السادس والعشرون. الحروب الدينية في فرنسا ومرسوم نانت. مرسوم تنظيم نانت
100 روبيةمكافأة للطلب الأول
اختر نوع الوظيفة عمل التخرج عمل الدورةملخص تقرير رسالة الماجستير عن الممارسة المادة تقرير المراجعة امتحاندراسة حل المشكلات وإجابات خطة العمل على الأسئلة عمل ابداعيمقال رسم مؤلفات ترجمة عروض تقديمية كتابة أخرى زيادة تفرد النص أطروحة الدكتوراه العمل المختبريمساعدة على الانترنت
تعرف على السعر
في النصف الثاني من القرن السادس عشر. دخلت فرنسا فترة أزمة سياسية تجلت في ظهور حروب دينية (أهلية) استمرت مع فترات راحة قصيرة لمدة 32 عامًا (1562-1594). أخفت اللافتات الطائفية لهذه الحروب - الكاثوليكية والكالفينية - جوهرها الاجتماعي والسياسي. يكمن سبب الحروب الدينية في التغيير في النظام السياسي والأشكال التقليدية للعلاقات في المجتمع فيما يتعلق بتشكيل الحكم المطلق. كان السبب هو الوضع الذي تطور في فرنسا بعد وقت قصير من انتهاء الحروب الإيطالية. لم تظهر التوترات ومشاعر المعارضة المرتبطة بتعزيز الحكم المطلق بشكل حاد بشكل خاص أثناء استمرار الحروب: لقد تغذى النبلاء عليها إلى حد كبير، وتم استيعاب العناصر الاجتماعية "المضطربة" من قبل المرتزقة العسكريين، وكان سكان المدن والفلاحون يأملون في حدوث ثورة. الوضع أسهل بعد النصر. سلام كاتو-كامبرسيس (1559)، الذي لخص النتائج التي تبين أنها غير مثمرة بالنسبة لفرنسا. بحلول منتصف القرن السادس عشر. وأصبحت عواقب "ثورة الأسعار" وشدة العبء الضريبي أكثر وضوحا.
الفترة الأولى للحروب الدينية: 1562-1570. في هذا الوقت لم يكن النضال شرسًا. سعى كلا الفصيلين الإقطاعيين إلى الاستيلاء على الملك والحكم باسمه. الفترة الثانية: 1572-1576.تميزت بعمليات عسكرية واسعة النطاق، بالإضافة إلى ذلك، بدأ Huguenots والكاثوليك في معارضة الأسرة الحاكمة. في ليلة 24 أغسطس 1572 - عيد القديس. بارثولوميو - قتل النبلاء الكاثوليك والحشد الباريسي عدة مئات من الهوجوينوت من بين الباريسيين والنبلاء الذين وصلوا إلى باريس من المقاطعات بمناسبة زواج أخت تشارلز التاسع مارغريت فالوا وزعيم هوجوين هنري نافار.
الفترة الثالثة: 1580-1594. الفترة الاخيرةتميزت الحروب الدينية ببحث هنري الثالث عن مخرج من الأزمة من خلال اتخاذ إجراءات لا تحظى بشعبية أدت إلى تفاقم الوضع الصعب بالفعل، فضلاً عن ظهور هنري نافار على الساحة السياسية كزعيم للهوغونوتيين، وتفعيل الرابطة الكاثوليكية وتشكيل عصبة باريس، وأخيرا وفاة الملك. في أغسطس 1589، تعرض للطعن حتى الموت على يد الراهب الدومينيكاني جاك كليمان، الذي تسلل إلى معسكره العسكري. أصبحت فترة الفوضى التي بدأت أقل صعوبة من السنوات السابقة. لقد دمرت فرنسا القوات النبيلة والمرتزقة الأجانب. الملك الاسباني فيليبالثاني في عام 1592 أحضر حاميته إلى باريس من هولندا. اندلعت الانتفاضات في العديد من المدن، وبدأ الفلاحون أيضًا في التحرك. وكانت البلاد على شفا كارثة وطنية. وشن الجيش إجراءاته الحاسمة هنري نافارفي منتصف عام 1598، اقتربت من باريس وبدأت حصارًا، وأحرقت جميع المطاحن المجاورة وتفكيك الجسور. قاومت باريس حوالي ثلاثة أشهر: كانت القوات العسكرية للمدينة متفوقة على جيش هنري نافار. وواصل مجلس الرابطة الكاثوليكية عمله في المدينة، ونوقشت مسألة خلافة العرش. دفع هذا الظرف هنري نافار إلى اتخاذ قرار بقبول الكاثوليكية: "كانت باريس تستحق القداس". تم التخلي الرسمي عن الكالفينية في يوليو 1593 في كاتدرائية سان دوني، وتلاها التتويج في شارتر في فبراير 1594. أصبح هنري بوربون، ملك نافار، ملك فرنسا تحت اسم هنريالرابع (1594-1610).رسخت سلالة بوربون نفسها على العرش. وبعد شهر، في مارس 1594، دخل هنري الرابع باريس. قبل هنري الرابع قرار عقلانيعدم ملاحقة خصومك أو مصادرة ممتلكاتهم.
حاول هنري الرابع في المقام الأول حل الصراع الطائفي.
كان ضمان السلام في فرنسا ما بعد الحرب مرسوم نانت أصدره هنري الرابع عام 1598. وأعلن المرسوم الكنيسة الغاليكانية رسميًا. وفي الوقت نفسه، تصبح انعكاسا سياسة محليةالملكية، سعى إلى هدف حل المشاكل الدينية والسياسية. أعلن المرسوم الحقوق في المنصب والملكية والتعليم والمحكمة، الرعاية الطبية. لم يكن تنفيذ هذه الحقوق هو نفسه بالنسبة للكاثوليك والبروتستانت. حدد المرسوم حقوق البروتستانت في العبادة إقليميًا: يمكن إقامة الصلوات في أماكن محددة بشكل صارم، منها جميع أنحاء باريس. المدن الكبرىوالمساكن الأسقفية. لم يكن بإمكان البروتستانت تعليم أطفالهم إلا في مدارسهم وكلياتهم وجامعاتهم، والتي سُمح ببنائها في أماكن عبادتهم. ولم يتمكنوا من استخدام المستشفيات، لأنها كانت تحت الحماية الكنيسة الكاثوليكية. لم يُسمح للبروتستانت بممارسة حقهم في المحاكمة إلا في غرف خاصة تم إنشاؤها بموجب برلمانات المقاطعات. كان البروتستانت، بصفتهم رعايا التاج، ملزمين، بالإضافة إلى كل شيء آخر، بدفع عشور الكنيسة للكنيسة الغاليكانية. من وجهة نظر سياسية، كان مرسوم نانت يهدف إلى المساعدة في تعزيز السلطة المحلية. سعى التاج إلى استخدام الغرف القضائية، التي يعمل بها وكلاء من بين الكاثوليك والبروتستانت. بالإضافة إلى ذلك، فإن التأثير الواسع النطاق لمرسوم نانت، بدءًا من عام 1598، حرم النبلاء من الحق وفقًا لتقديرهم الخاص في حل المشكلة الطائفية في أسيادهم. اتخذ هنري الرابع خطوة مهمة نحو تحويل الإقطاعيين، الذين كانوا يتمتعون في السابق بمثل هذا الامتياز الكبير، إلى رعايا ملكيين. في الوقت نفسه، اضطر هنري الرابع إلى تقديم تنازلات كبيرة للبروتستانت. تتمثل مرونة مساره السياسي لصالح السلام في منح البروتستانت الحق في الحفاظ على المدن المحصنة والتحصينات التي احتلوها منذ تشكيل اتحاد هوجوينوت. وقد تمت الشكوى من هذا الحق باعتباره "خدمة ملكية" لمدة 8 سنوات، وبعد ذلك كان لا بد من تمديده أو إلغائه.
مرسوم نانت هو قانون يمنح الحقوق الدينية للبروتستانت الفرنسيين الهوغونوتيين. أنهى إصدار المرسوم فترة ثلاثين عامًا من الحروب الدينية في فرنسا، وكان إيذانا ببدء قرن من السلام النسبي المعروف باسم القرن الكبير. تم وضع المرسوم بأمر من الملك الفرنسي هنري الرابع وتمت الموافقة عليه في نانت (13 أبريل 1598). ألغيت من قبل لويس الرابع عشر في عام 1685.
يتألف مرسوم نانت من 93 مادة و36 مرسومًا سريًا؛ ولم تنظر البرلمانات في هذه الأخيرة ولم يتم إدراجها في بروتوكولاتها. وقد سبق نشره شكاوى لا حصر لها من الهوغونوتيين ومفاوضات الملك المطولة معهم. لا يوجد مرسوم واحد من القرن السادس عشر أوروبا الغربيةلم تقدم مثل هذا التسامح الواسع النطاق مثل نانت. بعد ذلك، أعطى سببا لاتهام Huguenots بتشكيل دولة داخل الدولة.
منح مرسوم نانت المساواة الكاملة للكاثوليك والبروتستانت. قدمت المادة الأولى من المرسوم العبادة الكاثوليكية أينما توقفت. أعيد رجال الدين الكاثوليك إلى جميع حقوقهم وممتلكاتهم السابقة. تم التسامح مع الكالفينية أينما كانت من قبل. كان لجميع النبلاء الذين شغلوا أعلى المناصب القضائية الحق في أداء العبادة الكالفينية وقبول الغرباء فيها. في قلاع النبلاء العاديين، سُمح بالعبادة البروتستانتية إذا لم يتجاوز عدد البروتستانت 30 شخصًا وإذا لم تكن القلاع موجودة في المناطق التي يتمتع فيها الملاك الكاثوليك بحق المحكمة العليا.
في المدن والقرى، حيث سمح للHuguenots بالعبادة قبل عام 1597، تم استعادة هذا الحق. تم حظر العبادة الكالفينية رسميًا في باريس وأغلقت بعض المدن أمامها بموجب التنازلات. لكن سُمح للبروتستانت بالعيش هناك. في جميع الأماكن الأخرى، يمكن أن يكون لدى Huguenots كنائس وأجراس ومدارس وشغل مناصب عامة. ولأسباب دينية، كان من المحظور حرمان الأقارب من الميراث، ومهاجمة الهوغونوتيين، وحث أطفالهم على اعتناق الكاثوليكية. وتم العفو عن جميع المحكوم عليهم بالعقاب بسبب معتقداتهم الدينية.
تعهدت الحكومة بمساعدة الهوجوينوت في تقديم الإعانات للمدارس والكنائس. في الوقت نفسه، مُنح الهوغونوتيون عددًا من الامتيازات السياسية والقضائية والعسكرية: سُمح لهم بعقد اجتماعات دورية (مجالس كنائسية ومجامع سينودسية)، والإبقاء على نواب في المحكمة لتقديم الالتماسات والشكاوى من خلال سولي ومورني ودوبيني. . في باريس، تم إنشاء غرفة محكمة (Chambre de l'Edit) للبروتستانت في نورماندي وبريتاني، في كاستر - لمنطقة تولوز، في بوردو وغرونوبل - غرف مختلطة (Chambres miparties)، للبروتستانت في بروفانس وبورجوندي. .
وأُعيد المنفيون إلى وطنهم. 200 قلعة وقلاع محصنة كانت مملوكة لهم حتى عام 1597 (أماكن الأمان) تُركت في قبضة الهوجوينوت لمدة 8 سنوات؛ تم الحفاظ على الحاميات هنا على حساب الملك، وكان القادة تابعين للهوجوينوت. وكانت الحصون الرئيسية هي: لاروشيل، وسومور، ومونتوبان. ووصف البابا مرسوم نانت بأنه شرير. وطالب الهوغونوتيون بالمزيد من خلال تفسير المرسوم بمعنى توسيع محتواه.
وأقنع هنري الرابع البرلمانات بقدر كبير من اللباقة بإدراج المرسوم في بروتوكولاتها؛ فقط برلمان روان استمر حتى عام 1609. بعد أن ختم المرسوم بختم الدولة الكبير، وصفه هنري بأنه "أبدي وغير قابل للإلغاء"، وحمايته من ذلك تفسيرات خاطئة، وأحيانًا يحدها أو يوسعها مؤقتًا، خاصة فيما يتعلق بفترة الحصون التابعة للهوغونوت.
أنهت فترة الثلاثين عامًا من الحروب الدينية في فرنسا، وبشرت بقرن من السلام النسبي بين الأديان المعروف باسم "القرن العظيم". تم وضع المرسوم بأمر من الملك الفرنسي هنري الرابع ملك بوربون وتمت الموافقة عليه في نانت (13 أبريل 1598). ألغاها لويس الرابع عشر عام 1685.
يوتيوب الموسوعي
1 / 3
✪ الحروب الدينية في فرنسا (الروسية) تاريخ جديد.
✪ الحروب الدينية وتقوية الملكية في فرنسا
✪ فكرة عامة عن الإصلاح البروتستانتي: أصناف البروتستانتية (فيديو 3 من 4)
ترجمات
أحكام
يتألف مرسوم نانت من 93 مادة و36 مرسومًا سريًا؛ ولم تنظر البرلمانات في هذه الأخيرة ولم يتم إدراجها في بروتوكولاتها. وقد سبق نشره شكاوى لا حصر لها من الهوغونوتيين ومفاوضات الملك المطولة معهم. لم يقدم أي مرسوم صدر في القرن السادس عشر في أوروبا الغربية مثل هذا التسامح الديني الواسع النطاق مثل مرسوم نانت. بعد ذلك، أعطى سببا لاتهام Huguenots بتشكيل دولة داخل الدولة.
منح مرسوم نانت المساواة الكاملة للكاثوليك والبروتستانت. وتسببت المادة الأولى من المرسوم في نسيان أحداث الحروب الدينية ومنع ذكرها.
قدمت المادة الثالثة من المرسوم العبادة الكاثوليكية أينما توقفت. في الوقت نفسه، في تلك المدن والقرى التي سمح فيها للهوجوينوت بالعبادة قبل عام 1597، تم استعادة هذا الحق.
أعيد رجال الدين الكاثوليك إلى جميع حقوقهم وممتلكاتهم السابقة. تم التسامح مع الكالفينية أينما كانت من قبل. كان لجميع النبلاء الذين شغلوا أعلى المناصب القضائية الحق في أداء العبادة الكالفينية وقبول الغرباء فيها. في قلاع النبلاء العاديين، سُمح بالعبادة البروتستانتية إذا لم يتجاوز عدد البروتستانت 30 شخصًا وإذا لم تكن القلاع موجودة في المناطق التي يتمتع فيها الملاك الكاثوليك بحق المحكمة العليا.
تم حظر العبادة الكالفينية رسميًا في باريس وأغلقت بعض المدن أمامها على أساس تنازلات سابقة؛ لكن سُمح للبروتستانت بالعيش هناك. في جميع الأماكن الأخرى، يمكن أن يكون لدى Huguenots كنائس وأجراس ومدارس وشغل مناصب عامة. كان ممنوعًا لأسباب دينية حرمان الأقارب من الميراث ومهاجمة الهوغونوتيين وحث أطفالهم على اعتناق الكاثوليكية. وتم العفو عن جميع المحكوم عليهم بالعقاب بسبب معتقداتهم الدينية.
تعهدت الحكومة بمساعدة الهوجوينوت في تقديم الإعانات للمدارس والكنائس. بالإضافة إلى ذلك، تم منح الهوغونوتيين عددًا من الامتيازات ذات الطبيعة السياسية والقضائية والعسكرية: فقد سُمح لهم بعقد اجتماعات دورية (المجالس التشريعية والمجامع الكنسيّة)، والاحتفاظ بالنواب في المحكمة لتقديم الالتماسات والشكاوى من خلال سولي ومورني ودوبيني. . في باريس، تم إنشاء غرفة قضائية (Chambre de l'Edit) للبروتستانت في نورماندي وبريتاني، في كاستر - لمنطقة تولوز، في بوردو وغرونوبل - غرف مختلطة (Chambres miparties)، للبروتستانت في بروفانس وبورجوندي. .
سُمح للمنفيين بالعودة إلى وطنهم. 200 قلعة وقلاع محصنة كانت مملوكة لهم حتى عام 1597 (أماكن الأمن - أماكن الأمن) تُركت في قبضة الهوجوينوت لمدة 8 سنوات؛ تم الحفاظ على الحاميات هنا على حساب الملك، وكان القادة تابعين للهوجوينوت. وكانت الحصون الرئيسية هي: لاروشيل، وسومور، ومونتوبان. أخبر الملك وفد Huguenot مباشرة أن الحصون ستكون مفيدة لهم في حالة الإلغاء المحتمل لمرسوم نانت من قبل خلفائه ...
ووصف البابا مرسوم نانت بأنه شرير. وطالب الهوغونوتيون بالمزيد من خلال تفسير المرسوم بمعنى توسيع محتواه.
وأقنع هنري الرابع البرلمانات بقدر كبير من اللباقة بإدراج المرسوم في بروتوكولاتها؛ فقط برلمان رواناستمرت حتى عام 1609. بعد أن ختم المرسوم بختم الدولة الكبير، أطلق عليه هنري اسم "الأبدي وغير القابل للإلغاء"، وحمايته من التفسيرات الخاطئة، وفي بعض الأحيان كان يحد منه أو يوسعه مؤقتًا، خاصة فيما يتعلق بفترة الحصون التابعة للهوجوينوت.
في عهد لويس الثالث عشر
أثناء اعتلاء لويس الثالث عشر العرش، وافقت الوصاية على مرسوم نانت، الذي ينص على وجوب "مراعاة حرمة هذا المرسوم". وعلى الرغم من أن ريشيليو حرم الحزب البروتستانتي من نفوذه السياسي، إلا أن مبدأ التسامح الديني ظل ساريًا.
عام 1629 في البيرة بعد الانتهاء الحرب المحليةمع الهوغونوت، صدر مرسوم نيم (الاب. Paix d"Alès – مرسوم النعمة )، تكرار مواد مرسوم نانت. بعد وفاة لويس الثالث عشر، صدر إعلان (8 يوليو 1643)، مُنح فيه البروتستانت حرية ممارسة شعائرهم الدينية دون قيود، وتمت الموافقة على مرسوم نانت، ولكن مع التحذير: "بقدر ما اتضح من الضروري."
مقتطفات من مرسوم إلغاء مرسوم نانت
أكتوبر 1685
فن. 1. نعلن أننا... بموجب مرسومنا الحالي، الأبدي وغير القابل للإلغاء، قد ألغينا وألغينا، ونلغي ونلغي مرسوم الملك (هنري الرابع)، جدنا، الصادر في نانت في أبريل 1598... باعتباره ونتيجة لذلك، نتمنى ويسعدنا أن يتم تدمير جميع معابد ما يسمى بالدين الإصلاحي، الموجودة في مملكتنا ومقاطعاتنا وسيادتنا، على الفور.
فن. 2. نمنع رعايانا من أتباع ما يسمى بالدين الإصلاحي من التجمع لممارسة الدين المذكور في أي مكان أو منزل خاص تحت أي ذريعة كانت...
فن. 3. كما نمنع جميع الأرباب مهما كانت درجاتهم من ممارسة ذلك في بيوتهم وإقطاعياتهم مهما كانت طبيعة هذه الإقطاعيات، تحت التهديد بالعقاب لجميع رعايانا الذين يمارسون هذا الدين، والحرمان من الحقوق والممتلكات.
فن. 4. نحن نأمر جميع وزراء الديانة المذكورة، التي تسمي نفسها إصلاحية، والذين لا يرغبون في التحول إلى الديانة الرومانية الكاثوليكية الرسولية، بمغادرة مملكتنا والأراضي الخاضعة لنا في غضون أسبوعين بعد نشر مرسومنا الحالي ، دون الحق في الإقامة لفترة أطول من هذه الفترة ودون الحق في التبشير أو التدريس أو أداء خدمات أخرى خلال هذه الفترة خوفًا من النفي إلى القوادس.
فن. 5. نعرب عن إرادتنا بأن يستمر هؤلاء الوزراء المذكورون الذين تحولوا إلى الكاثوليكية في التمتع طوال حياتهم، وأراملهم بعد وفاتهم، بينما يظلون أرامل، بنفس الإعفاءات من دفع العلامات والقوائم العسكرية، التي كانوا تمتعوا أثناء قيامهم بواجبات الوزراء: وبالإضافة إلى ذلك، سنأمر بدفع معاش تقاعدي للوزراء المذكورين، طوال حياتهم أيضًا، والذي سيكون أعلى بمقدار الثلث من الأجر الذي كانوا يتلقونه كوزراء، عندما كما تتمتع الزوجات بعد وفاتهن بنصف هذا المعاش أثناء ترملهن.
فن. 7. نحن نحظر إنشاء مدارس خاصة لتعليم أطفال ما يسمى بالدين الإصلاحي، ونحظر عمومًا أي إجراءات قد تعني أي تنازل لصالح الدين المذكور.
فن. 8. أما بالنسبة للأطفال الذين سيولدون لأشخاص ينتمون إلى ما يسمى بالدين الإصلاحي، فنتمنى أن يتم تعميدهم من الآن فصاعدا على يد كهنة الرعية (الكاثوليك). ولهذا الغرض نأمر آباءهم وأمهاتهم بإرسالهم إلى الكنائس (الكاثوليكية)، تحت طائلة غرامة قدرها 500 جنيه وأكثر في حالة المخالفة. وبعد ذلك سيتم تربية الأطفال على الديانة الرسولية الكاثوليكية الرومانية، والتي نأمر القضاة المحليين بالإشراف عليها.
فن. 10. نمنع بشكل قاطع ومتكرر جميع رعايانا من أتباع ما يسمى بالدين الإصلاحي من الخروج هم وزوجاتهم وأبنائهم من حدود مملكتنا والمناطق والأراضي الخاضعة لنا، وكذلك من تصدير ممتلكاتهم، بموجب ألم النفي إلى القوادس للرجال والسجن ومصادرة الممتلكات للنساء.
سفياتوسلاف جوربونوف ف الأيام الأخيرةفي كثير من الأحيان يتعين علينا أن نلاحظ سوء الفهم المتزايد بين الناس، والذي يتحول أمام أعيننا إلى مأساة أخلاقية حقيقية. بطريقة أو بأخرى، تتجلى صراعات وجهات النظر العالمية، التي تنطوي على أحداث الماضي كشهود، والتي اكتسبت، بإرادة القدر والظروف، الشكل الأكثر غير معقول - الأعمى وغير المتسامح وغير المتسامح - داخل جدران الأكاديمية. المعاهد، وعلى سلالم المكتبات العلمية، وفي الكافيتريات، في الشوارع، حتى في المحادثات الشخصية مع المقربين. ربما سيتم اعتبار مثل هذا التفاقم في العلاقات في يوم من الأيام علامة خاصة على عصرنا، لكنني أود أن آمل أن نتذكر أحفادنا لشيء مختلف. المشي في يوم حار من شهر يونيو عبر صالات العرض القديمة في متحف اللوفر والحديث عن الأقدار العالم الحديثحاولت أن أتذكر ما إذا كان هناك مكان للتسامح الحقيقي في التاريخ القديم. هل بني التاريخ فقط على العنف والصراعات التي لا نهاية لها؟ في مرحلة ما، لفتت انتباهي لوحتان، صديق مماثلفي صديق، مثل انعكاس في المرآة. صورت اللوحات التي رسمها فرانس بوربوس الأصغر هنري الرابع ملك نافارا - الملك القديم الطيب هنري (لو بون العائد على الاستثمار هنري)
، كما لا يزال الفرنسيون يسمونها. وهذا ما بدا رائعًا بالنسبة لي: في كلتا الصورتين، تم تصوير الملك بطريقة متشابهة بشكل لافت للنظر، والفرق الوحيد هو لون الستارة في الخلفية وحقيقة أن هنري يظهر في إحدى اللوحات للمشاهد مرتديًا درعًا عسكريًا. وفي الأخرى "بملابس مدنية" متواضعة. لم يكن بوسع مثل هذه الازدواجية إلا أن تشغل ذهني، وسرعان ما أنتجت ذاكرتي صيغة مألوفة من العديد من الروايات والكتب التاريخية: "ملك بحق الغزو وحق الميلاد، مصالح فرنسا". كان هذا المعنى التصالحي لشخصية الملك هنري هو الذي بدا لي ذا أهمية خاصة في سياق التعصب ذاته الذي يتجلى اليوم والذي كنت أفكر فيه في ذلك الوقت. 
فرانس بوربوس الأصغر. صورة لهنري نافار بالدرع. 1610 متحف اللوفر، باريس ربما لن يشك أي مؤرخ محترف، أو حتى مجرد شخص مطلع على تاريخ فرنسا في القرن السادس عشر، في أن الدور الذي وقع على عاتق هنري كان صعبًا للغاية. تم تسخين المجتمع إلى أقصى حد، ومزقت الحروب الدينية الكارثية بين الكاثوليك والهوغونوتيين البلاد، واشتعلت بقوة متجددة هنا وهناك. وعلى هذه الخلفية، هناك مأساة معروفة ليلة القديس بارثولوميولم تكن سوى حلقة ملفتة للنظر، ولكنها قصيرة الأمد، من موجات العنف تلك التي طغت مرارًا وتكرارًا على أراضي قوة مسالمة تمامًا ذات يوم. الصراع الديني، وعدم الاستقرار السياسي، والمواجهة بين الرابطة الكاثوليكية بقيادة جيز، والديوان الملكي، والبروتستانت، الذين اكتسبوا قوة كبيرة، حولت "لؤلؤة أوروبا"، كما تحدث إيراسموس روتردام ذات مرة عن فرنسا، إلى معسكر مشتعل دائمًا العنف والعداء العام. 
مرسوم نانت. مراجعة الوثيقة المقدمة إلى برلمان باريس في فبراير 1599. الأرشيف الوطني الفرنسي لم يتمكن سوى هنري الرابع من وضع حد لهذه العداوة التي أنهكت الشعب ودمرت أفضل ممثلي الدولة، وذلك بإصدار مرسوم نانت التصالحي الشهير عام 1598. كونه سياسيا من ذوي الخبرة للغاية و شخص عاقللقد فهم الملك أنه من المستحيل حل التناقضات التي تراكمت واستقرت في نفوس الناس بقوة السلاح. على الأقل، لقد حاولوا القيام بذلك أكثر من مرة من قبل، ولكن مع كل محاولة من هذا القبيل، اشتدت حدة العداء. واختلط الدين بالسياسة، وأصبحت السياسة إيديولوجية. وكان الرابط الأكثر أهمية الذي يمكن أن يربط الأمة مرة أخرى هو التسامح، وهو الفهم البسيط للوحدة الإنسانية العالمية، التي كانت مفقودة للغاية. الناس العاديين، وممثلي الطبقات العليا. من المعروف أن هنري نفسه كان له موقف نفعي للغاية تجاه قضايا الأيديولوجية الدينية: يكفي أن نتذكر أنه من أجل منفعة أعلى (وأحيانًا ببساطة من أجل الحفاظ على حياته) قام بتغيير انتمائه الطائفي عدة مرات ليصبح إما كاثوليكيًا أو هوجوينوت. وعبارة «باريس تستحق قداساً» منسوبة إليه، في إشارة إلى فترة اعتلائه العرش والاستئناف التالي له الإيمان الكاثوليكي، أصبح مثلًا بين الناس (على الرغم من أن هنري، على ما يبدو، لم يقل هذه الكلمات أبدًا). 
فرنسا بوربوس الأصغر (1569-1622).
صورة هنري الرابع. 1610 اللوفر، باريس على أية حال، من الصعب إدانة هنري لمثل هذا "التناقض" من وجهة نظر اليوم، إذا تذكرنا أن أساس "تعامله مع الضمير" كان الرغبة في السلام، وهو ما يشبه الرغبة في السلام. الشاب الذي ذهب في حملة طويلة، اشتاقت البلاد كثيرا. وبطبيعة الحال، أدرك الملك الجديد، الذي قاتل إلى جانب أحزاب مختلفة، أن الضمانة الوحيدة للسلام يمكن أن تكون التسامح والمساواة النسبية.
وكانت النتيجة مرسوم نانت، وهو وثيقة تاريخية رائعة تختلف تمامًا في الأسلوب عن جميع الاتفاقيات التصالحية الأخرى التي سبقتها. لعدة قرون الآن، جذب نصه انتباه الباحثين في جميع أنحاء العالم. كرس العديد من المؤرخين وعلماء الاجتماع وعلماء الدين البارزين أعمالهم لتحليلها، وكلهم تقريبًا متفقون على شيء واحد: إن مرسوم نانت - مرسوم التسامح - هو الذي وضع حدًا للعصر الدموي للحروب الدينية ومرة أخرى ووضع البلاد على طريق الازدهار.
ولكن ما هو برنامج هنري؟ فكيف يمكن أن يخلص المجتمع من عقود من الكراهية والتحيز المتراكم؟ نجد الجواب في نص المرسوم نفسه الذي يحتوي على 93 مادة عامة و36 لائحة سرية أخرى. ويبدو لي أن الشيء الأكثر لفتًا للانتباه في سياق هذه الأيام هو المقال الأول في الوثيقة التاريخية، والذي نصه: “ قبلالمجموع ذاكرة عن الجميع, ماذاحدث مع الذي - التي و مع آخر الجانبين مع بدأت مارثا 1585 من السنة قبل علىلماذا تتويج و الخامس تدفق آخرجي سابق الذي - التي متاعب, سوف محوها, كيف كما لو لا شئلا حدث. لا لنا عامالاسم المدعين العامين, لا آحرون الأشخاص, ذولاية و خاص, لا سوفمسموح أبداً و لا بواسطة أيها عن يذكر عن هذا أو بريسليينفخ القضائية مرتب الخامس ماذا كانالذي - التي لا كان المحاكم و الاختصاص القضائيأنا"(نقلا عن: القارئ في تاريخ العصور الوسطى. م، 1950. ت3. ص173). وهكذا تم "محو" ذكرى كل ما قسم المجتمع الفرنسي طوال القرن الماضي بأكمله تقريبًا. ولم يُسمح لأحد رسمياً بذكر الماضي أو تفسير المآسي التي حدثت في إطار اليوم الحالي، حتى لا تتجدد الصراعات التي أطفأها المرسوم. وهذا القرار يبدو حكيماً جداً من وجهة نظر العصر الحديث. ففي نهاية المطاف، كما نعلم جميعا، من الممكن دائما استخدام المظالم القديمة كسلاح قوي للصراع في المستقبل. إنه بمثابة محفز لعملية كيميائية، ملتهبة عن طريق الخطأ أو عن قصد من قبل العقول الشريرة أو الضيقة الأفق، والتي يكون العالم ممتلئًا بها دائمًا. ولن يمنعها هذا "النزاع المسلح" إلا نسيانها السعيد. وليس من قبيل المصادفة أن هذا النسيان هو بالتحديد ما تم الحديث عنه في المرسوم مع إضافة "أول كل شيء" (premièrement). مرسوم قبلالمجموعتطهير العقول وبالتالي تبريد المشاعر. ربما كان هذا على وجه التحديد فعاليته الخفية.
أما بقية مواد المرسوم، سواء أكانت عامة أم سرية، فتتناول قضايا محددة. وهكذا، تم إدخال العبادة الكاثوليكية حيثما توقفت نتيجة للحرب، ولم يعد الدين الإصلاحي يعتبر إجراميا، ولم يُسمح لأحد باضطهاد الكالفينيين، بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه. ومن الخطأ بالطبع الاعتقاد بأن الوثيقة أسست للمساواة الكاملة بين الأديان. وهكذا، لم يُسمح للدين الإصلاحي بدخول البلاط؛ وتم حظر الاجتماعات والخدمات البروتستانتية في باريس والأراضي الأخرى المهمة للملك. لكن دافعه الرئيسي - حرية الضمير والدين ونسيان الصراعات السابقة من أجل العالم القادم - كان بلا شك الجزء الأكثر أهمية والأكثر تكلفة في الإرادة الملكية.
ليس من المستغرب أن يظل المجتمع في البداية غير راضٍ عن أحكام الوثيقة المنشورة. لم يكن الكاثوليك راضين عن التنازلات الواسعة للبروتستانت، على العكس من ذلك، رأوا فيه دعمًا غير كافٍ لحقوقهم، ولكن الهدف الرئيسي- مصالحة الأمة على أساس الحرية - قام بها. وهكذا، وفقًا للمرسوم الموقع في أبريل 1598 في نانت، انتشر السلام السعيد الذي طال انتظاره في فرنسا لأول مرة منذ عقود عديدة، والذي أصبح الأساس لتنمية المجتمع والدولة.
ولاحقًا، أطلق الفرنسيون على فترة حكم هنري الرابع ومرسوم نانت اسم "القرن الجيد في تاريخ فرنسا". يمكن اعتبار أساس هذا العصر الموافقة داخل المجتمع، وهو دائما العنصر الأكثر أهمية التنمية البشرية. وحتى الدراما السياسية في لاروشيل 1627-1628 ربما كان ينظر إليها بشكل مختلف تماما، كجزء من شيء غريب تماما، على عكس العداء الداخلي في القرن الماضي.
في الواقع، استمر مرسوم نانت حتى عهد لويس الرابع عشر، الذي كان كاثوليكيًا متحمسًا ومتسقًا. وفي عام 1661، عندما بدأت أهميتها في الانخفاض، استؤنف اضطهاد البروتستانت في البلاد، ومع إلغائه الكامل في عام 1685، فقدت فرنسا عدة مئات الآلاف من الأشخاص بسبب الهجرة، وكان الكثير منهم الزهرة الحقيقية لبلادهم.
ومع ذلك، فإن ذكرى قرن السلام والملك هنري وذلك المرسوم المشؤوم لا تزال باقية حتى يومنا هذا، لأنه بفضل أسس التسامح تمكن المجتمع من استعادة مكانته ونسيان كابوس الصراع الداخلي والصراع الداخلي. الحروب لمدة قرن على الأقل. لذلك فإن كلمات أغنية فرنسية قديمة تمجد الأوقات السلمية لهنري تبدو طبيعية ولم تعد ساخرة: « يحيا هنري كواتر! يحيا م العائد على الاستثمار فايلانت!.. «
وربما لنا أيضاً، مجتمع حديثسيتعين علينا يومًا ما اتخاذ مثل هذه الخطوة التصالحية، تاركين وراءنا كل الصراعات والاشتباكات - الخطوة الأكثر أهميةالتسامح، وفتح الطريق أمام عصر من التطور الاجتماعي والحضاري والأخلاقي الحقيقي.
