Трябва ли Руската православна църква да премине към григорианския календар? Въпросът с календара или има значение кога да празнуваме Коледа?
Въпрос:
Мнозина са искрено убедени, че Коледите са две - католическата на 25 декември и православната на 7 януари. Възможно ли е да преминете към Грегориански календарняма ли да спаси човек от необходимостта отново да направи избор между истината и измамата? Майката на моя приятел е искрено религиозен човек и през всичките години, откакто я познавам, за нея Нова година- Това е противоречие между пост и всеобщ празник. Живеем в светска държава със свои правила и порядки, които последните годининаправи много стъпки към Църквата. Нека тези стъпки коригират минали грешки, но ако се срещнете наполовина, можете да се срещнете много по-бързо, отколкото да чакате среща и да не се движите.
(С уважение и надежда за отговор, Тамара)
Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:
Проблемът с календара е несравнимо по-сериозен от въпроса на коя маса ще седнем веднъж в годината на Нова година: бърза или бърза. Календарът засяга свещените времена на хората, техните празници. Календарът определя реда и ритъма на религиозния живот. Следователно въпросът за промените в календара сериозно засяга духовните основи на обществото.
Светът съществува във времето. Бог Творец е установил определена периодичност в движението на светилата, за да може човек да измерва и организира времето. И Бог каза: Да има светила в небесната твърд, за да разделят деня от нощта, и за знаци, и за времена, и за дни, и за години.(Бит.1:14). Системи за броене за дълги периоди от време въз основа на видими движения небесни тела, обикновено наричани календари (от calendae - първият ден от всеки месец при римляните). Цикличното движение на такива астрономически тела като Земята, Слънцето и Луната е от първостепенно значение за изграждането на календари. Необходимостта от организиране на времето се появява още в зората на човешката история. Без това е немислим социалният и икономическо-практическият живот на всеки народ. Но не само тези причини наложиха календара. Без календар не е възможен религиозният живот на нито един народ. В мироглед древен човеккалендарът беше видим и впечатляващ израз на триумфа на Божествения ред над хаоса. Величественото постоянство в движението на небесните тела, тайнственото и необратимо движение на времето подсказваха разумна структура на света.
По времето на раждането на християнската държавност човечеството вече е имало доста разнообразен календарен опит. Имаше календари: еврейски, халдейски, египетски, китайски, индуски и др. Въпреки това, според Божественото Провидение, Юлианският календар, разработен през 46 г. и идващ от 1 януари 45 г. пр. н. е., става календарът на християнската ера. за да замени несъвършения лунен римски календар. Той е разработен от александрийския астроном Сосиген от името на Юлий Цезар, който след това комбинира властта на диктатор и консул с титлата pontifex maximus (върховен жрец). Следователно календарът започна да се нарича Джулиан. Периодът на пълната революция на Земята около Слънцето беше приет за астрономическа година, а календарната година беше определена на 365 дни. Имаше разлика с астрономическата година, която беше малко по-дълга - 365.2425 дни (5 часа 48 минути 47 секунди). За да се премахне това несъответствие, беше въведена високосна година (annus bissextilis): на всеки четири години през февруари се добавя един ден. Новият календар намери място и за своя изключителен инициатор: римският месец Квинтилий беше преименуван на юли (от името на Юлий).
Бащите на 1-ви Вселенски събор, проведен през 325 г. в Никея, решен да празнува Великден в първата неделя след пълнолунието, което пада след пролетното равноденствие. По това време, според Юлианския календар, пролетното равноденствие падаше на 21 март. Светите отци на събора, въз основа на евангелската последователност от събития, свързани с смърт на кръстаи Възкресението на нашия Господ Исус Христос, те са се погрижили новозаветният Великден, запазвайки историческата си връзка със старозаветния Великден (който винаги се празнува на 14-ти нисан), да бъде независим от него и винаги да се празнува по късно. Ако се случи съвпадение, правилата повеляват преместване на пълнолунието на следващия месец. Това беше толкова важно за бащите на Съвета, че те решиха да гарантират, че това основно християнски празникбеше мобилен. При което слънчев календаре свързано с лунния календар: движението на Луната с промяната на нейните фази е въведено в юлианския календар, строго ориентиран към Слънцето. За изчисляване на фазите на Луната са използвани така наречените лунни цикли, т.е. периоди, след които фазите на Луната се връщат към приблизително същите дни от юлианската година. Има няколко цикъла. Римската църква използва 84-годишния цикъл почти до 6 век. От 3-ти век Александрийската църква използва най-точния 19-годишен цикъл, открит от атинския математик от 5-ти век пр.н.е. Метон. През 6 век Римската църква приема александрийската пасхалия. Беше фундаментално важно събитие. Всички християни започнаха да празнуват Великден в един и същи ден. Това единство продължава до 16 век, когато единството на западните и източните християни в празнуването на Великден и други празници е нарушено. Папа Григорий XIII инициира календарна реформа. Изготвянето му е поверено на комисия, оглавявана от йезуита Хрисоф Клавдий. Разработено от нов календарпреподавател в университета в Перуджа Луиджи Лилио (1520-1576). Бяха взети предвид само астрономически съображения, а не религиозни. Тъй като денят на пролетното равноденствие, който по време на Никейския събор беше 21 март, се измести с десет дни (до втората половина на 16 век според Юлианския календар моментът на равноденствието настъпи на 11 март), датите на месеца са изместени с 10 дни напред: веднага след 4-ти датата не трябва да е 5-ти, както обикновено, а 15 октомври 1582 г. Продължителността на григорианската година стана равна на 365,24250 дни от тропическата година, т.е. повече с 26 секунди (0,00030 дни).
Въпреки че календарната година в резултат на реформата се доближи до тропическата година, григорианският календар има редица съществени недостатъци. Проследяването на големи периоди с помощта на григорианския календар е по-трудно от използването на юлианския календар. Продължителността на календарните месеци е различна и варира от 28 до 31 дни. Месеци с различна продължителност се редуват произволно. Продължителността на тримесечията варира (от 90 до 92 дни). Първата половина на годината винаги е по-кратка от втората (с три дни през проста годинаи за два дни през високосните дни). Дните от седмицата не съвпадат с никакви фиксирани дати. Следователно не само годините, но и месеците започват в различни дни от седмицата. Повечето месеци имат „разделени седмици“. Всичко това създава значителни трудности за работата на органите за планиране и финанси (те усложняват изчисляването на заплатите, затрудняват сравняването на резултатите от работата за различни месеци и др.). Григорианският календар не можеше да запази деня на пролетното равноденствие след 21 март. Изместването на равноденствието, открито през 2 век. пр.н.е от гръцкия учен Хипарх, в астрономията нар прецесия. Това се дължи на факта, че Земята има формата не на сфера, а на сфероид, сплескан в полюсите. Гравитационните сили от Слънцето и Луната действат различно върху различните части на сфероидната Земя. В резултат на това, при едновременно въртене на Земята и нейното движение около Слънцето, оста на въртене на Земята описва конус близо до перпендикуляра на орбиталната равнина. Поради прецесията точката на пролетното равноденствие се премества по еклиптиката на запад, т.е. към видимото движение на Слънцето.
Несъвършенствата на григорианския календар предизвикват недоволство още през 19 век. Още тогава започват да се правят предложения за извършване на нова календарна реформа. Професор от университета Дерпат (сега Тарту) I.G. Медлер (1794–1874) предложи през 1864 г. вместо григорианския стил да се използва по-точно броене, с тридесет и едно високосна годинана всеки 128 години. Американският астроном, основател и първи президент на Американското астрономическо дружество Саймън Нюкомб (1835-1909) се застъпва за връщане към Юлианския календар. Благодарение на предложението на Руското астрономическо дружество през 1899 г. към него е създадена специална комисия по въпроса за реформата на календара в Русия. Тази комисия заседава от 3 май 1899 г. до 21 февруари 1900 г. В работата участва изключителният църковен изследовател проф. В. В. Болотов. Той силно се застъпи за запазването на Юлианския календар: „Ако се смята, че Русия трябва да се откаже от Юлианския стил, тогава реформата на календара, без да се греши срещу логиката, трябва да се изрази в следното:
а) нечетните месеци да се заменят с еднакви;
б) според стандарта на слънчевата тропическа година, тя трябва да намали всички години от конвенционално приетата хронология;
в) поправката на Медлер трябва да се предпочита пред григорианската, тъй като е по-точна.
Но самият аз намирам премахването на юлианския стил в Русия за напълно нежелателно. Оставам силен почитател на Юлианския календар. Неговата изключителна простота представлява неговото научно предимство пред всички коригирани календари. Мисля, че културната мисия на Русия по този въпрос е да запази Юлианския календар в живота още няколко века и по този начин да улесни западните народизавръщане от никому ненужната григорианска реформа към непокътнатия стар стил.” През 1923 г. Константинополската църква въвежда Ню Юлианкалендар. Календарът е разработен от югославския астроном, професор по математика и небесна механика в Белградския университет Милутин Миланкович (1879 – 1956). Този календар, който се основава на 900-годишен цикъл, ще съвпада напълно с григорианския календар през следващите 800 години (до 2800 г.). 11 Местен православни църкви, които преминаха към новоюлианския календар, запазиха александрийската пасхалия, базирана на юлианския календар, и неизменните празници започнаха да се празнуват според григорианските дати.
На първо място, преминаването към григорианския календар (за това става дума в писмото) означава унищожаване на онази Пасхалия, която е великото постижение на светите отци от 4 век. Нашият отечествен учен-астроном професор Е. А. Предтеченски пише: „Тази колективна работа, по всяка вероятност от много неизвестни автори, беше извършена по такъв начин, че все още остава ненадмината. По-късната римска пасхалия, сега приета от западната църква, е в сравнение с александрийската толкова тежка и тромава, че прилича на популярен печат до художествено изобразяванесъщата тема. Въпреки всичко това, тази ужасно сложна и тромава машина дори не постига целта си.” (Предтеченски Е. „Църковно време: изчисление и критичен преглед съществуващи правиладефиниции на Великден.” СПб., 1892, с. 3-4).
Преходът към григорианския календар ще доведе и до сериозни канонични нарушения, т.к Апостолски правилаНе им е позволено да празнуват Светата Пасха по-рано от еврейската Пасха и в същия ден като евреите: Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, празнува светия ден на Великден преди пролетното равноденствие с евреите: нека бъде низвергнат от свещения сан(правило 7). Григорианският календар кара католиците да нарушават това правило. Те са празнували Пасхата преди евреите през 1864, 1872, 1883, 1891 г., заедно с евреите през 1805, 1825, 1903, 1927 и 1981 г. Тъй като преходът към григорианския календар ще добави 13 дни, Петровият пост ще бъде намален със същия брой дни, тъй като завършва всяка година на един и същи ден - 29 юни / 12 юли. След няколко години Петровският пост просто ще изчезне. Това е заза онези години, когато Великден закъснява. Трябва да се замислим и върху факта, че Господ Бог е Неговият знак на Божи гроб (слизане Свещен огън) се ангажира в Велика съботаспоред Юлианския календар.
Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:
Проблемът с календара е несравнимо по-сериозен от въпроса на коя маса ще седнем веднъж в годината на Нова година: бърза или бърза. Календарът засяга свещените времена на хората, техните празници. Календарът определя реда и ритъма на религиозния живот. Следователно въпросът за промените в календара сериозно засяга духовните основи на обществото.
Светът съществува във времето. Бог Творец е установил определена периодичност в движението на светилата, за да може човек да измерва и организира времето. И Бог каза: Да има светила на небесната твърд, за да разделят деня от нощта и за знамения, времена, дни и години (Бит. 1:14). Системите за отчитане на големи периоди от време, основани на видимите движения на небесните тела, обикновено се наричат календари (от calendae - първият ден от всеки месец при римляните). Цикличното движение на такива астрономически тела като Земята, Слънцето и Луната е от първостепенно значение за изграждането на календари. Необходимостта от организиране на времето се появява още в зората на човешката история. Без това е немислим социалният и икономическо-практическият живот на всеки народ. Но не само тези причини наложиха календара. Без календар не е възможен религиозният живот на нито един народ. В мирогледа на древния човек календарът е бил видим и впечатляващ израз на тържеството на Божествения ред над хаоса. Величественото постоянство в движението на небесните тела, тайнственото и необратимо движение на времето подсказваха разумна структура на света.
По времето на раждането на християнската държавност човечеството вече е имало доста разнообразен календарен опит. Имаше календари: еврейски, халдейски, египетски, китайски, индуски и др. Въпреки това, според Божественото Провидение, Юлианският календар, разработен през 46 г. и идващ от 1 януари 45 г. пр. н. е., става календарът на християнската ера. за да замени несъвършения лунен римски календар. Той е разработен от александрийския астроном Сосиген от името на Юлий Цезар, който след това комбинира властта на диктатор и консул с титлата pontifex maximus (върховен жрец). Поради това календарът започва да се нарича Юлиански. Периодът на пълната революция на Земята около Слънцето беше приет за астрономическа година, а календарната година беше определена на 365 дни. Имаше разлика с астрономическата година, която беше малко по-дълга - 365.2425 дни (5 часа 48 минути 47 секунди). За да се премахне това несъответствие, беше въведена високосна година (annus bissextilis): на всеки четири години през февруари се добавя един ден. Новият календар намери място и за своя изключителен инициатор: римският месец Квинтилий беше преименуван на юли (от името на Юлий).
Бащите на Първия вселенски събор, състоял се през 325 г. в Никея, определят празнуването на Великден в първата неделя след пълнолунието, което настъпва след пролетното равноденствие. По това време, според Юлианския календар, пролетното равноденствие падаше на 21 март. Светите отци на събора, въз основа на евангелската последователност от събития, свързани със смъртта на кръста и възкресението на нашия Господ Иисус Христос, се погрижиха новозаветната Пасха, като същевременно запази историческата си връзка със старозаветната Пасха (която винаги се празнува на 14-ти нисан), ще бъде независим от него и винаги се празнува по-късно. Ако се случи съвпадение, правилата повеляват преместване към пълнолунието на следващия месец. Това беше толкова важно за отците на Събора, че те решиха да направят този основен християнски празник преместен. В същото време слънчевият календар беше комбиниран с лунния: движението на Луната с промяната на нейните фази беше въведено в юлианския календар, строго ориентиран към Слънцето. За изчисляване на фазите на Луната са използвани така наречените лунни цикли, т.е. периоди, след които фазите на Луната се връщат към приблизително същите дни от юлианската година. Има няколко цикъла. Римската църква използва 84-годишния цикъл почти до 6 век. От 3-ти век Александрийската църква използва най-точния 19-годишен цикъл, открит от атинския математик от 5-ти век пр.н.е. Метон. През 6 век Римската църква приема александрийската пасхалия. Това беше фундаментално важно събитие. Всички християни започнаха да празнуват Великден в един и същи ден. Това единство продължава до 16 век, когато единството на западните и източните християни в празнуването на Великден и други празници е нарушено. Папа Григорий XIII инициира календарна реформа. Изготвянето му е поверено на комисия, оглавявана от йезуита Хрисоф Клавдий. Новият календар е разработен от преподавател в университета в Перуджа Луиджи Лилио (1520-1576). Бяха взети предвид само астрономически съображения, а не религиозни. Тъй като денят на пролетното равноденствие, който по време на Никейския събор беше 21 март, се измести с десет дни (до втората половина на 16 век според Юлианския календар моментът на равноденствието настъпи на 11 март), датите на месеца са изместени с 10 дни напред: веднага след 4-ти датата не трябва да е 5-ти, както обикновено, а 15 октомври 1582 г. Продължителността на григорианската година стана равна на 365,24250 дни от тропическата година, т.е. повече с 26 секунди (0,00030 дни).
Въпреки че календарната година в резултат на реформата се доближи до тропическата година, григорианският календар има редица съществени недостатъци. Проследяването на големи периоди с помощта на григорианския календар е по-трудно от използването на юлианския календар. Продължителността на календарните месеци е различна и варира от 28 до 31 дни. Месеци с различна продължителност се редуват произволно. Продължителността на тримесечията варира (от 90 до 92 дни). Първата половина на годината винаги е по-къса от втората (с три дни през простата година и с два дни през високосната). Дните от седмицата не съвпадат с никакви фиксирани дати. Следователно не само годините, но и месеците започват в различни дни от седмицата. Повечето месеци имат „разделени седмици“. Всичко това създава значителни трудности за работата на органите за планиране и финанси (те усложняват изчисляването на заплатите, затрудняват сравняването на резултатите от работата за различни месеци и др.). Григорианският календар не можеше да запази деня на пролетното равноденствие след 21 март. Изместването на равноденствието, открито през 2 век. пр.н.е от гръцкия учен Хипарх, в астрономията се нарича прецесия. Това се дължи на факта, че Земята има формата не на сфера, а на сфероид, сплескан в полюсите. Гравитационните сили от Слънцето и Луната действат различно върху различните части на сфероидната Земя. В резултат на това, при едновременно въртене на Земята и нейното движение около Слънцето, оста на въртене на Земята описва конус близо до перпендикуляра на орбиталната равнина. Поради прецесията точката на пролетното равноденствие се премества по еклиптиката на запад, т.е. към видимото движение на Слънцето.
Несъвършенствата на григорианския календар предизвикват недоволство още през 19 век. Още тогава започват да се правят предложения за извършване на нова календарна реформа. Професор от университета Дерпат (сега Тарту) I.G. Mädler (1794–1874) предложи през 1864 г. да замени григорианския стил с по-прецизна система за броене, с тридесет и една високосна година на всеки 128 години. Американският астроном, основател и първи президент на Американското астрономическо дружество Саймън Нюкомб (1835-1909) се застъпва за връщане към Юлианския календар. Благодарение на предложението на Руското астрономическо дружество през 1899 г. към него е създадена специална комисия по въпроса за реформата на календара в Русия. Тази комисия заседава от 3 май 1899 г. до 21 февруари 1900 г. В работата участва изключителният църковен изследовател проф. В. В. Болотов. Той силно се застъпи за запазването на Юлианския календар: „Ако се смята, че Русия трябва да се откаже от Юлианския стил, тогава реформата на календара, без да се греши срещу логиката, трябва да се изрази в следното:
а) нечетните месеци да се заменят с еднакви;
б) според стандарта на слънчевата тропическа година, тя трябва да намали всички години от конвенционално приетата хронология;
в) поправката на Медлер трябва да се предпочита пред григорианската, тъй като е по-точна.
Но самият аз намирам премахването на юлианския стил в Русия за напълно нежелателно. Оставам силен почитател на Юлианския календар. Неговата изключителна простота представлява неговото научно предимство пред всички коригирани календари. Мисля, че културната мисия на Русия по този въпрос е да запази Юлианския календар жив още няколко века и по този начин да улесни западните народи да се върнат от Григорианската реформа, която никому не е необходима, към непокътнатия стар стил. През 1923 г. Константинополската църква въвежда новоюлианския календар. Календарът е разработен от югославския астроном, професор по математика и небесна механика в Белградския университет Милутин Миланкович (1879 – 1956). Този календар, който се основава на 900-годишен цикъл, ще съвпада напълно с григорианския календар през следващите 800 години (до 2800 г.). 11-те поместни православни църкви, които преминаха към новоюлианския календар, запазиха александрийската пасхалия, основана на юлианския календар, а неподвижните празници започнаха да се празнуват според григорианските дати.
На първо място, преминаването към григорианския календар (за това става дума в писмото) означава унищожаване на онази Пасхалия, която е великото постижение на светите отци от 4 век. Нашият отечествен учен-астроном професор Е. А. Предтеченски пише: „Тази колективна работа, по всяка вероятност от много неизвестни автори, беше извършена по такъв начин, че все още остава ненадмината. По-късният римски Великден, сега приет от Западната църква, е, в сравнение с александрийския, толкова тежък и тромав, че прилича на популярен отпечатък до художествено изображение на същата тема. Въпреки всичко това, тази ужасно сложна и тромава машина дори не постига целта си.” (Предтеченски Е. „Църковно време: отчитане и критичен преглед на съществуващите правила за определяне на Великден“. Санкт Петербург, 1892 г., стр. 3-4).
Преминаването към григорианския календар ще доведе и до сериозни канонични нарушения, тъй като апостолските канони не позволяват празнуването на св. Пасха по-рано от еврейската Пасха и в един и същи ден с юдеите: Ако някой епископ или презвитер, или дякон, празнува светия ден на Пасха преди пролетното равноденствие с евреите: нека бъде изключен от свещения чин (правило 7). Григорианският календар кара католиците да нарушават това правило. Те са празнували Пасхата преди евреите през 1864, 1872, 1883, 1891 г., заедно с евреите през 1805, 1825, 1903, 1927 и 1981 г. Тъй като преходът към григорианския календар ще добави 13 дни, Петровият пост ще бъде намален със същия брой дни, тъй като завършва всяка година на един и същи ден - 29 юни / 12 юли. След няколко години Петровският пост просто ще изчезне. Говорим за тези години, когато има късен Великден. Трябва да се замислим и за това, че Господ Бог извършва Своето знамение на Гроба Господен (слизането на Благодатния огън) на Велика събота по Юлианския календар.
Защо православната църква не преминава към григорианския календар? Мнозина са искрено убедени, че Коледите са две - католическата на 25 декември и православната на 7 януари. Наистина ли има значение кой ден какво да празнуваме? А празнуването на Коледа и други празници в един и същи ден от всички християни би решило много въпроси, свързани както с празнуването на Нова година, така и с междурелигиозните отношения. Защо все още е старият стил?
Проблемът с календара е несравнимо по-сериозен от въпроса на коя маса ще седнем веднъж в годината на Нова година: бърза или бърза. Календарът засяга свещените времена на хората, техните празници. Календарът определя реда и ритъма на религиозния живот. Следователно въпросът за промените в календара сериозно засяга духовните основи на обществото.
Светът съществува във времето. Бог Творец е установил определена периодичност в движението на светилата, за да може човек да измерва и организира времето. Обикновено се наричат системи за броене за големи периоди от време, базирани на видимите движения на небесните тела календари(от calendae - първият ден от всеки месец при римляните). Цикличното движение на такива астрономически тела като Земята, Слънцето и Луната е от първостепенно значение за изграждането на календари.
По времето на раждането на християнската държавност човечеството вече е имало доста разнообразен календарен опит. Имаше календари: еврейски, халдейски, египетски, китайски, индуски и др. Египетският календар съществува в историята повече от 4 хиляди години.
Историята на Юлианския календар
Според Божественото Провидение Юлианският календар, разработен през 46 г. и идващ от 1 януари 45 г. пр. н. е., става календар на християнската ера. за да замени несъвършения лунен римски календар. Той е разработен от александрийския астроном Сосиген от името на Юлий Цезар, който след това комбинира властта на диктатор и консул с титлата pontifex maximus (върховен жрец). Следователно календарът започна да се нарича Джулиан.
Периодът на пълната революция на Земята около Слънцето беше приет за астрономическа година, а календарната година беше определена на 365 дни. Имаше разлика с астрономическата година, която беше малко по-дълга - 365.2425 дни (5 часа 48 минути 47 секунди). За да се премахне това несъответствие, беше въведена високосна година (annus bissextilis): на всеки четири години през февруари се добавя един ден.
Отците на Първия вселенски събор, проведен през 325 г. в Никея, определят Великден да се празнува в първата неделя след пълнолунието, което настъпва след пролетното равноденствие. По това време, според Юлианския календар, пролетното равноденствие падаше на 21 март. Светите отци на събора, въз основа на евангелската последователност от събития, свързани със смъртта на кръста и възкресението на нашия Господ Иисус Христос, се погрижиха новозаветната Пасха, като същевременно запази историческата си връзка със старозаветната Пасха (която винаги се празнува на 14-ти нисан), ще бъде независим от него и винаги се празнува по-късно.
При което слънчевият календар се комбинира с лунния: движението на Луната с промяна на нейните фази е въведено в юлианския календар, който е строго ориентиран към Слънцето. За изчисляване на фазите на Луната са използвани така наречените лунни цикли.
Трябва да се отбележи, че точността на юлианския календар е ниска: на всеки 128 години той натрупва допълнителен ден. Поради това например Коледа, която първоначално почти съвпадна със зимното слънцестоене, постепенно се измества към пролетта. Така от 2101 г. Коледа няма да се празнува на 7 януари според гражданския (Григориански) календар, както през XX– XXI век, но вече 8 януари, а например от 9001 г. - вече 1 март (нов стил), въпреки че в литургичния календар този ден все още ще бъде отбелязан като 25 декември (стар стил).
Но въпреки това и нов стилима своите недостатъци.
Историята на григорианския календар
Всички християни празнуваха Великден в един и същи ден. Това единство продължава до 16 век, когато единството на западните и източните християни в празнуването на Великден и други празници е нарушено.
Поддръжници на календарната реформа са папите Сикст IV, Климент VII, Григорий XIII – при които е извършена реформата (1582 г.). Най-активно участие в работата по Грегориански календарприема йезуитския орден.
Папа Григорий XIII (1572-1585)
Папа Григорий XIII изтъква астрономически несъответствия, а не религиозни, като причини за реформата на календара. Тъй като денят на пролетното равноденствие, който по време на Никейския събор беше 21 март, се измести с десет дни (до втората половина на 16 век според Юлианския календар моментът на равноденствието настъпи на 11 март), датите от месеца се преместват с 10 дни напред.
Новият календар е разработен от италианския учен, преподавател в университета в Перуджа Луиджи Лилио (1520-1576) и е кръстен на папата григориански. Тя се основава на периодичността на движението на небесните тела. Бяха взети предвид само астрономически съображения, а не религиозни.
Календарната реформа била последвана от Великденската, т.к в новия календар стана невъзможно използването на стария (Александрийски) Великден от Григорианския календар. Отсега нататък Великденското „равноденствие“ и „пълнолуние“ започнаха да се считат не за изчислените стойности на Александрийския Великден, а за астрономически явления, които не съвпадат с изчислените.
Но астрономическите причини, изтъкнати от папа Григорий XIII, далеч не са основните. Според откровеното признание на един от представителите на Рим, въпросът за календара не е нищо повече от признаване или непризнаване на папския примат в Христовата църква. Последва малко след календарната реформа Брестка уния- ясно потвърждение за това. Григорианска реформа, след като са установили своите астрономически канони, нарушил църковните канони. В момента католическият Великден често се празнува по-рано от еврейския, което е строго забранено от църковните канони (7-ми апостолски канон; 1-ви канон на Антиохийския събор). Така папа Григорий XIII със свое еднолично решение зачеркна съборното решение на отците от Първия вселенски събор.
Календарната реформа беше приета негативно не само в християнския, но и в научния свят. Водещи учени от 16-ти век, по-специално Виет, който се нарича баща на съвременната алгебра, твърдят, че григорианският календар не е астрономически оправдан. Почти всички университети подкрепиха запазването на предишния календар. Година след календарната реформа френският учен Ж. Скалигер разработва система за уеднаквяване на летоброенето, която се основава на Юлианския календар. Тази система все още се използва от историци и астрономи.
Под заплаха от отлъчване всички католически страни приеха новия календар. Протестантските държави, първоначално рязко противопоставящи се на Григорианската реформа, постепенно преминаха към нов календар.
След граждански властиГригорианският календар е възприет и от протестантските деноминации.
Реформата от 16 век рязко усложни хронологичните изчисления и наруши взаимовръзката на историческите събития. Изчисленията в историческите и хронологични изследвания трябва да бъдат направени първо според Юлианския календар, а след това преведени в Григорианския стил. Разликата между юлианския и григорианския календар непрекъснато се увеличава поради различни правила за определяне на високосните години: през 14 век тя е била 8 дни, през 20 и 21 век - 13, а през 22 век разликата ще бъде 14 дни. Днес преобразуването към новия стил на гражданските дати се извършва, като се вземе предвид векът на конкретна дата. Така например събитията от битката при Полтава се състояха на 27 юни 1709 г., което според новия (григориански) стил съответства на 8 юли (разликата между юлианския и григорианския стил през 18 век е 11 дни) , и например датата на битката при Бородино е 26 август 1812 г., а според новия стил е 7 септември, тъй като разликата между юлианския и григорианския стил през 19 век вече е 12 дни. Следователно гражданските исторически събития винаги ще се празнуват според григорианския календар по времето на годината, в което са се случили според юлианския календар (битката при Полтава - през юни, битка при Бородино- през август, рожден ден на М.В. Ломоносов - през ноември и др.).
За бързо и лесно прехвърляне на дати между различни календари е препоръчително да използвате конвертор на дати.
И през 19 век несъвършенствата на григорианския календар предизвикаха недоволство. Още тогава започват да се правят предложения за извършване на нова календарна реформа. А американският астроном, основател и първи президент на Американското астрономическо дружество Саймън Нюкомб (1835-1909) се застъпи за връщане към Юлианския календар. Много хронографи, математици и теолози (проф. В. В. Болотов, проф. Глубоковски, А. Н. Зелински) не одобриха въвеждането на нов календар - „истинска мъка за хронографите“. Много сериозни учени днес предлагат предложения за връщане към Юлианската хронология. Причината за това е несъвършенството на григорианския календар.
Преход към нов стил Съветска Русияслед революцията от 1917 г
През 1917 г. революцията побеждава в Русия. Веднага след Октомврийската революция, на едно от първите заседания на Съвета на народните комисари На 16 (29) ноември 1917 г. болшевиките решават да заменят „мракобесно-черностотинския“ календар с „прогресивен“. Русия беше една от последните в списъка на приетите страни нова системахронология. Но започнахме да го използваме около век по-рано. По правило в бизнес и научна кореспонденция с представители на чужди държави, които вече са преминали към григорианския календар. В Русия го наричат „нов стил“, а бившият юлиански стил започва да се нарича „стар стил“.
Съветски „Указ за въвеждане на западноевропейския календар в Руската република“
Указът „За въвеждането на западноевропейския календар в Руската република“ е приет на заседание на правителството на 24 януари (6 февруари) 1918 г. и е подписан от Ленин - „за да се установи в Русия едно и също изчисление на времето с почти всички културни нации.” Указът предписва следващият ден след 31 януари 1918 г. да се счита не 1-ви, а 14-ти февруари и т.н. съветско правителствоРуската православна църква също поиска това да стане. Едно движение, което обикновено се нарича обновление, надигна глава в Църквата.
Опитът през 1923 г. Руската църква да премине към новия църковен календар беше неуспешен. Освен това, под натиска да въведе нов стил, GPU отново получи категоричен отказ.
Едно от основните искания на ръководителя на отдел „църква“ на ГПУ Евгений Тучков беше въвеждането на нов стил в литургичния живот. Въвеждането на нов стил, според плана на Тучков, може да доведе до сериозно разделение в Патриаршеската църква, тъй като новият стил в съзнанието на вярващите беше твърдо свързан с обновлението. Властите оправдаха въвеждането на нов стил на богослужение с икономически нужди: много работници празнуваха църковни празници според новия стил официално и неофициално според стария, поради което имаше масови отсъствия. Сякаш съветска властне се опита да дискредитира Негово Светейшество патриарх Тихон, като разпространява мита, че е привърженик на новия стил и се опитва да го въведе в Църквата, патриархът направи всичко, за да гарантира, че новият стил действително не е въведен.
свещеномъченик архиепископ Иларион (Троицки)
Активен помощник на Негово Светейшество в това беше свещеномъченик архиепископ Иларион (Троица), чиито свети мощи сега се намират в Сретенския манастир. Смелата защита на Юлианския календар беше една от причините за ареста и изпращането в концлагер на свещеномъченик Иларион (Троицки) и всъщност му струваше живота.
Разделението на християните на „староколендарци” и „новокалендарци”
Православната църква поддържа единство в борбата срещу календарната реформа до 1923 г. Нарушаването на единството на православните църкви предизвиква смут Патриарх на Константинопол Мелетий IV Метаксакис, който не без основание беше заподозрян във връзки с масонството. Решението за преминаване към нов стил е взето на съвещание в Константинопол, свикано през 1923 г. от патриарх Мелетий IV. На срещата отсъстваха Руската, Българската, Сръбската и Йерусалимската църкви. Въвеждането на нов стил беше придружено от грубо насилие над съвестта на вярващите, какъвто беше случаят с монасите от Валаамския манастир през 20-те години на ХХ век.
Патриарх на Константинопол Мелетий IV Метаксакис
11 Поместни православни църкви преминаха към Нов Юлиански календар, т.е. запазва александрийския Великден, базиран на юлианския календар, но неизменните празници започват да се празнуват според григорианските дати. Новоюлианският календар е разработен от югославския астроном, професор по математика и небесна механика в Белградския университет Милутин Миланкович (1879 - 1956). Този календар, който се основава на 900-годишен цикъл, ще съвпада напълно с григорианския календар през следващите 800 години (до 2800 г.).
Така от 20-те години на ХХ век, под влиянието на Константинополската патриаршия, Коледа започва да се празнува по григорианския календар (нов стил) от православните в Гърция, Румъния, България, Полша, Сирия, Ливан и Египет . Въвеждането на новия календар предизвика голямо объркване и разкол в православните страни и раздели християните на „староколендарци“ и „новокалендарци“. Въпреки това повечето православни християни днес се придържат към стария стил: Руската православна църква е запазила предишния календар. Заедно с Руската църква Коледа по стар стил празнуват Йерусалимската, Сръбската, Грузинската църкви и манастири на Атон(което е около 4/5 от общ бройправославен).
Наскоро беше изразено отношението на Руската православна църква към прехода към Григорианския календар Негово Светейшество патриархКирил. Той каза, че няма да има преход към Григорианския календар.
За недостатъците на григорианския календар
Проблем с календара, първо, свързани с празнуването на Великден. „Великден се изчислява едновременно според два цикъла: слънчев и лунен. Всички календари (юлиански, новоюлиански, григориански) ни разказват само за слънчевия цикъл. Но Великден е празник, датиращ от Стария завет. И календара Старият завет- лунен. Така църковният Великден не е просто календар, какъвто и да е той, а изчисляване на определен ден по правила, които зависят както от слънчевия, така и от лунния цикъл.“
Преходът към григорианския календар води до сериозни канонични нарушения, т.к Апостолските канони не позволяват честването на Света Пасха по-рано от еврейската Пасха и в същия ден като еврейската. В допълнение, въвеждането на григорианския календар води до факта, че в години, когато Великден закъснява(когато е светло Неделя Христовасе пада на 5 май) Петровите пости изчезват напълно от календара.
Григорианският календар е доста точен и в съответствие с природен феномен- свързва се със земни явления, климатични временагодина, което представлява основният аргумент на привържениците на Григорианския Великден.
Григорианският календар обаче има редица съществени недостатъци. Проследяването на големи периоди с помощта на григорианския календар е по-трудно от използването на юлианския календар. Продължителността на календарните месеци е различна и варира от 28 до 31 дни. Месеци с различна продължителност се редуват произволно. Продължителността на тримесечията варира (от 90 до 92 дни). Първата половина на годината винаги е по-къса от втората (с три дни през простата година и с два дни през високосната). Дните от седмицата не съвпадат с никакви фиксирани дати. Следователно не само годините, но и месеците започват в различни дни от седмицата. Повечето месеци имат „разделени седмици“. Всичко това създава значителни трудности за работата на органите за планиране и финанси (те усложняват изчисляването на заплатите, затрудняват сравняването на резултатите от работата за различни месеци и др.).
Друга особеност на новия календар е, че той се повтаря на всеки 400 години. С течение на времето юлианският и григорианският календар се разминават все повече и повече. Около ден на век. Ако разликата между стария и новия стил за 18 век е била 11 дни, то за 20 век вече е 13 дни.
За истинността на Юлианския календар
Църковният календар се основава на живота на нашия Спасител Исус Христос. Основните събития от Неговия живот: Коледа, Кръщение, Преображение Господне, Разпятие, Възкресение - това са събитията, от които се изгражда църковната година.
Възкресение Христово е основата на нашата християнска православна вяра. Точно както нашето изкупление беше извършено чрез смъртта на Христос на Кръста, така чрез Неговото възкресение ни беше даден вечен живот. Следователно първо отличителна чертаЦърковният календар на Църквата е, че е неотделим от Пасхалията.
Спасителят е разпнат и умира на кръста в навечерието на еврейската Пасха и възкръсва на третия ден. Следователно в църковните канони има следното правило: Великден, тоест празникът на Възкресението Христово, със сигурност трябва да се празнува след еврейската Пасха и да не съвпада с нея. Ако използваме стария юлиански календар, тогава тази хронология се запазва, а ако преминем към григорианския календар, тогава Възкресението може да съвпадне с деня на разпятието, еврейската Пасха или дори да го предшества. В този случай изменчивото време, а не животът на Богочовека, се поставя като основа на богослужебното времеизчисление и го изкривява.
IN църковен календарсъбитията от живота на Исус Христос следват едно след друго и най-поразителното е, че онези моменти от Неговия живот, които са били свързани с особени прояви в нашия материален свят, се повтарят всяка година от специални явления, които обикновено се наричат чудо.
Така, точно по стария църковен стил на Велика събота, в навечерието на Възкресение Христово, Православен Великден (което се случва всяка година през различни дни), в Йерусалим Божественият Благодатен огън слиза на Божи гроб. Забележи, че Благодатният огън слиза в навечерието на Великден Православен календар и свойствата на този огън са специални: първите няколко минути той не гори и хората могат да измият лицата си с него. Това е невероятен спектакъл, който се случва всяка година пред десетки хиляди свидетели и се заснема от стотици видеокамери.
Друг особен вид контакт на Богочовека с материята е по време на Неговото Кръщение, когато Спасителят влиза в Йордан и приема кръщение от Йоан. И до ден днешен, на Богоявление, според църковния, стар стил или календар, когато се освещава водата в църквите, тя става нетленна, тоест дълги години не се разваля, дори и да се съхранява в затворен съд. Това се случва всяка година и също само на празника Богоявление по православния, Юлиански календар.
На този ден се освещава природата на всички води, така че не само водата в църквата, но всички води придобиват това изконно свойство на нетленност. Дори чешмяната вода на този ден става „Богоявление“, Велика Агиасма - Светилище, както се нарича в Църквата. И на следващия ден всички води придобиват обичайните си свойства..
Богоявленската вода освещава, лекува и придава специалната Божия благодат на всеки, който се причастява с вяра от нея.
Или още един пример. Празник Преображение Господне- този ден, когато Господ се преобрази, се промени по чуден начин пред учениците си по време на молитва на планината Тавор и облак ги покри, както е описано в Евангелието. Оттогава всяка година, точно в деня на празнуването на Преображение Господне и само според Юлианския календар, до планината Тавор в Галилея, до самия й връх, където се намира православна църква, се спуска облак и за известно време покрива изцяло храма. През всички останали дни от годината почти никога няма облаци на Табор. Рядко - през януари по време на дъждовния сезон. А Преображение Господне се чества от православната църква в средата на август.
Съвременните критици на Юлианския календар говорят за неточността на календара като за грешка или несъвършенство. Те обаче пропускат очевидния факт, че грешката не може да създаде хармония, че несъвършенството не може да произлезе цяла линиявремеви цикли, които съставляват картина на времето, която е необикновена по красота сред другите календари.
Времето е неуловима субстанция, времето е мистерия и като мистерия може да бъде изразено и записано чрез символи. Юлианският календар е иконографски израз на времето, той е свещена икона на времето. Православната църква подготвя своето паство за Царството Божие, което започва в дълбините на човешките сърца, сред страданията и превратностите на земното битие и се разкрива във вечността. Западът се стреми да изгради Царството Божие тук на Земята.
По материали от православни издания и списание „Благодатен огън“
Видяно (2280) пъти
Историческа справка:На 26 януари 1918 г. Съветът на народните комисари (SNK) на Русия прие Указ за въвеждане на западноевропейския календар в Руската република, тоест за прехода на Съветска Русия към григорианския календар.
В Русия в началото на 20 век Юлианският календар се използва като граждански календар. На първо място, това се дължи на факта, че православието по това време беше в Руска империядържавна религия, а православната църква имаше отрицателно отношение към григорианския календар, приет по това време в много страни. Разликата в календарите създаде неудобство в отношенията с Европа, поради което беше издаден този указ „за да се установи в Русия еднакво изчисляване на времето с почти всички културни народи“. Ден преди това, 23 януари (5 февруари), със специален указ църквата беше отделена от държавата и свързването на гражданския календар с църковния календар загуби своята актуалност. Датите, съответстващи на стария календар, започнаха да се наричат „стар стил“, а новият - „нов стил“. Руската православна църква не премина към новия стил и все още използва Юлианския календар.
Руски отчет за 1911 г
Въпрос:Защо православната църква не преминава към григорианския календар? Мнозина са искрено убедени, че Коледите са две - католическата на 25 декември и православната на 7 януари. Няма ли преминаването към григорианския календар да спаси човек от необходимостта отново да прави избор между истината и измамата? Майката на моя приятел е искрено вярваща и през всичките години, откакто я познавам, за нея Нова година е противоречие между пост и общ празник. Живеем в светска държава със свои правила и норми, която през последните години направи много крачки към Църквата. Нека тези стъпки коригират минали грешки, но ако се срещнете наполовина, можете да се срещнете много по-бързо, отколкото да чакате среща и да не се движите.
Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:
Проблемът с календара е несравнимо по-сериозен от въпроса на коя маса ще седнем веднъж в годината на Нова година: бърза или бърза. Календарът засяга свещените времена на хората, техните празници. Календарът определя реда и ритъма на религиозния живот. Следователно въпросът за промените в календара сериозно засяга духовните основи на обществото.
Светът съществува във времето. Бог Творец е установил определена периодичност в движението на светилата, за да може човек да измерва и организира времето. И Бог каза: Да има светила на небесната твърд, за да разделят деня от нощта и за знамения, времена, дни и години (Бит. 1:14). Системите за отчитане на големи периоди от време, основани на видимите движения на небесните тела, обикновено се наричат календари (от calendae - първият ден от всеки месец при римляните). Цикличното движение на такива астрономически тела като Земята, Слънцето и Луната е от първостепенно значение за изграждането на календари. Необходимостта от организиране на времето се появява още в зората на човешката история. Без това е немислим социалният и икономическо-практическият живот на всеки народ. Но не само тези причини наложиха календара. Без календар не е възможен религиозният живот на нито един народ. В мирогледа на древния човек календарът е бил видим и впечатляващ израз на тържеството на Божествения ред над хаоса. Величественото постоянство в движението на небесните тела, тайнственото и необратимо движение на времето подсказваха разумна структура на света.
По времето на раждането на християнската държавност човечеството вече е имало доста разнообразен календарен опит. Имаше календари: еврейски, халдейски, египетски, китайски, индуски и др. Въпреки това, според Божественото Провидение, Юлианският календар, разработен през 46 г. и идващ от 1 януари 45 г. пр. н. е., става календарът на християнската ера. за да замени несъвършения лунен римски календар. Той е разработен от александрийския астроном Сосиген от името на Юлий Цезар, който след това комбинира властта на диктатор и консул с титлата pontifex maximus (върховен жрец). Поради това календарът започва да се нарича Юлиански. Периодът на пълната революция на Земята около Слънцето беше приет за астрономическа година, а календарната година беше определена на 365 дни. Имаше разлика с астрономическата година, която беше малко по-дълга - 365.2425 дни (5 часа 48 минути 47 секунди). За да се премахне това несъответствие, беше въведена високосна година (annus bissextilis): на всеки четири години през февруари се добавя един ден. Новият календар намери място и за своя изключителен инициатор: римският месец Квинтилий беше преименуван на юли (от името на Юлий).
Бащите на Първия вселенски събор, състоял се през 325 г. в Никея, определят празнуването на Великден в първата неделя след пълнолунието, което настъпва след пролетното равноденствие. По това време, според Юлианския календар, пролетното равноденствие падаше на 21 март. Светите отци на събора, въз основа на евангелската последователност от събития, свързани със смъртта на кръста и възкресението на нашия Господ Иисус Христос, се погрижиха новозаветната Пасха, като същевременно запази историческата си връзка със старозаветната Пасха (която винаги се празнува на 14-ти нисан), ще бъде независим от него и винаги се празнува по-късно. Ако се случи съвпадение, правилата повеляват преместване към пълнолунието на следващия месец. Това беше толкова важно за отците на Събора, че те решиха да направят този основен християнски празник преместен. В същото време слънчевият календар беше комбиниран с лунния: движението на Луната с промяната на нейните фази беше въведено в юлианския календар, строго ориентиран към Слънцето. За изчисляване на фазите на Луната са използвани така наречените лунни цикли, т.е. периоди, след които фазите на Луната се връщат към приблизително същите дни от юлианската година. Има няколко цикъла. Римската църква използва 84-годишния цикъл почти до 6 век. От 3-ти век Александрийската църква използва най-точния 19-годишен цикъл, открит от атинския математик от 5-ти век пр.н.е. Метон. През 6 век Римската църква приема александрийската пасхалия. Това беше фундаментално важно събитие. Всички християни започнаха да празнуват Великден в един и същи ден. Това единство продължава до 16 век, когато единството на западните и източните християни в празнуването на Великден и други празници е нарушено. Папа Григорий XIII инициира календарна реформа. Изготвянето му е поверено на комисия, оглавявана от йезуита Хрисоф Клавдий. Новият календар е разработен от преподавател в университета в Перуджа Луиджи Лилио (1520-1576). Бяха взети предвид само астрономически съображения, а не религиозни. Тъй като денят на пролетното равноденствие, който по време на Никейския събор беше 21 март, се измести с десет дни (до втората половина на 16 век според Юлианския календар моментът на равноденствието настъпи на 11 март), датите на месеца са изместени с 10 дни напред: веднага след 4-ти датата не трябва да е 5-ти, както обикновено, а 15 октомври 1582 г. Продължителността на григорианската година стана равна на 365,24250 дни от тропическата година, т.е. повече с 26 секунди (0,00030 дни).
Въпреки че календарната година в резултат на реформата се доближи до тропическата година, григорианският календар има редица съществени недостатъци. Проследяването на големи периоди с помощта на григорианския календар е по-трудно от използването на юлианския календар. Продължителността на календарните месеци е различна и варира от 28 до 31 дни. Месеци с различна продължителност се редуват произволно. Продължителността на тримесечията варира (от 90 до 92 дни). Първата половина на годината винаги е по-къса от втората (с три дни през простата година и с два дни през високосната). Дните от седмицата не съвпадат с никакви фиксирани дати. Следователно не само годините, но и месеците започват в различни дни от седмицата. Повечето месеци имат „разделени седмици“. Всичко това създава значителни трудности за работата на органите за планиране и финанси (те усложняват изчисляването на заплатите, затрудняват сравняването на резултатите от работата за различни месеци и др.). Григорианският календар не можеше да запази деня на пролетното равноденствие след 21 март. Изместването на равноденствието, открито през 2 век. пр.н.е от гръцкия учен Хипарх, в астрономията се нарича прецесия. Това се дължи на факта, че Земята има формата не на сфера, а на сфероид, сплескан в полюсите. Гравитационните сили от Слънцето и Луната действат различно върху различните части на сфероидната Земя. В резултат на това, при едновременно въртене на Земята и нейното движение около Слънцето, оста на въртене на Земята описва конус близо до перпендикуляра на орбиталната равнина. Поради прецесията точката на пролетното равноденствие се премества по еклиптиката на запад, т.е. към видимото движение на Слънцето.
Несъвършенствата на григорианския календар предизвикват недоволство още през 19 век. Още тогава започват да се правят предложения за извършване на нова календарна реформа. Професор от университета Дерпат (сега Тарту) I.G. Mädler (1794–1874) предложи през 1864 г. да замени григорианския стил с по-прецизна система за броене, с тридесет и една високосна година на всеки 128 години. Американският астроном, основател и първи президент на Американското астрономическо дружество Саймън Нюкомб (1835-1909) се застъпва за връщане към Юлианския календар. Благодарение на предложението на Руското астрономическо дружество през 1899 г. към него е създадена специална комисия по въпроса за реформата на календара в Русия. Тази комисия заседава от 3 май 1899 г. до 21 февруари 1900 г. В работата участва изключителният църковен изследовател проф. В. В. Болотов. Той силно се застъпи за запазването на Юлианския календар: „Ако се смята, че Русия трябва да се откаже от Юлианския стил, тогава реформата на календара, без да се греши срещу логиката, трябва да се изрази в следното:
а) нечетните месеци да се заменят с еднакви;
б) според стандарта на слънчевата тропическа година, тя трябва да намали всички години от конвенционално приетата хронология;
в) поправката на Медлер трябва да се предпочита пред григорианската, тъй като е по-точна.
Но самият аз намирам премахването на юлианския стил в Русия за напълно нежелателно. Оставам силен почитател на Юлианския календар. Неговата изключителна простота представлява неговото научно предимство пред всички коригирани календари. Мисля, че културната мисия на Русия по този въпрос е да запази Юлианския календар жив още няколко века и по този начин да улесни западните народи да се върнат от Григорианската реформа, която никому не е необходима, към непокътнатия стар стил. През 1923 г. Константинополската църква въвежда новоюлианския календар. Календарът е разработен от югославския астроном, професор по математика и небесна механика в Белградския университет Милутин Миланкович (1879 – 1956). Този календар, който се основава на 900-годишен цикъл, ще съвпада напълно с григорианския календар през следващите 800 години (до 2800 г.). 11-те поместни православни църкви, които преминаха към новоюлианския календар, запазиха александрийската пасхалия, основана на юлианския календар, а неподвижните празници започнаха да се празнуват според григорианските дати.
На първо място, преминаването към григорианския календар (за това става дума в писмото) означава унищожаване на онази Пасхалия, която е великото постижение на светите отци от 4 век. Нашият отечествен учен-астроном професор Е. А. Предтеченски пише: „Тази колективна работа, по всяка вероятност от много неизвестни автори, беше извършена по такъв начин, че все още остава ненадмината. По-късният римски Великден, сега приет от Западната църква, е, в сравнение с александрийския, толкова тежък и тромав, че прилича на популярен отпечатък до художествено изображение на същата тема. Въпреки всичко това, тази ужасно сложна и тромава машина дори не постига целта си.” (Предтеченски Е. „Църковно време: отчитане и критичен преглед на съществуващите правила за определяне на Великден“. Санкт Петербург, 1892 г., стр. 3-4).
Преминаването към григорианския календар ще доведе и до сериозни канонични нарушения, тъй като апостолските канони не позволяват празнуването на св. Пасха по-рано от еврейската Пасха и в един и същи ден с юдеите: Ако някой епископ или презвитер, или дякон, празнува светия ден на Пасха преди пролетното равноденствие с евреите: нека бъде изключен от свещения чин (правило 7). Григорианският календар кара католиците да нарушават това правило. Те са празнували Пасхата преди евреите през 1864, 1872, 1883, 1891 г., заедно с евреите през 1805, 1825, 1903, 1927 и 1981 г. Тъй като преходът към григорианския календар ще добави 13 дни, Петровият пост ще бъде намален със същия брой дни, тъй като завършва всяка година на един и същи ден - 29 юни / 12 юли. След няколко години Петровският пост просто ще изчезне. Говорим за тези години, когато има късен Великден. Трябва да се замислим и за това, че Господ Бог извършва Своето знамение на Гроба Господен (слизането на Благодатния огън) на Велика събота по Юлианския календар.
Проблемът с календара е несравнимо по-сериозен от въпроса на коя маса ще седнем веднъж в годината на Нова година: бърза или бърза. Календарът засяга свещените времена на хората, техните празници. Календарът определя реда и ритъма на религиозния живот. Следователно въпросът за промените в календара сериозно засяга духовните основи на обществото.
Светът съществува във времето. Бог Творец е установил определена периодичност в движението на светилата, за да може човек да измерва и организира времето. И Бог каза: Да има светила на небесната твърд, за да разделят деня от нощта и за знамения, времена, дни и години (Бит. 1:14).
По времето на раждането на християнската държавност човечеството вече е имало доста разнообразен календарен опит. Имаше календари: еврейски, халдейски, египетски, китайски, индуски и др. Въпреки това, според Божественото Провидение, Юлианският календар, разработен през 46 г. и идващ от 1 януари 45 г. пр. н. е., става календарът на християнската ера. за да замени несъвършения лунен римски календар.
Бащите на Първия вселенски събор, състоял се през 325 г. в Никея, определят празнуването на Великден в първата неделя след пълнолунието, което настъпва след пролетното равноденствие. По това време, според Юлианския календар, пролетното равноденствие падаше на 21 март. Светите отци на събора, въз основа на евангелската последователност от събития, свързани със смъртта на кръста и възкресението на нашия Господ Иисус Христос, се погрижиха новозаветната Пасха, като същевременно запази историческата си връзка със старозаветната Пасха (която винаги се празнува на 14-ти нисан), ще бъде независим от него и винаги се празнува по-късно. Ако се случи съвпадение, правилата повеляват преместване към пълнолунието на следващия месец. Това беше толкова важно за отците на Събора, че те решиха да направят този основен християнски празник преместен. В същото време слънчевият календар беше комбиниран с лунния: движението на Луната с промяната на нейните фази беше въведено в юлианския календар, строго ориентиран към Слънцето. За изчисляване на фазите на Луната са използвани така наречените лунни цикли, т.е. периоди, след които фазите на Луната се връщат към приблизително същите дни от юлианската година.
Преминаването към григорианския календар ще доведе и до сериозни канонични нарушения, тъй като апостолските канони не позволяват празнуването на св. Пасха по-рано от еврейската Пасха и в един и същи ден с юдеите: Ако някой епископ или презвитер, или дякон, празнува светия ден на Пасха преди пролетното равноденствие с евреите: нека бъде изключен от свещения чин (правило 7). Григорианският календар кара католиците да нарушават това правило. Те са празнували Пасхата преди евреите през 1864, 1872, 1883, 1891 г., заедно с евреите през 1805, 1825, 1903, 1927 и 1981 г. Тъй като преходът към григорианския календар ще добави 13 дни, Петровият пост ще бъде намален със същия брой дни, тъй като завършва всяка година на един и същи ден - 29 юни / 12 юли. След няколко години Петровският пост просто ще изчезне. Говорим за тези години, когато има късен Великден. Трябва да се замислим и за това, че Господ Бог извършва Своето знамение на Гроба Господен (слизането на Благодатния огън) на Велика събота по Юлианския календар.
@ Йеромонах Йов (Гумеров)
