≡× MENIUL

• Reparație
• Reparație
• Design interior
• Despre tot
• Despre instalații sanitare

Vedere profetică a sfântului neprihănit Ioan din Kronstadt. Ioan de Kronstadt - Viziune profetică a sfântului părinte drept Ioan de Kronstadt despre destinele Rusiei și ale lumii

De ce liturghia este uneori numită slujire îngerească? Pentru că îngerii sunt mereu prezenți la Euharistie și ajută clerul să o celebreze.
Potrivit mărturiei bătrânului Iacov din Eubeea, care a primit de mai multe ori viziuni minunate despre Dumnezeu, de îndată ce preotul rostește exclamația inițială la liturghie, Forțele Cerești se îngrămădesc imediat la altar. Un alt om drept, Sfântul Ioan de Kronstadt, scria: „La proskomedia, toți sfinții, începând cu Maica Domnului, sunt chemați să participe la slujba liturghiei. Toți sfinții și toți îngerii participă la slujba cu preotul”.
Călugărul Eutimie cel Mare († 473) le-a spus unora dintre ucenicii săi că a văzut adesea un înger făcând liturghie cu el.
În 1892, călugărul Anatoly Optinsky (Zertsalov) a venit la Sankt Petersburg. Aici s-a întâlnit cu Dreptul Ioan din Kronstadt. Părintele Ioan l-a invitat pe Sfântul Anatoly la biserica sa din Kronstadt. Când a început liturghia, părintele Ioan a văzut că doi îngeri slujeau împreună cu călugărul Anatoly.
Taina Sfintei Împărtăşanii, celebrată în timpul liturghiei, uneşte cerul şi pământul într-o singură unire. Această unitate, invizibilă pentru ochii oamenilor de rând, apare în toată frumusețea ei în fața privirii spirituale a sfinților.
—
„Oamenii sunt orbi și nu văd ce se întâmplă în biserică în timpul Sfintei Liturghii. Odată am slujit Liturghia și nu am putut face Marea Intrare din cauza a ceea ce am văzut. Deodată am simțit că cineva mă împinge pe umăr și mă duce la sfântul altar. Am crezut că este un cititor de psalmi. Mă întorc și văd o aripă uriașă așezată pe umărul meu de Arhanghel și care mă duce spre marea intrare. Ce se întâmplă în altar în timpul Sfintei Liturghii! Adesea nu suport și stau jos, moment în care colegii mei cred că ceva nu este în regulă cu sănătatea mea, dar nu știu ce văd și aud.”
vârstnicul Iacov.
—
Călugărului Serafim de Sarov i s-a acordat o viziune specială a harului în timpul Sfintei Liturghii din Joia Mare, care a fost săvârșită de rectorul, părintele Pahomie, și de vârstnicul Iosif. Când, după tropare, călugărul a spus: „Doamne, mântuiește pe cuvioșii” și, stând la ușile împărătești, și-a îndreptat orarul spre cei care se rugau cu exclamația „și în vecii vecilor”, deodată o rază strălucitoare l-a umbrit. Ridicând ochii, Călugărul Serafim L-a văzut pe Domnul Iisus Hristos mergând prin văzduh de la ușile vestice ale templului, înconjurat de Forțele Eterice Cerești. Ajuns la amvon. Domnul i-a binecuvântat pe toți cei care se rugau și a intrat în imaginea locală din dreapta ușilor împărătești. Călugărul Serafim de Sarov, uitându-se la fenomenul minunat cu încântare spirituală, nu a putut să scoată un cuvânt sau să-și părăsească locul. A fost condus braț la braț în altar, unde a stat încă trei ore, cu chipul schimbându-se din marea grație care l-a luminat.
—
În însemnările sale, starețul Feodosiei (Popov; † 1903) citează amintirile bunicii sale despre copilăria ei, când avea șapte sau opt ani. „În biserică, am stat chiar la amvon, vizavi de Ușile Regale, și am urmărit vigilent toate acțiunile preotului. Motivul observațiilor mele despre preot a fost că odată, într-o sărbătoare cu părinții mei la liturghie, am văzut deasupra tronului, puțin mai sus decât capul preotului, chiar deasupra sfântului potir, un porumbel înălțat, care era alb. în timp ce zăpada și nemișcată, fâlfâind abia vizibil din aripi, a rămas în aer. Și am văzut asta nu o dată, nici de două ori, ci de mai multe ori, despre care i-am spus prietenei mele, și ea și cu mine mereu, de îndată ce auzim soneria, alergam cu toată puterea, vrând să ne depășim unul pe celălalt, și Să stăm împreună la amvon, așteptând apariția Porumbelului alb strălucitor. Și cât de mult L-am iubit pentru că El era atât de alb și atât de frumos!
Dar au fost zile în care abia așteptam această minune, care a avut loc numai în timpul slujbei bătrânului preot Rosnitsky. Abia în timpul serviciului său ne-am văzut mereu Porumbelul. Acest lucru nu s-a întâmplat sub alt preot. Când le-am spus părinților noștri despre asta, iar părinții noștri i-au spus preotului Rosnitsky, de atunci, prietenul meu și cu mine nu am mai văzut niciodată minunatul Porumbel.”
—
Marele ascet ascet Ieroschemamonah Tihon († 1968) a celebrat liturghia în templul său retras athonit cu ajutorul unui singur călugăr-cântăreț. El a făcut acest lucru pentru că a vrut să se complacă liber în rugăciune profundă în altar, complet singur. Când a început Cântecul Heruvicilor, părintele Tihon se cufunda de obicei în contemplarea spirituală timp de douăzeci până la treizeci de minute. Prin urmare, călugărul a repetat de multe ori Cântecul Heruvicilor până a auzit pașii părintelui Tihon mergând de la altar la Marea Intrare. Odată după slujbă, cântăreața a întrebat:
- Ce vezi, bătrâne?
- Heruvimi și serafimi care îl laudă pe Dumnezeu. Îngerul meu păzitor mă eliberează abia după o jumătate de oră, iar apoi continui Dumnezeiasca Liturghie.
Uneori, Ieroschemamonahul Tihon a făcut liturghia fără ajutorul unui cântăreț. Totuși, încă se cânta în templu! Într-o zi, Teoclit Dionysiatus l-a vizitat pe bătrân. Părintele Tihon era în biserică și de acolo se auzea cântări înduioșătoare. Theoclit a vrut să intre înăuntru, dar ușa era închisă. Nevrând să deranjeze pe nimeni bătând la uşă, a decis să aştepte sfârşitul slujbei lângă templu. Curând cântatul s-a stins și după un timp părintele Tihon a deschis ușa. Intrând înăuntru, Theoclit nu a găsit pe nimeni acolo, în afară de părintele Tihon. Acest lucru l-a uimit și și-a dat seama că îngerii cântau la liturghie.
—
Călugărul Valaam Schema Kyriak a avut o viziune în timpul liturghiei. Stătea în altar și când preotul slujitor a exclamat: „Tău de la Tău, oferit Ție, pentru toți și pentru toți”, din tron ​​s-a revărsat un parfum extraordinar. Când preotul a început să se roage pentru condescendența Duhului Sfânt asupra Darurilor prezentate, Chiriac a văzut că altarul era plin de heruvimi, care înconjurau tronul. Preotul a fost cuprins de foc și, de îndată ce s-a închinat până la pământ în fața tronului, un porumbel alb a zburat de sus și a început să plutească peste patena. Apoi porumbelul a zburat în vârful vasului sfânt și, strângând aripile, s-a scufundat în el. Și îndată îngerii, căzând cu fața la pământ, s-au închinat înaintea sfântului tron. Când preotul a exclamat: „Exact despre Cel Preasfânt”, Puterile Cerești s-au închinat din nou până la pământ. După ce au cântat „It is Worthy to Eat”, s-au înclinat pentru a treia oară. Atunci îngerii l-au înconjurat pe preot, i-au umbrit capul cu un giulgiu minunat, iar după aceea au devenit invizibili.

Unitatea mistică cu Dumnezeu este adesea însoțită sau precedată de viziuni, auzuri și, în general, apariția în conștiință a unor imagini specifice specifice.

Sf. Ioan al Crucii (sfântul spaniol al secolului al XVI-lea) constată că aceasta este „calea cărnii”: tot ceea ce apare într-o anumită imagine, percepută, el consideră că nu aparține sferei Divinului, dar admite că există suflete care se îndreaptă către Dumnezeu „prin obiecte senzoriale” (*). Bl. Suso, bine familiarizat cu această experiență și, poate, înțelegând mai mult plinătatea vieții mistice, spune: „Deoarece sufletul, din cauza slăbiciunii trupului greu, nu poate adera întotdeauna la Binele curat în cele sfinte într-o singură formă, atunci trebuie să aibă ceva o imagine care să o ducă acolo. Cel mai bun lucru pentru aceasta este o imagine atractivă (das liebreiche Bild) a lui Isus Hristos; în El găsește omul viață, El este răsplata cea mai înaltă și folosul cel mai mare” (**). Toată viața bl. Suso a trecut în comuniune răpită cu îngerii, cu Hristos și cu Maica Domnului; i-a văzut în imagini frumoase, a auzit cântări și muzică îngerească. Fiind student și adept al lui M. Eckhart, el cunoaște bine învățăturile teologiei negative (***). El recunoaște că, cu cât viziunea este mai suprasenzuală și mai urâtă, cu atât este mai nobilă: ea conține adevăr pur, contemplare directă a Divinității simple ti (Gottheit, după M. Eckhart). Totuși, el adaugă că și prietenii lui Dumnezeu sunt răsplătiți cu viziuni,

_____________________

*) Cm . Baruzi, St. Jean de la Croix et le problème de l'expérience mystique, 504 p., 500, 510 p., 267, 386, 525.

**)Seuse, Deutsche Schriften, ed. Bihlmeyer, 391.

***) Seuse, Deutsche Schrifften, Büchlein der Wahrheit, ed. E. Diederichs, ed. si de inainte W. Lehmann, II vol. p. 117 p., 129.

plin de imagini. Trecerea de la o viață absentă la Dumnezeu s-a petrecut în el la vârsta de optsprezece ani, după o contemplare neașteptată a plinătății Supralucului Divin: el „a văzut și a auzit ceva inexprimabil în limbaj: era ceva fără formă sau înfățișare, dar conținând plăcerea veselă din toate formele și tipurile.” „A fost dulceața care emana din viața veșnică într-o senzație de calm prezentă, durabilă” (*).

După această contemplare, Suso a început să se străduiască cu râvnă pentru „uniunea iubitoare cu Înțelepciunea Eternă” (I, II). Uneori starea lui teopatică era ceva între contemplarea plinătății Supra-Ceului și viziunea imaginilor. Conținutul uneia dintre aceste contemplații era următorul: Înțelepciunea plutea sus deasupra lui pe un tron ​​de nori, strălucea ca Steaua Dimineții și strălucea ca un soare strălucitor, coroana ei era veșnicia, halatul ei era fericire, cuvintele ei erau dulceața, îmbrățișarea era satisfacția oricărei plăceri; era departe și aproape, sus și jos, era prezentă și totuși ascunsă; A intrat în comunicare și totuși era imposibil să o atingă. Când s-a gândit la Ea, „un fel de revărsare primară a tuturor bunătăților i-a pătruns în suflet, în care a găsit spiritual totul frumos, demn de dragoste și dorință” (I, 13). - Dar de cele mai multe ori Suso a avut viziuni despre Hristos, îngeri în anumite imagini (de exemplu, Hristos sub forma unui serafim cu șase aripi) și auzind cântece și muzică îngerească.

Viața Sf. Tereza este plină de viziuni și auzuri nu mai puțin decât viața lui Bl. Suso. În tinerețe, în timpul unei discuții zadarnice cu vizitatorii mănăstirii, l-a văzut pe Hristos cu chip serios „prin ochii sufletului”. Descriindu-și viața, ea spune că L-a văzut „mai limpede decât cu ochii trupești” și, deși au trecut 26 de ani de atunci, își amintește limpede, parcă i-ar fi văzut fața (*). Pe măsură ce viața ei religioasă a devenit mai puternică, ea a avut multe viziuni. Într-o zi, ea a văzut mâinile, apoi chipul lui Isus Hristos „în slavă și frumusețe supranaturală”; în cele din urmă, ea a văzut întregul Hristos, așa cum este descris în „Învierea”; Albul și strălucirea Lui au depășit imaginația umană, claritatea soarelui în comparație cu El era întuneric; totuşi, această strălucire nu orbeşte (XXVIII. cap., pp. 363-369). Ea a vizitat uneori

_____________________

*) Ibid., Vol. I, p. 10.

**) Theresia von Jesu. Das Leben der heiligen Theresia von Jesu und die besonderen ihr von Gott erheilten gnaden, auf Geheiss, ihrer Beichtväter von ihr selbst beschrieben, von Fr. Aloisius ab Immaculata Concepione, Preot aus dem Orden der unbeschuhten Karmeliten, 1919, Ch. VII, p. 69.

și vedenii despre împărăția răului. Odată l-a văzut pe diavolul: avea o gură dezgustătoare, din trupul lui ieșeau flăcări; a spus că Tereza a scăpat de puterea lui, dar va lua din nou stăpânire pe ea (cap. XXXI, p. 415).

Viziunile se întâmplă nu numai marilor mistici și asceți. Viziunile copiilor, de exemplu, sunt deosebit de emoționante și semnificative în consecințele lor pentru întreaga lume creștină. apariția Maicii Domnului Bernadette și transformarea Lourdesului într-un centru de pelerinaj și vindecare pentru mulți oameni. Și mai remarcabilă, poate, este apariția Maicii Domnului pe 19 septembrie. 1846 la doi copii ciobani Pierre Maximin Giraud (11 ani) și Melanie Calvat 15 ani) pe un munte din „Alpes daufinoises” lângă satul Salette. Coborând de pe munte, copiii au văzut deodată o minge de foc și o strălucire care a umplut toată valea. Când strălucirea s-a despărțit, copiii au văzut-o pe „Belle Dame” stând pe pietre într-o durere de neconsolat, cu coatele pe genunchi, cu fața acoperită cu mâinile. S-a ridicat și s-a apropiat de copii. Purta pe cap o coroană de trandafiri; rochia ei strălucea, pe piept, sau mai bine zis în interiorul ei, era un crucifix cu clește și ciocan. Ea i-a încurajat pe copii și le-a transmis mesaje importante. Unele dintre ele au fost adresate ambilor copii, altele - doar lui Maximin, cele mai semnificative mesaje - numai Melaniei, cu ordin să le publice abia după doisprezece ani. Maica Domnului a vorbit despre păcatele oamenilor și despre grea pedeapsă pentru ei, despre vremurile când va fi foamete, moartea copiilor etc. (*) Ea a spus că va veni vremea când biserica și civilul autoritățile ar fi distruse, când nu ar exista dragoste pentru nimeni față de patria, nu față de familie; noile autorități vor insufla materialismul, ateismul și vicii; bisericile vor fi închise și profanate; mulți oameni vor cădea de la credință (**).

Maica Domnului a vorbit, de asemenea, despre viața proastă a clerului modern („cloaques d'impureté”), despre dragostea lor de bani etc. și, de asemenea, a sfătuit să nu aibă încredere în „dublă minte” Napoleon etc. Se pare că această parte al mesajului a fost motivul rezistenței la tipărirea povestirilor despre Melania și suprimarea lor de către cler. Textul integral a fost publicat abia în 1879 din ordinul Papei Leon al XIII-lea. Cea mai surprinzătoare este împrejurarea care l-a determinat pe L. Blois (L. B. eu ) scrie o carte despre această viziune „Celle qui pleure” (1908). Maica Domnului a poruncit înființarea unui nou ordin religios, „Les Apôtres des Derniers Temps”; a ordonat Papa Leon al XIII-lea

____________________

*) Monseigneur J. Giray, l "eveque de Cahors. Les miracles de la Salette, 2 vol., Grenoble 1921.

**) Α . Despre chirie , Le secret complet de la Salette, 1902.

sala în 1878 pentru a introduce hrisovul ordinului în mănăstirea de la Notre Dame de la Salette, dar Episcopul de Grenobol, spune Blois, nu a îndeplinit ordinul; a murit căzând la podea, chinuit de o viziune cumplită *).

Avem material suficient de divers pentru a pune acum problema tipurilor de viziuni și a sursei lor. Cel mai adesea, despre mistici, sfinți și văzători spirituali vorbesc spiritual văzând și auzind. Sfânta Tereza spune că L-a văzut pe Hristos „cu ochii sufletului” (cap. VII, 69); când Hristos a apărut înaintea ei în toată splendoarea și gloria sa, ea a descris experiența ei ca pe o „viziune în imaginație”, dar cu încrederea că nu a fost o creație subiectivă a imaginației ei, ci apariția lui Hristos însuși (cap. VII). , 69; cap. XXVIII , 365 p.). Bl. Suso vorbește despre „viziunea interioară”. (*) Swedenborg își numește experiențele „viziunea interioară”, „auzul interior”, „vorbirea interioară” (**).

Literatura catolică despre mistică numește acest tip de viziune și auz imaginativ (care apare în imaginație) și distinge de ele viziunile senzoriale și contemplația intelectuală. În spiritul doctrinelor percepției dezvoltate de intuiționism, diferența dintre viziunea senzorială și cea imaginativă poate fi definită astfel: în viziunea senzorială, calitățile senzoriale sunt date ca simțite, iar în viziunea imaginativă, așa cum sunt imaginate (de exemplu, așa cum apar subiectului din memorie, iar memoria considerată a se concentra asupra trecutului autentic însuși). Contemplarea intelectuală se realizează fără a vedea imagini și a auzi cuvinte. Da, St. Teresa odată pe St. Petra a experimentat „nici cu ochii, nici cu imaginația” prezența clară a lui Hristos lângă ea; certitudinea prezenței Sale a fost deplină (cap. XXVII, 345-350). În asemenea contemplații, în ciuda absenței unei imagini, ea știe cu ce individualitate are de-a face - cu Iisus Hristos, cu Apostolul. Petru, Ap. Pavel; ea știe și pe ce parte a ei se află (***). De asemenea, percepția „limbajului ceresc”, revelația adevărului, a fost uneori realizată pur „spiritual” - fără a auzi cuvinte, uneori chiar fără niciun cuvânt. „Iubitorii”, spune St. Tereza, „înțelegeți-vă fără semne” - (Capitolul XXVII, 350-355). Vedenii și contemplații ale Sf. Teresa, se spune de obicei despre ea, a fost mereu

_______________________

*) LIVRE eu, 80.

**) M. Lamm, Swedenborg, trad. Pe el. limba (1922), p. 148, 232, 236.

***) Delacroix, 100.

Da, imaginativ sau intelectual, dar nu senzorial. Numai o dată în povestea ei de viață relatează că, în timp ce se roagă pentru o persoană care plănuia să comită un act păcătos, a auzit o șoaptă cu „urechile ei trupești” care a calmat-o (cap. XXXIX, 566). Swedenborg a avut și unele viziuni de natură senzorială (*).

Misticii își descriu contemplațiile imaginative în aceleași cuvinte („viziune interioară”, etc.) ca și pacienții care experimentează pseudohalucinații. Acest termen denotă un tip special de halucinație, studiată cel mai amănunțit de psihiatrul rus V. Kandinsky. În monografia sa despre pseudohalucinații, Kandinsky dă următoarea definiție a acestui concept: pseudohalucinațiile sunt „imagini foarte vii și senzual definite până la extrem, care, totuși, diferă puternic pentru cea mai perceptivă conștiință de imaginile halucinatorii adevărate prin faptul că nu au caracter inerent al realității obiective.ci, dimpotrivă, sunt recunoscuți direct ca ceva subiectiv, dar în același timp ca ceva anormal, nou, ceva foarte diferit de imaginile memoriei și fanteziei” (**).

În psihologia modernă, grație lui E. R. Iaensch și școlii sale, se fac cercetări care pot fi folosite pentru a explica pseudohalucinațiile, mă refer la studiul caracteristicilor memoriei la persoanele pe care Iaensch le numește eidetice: ceea ce este amintit apare în amintirile lor cu senzoriale. completitudine, completitudine egală a percepției, astfel încât ei, de exemplu, să poată distinge și observa în ceea ce este amintit ceea ce nu au avut timp să observe în momentul percepției (***).

Orice persoană sănătoasă, în unele condiții excepționale, poate avea astfel de idei. Astfel, o persoană angajată în orice pregătire anatomică, de exemplu. prin disecția mușchilor brațului și concentrarea intensă a atenției asupra acestui obiect timp de câteva ore la rând, o persoană care examinează de mult timp preparatele la microscop experimentează, la întoarcerea acasă și la odihnă, apariția repetată a acestora. obiecte din câmpul vizual. Chiar și acele obiecte care nu erau de lungă durată

______________________

*) Lamm, 178.

**) V. X. Kandinsky. Despre pseudohalucinații. St.Petersburg. 1890, p. 26.

***) Vezi lucrările lui E. R. J ae ns cu h, „Ueber den Aufbander Wahrnehmungswelt und ihre Struktur im Jugendalter”, „Die Eidetik und die typologische Forschungsmethode”, etc.

dar sunt fixe, adesea apărând în conștiință în întregime dacă dintr-un motiv oarecare lovesc imaginația. Chipul unei fete, lovind un tânăr cu frumusețea ei, poate apărea în această conștiință cu o asemenea intensitate și plinătate ca în momentul percepției. În același mod, uneori, o arie sună intruziv în ureche timp de câteva zile după ascultarea unei opere.

Cei care și-au pierdut euletica, atât de comună în copilărie și adolescență, sau nu au avut-o niciodată într-o măsură semnificativă, consideră astfel de contemplații ca fiind anormale, diferite de amintirile obișnuite, dar fără să vadă nimic patologic în ele. Un adult cu experiență nu acceptă aceste contemplații ca percepții ale realității existente, deși apar în conștiință cu o oarecare nuanță de receptivitate. Acest lucru se explică probabil prin faptul că astfel de amintiri apar în conștiință nu la inițiativa subiectului, ci pe baza excitației anumitor centri ai creierului.

Pseudohalucinațiile pot fi considerate în unele cazuri complet, ca amintiri eidetice, iar în alte cazuri, ca un imaginar. sinteză astfel de elemente amintite eidetic. Această sinteză poate fi produsă nu de subiectul însuși, ci de figuri substanțiale subordonate care fac parte din centrii creierului; Prin urmare, persoanele care suferă de pseudohalucinații într-o formă patologică și obsesivă, deși nu le iau drept percepții, încă văd în ele un fel de natură receptivă și construiesc ipoteze corespunzătoare acesteia, de exemplu, cred că aceste idei sunt rezultatul influența persecutorilor asupra conștiinței lor sau că sunt un fel de revelație de la Dumnezeu etc. (*)

În pseudohalucinații, după interpretarea intuiționist-realistă a acestora, este dat transsubiectiv material, culori, sunete etc., nu prin percepția senzorială, ci printr-un alt act intenționat, prin memorie, i.e. drăguț spiritual viziuni. Pacienții văd și notează clar acest lucru. Kandinsky, un observator atent care el însuși a fost expus periodic la boli psihice, care au fost însoțite de experiența multor pseudohalucinații și halucinații reale, în cartea sa a subliniat în mod special, pe baza introspecției, mărturia altor pacienți și observațiile altor psihiatri. , acea trăsătură distinctivă a pseudohalucinațiilor,

____________________

*) Kandinsky, p. 36, 38 p., 129.

pe care o numesc spiritualitatea lor. Un pacient, de exemplu, care se confruntă cu o pseudohalucinație auditivă, spune că el în tăcere aude gândurile altor oameni (9). Unul dintre pacienții lui Kandinsky spune că aude intern, și nu cu urechea, că vede imagini viu colorate mintal(28). Un medic recuperat descrie pseudohalucinațiile sale vizuale ca fiind expresiv plastice reprezentare(33). Kandinsky însuși, dorind să-și clarifice observațiile, s-a expus la opiu; În același timp, a experimentat atât halucinații reale, cât și pseudohalucinații; când a experimentat pseudo-halucinații, de exemplu. în fața lui i-au apărut fețele cunoștințelor, un trandafir galben etc., el a văzut aceste obiecte nu cu ochi externi, ci cu ochi interni, situati undeva în spatele ochilor externi (41). Pacienții își caracterizează experiențele ca „văzând în spirit”, „clarviziune”, „auz în spirit”, auzul „voci interioare”, „auz spiritual”, „senzație auditivă”, spre deosebire de sugestia mentală etc. (70-87).

Cuvintele caracteristice care marchează diferența dintre pseudohalucinații și percepția senzorială și halucinațiile reale coincid cu expresiile pe care misticii, sfinții și văzătorii spirituali le folosesc pentru a-și descrie viziunile. Prin urmare, cercetătorii moderni clasifică de obicei astfel de viziuni drept pseudohalucinații. Cu toate acestea, o astfel de soluție este o simplificare dubioasă a chestiunii viziunilor. Termenul de pseudohalucinație ar trebui folosit pentru a desemna contemplarea spirituală a unui obiect care nu aparține compoziției realității nici a acestei lumi, nici a celeilalte lumi: este un obiect compus din elemente transsubiective supuse subiectivismului sau, în general, sintezei mentale. care nu creează existență reală. Există, totuși, cazuri de contemplare spirituală a datelor senzoriale referitoare la obiecte care fac parte din lumea reală. Astfel, după intuiționism, orice memorie eidetică, de exemplu. specimen anatomic, chipul unei fete frumoase etc. există contemplarea spirituală a obiectelor reale. Chiar și în percepția normală, de exemplu, atunci când auzim doar sunete ca lătrat câini, altele ca un sonerie clopote fără să vedem aceste obiecte, vedem moliciune catifea, rigiditate călimară metalică, fără a atinge aceste obiecte, prezența în conștiință a acestor date senzoriale este contemplarea lor spirituală, mai directă decât memoria (*). Abilitatea unui astfel de

___________________

*) Vezi teoria mea a percepțiilor în articolul „Intuiționismul și doctrina transsubiectivității calităților senzoriale”, Zap. Rusă Științific Institutul din Belgrad, vol. 5, 1931.

contemplarea spirituală a datelor senzoriale se explică prin coordonarea subiectului cu toate obiectele lumii, prezența întregului cosmos în preconștientul subiectului și posibilitatea unor cazuri când stimulul pentru recunoașterea lor nu este iritarea simțurilor, dar alte stări - uneori psihofiziologice, alteori pur mentale sau spirituale.

Ținând cont de posibilitatea contemplării spirituale a obiectelor senzoriale, nu trebuie să ne grăbim să echivaleze viziunile imaginative ale misticilor cu pseudo-halucinațiile bolnavilor mintal. Într-adevăr, în primul rând, marii mistici nu sunt în niciun caz oameni bolnavi mintal. Psihiatrul Quercy, în remarcabilul său studiu „L” halucinația, demonstrează că stările neuropatice ale Sfintei Tereza nu îi subminează în niciun fel „activitatea mentală extrem de normală.” În activitățile sale, uimitoare ca intensitate și varietate, ea manifestă o combinație rară de virtuți înalte. : generozitate și smerenie, curaj și modestie, fermitate și ascultare, înțelepciunea șarpelui și blândețea porumbelului (*). În al doilea rând, marii mistici au o capacitate deosebit de rafinată de autoobservare.Sf. Tereza, de exemplu, distinge în conștiința ei „cuvintele” emanate din spiritul ei de „cuvintele” atribuite de ea unei cauze exterioare. Dacă cuvintele din conștiința mea provin din propriul meu suflet, atunci, spune ea, activitatea minții mele este remarcabilă, cel puțin în cel mai slab grad; în plus, aceste cuvinte nu sunt clare, nu provoacă încredere în sine, pot fi oprite; dacă cuvintele vin de la Dumnezeu, atunci nu există activitate a minții umane, cuvintele sunt complet clare, nu pot fi oprite, sunt extrem de eficiente: aceste cuvinte sunt treburile, ele aduc cu ei o adevărată consolare și liniște; au măreție și persuasivitate irezistibilă, sunt de neuitat. Ele se obțin indiferent de dorința noastră: când vrei să le auzi, nu le primești; cand nu te gandesti deloc la ele apar. O dată sau de două ori St. Tereza a experimentat cuvintele diavolului; în conținut au fost amabili, dar după ei, uscăciunea și neliniștea rămân în suflet. Ea mai spune despre imaginile vizuale că unele dintre ele provin din propria imaginație, altele dintr-un spirit rău, iar altele de la Dumnezeu. Acestea din urmă depășesc puterea imaginației umane, îmbogățesc sufletul, întăresc sănătatea sufletului și a trupului și eliberează pe cineva de obiceiurile și caracteristicile rele (**). În al treilea rând, despre multe dintre viziunile mele

______________________

*) G. Quercy, L" hallucination, I, vol. Philosophes et mystiques, (1930), p. 183, 218.

**) Ch. XXV, p. 318-325; Ch. XXVIII, p. 372-375.

misticii spun că prezenţa lui Dumnezeu în ei are caracter de certitudine deplină.

Este posibil să-i permitem Domnului Dumnezeu însuși să intre în conștiința umană într-o anumită imagine limitată? La această întrebare se poate răspunde astfel. Aspectul suprapersonal al lui Dumnezeu nu Îl împiedică să aibă în același timp un aspect personal, chiar să fie o trinitate de Persoane; în același mod, supra-imaginile lui Dumnezeu nu exclude disponibilitatea pentru El a unei imagini, sau mai bine zis, a oricăror imagini care posedă, desigur, cel mai înalt grad de perfecțiune. Unii teologi cred că Hristos, deși rămâne principiul supramundan, creează în același timp unul real pe pământ. un obiect, vizibil celui cinstit cu această înfățișare a Lui (*).

Conform învățăturilor creștine, Biserica este Trupul lui Hristos, este aspectul perfect al lumii, îmbrățișând universul; prin urmare, Trupul lui Hristos îmbrățișează întreaga lume, așa este cosmic corp. La fel, membrii Împărăţiei lui Dumnezeu, Maica Domnului, îngerii, sfinţii, îmbrăţişând lumea întreagă cu dragostea lor, nu pot avea altceva decât trupuri cosmice; trupurile lor sunt aspecte individuale ale Trupului lui Hristos, cuprinzând întregul univers (**). Pentru astfel de creaturi, în esența lor, super-spațială, este foarte posibil să apară într-o anumită imagine limitată într-un anumit loc din spațiu, ceea ce, desigur, nu le epuizează existența și nu exclude posibilitatea apariției lor. simultan în alte locuri în alte imagini. Despre asemenea multipraesentia, de exemplu, despre Hristos, Biserica vorbește în ambele imnuri: „În mormântul trupesc, în iad cu sufletul ca Dumnezeu, în rai cu tâlharul și pe tron ​​ai fost, Hristos, cu Tatăl și Duhul, împlinind tot Nedescrisul „(***). Vederea provocată de un astfel de fenomen al cereștilor trebuie să fie de natură senzorială. Poate că aceasta a fost, de exemplu, apariția Maicii Domnului copiilor Maximin și Melania de lângă Salette.

Viziunile imaginative pot fi interpretate diferit. Dumnezeul supraexistent este mai aproape de fiecare lucru existent, de fiecare persoană, de fiecare particulă de materie, de un atom, de un electron, decât sunt ei înșiși (****); El înțelege totul, îmbrățișează totul, pentru orice

___________________

*) Cm . Qu e r su , I 335; teologii Saudreaux, Etats mystiques, 211; Poulain, Grâces d'oraison, 325; Farges, Théologie mystique, II, 51.

**) Vezi articolul meu „Despre Învierea în trup”, „Calea” 1931.

***) Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur. Despre multipraesentia în spațiul ființelor supradimensionale, vezi articolul meu: „Intelectul omului primitiv și al europeanului iluminat”, în „Sov. Zap.”, 1926, numărul. 28.

****) Cm. Seuse, I vol., 82.

influențe, fiind inseparabil legat de tot, deși necontopit. Prin urmare, el poate apărea unei persoane într-o anumită măsură „din interior” în imaginație și, totuși, într-adevăr: de fapt, El poate influența corpul uman și poate provoca acele schimbări în el care servesc drept stimul pentru amintirile eidetice. Membrii Împărăției lui Dumnezeu care participă la viața și puterea divină pot avea, de asemenea, un efect asupra corpului uman în același mod. În astfel de cazuri, ei sunt îmbrăcați în acele calități senzoriale transsubiective care servesc ca subiect al memoriei. Ele pot fi întruchipate în ele, cu adevărat „imaginate”. Din aceasta este clar de ce Dumnezeu și membrii Împărăției lui Dumnezeu apar „după sufletul celui care îi primește”, așa cum a spus W. Lehmann în prefața lucrărilor lui Suso (*) publicate de el: sunt prezenți în viziuni prin statui, picturi, icoane văzute de subiect, spune Quercy ( **). Altfel, cei care apar nu ar fi recunoscuți de om.

Quercy este foarte aproape de teoria pe care o dezvolt despre întruchiparea ființelor cerești în imagini ale imaginației. Este posibil ca diferența dintre punctele noastre de vedere să se rezuma doar la faptul că eu, ca intuiționist, consider calitățile senzoriale amintite ca fiind transsubiective și în acest sens dau un caracter mai real imaginii. Quercy vorbește despre viziunile Sf. Teresa, că dacă avea un hipnotizator, era Dumnezeu însuși. El explică viziunile spunând că Dumnezeu influențează activitatea facultăților noastre de memorie și se referă la cuvintele lui Ioan al Crucii: „Deus omnia mo vet secundum modum eorum”. Mecanismul viziunilor, spune el, este același cu cel al halucinațiilor; cu toate acestea, trebuie să distingem decisiv între viziunile naturale (halucinații), demonice și divine, în funcție de motivul care ne afectează corpul. În cazul viziunii cauzate de influența lui Dumnezeu, mecanismul procesului nostru este umplut cu prezența Sa (***).

Contemplarea intelectuală poate fi explicată prin influența directă a lui Dumnezeu sau a membrilor Împărăției lui Dumnezeu asupra unei persoane, determinându-l să se concentreze pe lumea divină transsubiectivă însăși, ținând cont de esența ei non-senzorială sau de conținutul non-senzorial al adevărului. comunicate din această sferă.

Din tot ceea ce s-a spus, este clar cum ar trebui tratată concluzia finală a lui Delacroix în studiul său valoros „Etudes d’histoire et de psychologie du mysticisme”.

_____________________

*) Pagina XXXVIII.

**) L „halucinație, p. 175-179.

***) P. Quercy, p. 185, 336 p.

Privind experiențele misticilor străluciți cu o perspectivă mare și recunoscând caracterul lor înalt, el termină totuși, aparent în spiritul psihologismului, cu gândul că toate fenomenele deosebite din conștiința misticilor ar trebui explicate prin activitate. a subconștientului (*). Că zona subconștientului joacă un rol semnificativ aici, nu poate exista nicio îndoială. Totuși, acolo unde Delacroix se oprește, este pentru prima dată când se pune problema principală și finală: este aceasta o activitate pur subiectivă a subconștientului sau motivul pentru care este influența reală a lumii superioare asupra unei persoane și conținutul contemplat. este o realitate transsubiectivă superioară. Un răspuns în spiritul psihologismului pur ar fi de nesuportat. Dacă vreun fenomen din conștiință are caracterul „dat mie”, atunci este o manifestare a sinelui meu: vine de la un agent substanțial. Adevărat, acesta poate fi un actor de un tip inferior eului uman, o parte a corpului uman, de exemplu, capul unui centru nervos. Dar nu trebuie decât să recunoaștem această posibilitate și va deveni clar că și manifestările date ale altor figuri sunt posibile, stând deasupra „Eului” uman sau în egală măsură cu acesta și care a intrat în strânsă legătură cu acesta doar pentru o perioadă. timp scurt.

Multe viziuni sunt de natură simbolică și conțin expresia unor astfel de adevăruri și aspecte ale lumii sau ale vieții Divine care nu pot fi date într-o altă imagine decât simbolică. De aici nu rezultă că astfel de imagini sunt acțiuni subiective ale „Eului” uman. Ei pot fi simboluri reale, fenomene simbolice specifice lumii Divine (**). Bl. Suso, de exemplu, l-a văzut cândva pe Hristos și pe mulți oameni ca membri ai lui (***). Sfânta Tereza spune că prin viziunea umanității lui Hristos ajunge adesea să înțeleagă tainele lui Dumnezeu (****).

Gânduri de o profunzime remarcabilă i-au fost uneori dezvăluite lui Swedenborg sub masca unor evenimente vii, concrete. Așa că, într-o zi, s-a întrebat: cum este posibil ca bunătatea Domnului să permită demonilor să rămână în iad pentru totdeauna? „De îndată ce m-am gândit la asta”, spune Swedenborg, „cum unul dintre îngerii inimii drepte a căzut extrem de repede în regiunea ischială a marelui Satan.

_____________________

*) Pagina 405 p.

**) Despre simbolismul real, vezi N. Berdyaev „Filosofia Spiritului Liber”, volumul I, 101 pp.

***) II, 125.

****) Ch. XXII, 280.

și de acolo, inspirat de la Domnul, a extras unul dintre cei mai răi demoni pentru a-i aduce fericirea cerească. Dar mi-a fost dat să văd că, pe măsură ce îngerul s-a înălțat în sferele cerești, captivul său și-a schimbat expresia mândră a feței într-una suferindă, iar trupul i s-a înnegrit; când, în ciuda rezistenței sale, a fost atras în cerurile mijlocii, i s-au întâmplat convulsii cumplite, cu toată înfățișarea și mișcările sale a arătat că trăiește cel mai mare și insuportabil chin; când s-a apropiat de regiunea inimii cerului, i-a ieșit limba departe, ca a unui câine foarte obosit și însetat, și i-au izbucnit ochii, ca de la o căldură arzătoare. Și mi-a părut milă de el și m-am rugat Domnului să-i spună îngerului să-i dea drumul. Și când, cu permisiunea Domnului, a fost eliberat, s-a aruncat cu capul în jos cu atâta viteză, încât nu i-am putut vedea decât călcâiele extrem de negre fulgerând. Și atunci mi s-a sugerat: dacă cineva este în rai sau în iad nu depinde de voința lui Dumnezeu, ci de starea interioară a ființei, iar mutarea prin voința altcuiva din iad în rai ar fi la fel de dureroasă pentru cei mișcați. ca trecerea din rai în iad... Și așa am înțeles că veșnicia iadului pentru cei care își găsesc plăcerea în el corespunde în egală măsură atât înțelepciunii, cât și bunătății lui Dumnezeu” (*). Trebuie remarcat, totuși, că multe revelații au apărut în conștiința lui Svendenborg sub forma „vorbirii interioare” cu ființe din alte regate ale lumii (**).

Până acum am vorbit despre viziuni ale imaginilor corporale, care nu pot fi interpretate altfel ca acte individuale, individuale, de comunicare a celeilalte lumi cu un individ; ele oferă cel mai adesea mângâiere, întărire și instruire unui individ, dar uneori și prin această persoană revelație pentru întreaga lume (de exemplu, prin profeții biblici). Dar, pe lângă astfel de manifestări individuale de corporalitate, membrii Împărăției lui Dumnezeu și chiar capul ei, Logosul Divin, în acel aspect în care El este Dumnezeu-omul Iisus Hristos, posedă o corporalitate spirituală transfigurată, care este semnificativă și pentru Împărăția lui Dumnezeu însăși: în această corporalitate are existență deplină și frumusețe desăvârșită.

Fără îndoială, fiecare dintre noi, în măsura iubirii noastre de bine sau a nevoii de revelare a lui, se alătură mai mult sau mai puțin viziunii reflecțiilor acestei Împărății, de exemplu, în aceea

______________________

*) Arcena coelestina, girolozh. Memoraliabia.

**) Lamm, 236.

percepția sublimă a frumuseților naturii sau a frumuseții omului, care umple sufletul cu o încredere indestructibilă în existența lui Dumnezeu și a Împărăției Sale. O viziune deosebit de profundă asupra acestui Împărăție, care duce în mod clar către tărâmul lumii celeilalte, necesită o organizare psihofizică diferită, mai mult sau mai puțin abate de la ceea ce considerăm normal pentru o persoană. De fapt, dacă stimulul pentru percepția lumii exterioare este iritarea sistemului nostru nervos cauzată de acesta, atunci este clar că acest sistem și întregul corp trebuie să se abată de la tipul uman general la persoanele care au o sensibilitate crescută la alte lumi, va fi o lume superioară, a Împărăției lui Dumnezeu, sau cea inferioară - împărăția răului. Dostoievski a exprimat clar această idee în cuvintele lui Svidrigailov, care s-a alăturat împărăției răului. Svidrigailov argumentează după cum urmează: Ei spun: „Ești bolnav, așadar, ceea ce ți se pare nu este altceva decât o prostie inexistentă”. Dar aici nu există o logică strictă. Sunt de acord că fantomele sunt doar bolnave; dar asta dovedește doar că fantomele pot apărea numai bolnavilor și nu că ele nu există singure.”

O teorie a viziunilor, asemănătoare cu cea dezvoltată de mine, se pare că a fost conturată în mintea lui Vl. Solovyova. Acest lucru se poate vedea din următoarea poveste despre el a prietenului său, Prince. E. Trubetskoy. „Dis de dimineață, imediat după trezirea sa, i-a apărut un oriental în turban. A rostit o prostie extraordinară cu privire la articolul pe care tocmai l-a scris Solovyov despre Japonia („Conduceam pe drum; am citit despre budism; aici este budismul pentru tine”) și l-a înfipt în stomac cu o umbrelă neobișnuit de lungă. Vederea a dispărut și Soloviev a simțit o durere puternică la ficat, care a durat apoi trei zile.”

„Aproape întotdeauna a experimentat astfel de dureri și alte fenomene dureroase după viziuni. Cu această ocazie, i-am spus odată: „viziunile tale sunt pur și simplu halucinații ale bolilor tale”. A fost imediat de acord cu mine. Dar acest acord nu poate fi interpretat în sensul că Soloviev neagă realitatea viziunilor sale. În gura lui, aceste cuvinte însemnau că boala ne face imaginația susceptibilă la influențele din lumea spirituală la care oamenii sănătoși rămân complet insensibili. Prin urmare, în astfel de cazuri el nu a negat necesitatea tratamentului. El a recunoscut halucinațiile ca fiind fenomene de imaginație subiectivă și, în plus, bolnavă. Dar acest lucru nu l-a împiedicat să creadă în cauza obiectivă a halucinațiilor, care este în noi imaginat, întruchipat prin

un mijloc de imaginație subiectivă în realitatea externă.” (*).

Înainte de război, cel mai talentat tânăr filozof rus D.V. a început să dezvolte teoria percepției lumii divine. Boldyrev, care se considera un adept al intuiționismului. A petrecut vara anului 1914 în Pirinei, ținând cont de faptul că acolo au avut loc adesea apariții ale Maicii Domnului și dorind să-și facă o idee vie despre natura în al cărei decor au avut loc. El și-a subliniat impresiile despre această călătorie și indicii despre teoria sa în articolul „Fontul de foc” (în „Gândirea rusă”, 1915). Este posibil ca mai târziu, ca profesor la Perm, să-și dezvolte teoria într-o formă filozofică precisă și să o fi prezentat într-un manuscris, care a fost păstrat după moartea sa în familia sa din Orientul Îndepărtat.

Printre oamenii a căror conștiință este atașată de „alte lumi”, există adesea oameni în care două planuri de existență sunt amestecate și confundate între ele; nu pot identifica cu adevărat datele experienței lor, nu le pot exprima într-o formă semnificativă. De obicei, astfel de persoane, care doresc să-și extindă educația filozofică, sunt atrase de literatura exotică, în special hindusă; citirea clasicilor filosofici europeni, de exemplu, Descartes, care le-ar ajuta la disciplinarea gândurilor, se dovedește a fi plictisitoare pentru ei. Ei nu pot încadra experiențele lor în niciun cadru, deoarece nu își pot găsi legătura cu aspectele raționale ale existenței; de aceea din punct de vedere filozofic se dovedesc a fi sterile. Unii dintre acești indivizi încă mai găsesc puterea de a-și exprima experiențele în opere literare, dar conțin un amestec ciudat de mare și mic, de altă lume și de acest lume. Acestea sunt, de exemplu, în literatura rusă „revelațiile” Annei Schmidt „Despre viitor”, „Al treilea Testament” etc.; Apropo, ea era înclinată să se considere întruchiparea Bisericii, iar Vl. Solovyov - întruparea lui Hristos (**).

În literatura vest-europeană, un exemplu de misticism confuz pot fi relatările lui Swedenborg despre vizitele sale pe alte planete și conversațiile sale cu locuitorii acestora; Vl. Soloviev le consideră „de natură esențială delirante” (***).

___________________

*) Carte. E. Trubetskoy, World Outlook Vl. Solovyova, I, p. 20 p.

**) Din manuscrisele Annei Nikolaevna Schmidt, cu scrisori către ea din Vl. Solovyov (Moscova 1916), Prefață, p. XIV.

***) V. Soloviev, vol. IX, p. 241.

Marii filozofi mistici, dimpotrivă, au o sensibilitate sporită față de aspectul rațional al existenței. Ei intră în domeniul supraraționalului nu numai pe baza intuiției mistice, ci și pentru că consistența strictă a gândirii raționale îi obligă să urce într-o sferă superioară. Aceasta este gândirea lui Plotin, Proclu, Ertigen, Anselm de Canterbury, Hugo Victorinian, Richard Victorinian, Ioan Bonaventure, Raymond Lull, Roger Bacon, Nicholas of Cusa, Pascal, Fichte, Schelling, Hegel, Vl. Solovyov, din. P. Florensky.

Din lucrările unor astfel de mistici, care cunosc legătura dintre suprarațional și rațional, se vede clar că sistemele mistice ale filosofiei nu sunt un set de emisiuni vagi incoerente: dimpotrivă, pentru prima dată aceste sisteme ating cea mai mare consistență. și înțelegerea lumii accesibile minții umane, deoarece elimină incoerența și golurile raționalismului unilateral. Hegel spune: „Misticul, este adevărat, este misterios, dar numai pentru înțelegere și, mai mult, pur și simplu pentru că principiul înțelegerii este o identitate abstractă, iar misticul (ca echivalent cu speculativul) este unitatea concretă a acele determinări pe care înțelegerea le consideră adevărate numai în separarea și opusul lor”. „Astfel, orice lucru rațional ar trebui desemnat în același timp ca mistic, ceea ce, totuși, spune doar că depășește limitele rațiunii și deloc că ar trebui considerat în general inaccesibil gândirii și de neînțeles” (* ).

Natura pasivă a viziunilor este plină de pericole. Sursa apariției lor poate fi, în unele cazuri, figurile substanțiale inferioare ale propriului nostru corp, în altele - creaturi ale altor regate ale existenței și, în plus, la fel de diferite ca membrii împărăției răului, apoi - membri ai Regatului Dumnezeu și chiar Domnul Dumnezeu însuși. Dacă există cea mai mică pată de rău în sufletul unei persoane, de exemplu, chiar și o nuanță nesemnificativă de recunoaștere mândră a lui însuși ca alesul exclusiv al lui Dumnezeu, un instrument special al Duhului Sfânt, atunci aproape sigur cad sub „amăgire, ” adică va avea viziuni false venite de la forțele malefice. Antrenamentul artificial de sine, cultivarea deliberată a pasivității în sine pentru a realiza viziuni, revelații verbale și scriere automată este un teren deosebit de periculos pe care pot apărea falsificări ale comunicării cu lumea superioară. Amestecat-

_______________________

*) Hegel, Encicl. I-lea, Die Logik (1840) VI. B. § 82. Zusatz, p. 159 p. Vezi în general articolul meu: „Hegel ca intuiționist”, Zap. Rusă Științific inst. la Belgrad.

în ultima perioadă a activității sale, Borgul dorea să obțină o pasivitate completă; după una dintre viziunile lui Hristos, a început să se concentreze cu pasiune asupra chipului răstignirii; este posibil ca în urma acestor exerciţii să fi experimentat stări de dublare a personalităţii. Deja în Evul Mediu, Biserica Catolică a început să dezvolte „exerciții spirituale” (exercitia spiritualia), meditații constând în concentrare intensă asupra suferinței lui Hristos, pe diferite perioade ale vieții Sale, prezentate cu posibilă specificitate senzorială. Un sistem minunat de astfel de exerciții a fost creat de Ignatie de Loyola (*). Prin urmare, poate, există oameni în Biserica Catolică care sunt capabili să contemple ore în șir diverse episoade din viața lui Isus Hristos. De exemplu, ea a devenit faimoasă pentru astfel de viziuni la începutul secolului al XIX-lea. Catherine Emmerich. Clemens Brentano a locuit cu ea câțiva ani, înregistrându-i contemplațiile, ceea ce a rezultat în cartea edificatoare „Das bittere Leiden unserer Herrn Jesu Chrsti. Nach den Betrachtungen der gottseligen Anna Katharina Emmerich Augustinerin des Klosters Agnetenberg zu Düllmen nebst dem Latensmris dieser Begnadigten” (**).În vremea noastră, Teresa Neumann de la Konnerreuth trăiește experiențe similare ( Konnersreuth ); Stilul ei de viață (se descurcă aproape complet fără mâncare) este, de asemenea, similar cu viața lui Catherine Emmerich. Sfântul Ioan al Crucii avertizează împotriva unei astfel de vieți pline de viziuni: el spune că datele memoriei pot fi folosite de un demon pentru a expune o persoană la ispite prin viziuni și „revelații”. Este mai bine să nu te gândești la chipul uman al lui Hristos, ci să te apropii de El și mai aproape decât în ​​viziuni, imitându-L (***)

Deosebit de periculoasă este pasivitatea fără purificarea sufletului și aspirația către Dumnezeu, dezvoltate, de exemplu, în cadrul ședințelor spiritualiste cu scopul de a se face instrument (mediu) al ființelor din altă lume (scriere automată, fenomene spiritualiste etc.). În cel mai bun caz, avem de-a face cu activitatea crescută a figurilor inferioare care ne controlează centrii nervoși (prin urmare, de obicei, mesajele primite prin scrierea automată sunt incolore și mediocre); în cel mai rău caz, aceasta este activitatea ființelor din regatul răului care preia controlul. corpul nostru.

______________________

*) Vezi, de exemplu, ediția germană a lui J. Loyola, Das Exerzitienbuch. Traducere. Ferder"a, explicatii M. Meschler, S. I., feb. eu Br.

**) Cl.Brentano, Saemmtl. Werne, hrg. von C. Scheddenkopf, 1912, exact Bd. XIY, I Abth. „Schiriften religios” cu introducerea W. Oh ehl" eu.

***) În aruzi, 540 p., 239, 257, 260; cm . De asemenea Qu e r su , 310.

În ambele cazuri, suntem expuși pericolului dezbinării personalității, obsesie, isterie (*).

Unii mistici, de exemplu, liniștita doamnă Guyon, au cultivat în ei înșiși un grad extrem de pasivitate, considerând orice manifestare a voinței lor ca fiind rea și sperând, renunțând la activitatea lor, să se transforme într-un instrument pur al voinței lui Dumnezeu. Literatura inspirată de extremele quietismului (disputa lui Fenelon cu Blet și alții) arată în mod corect că răul nu stă în activitatea personală, ci în direcționarea acesteia către scopuri egoiste. Și de fapt, dacă esența primordială a agenților substanțiali, creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este înzestrată cu putere creatoare, atunci este clar că agenții sunt chemați la participarea creativă individuală la planul divin al procesului mondial. Idealul comuniunii cu viața divină constă într-o relație armonioasă între procese foarte eterogene de inițiativă creatoare în bunătate, împlinirea ascultătoare a poruncilor lui Dumnezeu și acceptarea cu bucurie a vizitei lui Dumnezeu și a membrilor Împărăției lui Dumnezeu în cazurile în care există nici un motiv să bănuiască autenticitatea lor.

Biserica Ortodoxă nu simpatizează cu exercițiile artificiale care duc la apariția viziunilor, dar în acele cazuri când acestea apar involuntar printre sfinții asceți, ea le notează cu bucurie; Aceasta este, de exemplu, legenda conform căreia Sf. Serghie de Radonezh, în timp ce făcea liturghia, a văzut întotdeauna un înger concelebrant, pe care l-a văzut odată și ucenicul său Isaac.

Recunoașterea realității unor viziuni presupune o fizicitate transformată și necesită o explicație a modului în care lumina, sunetul, căldura și alte calități senzoriale sunt posibile acolo unde nu există. material corpuri. Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să realizați că chiar și în mediul material, unde sunetul, lumina etc. sunt însoțite de atracții și respingeri ale particulelor de materie sau ale elementelor acestora, nu aceste respingeri și atracții sunt cauza care produce calitate senzorială. Ca și în toate celelalte cazuri, un nou eveniment este un act creativ al agenților substanțiali, implicând de obicei o combinație de forțe ale mai multor agenți. În sfera ființei psiho-materiale, însă, aceasta nu este doar unificarea mai multor agenți pentru activitatea comună, ci și excluderea anumitor alți agenți, însoțită de repulsie. Aceste relații de izolare reciprocă nu se întăresc

_____________________

*) Vezi despre asta de la. P. Florensky, „Stâlpul și temelia adevărului” note - p. 697 p., 706 p.

Ele nu îmbunătățesc activitatea creatoare, ci, dimpotrivă, o slăbesc și reduc valoarea rezultatelor acesteia: sunetul, lumina etc., însoțite de procese de repulsie, sunt calități senzoriale care conțin întreruperi, nereguli, impurități haotice etc. imperfecțiunile care le reduc frumusețea sau chiar duc la urâțenie. În Împărăția lui Dumnezeu, unde nu există procese de repulsie, fizicitatea transformată este creată de actele creative comune ale multor figuri, fără nicio confruntare sau constrângere între ele; constă din calități senzuale, pure, perfecte, armonios legate între ele, întruchipând frumusețea absolută.

N. Lossky.

Pagina a fost generată în 0,12 secunde!

Călugării Solovetsky aveau darul previziunii. Numeroase legende și tradiții relatează întâlniri ale călugărilor cu Dumnezeu, Maica Domnului și alți sfinți patroni ai Solovki. De obicei, în timpul unor astfel de întâlniri, călugării au aflat despre evenimente importante care s-ar întâmpla cu Mănăstirea Solovetsky în viitor.

Vedenii ale Domnului, Maicii Domnului și ale sfinților călugări Solovetsky pe Solovki

Povești uimitoare despre previziune și darul viziunii „de-a lungul timpului” sunt spuse în Solovetsky Patericon.

Darul previziunii printre sfinții Solovetsky

Când a venit ceasul morții pentru Irinarh, Eleazar, aflându-se în mănăstirea sa, le-a spus fraților: „Prietenul și interlocutorul meu despre Domnul, starețul Irinarh, moare astăzi, trebuie să mă grăbesc la mănăstire, dar nu voi mai fi. găsește-l în viață.” Irinarh, pe patul de moarte în fața fraților Solovetsky, a spus: „Fratele meu duhovnicesc, Eleazar, pleacă astăzi de pe schitul său la mănăstirea noastră și vrea să ajungă înainte de moartea mea, dar, prin voia lui Dumnezeu, nu va mai vezi-ma viu.”

Viziunea lui Zosima Solovetsky din Novgorod

Această poveste de previziune a avut loc cu Zosima Solovetsky și Marfa Posadnitsa. Acesta este modul în care este descris în Solovetsky Patericon:

Viziunea Sfântului Zosima a fost înregistrată retroactiv?

Când pierderea independenței lui Novgorod a devenit un fapt împlinit, poveștile și poveștile pe tema soartei finale a lui Novgorod au apărut retroactiv în literatura din Novgorod. Dintre aceste legende, de interes deosebit este povestea viziunii starețului Mănăstirii Solovetsky, Zosima, a șase boieri din Novgorod tăiați capul, care prezice înfrângerea novgorodienilor de către Ioan al III-lea la Shelon în 1478., și viețile lui Mikhail Klopsky și Varlaam Khutynsky, prezicând căderea Novgorodului și viitoare dezastre naturale - ciume și incendii devastatoare." ( Khrapchenko M., Rosenfeld B., Gudziy N., Beletsky A., M. Gabel, A. Tseitlin, B. Mikhailovsky, R. Messer. literatura rusă. Enciclopedia literară: În 11 volume - Moscova, 1929-1939).

Vedere a Maicii Domnului asupra pustnicului Solovetsky

O altă poveste a unei viziuni din Patericonul Solovetsky: O femeie, strălucitoare în frumusețe, cu doi soți strălucitori i-a apărut în vis pustnicului Solovetsky Teofan și l-a încurajat, convingându-l să nu fie slăbit și să nu se teamă de atacurile demonice. . Viziunea nu se terminase încă când hoardele de demoni au apărut cu amenințări. Dar când i-au văzut Apariția, demonii s-au înfiorat și au strigat: "Vai de noi! Cea care l-a acoperit a venit aici. Dacă n-ar fi fost Ea, am fi distrus acest călugăr de mult." Acestea fiind spuse, au dispărut. Această vedenie adormită l-a consolat pe bătrân cu nădejdea ajutorului Maicii Domnului. În fiecare zi se închina de o sută de ori, rostind rugăciunea Maicii Domnului.

Vedere a Sfinților Zosima și Salvatie

Într-o zi, Teofan a venit la Mănăstirea Solovetsky pentru a venera moaștele sfinților și a-și vizita ucenicii. Ajuns la biserică pentru Utrenie, bătrânul a stat în colț și a privit cum călugării venerau sfintele moaște. Și deodată vede că monahii Zosima și Savvaty stau la altarele lor, binecuvântând pe unii și întorcându-se de la alții. După aceasta, bătrânul le-a poruncit călugărilor să cinstească în fiecare zi lacasele sfinților. (Solovetsky Patericon)

Amurg pe Solovki. 2002. Fotografie SUA.

Viziunea morților Vassian și Jonah

Viziuni ale călugărilor

Spune Natalia Stepanova, angajat al muzeului. ( Ziarul „Tânărul Orient Îndepărtat” Khabarovsk. 19.08.1999):

Am fost prinși de o furtună, am așteptat ploaia în niște tufișuri, acoperiți cu o haină de ploaie de plastic, apoi am ieșit din nou pe drum și am văzut un nor extraordinar: un călugăr zbura pe cer. Atât de natural încât am rămas pur și simplu uluiți. Mi-am amintit imediat cum un angajat al muzeului nostru, întârziat la un avion, a văzut și el un călugăr zburător pe cer și a rugat în lacrimi să-l ajute. Zborul a fost întârziat, angajatul nu a întârziat.

Natasha, privind spre cer, a strigat: "Mă vei ajuta! Nu are rost să rătăcim inutil, hai să facem treaba. Vreau o ciupercă porcini mare, mare!" Literal, un minut mai târziu, ea a țipat de bucurie și a strigat: „Ciupercă!!!” s-a repezit înainte. Era într-adevăr un hribi puternic pe marginea drumului, dar... unul de piatră. Era ca și cum cineva i-ar fi pus un manechin special pentru Natasha - o piatră uriașă în formă de ciupercă, cu un picior alb-gri și o șapcă maro deschis.

Tu ești cel de vină. Viziunile trebuie tratate cu respect.

Viziunea unui călugăr Anzer

Avertizare: textul poate provoca sentimente neplăcute în credincios. Făcând clic pe acest link, deschideți textul exclusiv la cererea ta.

Călugărul pustnic Anzer a venit la mănăstire. Frații au început să-l întrebe despre viața în deșert. Călugărul vorbește despre viziune:
- Mergeam de-a lungul tarmului... Era frig, batea vant... si deodata au aparut 20 de femei goale spre mine...
- Si ce?!
- Îți spun: CE-ELANUL!!!

Catalogul cărților Solovetskaya:

Solovki și restul lumii

Informații generale despre Solovki

| Ce este „mitul Solovetsky”? | | | | | | | | | | | | Enciclopedia „În jurul lumii” | | | | | | Stema districtului Solovetsky | | Calendarul Solovetsky |

Senzație Solovetsky!

a servit timp într-un ELEFANT dublu?

Atenție turiștilor: pe Solovki puteți...

... întâlnesc un demon

Apariția unui demon sub forma unui om cu ochi de foc pentru călugărul Solovetsky Pamphilus este descrisă în Solovetsky Patericon. Într-o noapte, în timp ce stătea în rugăciune, călugărul Pamphilus a fost lovit de o vedenie cumplită din care și-a pierdut cunoștința, iar a doua zi dimineață a fost găsit întins pe podea. "Am văzut atunci", a spus Pamphil mai târziu, "un bărbat cu ochi de foc, suflând foc, stând în fața ferestrei. A cerut să doarmă pentru noapte. Apoi toată celula s-a umplut cu corbi negre, care au zburat și s-au învârtit în jur. eu cu un căscăit puternic.”

... supraviețuiește atacului demonilor feroce

Dimineața, când se ruga Teofan, au apărut doi demoni amenințători: „Vezi”, strigau ei, „bătrânul nu vrea să se îndrepte, vom împrăștia chilia și vom omorî pe cel care locuiește în ea”. Au început să spargă celula, au spart ferestrele, au spart ușile și au strigat: „Acum nu ne va părăsi”. Bătrânul s-a speriat și a căzut în genunchi, cerând lui Dumnezeu ajutor și mijlocire. Demonii au dispărut. După ce s-a rugat, bătrânul s-a ridicat și a văzut că chilia lui era în siguranță.

...a intra într-o ceartă cu Satana

Starețul Teofan a fost de acord să-i învețe pe cei doi frați viața monahală. Într-o zi, i s-a arătat un duh necurat și i-a spus: „Tu, bătrâne rău, te rogi pentru ucenici, dar ei nu vor fi mereu așa... va veni vremea mea”. „Dumnezeu nu va îngădui aceasta”, a răspuns Teofan. Altă dată diavolul i-a spus: „Tu faci pe al tău, iar eu pe al meu: pe una o lovesc cu două săgeți, îi șoptesc la ureche celuilalt”. Bătrânul s-a întristat și, chemându-și ucenicii, a găsit printre ei câteva păcate minore. După ce i-a învăţat şi i-a luminat, i-a eliberat.

...să cedeze ispitei și convingerii diavolului cu două fețe

Diavolul este dușmanul oamenilor, care își dorește distrugerea sufletelor și, văzând isprăvile aleșilor lui Dumnezeu, nu doarme. Un ispititor i s-a arătat odată părintelui Iov, călugărul Solovetsky, sub forma unui medic pe care îl cunoștea.

„Iubiți”, a spus ipocritul, „să aveți grijă de sănătatea voastră, pentru ca, după ce ați epuizat carnea cu osteneala și abținerea, să nu vă slăbiți sub jugul pe care l-ați luat asupra voastră pentru Hristos. Dumnezeu nu vrea osteneală. sau postul peste puterile cuiva, ci caută o inimă curată și smerită". La bătrânețe lucrezi pentru călugări ca un sclav cumpărat, neobișnuit cu o astfel de muncă. Nu trebuie să lucrezi așa pentru că ești preot. Este suficient pentru tine ca, lasand slava si cinstea in lume, ai ajuns la mizerie si ai luat asupra ta munca grea de dragul hranei.Sunt chiar surprins cum poti accepta mancare aspra dupa micul dejun dulci.Ai grija ca afectiunile tale. nu te înmulți peste măsură, atunci nu mă voi angaja să te ajut și vei muri înainte de vremea ta. Dacă sfatul meu nu este Dacă asculți, îmi va părea foarte rău."

„Este bine să nu cruți trupul, pentru ca ea să nu se ridice să lupte cu duhul”, a răspuns părintele Iov cunoscutului său imaginar, „totuși, deși carnea este epuizată, puterea lui Dumnezeu se desăvârșește în slăbiciunile.” Sfântul Apostol a spus mai mult: „Patimile vremii prezente pentru cine vrea slava să se arate în noi.” Postul este mama castității; ai grijă de tine și de neamul tău”.

După ce a auzit un astfel de răspuns, așa cum este raportat în Solovetsky Patericon, diavolul a dispărut imediat.

...a deveni victima unui vârcolac

Starețul Solovetsky Irinarh îl vizita adesea pe Sfântul Eleazar însuși sau îl invita printr-un slujitor la mănăstirea sa. Într-o zi, un slujitor vine la sfânt pe o sanie. El a transmis o plecăciune și o invitație la mănăstire de la stareț. Eleazar a început să se pregătească pentru călătorie și și-a încheiat regula de rugăciune de dimineață mai devreme decât de obicei. Observând că mesagerul își părăsește celula în acel moment, l-a întrebat: „De ce părăsiți celula atât de des?” „Mă uit la cal, stă stânjenit”, a fost răspunsul. La sfârșitul rugăciunii, Eleazar a vrut să-l trateze pe slujitor, dar de îndată ce a spus: „Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău”, vârcolacul a dispărut pe loc. Ascetul s-a uitat pe fereastră - nici calul, nici vizitatorul nu erau acolo. Sfântul și-a dat seama că aceasta este o ispită a diavolului și a mulțumit Domnului Dumnezeu, care nu a lăsat să se râdă de el.

Uneori, unii oameni susțin că au avut o viziune despre sfinți, Fecioara Maria sau Îngeri. Sfinții Părinți sfătuiesc să tratați astfel de fenomene cu prudență, pentru a nu cădea în amăgirea spirituală, deoarece demonii pot veni și în această formă. Am adunat vorbe ale sfinților athoniți care vă vor ajuta să înțelegeți care viziuni sunt adevărate - de la Dumnezeu și care sunt false, de la cel rău.

1. „Este mai bine să sfătuiți astfel de oameni (n.red. - care vorbesc despre viziunile pe care le-au avut) să fie atenți și reținuți. Această atitudine față de viziuni este mai de încredere, deoarece nu toți oamenii sunt capabili să discearnă dacă o viziune a fost de la Dumnezeu sau de la diavol.”

2. „O persoană devine un râs pentru demoni. Și apoi îl batjocoresc cu ajutorul imaginilor și viziunilor, fenomenelor și revelațiilor, simbolurilor și numerelor, prejudecăților și ghicirii și o grămadă de superstiții. Dumnezeu să ne ferească de o asemenea perversiune!”

(Reverendul Iosif Isihastul)

3. „De două ori am fost încântat, de două ori am greșit. Odată inamicul mi-a arătat lumina, iar gândul meu mi-a spus: „Acceptă asta, acesta este har”. Altă dată am acceptat o viziune și am suferit mult pentru ea.”

(Reverendul Silouan din Athos)

4. „Dacă Sfântul care i s-a arătat unei persoane a fost într-adevăr un Sfânt, iar persoana respectivă nu a acceptat această viziune, atunci Dumnezeu știe în ce mod să anunțe sufletul acestei persoane și să-l conducă acolo unde dorește El. Atenție este necesară, pentru că (în locul Sfântului) poate veni un tangalashka, care va aprinde „televizorul” (demonic) și își va începe emisiunea...”

(Reverendul Paisiy Svyatogorets)

5. „Într-o zi la sfârșitul priveghiului, când au cântat „Fiecare suflare să laude pe Domnul...”, l-am auzit pe regele David pe cer cântând laude lui Dumnezeu. Am stat în cor, și mi s-a părut că nu este nici acoperiș, nici cupolă și că văd un cer deschis. Le-am spus la patru oameni duhovnicești despre asta, dar nimeni nu mi-a spus că vrăjmașul a râs de mine și eu însumi credeam că demonii nu pot lăuda pe Dumnezeu și că, de aceea, această vedenie nu a fost de la dușman. Dar farmecul deșertăciunii m-a biruit și am început să văd din nou demoni. Atunci mi-am dat seama că am fost înșelat și i-am dezvăluit totul mărturisitorului meu și i-am cerut rugăciunile; iar pentru rugăciunile lui sunt mântuit acum și mă rog mereu Domnului să-mi dea duhul smereniei”.

(Reverendul Silouan din Athos)

6. „Unul L-a văzut pe Preasfânt, ceilalți îngeri, când sufletul lui a plecat. Și acum se întâmplă asta. Că înainte de moarte au vedenii ca Dumnezeu să-i ia în pace. Și de când am auzit așa ceva, am alergat când mureau de sete să vadă, să aud ce spuneau.”

(Reverendul Iosif Isihastul despre bătrânii din deșert)

7. „Chiar dacă o viziune este de la Dumnezeu, o persoană nu ar trebui să o accepte prima dată. Dumnezeu, văzând cum creația Sa - omul - nu acceptă viziunea (nu se supără, ci dimpotrivă), într-un fel, devine atins. La urma urmei, o astfel de atitudine față de viziune arată că o persoană are umilință.”

(Reverendul Paisiy Svyatogorets)

8. „Ce spune Domnul? „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). El nu spune: „Fericiți cei care văd fenomene, viziuni, revelații”.

(Reverendul Iosif Isihastul)

9. „Îmi amintesc de o femeie care nu a primit niciun ajutor de la oameni și, prin urmare, avea dreptul la ajutorul divin. Dumnezeu, vrând să ajute această femeie, i-a dat o anumită viziune. Totuși, după această viziune, diavolul a inspirat-o cu următorul gând: „Cine știe, poate că Dumnezeu te-a onorat cu o astfel de viziune pentru că El ți-a propus pentru o misiune mai înaltă!” Din momentul în care a început să creadă asemenea sugestii diavolești, diavolul și-a început munca și ea a căzut sub puterea lui. Totuși, până la urmă, Dumnezeu a avut din nou milă de ea. A avut o viziune și a auzit o voce care îi spunea: „Scrieți o scrisoare părintelui Paisius și descrieți toate viziunile pe care le-ați avut”. Mi-a scris o scrisoare și mi-a spus despre toate viziunile pe care le-a avut. Cel rău a rupt-o în bucăți. Da, toate viziunile ei erau reale, dar aproape toate erau de la ispititor. Dintre toate viziunile pe care le-a avut, numai prima și ultima au fost de la Dumnezeu. Dorind să o aducă în fire și să o ajute să se elibereze de amăgire, Dumnezeu a permis ca această ultimă viziune să se întâmple. În cele din urmă, nefericita femeie a ascultat sfatul meu și a reușit să se desprindă (din rețea) de acele viziuni diabolice pe care le-a avut.”

(Reverendul Paisiy Svyatogorets)

10. „Când plângem și ne smerim sufletele, atunci harul lui Dumnezeu ne ocrotește, dar dacă părăsim plânsul și smerenia, ne putem lăsa purtați de gânduri sau viziuni. Un suflet smerit nu are vedenii și nu le dorește, dar cu o minte curată se roagă lui Dumnezeu, dar o minte deșartă nu este curată de gânduri și de imaginație și poate merge chiar până acolo încât să vadă demoni și să vorbească cu ei.”

(Reverendul Silouan din Athos)

11. „...ca diavolul să nu ne înşele cu ajutorul fanteziei şi al imaginaţiei. Imaginația este un lucru bun și, dacă este folosită cu înțelepciune, are o mare putere. Oamenii susceptibili de amăgire își imaginează ceea ce văd sau citesc așa cum își doresc. Și apoi cred că imaginea pictată de imaginația lor este reală. Pentru ca acești nenorociți să primească ajutor, trebuie să fie sub supraveghere [spirituală] constantă, pentru că diavolul îi păcălește constant”.

(Reverendul Paisiy Svyatogorets)

12. „Părinții spun că în prezența unei viziuni dușmane sufletul va simți confuzie. Dar este doar un suflet smerit care nu se consideră demn de o viziune care va simți fie jenă, fie teamă atunci când acționează inamicul, iar un suflet deșartă poate să nu experimenteze nici frică, nici măcar jenă, pentru că vrea viziuni și se consideră demn, și de aceea duşmanul îl înşeală uşor pe al lui. Luptă-ți cu dușmanii cu umilință. Când vezi că o altă minte se luptă cu mintea ta, atunci smerește-te și lupta se va opri.”

(Reverendul Silouan din Athos)

„Doamne, binecuvântează! Eu sunt slujitorul păcătos Ioan, preotul din Kronstadt, care scriu această vedenie. A fost scrisă de mine și cu mâna mea ceea ce am văzut, am transmis în scris.
În noaptea de 1 ianuarie 1908, după rugăciunea de seară, m-am așezat să mă odihnesc puțin la masă. În chilia mea era amurg, o lampă ardea în fața icoanei Maicii Domnului. Trecuse mai puțin de jumătate de oră, am auzit un zgomot ușor, cineva mi-a atins ușor umărul drept și o voce liniștită, ușoară, blândă mi-a spus: „Ridică-te, robul lui Dumnezeu Ivan, vino cu mine”. M-am ridicat repede.

Văd în picioare în fața mea: un bătrân minunat, minunat, palid, cu părul cărunt, în halat, cu un rozariu în mâna stângă. S-a uitat la mine cu severitate, dar ochii lui erau blânzi și amabili. Aproape că am căzut imediat de frică, dar minunatul bătrân m-a susținut - îmi tremurau mâinile și picioarele, voiam să spun ceva, dar limba nu mi s-a întors. Bătrânul m-a încrucișat, și m-am simțit ușor și vesel - m-am făcut și eu cruce. Apoi a arătat cu toiagul său spre partea de vest a zidului - acolo a desenat cu același toiag: 1913, 1914, 1917, 1922, 1930, 1933, 1934. Brusc, zidul dispăruse. Merg cu bătrânul pe un câmp verde și văd o masă de cruci: mii, milioane, diferite: mici și mari, de lemn, de piatră, de fier, de aramă, de argint și de aur. Am trecut pe lângă cruci, mi-am făcut cruce și am îndrăznit să-l întreb pe bătrân ce fel de cruci sunt acestea? Mi-a răspuns cu bunătate: aceștia sunt cei care au suferit pentru Hristos și Cuvântul lui Dumnezeu.
Mergem mai departe și vedem: râuri întregi de sânge curg în mare, iar marea este roșie de sânge. Am fost îngrozit de frică și l-am întrebat din nou pe minunatul bătrân: „De ce se varsă atât de mult sânge?” S-a uitat din nou și mi-a spus: „Acesta este sânge creștin”.
Apoi bătrânul și-a îndreptat mâna spre nori și am văzut o masă de lămpi aprinse, care ardeau puternic. Așa că au început să cadă la pământ: unu, doi, trei, cinci, zece, douăzeci, apoi au început să cadă în sute, din ce în ce mai mulți, și toată lumea ardea. Am fost foarte trist de ce nu au ars clar, ci doar au căzut și au ieșit, transformându-se în praf și cenuşă. Bătrânul a spus: uite, și am văzut doar șapte lămpi pe nori și l-am întrebat pe bătrân, ce înseamnă asta? El, aplecându-și capul, a spus: „Lămpile pe care le vezi căzând, ceea ce înseamnă că Bisericile vor cădea în erezie, dar șapte lămpi aprinse vor rămâne la sfârșitul lumii șapte biserici catedrale apostolice”.
Atunci bătrânul mi-a arătat, uite, iar acum văd și aud o vedenie minunată: Îngerii au cântat: „Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor”. Și o mare masă de oameni mergea cu lumânări în mână, cu chipuri strălucitoare vesele; erau regi, prinți, patriarhi, mitropoliți, episcopi, arhimandriți, stareți, călugări-schemă, preoți, diaconi. novici, pelerini pentru Hristos, laici, tineri, tineri, sugari; heruvimii și serafimii i-au însoțit la locașul ceresc. L-am întrebat pe bătrân: „Ce fel de oameni sunt aceștia?” Bătrânul, parcă știind gândul meu, a spus: „Aceștia sunt toți slujitorii lui Hristos care au suferit pentru sfânta Biserică Catolică și Apostolică a lui Hristos”. Am îndrăznit din nou să întreb dacă pot să mă alătur lor. Bătrânul a spus: nu, este prea devreme pentru tine, ai răbdare (așteaptă). Am întrebat din nou: „Spune-mi, tată, cum sunt bebelușii?” Bătrânul a spus: și acești prunci au suferit pentru Hristos de la regele Irod (14 mii), și de asemenea acei prunci au primit cununi de la Împăratul Cerurilor, care au fost distruși în pântecele mamei lor și cei fără nume. Mi-am făcut cruce: „Ce păcat mare și groaznic va avea o mamă – de neiertat.”
Să mergem mai departe - intrăm într-un templu mare. Am vrut să-mi fac cruce, dar bătrânul mi-a spus: „Aici este urâciune și pustiire”. Acum văd un templu foarte sumbru și întunecat, un tron ​​sumbru și întunecat. În mijlocul bisericii nu există catapeteasmă. În loc de icoane, sunt niște portrete ciudate cu fețe de animale și capace ascuțite, iar pe tron ​​nu este o cruce, ci o stea mare și o Evanghelie cu o stea, iar lumânări de rășină ard, trosnesc ca lemnele de foc, iar cupa. stă, și o duhoare puternică vine din ceașcă și de acolo se târăsc tot felul de reptile, broaște râioase, scorpioni, păianjeni, e înfricoșător să privești toate astea. Prosforă tot cu o stea; în fața tronului stă un preot într-o haină roșie aprinsă, iar broaștele verzi și păianjenii se târăsc de-a lungul halatului; fața lui este groaznică și neagră ca cărbunele, ochii lui sunt roșii, iar fumul iese din gură și degetele lui sunt negre, ca în cenușă.
Uau, Doamne, ce înfricoșător - apoi o femeie neagră ticăloasă, dezgustătoare și urâtă a sărit pe tron, toată în roșu, cu o stea pe frunte și s-a învârtit pe tron, apoi a strigat ca o bufniță de noapte către tot templul într-un mod groaznic. voce: „Libertate” - și a început, iar oamenii, ca nebunii, au început să alerge în jurul tronului, bucurându-se de ceva, și au strigat, și au fluierat și au bătut din palme. Apoi au început să cânte un fel de cântec - la început în liniște, apoi mai tare, ca niște câini, apoi totul s-a transformat într-un mârâit de animal, apoi într-un vuiet. Deodată au fulgerat fulgere strălucitoare și a lovit tunet puternic, pământul s-a cutremurat și templul s-a prăbușit și a căzut prin pământ. Tronul, preotul, femeia roșie toate s-au amestecat și au tunat în abis. Doamne, salvează-mă. Uau, ce înfricoșător. mi-am făcut cruce. Mi-a izbucnit sudoare rece pe frunte. M-am uitat în jur. Bătrânul mi-a zâmbit: "Ai văzut?" a spus el. "Am văzut, părinte. Spune-mi ce a fost? Înfricoșător și îngrozitor." Bătrânul mi-a răspuns: „Templul, preoții și poporul sunt eretici, apostați, atei care au căzut în spatele credinței lui Hristos și din Sfânta Biserică Catolică și Apostolică și au recunoscut biserica eretică, reînnoită pe viață, care nu ai Harul lui Dumnezeu. Nu poți posti în ea, nici mărturisi, nici împărtășire, nici confirmare.” „Doamne, mântuiește-mă, păcătosul, trimite-mi pocăință - o moarte creștină”, am șoptit, dar bătrânul m-a liniștit: „Nu te întrista”, a spus el, „roagă-te lui Dumnezeu”.
Am mers mai departe. Mă uit - sunt mulți oameni care merg, teribil de epuizați, toată lumea are o stea pe frunte. Când ne-au văzut, au hohot: „Rugați-vă pentru noi, sfinților părinți, lui Dumnezeu, ne este foarte greu, dar noi înșine nu putem face. Părinții și mamele noastre nu ne-au învățat Legea lui Dumnezeu și nici măcar nu ne-am învățat. au nume de creștin. Nu am primit pecetea darului Duhului Sfânt (și steagul roșu)”.
Am plâns și l-am urmat pe bătrân. „Uite,” a arătat bătrânul cu mâna, „vezi?!” Văd munți. - Nu, acest munte de cadavre umane este înmuiat în sânge. Mi-am făcut cruce și l-am întrebat pe bătrân ce înseamnă asta? Ce fel de cadavre sunt acestea? - Sunt călugări și călugărițe, rătăcitori, rătăcitori, uciși pentru Sfânta Biserică Catolică și Apostolică, care nu au vrut să accepte pecetea lui Antihrist, ci au vrut să accepte cununa martiriului și să moară pentru Hristos. M-am rugat: „Mântuiește, Doamne, și ai milă de slujitorii lui Dumnezeu și de toți creștinii”. Dar deodată bătrânul s-a întors spre partea de nord și a arătat cu mâna: „Uite.” M-am uitat și am văzut: palatul țarului și de jur împrejur erau animale de diferite rase și fiare de diferite dimensiuni, reptile, dragoni, șuierând, răcnind și urcându-se în palat și se urcase deja pe tronul Unsului Nicolae al II-lea, - Fața lui este palidă, dar curajos, citește rugăciunea lui Isus. Deodată tronul s-a cutremurat, iar coroana a căzut și s-a rostogolit. Animalele au răcnit, s-au luptat și l-au zdrobit pe Uns. L-au sfâșiat și l-au călcat în picioare ca demonii din iad și totul a dispărut.
O, Doamne, cât de înfricoșător, mântuiește și ai milă de tot răul, vrăjmaș și potrivnic. Am strigat cu amărăciune, deodată bătrânul m-a luat de umăr: „Nu plânge, este voia Domnului” și mi-a subliniat: „Uite,” văd că a apărut o strălucire palidă. La început nu am putut distinge, dar apoi a devenit clar - Unsul a apărut involuntar, pe cap era o coroană de frunze verzi. Fața este palidă, însângerată, cu o cruce de aur pe gât. A șoptit în liniște o rugăciune. Apoi mi-a spus cu lacrimi: „Rugați-vă pentru mine, părinte Ivan, și spuneți tuturor creștinilor ortodocși că am murit ca mucenic; ferm și curajos pentru Credința Ortodoxă și pentru Sfânta Biserică Catolică și Apostolică și am suferit pentru toți creștinii; și spuneți tuturor păstorilor apostolici ortodocși, ca să slujească o slujbă de pomenire fraternă comună pentru toți ostașii uciși pe câmpul de luptă: cei care au ars în foc, cei care s-au înecat în mare și pentru mine, păcătosul, care am suferit. nu-mi cauta mormantul, e greu de gasit. Mai intreb: roaga-te pentru mine, parinte Ivan, si iarta-ma, bun pastor." Apoi totul a dispărut în ceață. Mi-am făcut cruce: „Doamne, odihnește în pace sufletul slujitorului răposat al lui Dumnezeu Nicolae, veșnică amintire pentru el”. Doamne, ce înfricoșător. Brațele și picioarele îmi tremurau, plângeam.
Bătrânul mi-a spus din nou: „Nu plânge, asta vrea Dumnezeu, roagă-te lui Dumnezeu. Privește din nou”. Aici văd o mulțime de oameni întinși, murind de foame, care mâncau iarbă, mâncau pământul, iar câinii ridicau cadavre, peste tot era o duhoare cumplită, blasfemie. Doamne, mântuieste-ne si intareste-ne in sfanta credinta a lui Hristos, suntem slabi si slabi fara credinta. Așa că bătrânul îmi spune din nou: „Uite acolo”. Și acum văd un munte întreg de cărți diferite, mici și mari. Între aceste cărți, viermi împuțiți se târăsc, roiesc și răspândesc o duhoare groaznică. Am întrebat: "Ce fel de cărți sunt astea. Părinte?" El a răspuns: „Necredincios, eretic, care infectează pe toți oamenii din întreaga lume cu învățături blasfeme lumești.” Bătrânul a atins aceste cărți cu capătul toiagului și totul s-a transformat în foc și totul a ars până la pământ, iar vântul a împrăștiat cenușa.
Apoi văd o biserică, iar în jurul ei se află o masă de memoriale și certificate. M-am aplecat și am vrut să iau una și să o citesc, dar bătrânul a spus că acestea sunt parastasele și scrisorile care zac în jurul bisericii de mulți ani, dar preoții le-au uitat și nu le-au citit niciodată, iar sufletele rătăcite. cereți să vă rugați, dar nu există cine să citească și nimeni să-și amintească. Am întrebat: „Cine va fi?” „Îngeri”, a spus bătrânul. mi-am făcut cruce. Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor Tăi plecați în împărăția Ta.
Am mers mai departe. Bătrânul a mers repede, așa că abia puteam să țin pasul cu el. Deodată s-a întors și a spus: „Uite.” Iată că vine o mulțime de oameni, mânați de demoni îngrozitori, care băteau și înjunghiau fără milă oamenii cu lănci lungi, furci și cârlige. „Ce fel de oameni sunt aceștia?” l-am întrebat pe bătrân. „Aceștia sunt”, a răspuns bătrânul, „care s-au îndepărtat de Credință și de Sfânta Biserică Apostolică Catolică și au acceptat reînnoirea eretică a vieții”. Aici erau: episcopi, preoți, diaconi, mireni, călugări, călugărițe care au acceptat căsătoria și au început să trăiască depravat. Erau atei, vrăjitori, desfrânați, bețivi, iubitori de bani, eretici, apostați din Biserică, sectanți și alții. Au o înfățișare groaznică și îngrozitoare: fețele lor sunt negre, din gură le-a ieșit spumă și duhoare și au țipat îngrozitor, dar demonii i-au bătut fără milă și i-au gonit într-o prăpastie adâncă. De acolo au venit duhoarea, fumul, focul și duhoarea. Mi-am făcut cruce: „Scuviază, Doamne, și ai milă, toate acestea pe care le-am văzut sunt groaznice.”
Apoi văd: o masă de oameni se plimbă; bătrâni și mici, și toți în haine roșii și purtau o stea roșie uriașă, cu cinci capete și la fiecare colț stăteau 12 demoni, iar în mijloc stătea Satana însuși cu coarne groaznice și ochi de crocodil, cu coama de leu și cu o gură cumplită, cu dinți mari și gura îi striga spumă împuțită. Toți oamenii au strigat: „Ridică-te, marcat cu blestem”. A apărut o masă de demoni, toți roșii, și au marcat oamenii, punând un sigiliu pe fruntea și mâna tuturor sub forma unei stele. Bătrânul a spus că acesta este pecetea lui Antihrist. M-am speriat foarte tare, mi-am făcut cruce și am citit rugăciunea: „Dumnezeu să învie din nou”. După aceea totul a dispărut ca fumul.
Mă grăbeam și abia am avut timp să-l urmăresc pe bătrân, dar bătrânul s-a oprit, și-a îndreptat mâna spre est și a spus: „Uite.” Și am văzut o mulțime de oameni cu fețe vesele, iar în mâinile lor erau cruci, steaguri și lumânări, iar în mijloc, între mulțime, era un tron ​​înalt în aer, o coroană regală de aur și pe ea era scrisă cu litere de aur: „Pentru puțin timp”. În jurul tronului stau patriarhi, episcopi, preoți, călugări, pustnici și laici. Toată lumea cântă: „Slavă lui Dumnezeu în locurile de sus și pace pe pământ”. M-am semnat și i-am mulțumit lui Dumnezeu.
Brusc, Bătrânul a fluturat în aer de trei ori în formă de cruce. Și acum văd o masă de cadavre și râuri de sânge. Îngerii au zburat peste trupurile celor uciși și abia au avut timp să aducă sufletele creștine la Tronul lui Dumnezeu și au cântat „Aleluia”. Era înfricoșător să privești toate astea. Am plâns amar și m-am rugat. Bătrânul m-a luat de mână și a zis: „Nu plânge, de asta are nevoie Domnul Dumnezeu pentru lipsa noastră de credință și pocăință, așa trebuie să fie, a suferit și Mântuitorul nostru Iisus Hristos și a vărsat sângele Său cel mai curat asupra cruce. Deci, vor fi mult mai mulţi martiri pentru Hristos, iar Aceştia sunt cei care nu vor accepta pecetea lui Antihrist, vor vărsa sânge şi vor primi cununa martiriului”.
Atunci bătrânul s-a rugat, și-a făcut semnul de trei ori spre răsărit și a spus: „Iată, profeția lui Daniel s-a împlinit. Urâciunea pustiirii este definitivă”. Am văzut Templul din Ierusalim și pe cupolă era o stea. Milioane de oameni se înghesuie în jurul templului și încearcă să intre în interiorul templului. Am vrut să-mi fac cruce, dar bătrânul mi-a oprit mâna și a spus din nou: „Iată urâciunea pustiirii”.
Am intrat în templu, unde era foarte multă lume. Și apoi văd un tron ​​în mijlocul templului. În jurul tronului, în trei rânduri, ard lumânări de rășină, iar pe tron ​​stă în purpuriu roșu aprins regele-domnul lumii, iar pe capul lui este o coroană de aur cu diamante, cu o stea. L-am întrebat pe bătrân: „Cine este acesta?” El a spus: „Acesta este Antihrist”. Înalt, cu ochi ca de cărbune, negri, o barbă neagră în formă de pană, o față aprigă, vicleană și vicleană - ca de fiară, un nas acvilin. Deodată Antihrist s-a ridicat pe tron, s-a îndreptat la toată înălțimea, și-a ridicat capul sus și și-a întins mâna dreaptă către oameni - degetele aveau gheare ca de tigru și mârâia cu vocea lui bestială: „Eu sunt zeul tău, rege. şi conducător. Cine nu va accepta presa mea - moarte pentru ei aici." Toți au căzut în genunchi și s-au închinat și au acceptat pecetea de pe frunte. Dar unii s-au apropiat de el cu îndrăzneală și au exclamat îndată cu voce tare: „Noi suntem creștini, credem în Domnul nostru Isus Hristos”. Apoi, într-o clipă, sabia lui Antihrist a fulgerat, iar capetele tinerilor creștini s-au rostogolit și s-a vărsat sânge pentru credința lui Hristos. Aici ei conduc tinere, femei și copii mici. Aici a devenit și mai furios și a strigat ca un animal: "Moarte pentru ei. Acești creștini sunt dușmanii mei - moarte pentru ei". A urmat imediat moartea instantanee. Capetele lor s-au rostogolit pe podea și sângele ortodox s-a vărsat prin biserică.
Apoi conduc un băiețel de zece ani la Antihrist să se închine și să spună: „Cădeți în genunchi”, dar băiatul s-a apropiat cu îndrăzneală de tronul lui Antihrist; „Eu sunt creștin și cred în Domnul nostru Iisus Hristos, iar tu ești un diavol al iadului, un slujitor al Satanei, tu ești Antihrist.” „Moarte”, a răcnit el cu un vuiet sălbatic teribil. Toți au căzut în genunchi înaintea lui Antihrist. Deodată, mii de tunete au tunat și mii de fulgere cerești au zburat ca săgețile de foc și au lovit slujitorii lui Antihrist. Deodată, cea mai mare săgeată, una de foc, în formă de cruce, a zburat din cer și l-a lovit pe Antihrist în cap. A fluturat mâna și a căzut, coroana i-a zburat de pe cap și s-a prăbușit în praf, iar milioane de păsări au zburat și au ciugulit cadavrele slujitorilor răi ai lui Antihrist.
Așa că am simțit că bătrânul m-a luat de umăr și a spus: „Hai să mergem mai departe”. Aici văd din nou o masă de sânge, până la genunchi, până la talie, o, cât sânge creștin a fost vărsat. Apoi mi-am adus aminte de cuvântul care a fost spus în Apocalipsa lui Ioan Teologul: „Și va fi sânge prin frânele cailor”. Axe, Doamne, salvează-mă, păcătosul. O mare frică m-a cuprins. Nu eram nici viu, nici mort. Văd îngeri zburând mult în jur și cântând: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul”. M-am uitat în jur – bătrânul era în genunchi și se ruga. Apoi s-a ridicat și a zis cu blândețe: „Nu vă întristați. În curând, în curând sfârșitul lumii, roagă-te Domnului, El este milostiv cu slujitorii Săi. Nu mai sunt ani, ci ore, și în curând, în curând sfârșitul .”
Apoi bătrânul m-a binecuvântat și și-a îndreptat mâna spre est și a spus: „Mă duc acolo”. Am căzut în genunchi, m-am închinat în fața lui și am văzut că iese repede de pământ. apoi am întrebat: „Cum te cheamă, bătrâne minunat?” Apoi am exclamat mai tare. „Sfinte Părinte, spune-mi, care este numele tău sfânt?” „Serafim”, mi-a spus el încet și încet, „scrie ce ai văzut și nu uita totul pentru numele lui Hristos”.
Deodată, sunetul unui clopot mare păru să sune deasupra capului meu. M-am trezit și am deschis ochii. Transpirația rece mi-a izbucnit pe frunte, tâmplele îmi băteau cu putere, inima îmi bătea puternic, picioarele îmi tremurau. Am făcut o rugăciune: „Dumnezeu să învie din nou”. Doamne, iartă-mă pe mine, robul tău păcătos și nevrednic Ioan. Slavă Dumnezeului nostru. Amin."