imnuri din Noul Testament, în cinstea sărbătorii.
Ultima stichera se numeste Theotokos sau dogmatist, deoarece aceasta stichera este cantata in cinstea Maicii Domnului si expune dogma (principala invatatura a credintei) despre intruparea Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria.
În a douăsprezecea sărbătoare, în locul dogmaticii Maicii Domnului, se cântă o sticheră specială în cinstea sărbătorii. Când se cântă Maica Domnului (dogmatică), ușile împărătești se deschid și are loc intrarea de seară: lumânătorul iese din altar pe ușile din nord, urmat de un diacon cu cădelniță, apoi un preot. Preotul stă pe amvon cu fața la ușile regale, binecuvântează intrarea în formă de cruce și, după ce diaconul rostește cuvintele „Înțelepciunea iartă-mă!”(înseamnă: ascultați înțelepciunea Domnului, rămâneți treaz), intră împreună cu diaconul prin ușile împărătești în altar și stă în înălțime.
În acest moment, corul cântă un cântec Fiului lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos: „Lumină liniștită, slavă sfântă a Tatălui Nemuritor, Ceresc, Sfânt, Binecuvântat, Iisuse Hristoase! Ajunși la apusul soarelui, după ce am văzut lumina serii, cântăm pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, Dumnezeu. Ești vrednic în orice moment să fii o voce sfântă. Fiul lui Dumnezeu, dă viață, ca să Te slăvească lumea”.
În acest cântec-imn, Fiul lui Dumnezeu este numit o lumină liniștită de la Tatăl Ceresc, pentru că El a venit pe pământ nu în deplină slavă divină, ci ca o lumină liniștită a acestei slavi. Acest imn spune că numai prin glasurile sfinților (și nu buzele noastre păcătoase) i se poate oferi un cântec demn de El și se poate săvârși gloria cuvenită.
Intrarea de seară le amintește credincioșilor despre modul în care drepții din Vechiul Testament, conform promisiunilor, tipurilor și profețiilor lui Dumnezeu, așteptau venirea Mântuitorului lumii și cum El a apărut în lume pentru mântuirea neamului omenesc.
Cădelnița cu tămâie la intrarea de seară înseamnă că rugăciunile noastre, la mijlocirea Domnului Mântuitorului, ca tămâia, se înalță la Dumnezeu și semnifică și prezența Duhului Sfânt în templu.
Binecuvântarea cruciformă a intrării înseamnă că prin crucea Domnului ni se deschid din nou ușile cerului.
Dupa melodie: "Lumina linistita..." se cântă prokeimenon, adică un vers scurt din Sfânta Scriptură.
La Vecernia de duminică se cântă: „Domnul domnește în fericire(adică frumusețe) îmbracă", iar în alte zile se cântă alte versuri. La sfârşitul cântării prokeimnei, la marile sărbători se citesc paremia. Proverbele sunt pasaje alese din Sfânta Scriptură care conțin profeții sau indică prototipuri legate de evenimente celebrate sau învață instrucțiuni care par să vină de la persoana acelor sfinți sfinți a căror amintire o comemorăm.
După prokemna și paremie, diaconul pronunță un august (adică, ectenie sporită: „Să spunem totul, din toată inima și cu toate gândurile, din toată inima...”
Apoi se citește rugăciunea: „Dă, Doamne, ca în această seară să fim mântuiți fără păcat...”.
După această rugăciune, diaconul pronunță o ectenie petiționară: „Să împlinim (ofertă în întregime) rugăciunea noastră de seară către Domnul (Domnul)...”
La marile sărbători, după o ectenie specială și petiționară, se face o ectenie și binecuvântarea pâinilor.
Litiu, un cuvânt grecesc, înseamnă rugăciune generală. Litiya se realizează în partea de vest a templului, lângă ușile de intrare vestice. Această rugăciune din vechea biserică a fost săvârșită în pronaos, cu scopul de a oferi catehumenilor și pocăiților aflați aici posibilitatea de a lua parte la rugăciunea generală cu ocazia marii sărbători.
În urma litiei, are loc binecuvântarea și sfințirea a cinci pâini, grâu, vin și untdelemn, tot în amintirea vechiului obicei de a împărți mâncare celor care se roagă, veniți uneori de departe, pentru a se putea împrospăta în timpul unei slujbe lungi. . Cele cinci pâini sunt binecuvântate în amintirea hrănirii de către Mântuitorul a celor cinci mii cu cinci pâini. Preotul apoi, în timpul Utreniei, după sărutarea icoanei sărbătorii, unge pe închinători cu ulei sfințit (ulei de măsline).
După litia, și dacă nu este săvârșită, atunci după litia cererii se cântă „stichera în vers”. Acesta este numele dat poemelor speciale scrise în memoria unui eveniment amintit. Vecernia se încheie cu citirea rugăciunii Sf. Simeon Dumnezeul-Primitorul: „Acum, lasă pe robul Tău să plece, Stăpâne, după cuvântul Tău în pace, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor oamenilor, lumină pentru descoperirea limbilor și slava poporul tău Israel.”, apoi citind Trisagionul și Rugăciunea Domnului: „ Tatăl nostru...", cântând salutul îngeresc către Maica Domnului: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te...” sau troparul sărbătorii și, în final, după ce a cântat de trei ori rugăciunea dreptului Iov: „Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum înainte și în vecii vecilor”, cu binecuvântarea finală a preotului: „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră prin harul și dragostea Lui pentru omenire – întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.”.
Sfârșitul Vecerniei- rugăciunea Sf. Simeon Dumnezeul-Primitorul și salutul Îngerului către Maica Domnului indică împlinirea făgăduinței lui Dumnezeu despre Mântuitorul.
Imediat după încheierea Vecerniei, în timpul Privegherii Toată Noaptea, Utrenia începe cu lectura şase psalmi.
Utrenie
A doua parte a privegherii de toată noaptea - Utrenia - ne amintește de vremurile Noului Testament: apariția Domnului nostru Iisus Hristos în lume pentru mântuirea noastră și învierea Sa glorioasă. Începutul Utreniei ne îndreaptă direct către Nașterea lui Hristos.
Începe cu o doxologie a îngerilor care s-au arătat păstorilor din Betleem: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni.”.
Apoi se citește şase psalmi, adică șase psalmi aleși ai regelui David (3, 37, 62, 87, 102 și 142), care înfățișează starea păcătoasă a oamenilor, plină de necazuri și nenorociri și exprimă cu ardoare singura speranță pe care oamenii o așteaptă pentru mila lui Dumnezeu.
Închinătorii ascultă cei șase psalmi cu o reverență deosebită concentrată.
După cei șase psalmi, diaconul pronunță marea ectenie. Apoi, un cântec scurt cu versete despre apariția lui Isus Hristos în lume este cântat cu voce tare și cu bucurie: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!”, adică Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat și este vrednic de proslăvire, mergând spre slava Domnului.
După aceasta, se cântă un tropar, adică un cântec în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt celebrat, și se citesc kathisme, adică părți individuale ale Psaltirii, constând din mai mulți psalmi consecutivi.
Citirea katismelor, precum și citirea celor șase psalmi, ne cheamă să ne gândim la starea noastră dezastruoasă păcătoasă și să punem toată speranța în mila și ajutorul lui Dumnezeu. Kathisma înseamnă a sta, deoarece cineva poate sta în timp ce citește kathisma.
La sfârșitul kathismei, diaconul pronunță ectenia mică și apoi interpretează polieleos.
Polyeleos Cuvântul este grecesc și înseamnă „multă milă” sau „multă iluminare”. Polieleos este partea cea mai solemnă a privegherii de toată noaptea și exprimă glorificarea milei lui Dumnezeu arătată nouă în venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ și împlinirea Sa a lucrării mântuirii noastre din puterea diavolului și a morții. .
Polyeleos începe cu cântarea solemnă a versurilor de laudă: „Lăudați numele Domnului, lăudați pe robii Domnului. Aleluia! Binecuvântat să fie Domnul Sionului, care locuiește în Ierusalim. Aleluia! Mărturisește Domnului că El este bun, căci îndurarea Lui este în veac. Aleluia!, care înseamnă: slăviți pe Domnul, pentru că El este bun, pentru că în veci este îndurarea Lui (față de oameni).
Când se scandează aceste versete, se aprind toate lămpile din templu, se deschid ușile împărătești, iar preotul, precedat de un diacon cu o lumânare, părăsește altarul și arde tămâie în tot templul, în semn de evlavie pentru Dumnezeu. și sfinții Săi. După cântarea acestor versuri, duminica se cântă tropari speciale de duminică; adică cântări de bucurie în cinstea Învierii lui Hristos, care povestesc cum s-au arătat îngerii mironositorilor care au venit la mormântul Mântuitorului și le-au vestit despre învierea lui Iisus Hristos.
La alte mari sărbători, în locul troparelor duminicale, înaintea icoanei sărbătorii se cântă o mărire, adică un scurt vers de laudă în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt. După troparele duminicale sau după mărire, diaconul rostește ectenia mică, apoi prokeimenonul, iar preotul citește Evanghelia.
La slujba de duminică se citește Evanghelia despre Învierea lui Hristos și despre înfățișările lui Hristos înviat la ucenicii Săi, iar în alte sărbători se citește Evanghelia, referitoare la evenimentul sărbătorit sau la slăvirea sfântului. După citirea Evangheliei, în slujba de duminică se cântă un imn solemn în cinstea Domnului înviat: „După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus”... Evanghelia este purtată în mijlocul templului, iar credincioșii o cinstesc. În alte sărbători, credincioșii cinstesc icoana sărbătorii. Preotul îi unge cu ulei binecuvântat și împarte pâinea sfințită. După ce a cântat „Învierea lui Hristos...” Se cântă mai multe rugăciuni scurte. Apoi diaconul citește o rugăciune „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...”, iar după exclamaţia preotului „Prin har și bunătate...”începe cântatul canon.
Canon La Utrenie se cheamă o întâlnire de cântece compuse după o anumită regulă. „Canon” este un cuvânt grecesc care înseamnă „stăpânire”. Canonul este împărțit în nouă părți (cântece). Primul vers al fiecărui cântec cântat se numește irmos, ceea ce înseamnă conexiune.
Aceste irmos par să leagă întreaga compoziție a canonului într-un singur întreg. Versurile rămase din fiecare parte (cântec) sunt în mare parte citite și numite troparia. Al doilea imn al canonului, ca imn penitencial, se interpretează numai în Postul Mare. S-au făcut eforturi deosebite în compunerea acestor cântece: St. Ioan din Damasc, Cosma din Mayum, Andrei din Creta (marele canon al pocăinței) și mulți alții. În același timp, ei erau în mod invariabil călăuziți de anumite cântări și rugăciuni ale unor persoane sacre, și anume: profetul Moise (pentru 1 și 2 irmos), profetesa Ana, mama lui Samuel (pentru al 3-lea irmos), profetul Habacuc ( pentru 4 irmos), profetul Isaia (pentru 5 Irmos), profetul Iona (pentru al 6-lea Irmos), cei trei tineri (pentru al 7-lea și al 8-lea Irmos) și preotul Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul (pentru al 9-lea Irmos) ).
Domnul nostru Isus Hristos ne-a poruncit să veghem și să ne rugăm în mod constant. Încercând să împlinească această poruncă, creștinii din cele mai vechi timpuri, în zilele deosebit de memorabile, au săvârșit un serviciu divin care a durat toată noaptea, de seara până dimineața, și de aceea au primit numele priveghere toată noaptea. Părțile sale principale sunt Vecernia MareȘi Utrenie.
Chiar la începutul Vecerniei Mari, este amintită viața primilor noștri părinți Adam și Eva în Paradis. Fiind în acest loc cel mai frumos, bucurându-se de frumusețile Paradisului și de măreția lumii create de Dumnezeu, strămoșii noștri încântați și-au oferit rugăciunile și mulțumirea lui Dumnezeu. În acel timp binecuvântat, oamenii vorbeau cu Dumnezeu față în față, deoarece erau fără păcat.
Acest lucru este simbolizat de Ușile Regale se deschid înainte de începerea slujbei. În amintirea începutului creării lumii de către Dumnezeu (când Duhul lui Dumnezeu, ca fumul de tămâie, a învăluit pământul curat, reînviind lumea încă necreată) preotul tămâie altarul, și apoi, dând slavă Treimii dătătoare de viață, iese din altar și tămâie templul, care simbolizează timpul când Dumnezeu însuși era aproape de oameni. Corul cântă versuri alese din Psalmul 103, înfățișând o imagine maiestuoasă a lumii și slăvindu-l pe Creator: „ Binecuvântează pe Domnul, suflete al meu. Binecuvântat ești, Doamne!.. Căci lucrările Tale sunt mărite, Doamne, toate ai făcut cu înțelepciune...».
Dumnezeu a dat omului libertatea de a alege liber numai binele. Dar omul a ascultat sfaturile invidioase și înșelătoare ale diavolului și a refuzat să comunice cu Dumnezeu. După aceasta, persoana nu a mai putut rămâne în Paradis. Dumnezeu l-a alungat din Paradis și l-a așezat pe un pământ sărac și sărac. Cu toate acestea, milostivul Creator, din iubirea Sa inefabilă, l-a liniștit pe om cu promisiunea Mântuitorului. A început istoria tristă a umanității pe pământ - povestea pocăinței, a corectării și a întoarcerii treptate a copiilor pierduți la Tatăl lor Ceresc.
Biserica ne amintește de aceste evenimente în continuarea slujbei. Ușile Regale sunt închise. În fața lor, ca înaintea unui Paradis închis, diaconul pronunta marea ectenie(ectenie - în greacă: râvnă, rugăciune harnică), în care se cere ajutorul lui Dumnezeu pentru omul păcătos în diferitele nevoi ale vieții sale pământești. După fiecare petiţie a ecteniei Corul cântă în numele credincioșilor: "Doamne, miluiește" . Apoi corul cântă versuri alese din Kathisma I(kathismele sunt părțile în care este împărțit Psaltirea), vorbind despre viața celor drepți și a celor nedrepți: „ Binecuvântat este omul care nu urmează sfatul celor răi... și calea celor răi va pieri... Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur... Binecuvântat ești cel ce nădăjduiește Nan.. .„(Ps. 1, 1, 6; 2, 11-12).
Drepții din Vechiul Testament au trăit în speranța Mântuitorului promis. Închinarea Vechiului Testament cu jertfele ei a fost o amintire a promisiunii lui Dumnezeu, un prototip al viitoarei mari Jertfe, când Însuși Fiul lui Dumnezeu, fiind Dumnezeu, avea să devină Om, să vină la oameni să-i mântuiască și, cu viața Sa dreaptă, a Lui. biruință asupra morții, iar Înălțarea Sa la Dumnezeu Tatăl l-ar împăca pe om cu Dumnezeu și va deveni, parcă, un nou Progenitor al umanității căzute, care vrea să-și recapete comunicarea cu Creatorul.
Continuarea privegherii toată noaptea vorbește despre aceste speranțe. Corul cântă versete din psalm, pline de rugăciune jalnică: „Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă…” (Ps. 140). Ceremonie săvârșită de un diaconîn acest moment, înseamnă jertfele care au fost făcute în Vechiul Testament, precum și rugăciunile noastre către Dumnezeu. Versetele Psaltirii încep să alterneze cu stichera - cântări dedicate sărbătorii. Când cântă ultima sticheră - un dogmatist care vorbește despre misterul Întrupării Mântuitorului - clerul iese cu cădelnița de pe ușile laterale ale altarului și intră în el prin Ușile Regale. Ieșirea preotului de pe altar simbolizează coborârea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor, propovăduirea Lui, suferința liberă, moartea pe cruce și coborârea în iad, iar intrarea în altar simbolizează învierea și înălțarea. în Rai.
Urmată de cântând prokimna si cateodata citind din scripturi, apoi - două ectenii. La sărbătorile majore există o litiya - rugăciune fervent săvârșită în afara templului sau în vestibulul acestuia. Preoți părăsind altarul simbolizează izgonirea lui Adam din Paradis și exprimă smerenia noastră în fața lui Dumnezeu și dorința ca porțile Raiului să fie deschise pentru noi și bunăvoința lui Dumnezeu.
La capătul litiului corul cântă mai multe stichere și o rugăciune „Acum eliberezi pe robul tău, Stăpâne...” (rugaciune a Sfantului Simeon Dumnezeul Primitorului). După rugăciune "Tatăl nostru" salut Arkhangelsk „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te” este slăvită Maica Domnului sau, cu o cântare deosebită, evenimentul fiind sărbătorit. (De sărbători este binecuvântarea pâinii, grâului, vinului și uleiului). Vecernia se încheie cu Psalmul 33 și binecuvântarea preotului. Ultimele rugăciuni ale Vecerniei ne aduc la evenimentele Noului Testament amintite la Utrenie, a doua parte a Privegherii Toată Noaptea.
Utrenia începe cu doxologia angelica, cântat la Nașterea Mântuitorului: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni.” (Luca 2:14). Apoi se citește şase psalmi- șase psalmi aleși, înfățișând atât starea de bucurie a sufletului unei persoane, cu care este mila Domnului, cât și întristarea sufletului, împovărat de păcate și îndepărtat de Dumnezeu.
După ce a citit trei psalmi preotul părăsește altarul și, stând în fața ușilor regale închise, citește cele 12 rugăciuni de dimineață, cerând binecuvântările lui Dumnezeu pentru ziua următoare. După cei șase psalmi și marile ectenii diaconul proclamă solemn: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!” și încă câteva versuri alese din Psalmul 117 - iar corul repetă după fiecare dintre ele primul vers, anunțându-ne apariția Mântuitorului. Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr; și am văzut slava Lui, slava ca singurul născut al Tatălui (Ioan 1:14). Versete din psalmi „Mărturisește pe Domnul...” rostit când cânta "Doamne, Domnul...", descriu viața pământească a Salvatorului plină de suferință.
Mai departe se cântă troparul sărbătorii și se citesc kathisme din Psaltire. Psaltirea este împărțită în 20 de secțiuni, care se numesc kathisme. Kathisma este împărțită în trei părți („Glorie”), după citirea fiecăreia dintre care se cântă o mică doxologie (de unde și numele „Glorie”).
Kathisma tradus din greacă înseamnă „șezând”; Poți sta în timp ce citești katisme, dar trebuie să te ridici în timpul doxologiei mici.
La priveghiul de toată noaptea, se citesc două kathisme, iar după fiecare există o mică ectenie și sedalny - rugăciuni scurte cronometrate pentru a coincide cu citirea katismelor.
După citirea katismelor, începe partea cea mai solemnă a privegherii de toată noaptea - polieleos, care înseamnă „mare milă” sau „abundență de ulei, ulei”. Când toate lămpile sunt aprinse preotul vine de la altar ca un Înger care a venit din peștera Sfântului Mormânt să vestească Învierea, și arde tămâie la templu. Ziua de zi, care însoțește multe alte părți importante ale slujbei, marchează atât rugăciunile noastre îndreptate către Dumnezeu cu atenție și zel, cât și harul Duhului Sfânt care ne umbrește. Când preotul îi tămâie pe credincioși, aceștia răspund plecând capetele.
Corul cântă versuri din Psalmii 134 și 135: „Lăudați numele Domnului, lăudați robii Domnului...” , iar duminica sunt și troparii duminicale despre apariția Îngerilor la mironosițele (ucenicele Domnului), care anunțau Învierea Mântuitorului din morți: „Devreme devreme au venit femeile mironosițe la mormântul Tău. , Mântuitorule, plângând...”. Și foarte devreme, în prima zi a săptămânii, vin la mormânt, la răsăritul soarelui, și spun unul altuia: cine ne va rostogoli piatra de la ușa mormântului? Și, privind, văd că piatra a fost rostogolită; și era foarte mare. Și intrând în mormânt, au văzut un tânăr care ședea pe partea dreaptă, îmbrăcat în haine albe; și erau îngroziți. El le spune: nu vă alarmați. Îl cauți pe Isus din Nazaret, răstignit; El a înviat, El nu este aici. Acesta este locul unde El a fost depus (Marcu 16:2-6).
În sărbători și zile de pomenire a sfinților se cântă laudă unui eveniment sau sfânt sărbătorit.
După cântarea psalmilor și troparelor stabilite sau mărirea se citește un pasaj din Evanghelie referitor la evenimentele amintite. După citirea Evangheliei duminica, se întâmplă cântând un cântec solemn de către toți credincioșii „După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat...”
Evanghelia se bazează pe un pupitru pentru închinare și sărutare de către credincioșiîn amintirea înfățișării Învățătorului Înviat față de ucenici și a închinării lor pline de bucurie și evlavie a Mântuitorului. Când s-au dus să spună ucenicilor Săi, iată, Isus le-a întâmpinat și le-a spus: Bucurați-vă! Și au venit, L-au apucat de picioare și I s-au închinat (Matei 28:9). De sărbători, se scoate o icoană festivă.
În timp ce sărutați Evanghelia sau icoana sărbătorii preotul unge pe credincioși cu untdelemnul binecuvântat la Vecernie ca semn al milei lui Dumnezeu; de asemenea, dacă a existat un litiu, bucăți de pâine sfințite cu vin sunt împărțite credincioșilor în memoria celui dăruitor de toate lucrurile bune, Dumnezeu, pentru întărirea milostivă a puterii fizice și mintale (aceasta era necesar mai ales în timpurile străvechi, când servicii mai lungi au necesitat întărirea forței pentru o atenție neclintită).
Urmată de citind canoanele- rugăciuni dedicate slăvirii lui Dumnezeu, Preasfintei Maicii Domnului, sfinților lui Dumnezeu sau evenimente individuale ale istoriei sfinte și bisericești. Fiecare canon este format din părți separate numite cânte. După al 8-lea cântec al canoanelor se cântă un imn de laudă Preasfintei Maicii Domnului „Sufletul meu îl mărește pe Domnul...” cu refren: „Cel mai onorabil Heruvim și cel mai glorios fără comparație Serafim...” , care spune că Maica Domnului întrece până și sfinții Îngeri în cinste și slavă. Diaconul, în timp ce cântă „Most Honest...”, tămâie templul.
După canoane, în psalmi de laudă și stichera ulterioară, credincioșii sunt chemați să proslăvească dragostea lui Dumnezeu pentru om. După ce preotul a exclamat: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina” (lumină vizibilă, deoarece în cele mai vechi timpuri utrenia se termina în zori, iar Lumină spirituală - Mântuitorul), corul cântă marea doxologie- un imn străvechi care îl laudă pe Dumnezeu pentru toate darurile și îndurările Sale. Acest imn, compus din cuvinte adânci și inspirate ale Vechiului și Noului Testament, a fost compus pe vremea primilor creștini, care au slăvit cu acest imn Divinitatea Mântuitorului și au apărat numele Domnului Iisus Hristos de calomnia păgână. Este menționat deja într-un raport despre creștini către împăratul roman Traian (98-117 d.Hr.), precum și în scrierile autorilor creștini antici. Chiar și în lucrarea antică „Constituții apostolice” există o rugăciune de dimineață, nu foarte diferită de marea doxologie.
Acest imn se încheie, respirând cu simplitatea și măreția spirituală a primelor vremuri creștine, cântând Trisagionul- una dintre cele mai frecvente și importante rugăciuni ale cultului creștin (conform legendei, prima parte a acesteia - doxologia îngerească „Sfinte Dumnezeule, Sfântul Puternic, Sfântul Nemuritor” - a fost auzită de un băiat creștin înălțat la Rai în timpul unui cutremur în Constantinopol în secolul al V-lea. ).
În sărbătorile Înălțării Sfintei Cruci (14/27 septembrie) și a Originii Pomilor cinstiți ai Crucii Dătătoare de viață a Domnului (1/14 august), precum și în Duminica a III-a a Postului Mare ( Duminica Închinării Crucii), în timpul Trisagiunii, clerul scoate solemn sfânta cruce și i se închină.
Potrivit Trisagionului, se cântă troparul de duminică sau troparul de sărbătoare.
După două ectenii, o rugăciune și o cerere și o demitere, corul îi cere lui Dumnezeu să acorde mulți ani episcopului conducător și tuturor creștinilor ortodocși. După Utrenie se citește ceasul 1- un serviciu scurt legat în conținut de începutul unei noi zile.
Din cartea „All-Night Vigil. Dumnezeiasca Liturghie. Tainele Bisericii” editura Sfintei Treimi Serghie Lavra
Privegherile toată noaptea au fost celebrate de Biserică încă din cele mai vechi timpuri creștine. Însuși Domnului Isus Hristos îi plăcea să dedice orele de noapte rugăciunii. Ucenicii lui, apostolii, se adunau deseori la rugăciune noaptea. Iar în vremurile de persecuție, primii creștini au săvârșit în secret slujbe divine noaptea în catacombele romane.
Acest obicei de a se ruga noaptea s-a păstrat în Biserica Ortodoxă din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. Sfântul Ioan Gură de Aur a vorbit despre contemporanii săi creștini: „Puterea rugăciunilor și a dragostei lor pentru Hristos este de așa natură încât, cu privegherile lor de toată noaptea, ei luminează nopțile”.
Tradiția săvârșirii slujbelor toată noaptea, în care creștinii au devenit, parcă, martori și participanți la evenimentele istoriei sacre, s-a dezvoltat treptat în Biserică. Cărți de rugăciuni atât de grozave precum Sfântul Ioan Gură de Aur, Sava cel Sfințit și Sfântul Ioan Damaschinul au lucrat la alcătuirea ritualului Privegherii Toată Noaptea.
Această slujbă îl pregătește pe creștin pentru serviciul divin principal al ciclului liturgic zilnic - Dumnezeiasca Liturghie. Și întrucât ziua bisericii începe seara, la apus, după obicei, la ora șase în seara Vecerniei Mari, începe Privegherea Toată Noaptea. Începutul ei ne este anunțat prin sunetul festiv al clopotelor.
Vecernia Mare - prima parte a Privegherii Toată Noaptea reflectă istoria omenirii în vremurile Vechiului Testament și arată că Vechiul Testament își are finalizarea mântuitoare în Noul Testament.
Înainte de a începe Vecernia, ușile regale se deschid și vedem altarul. Preoții tămâie altarul. Fumul parfumat de tămâie ne amintește de harul divin care a umplut Paradisul; despre fericirea pe care Domnul a dăruit-o strămoșilor rasei umane – Adam și Eva.
Apoi, întregul templu este cenzurat. În același timp, ne amintim de Duhul lui Dumnezeu, care a plutit deasupra apelor la crearea lumii. Prin tămâine, se dă cinste icoanelor și altarelor templului, iar harul lui Dumnezeu este invocat și asupra celor care stau și se roagă în templu.
Corul cântă Psalmul 103. În Carta Bisericii este numită „pre-inițială”, deoarece vorbește despre crearea lumii de către Dumnezeu și, de asemenea, pentru că cercul liturgic zilnic începe seara.
Auzim un cântec solemn și vesel despre lumea minunată pe care a creat-o Domnul. Totul este ascultător de Creator – atât ceresc, cât și pământesc. Totul trăiește după legile Lui.
Dar, devenind mândru, unul dintre îngerii lui Dumnezeu, Dennitsa, a căzut și a devenit diavolul. Bărbatul a ascultat sfatul diavolului. A încălcat singura poruncă pe care i-a dat-o Domnul – să nu mănânce fructele Pomului Cunoașterii binelui și răului până nu va veni vremea. Omul a comis un păcat și s-a lipsit de Paradis. S-a produs o catastrofă spirituală. Împreună cu omul, întreaga lume s-a schimbat.
Așa cum ușile cerului au fost închise pentru Adam și Eva, la fel și ușile regale sunt închise pentru cei care se roagă. După fericirea cerească, Adam și Eva și urmașii lor au experimentat sărăcia și suferința; au fost vizitați de boală și tristețe. Și la fel ca strămoșii noștri care și-au recunoscut păcatul, Biserica se roagă pentru iertarea păcatelor și ajutor în orice nevoie și nevoie umană.
Pentru a se împăca cu Dumnezeu, o persoană trebuie să-și dea seama de păcătoșenia sa și să aleagă liber calea credinței în Dumnezeu, calea împlinirii voinței Sale. Cântarea „Doamne, am strigat” și tăierile descriu acele vremuri în care Domnul, prin profetul Moise, a dat oamenilor Legea și a fost instituită închinarea Vechiului Testament.
Dar oamenii nu puteau îndeplini Legea Vechiului Testament în toată severitatea ei și, prin urmare, nu puteau fi salvați de păcat și moarte. Ei îl așteptau pe Cel care va împlini Legea și va restabili comuniunea cu Dumnezeu. Ei îl așteptau pe Mântuitorul lumii, despre care drepții din Vechiul Testament au proorocit.
Și astfel, intrarea se face cu cădelniță. În acest moment, corul cântă un dogmatist - un cântec special în cinstea Maicii Domnului. Ea dezvăluie învățătura Bisericii despre Întruparea lui Hristos de la Preacurata Fecioară Maria. Aceasta este întruparea Fiului lui Dumnezeu și simbolizează Intrarea cu cădelnița.
Lumânările în mâinile purtătorilor de lumânări înseamnă lumina învățăturilor lui Hristos, luminând lumea. Diaconul este ca o imagine a Înaintașului Domnului Ioan. Preotul merge în tăcere cu mâinile în jos după chipul Domnului, ca și cum ar arăta scăderea lui Hristos în timpul întrupării Sale.
„Quiet Light”, cântă corul. Aceasta este știrea despre sfârșitul timpului Vechiului Testament și venirea Mântuitorului pe pământ. Aceasta este vestea începutului unei noi zile de har - ziua veșniciei. De dragul faptei răscumpărătoare a Fiului lui Dumnezeu, Dumnezeu a dat lumii această nouă zi.
Făgăduințele lui Dumnezeu cu privire la venirea Mântuitorului în lume s-au împlinit și auzim rugăciunea lui Simeon Dumnezeul Primitorului: „Acum, lasă în pace pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău. .” La sfârșitul lungii sale vieți, a fost onorat să-l vadă și să ia în brațe pe Pruncul Hristos.
Vecernia se încheie cu invocarea binecuvântării Domnului asupra tuturor celor care se roagă. Începe a doua parte a Vegherii Toată Noaptea - Utrenia. Ea descrie evenimente din Noul Testament și continuă glorificarea de către om a faptelor minunate ale lui Dumnezeu.
