Порядок совершения заупокойной молитвы джаназа-намаз. Погребальная молитва (Джаназа-намаз)
КИТАБ АЛЬ-ДЖАНАЗА ВА-ЛЬ-ИСТИФАДА МИН ХАЗА - Джаназа 18.06.2009
Когда человек находится в предсмертном состоянии (мухтадар), желательно (мустахабб) положить его на правый бок, лицом в сторону киблы (в этом же положении он будет покоиться в могиле (кабр)). Важно убедить (талкин) умирающего (майит) произнести слова Свидетельства (шахада), облегчающие его физические и духовные страдания, ибо Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Внушайте своим умирающим, чтобы они произносили слова: «Ля иляха илляллах» (Нет бога кроме Аллаха)» (Муслим; Абу Дауд; ат-Тирмизи).
После наступления смерти (маут) следует закрыть покойному глаза и подвязать подбородок, чтобы придать его облику благообразие. О необходимости этого свидетельствует хадис , в котором сказано, что Пророк, мир ему, зайдя в дом Абу Саляма, увидел, что глаза покойного открыты, и он закрыл их (Муслим; Абу Дауд).
Желательно известить о смерти человека его родных, близких, друзей для того, чтобы они с ним простились, прочитали джаназа-намаз и вознесли мольбы (ду‘а) Всевышнему, чтобы Он смилостивился над ним. Помни же, что Пророк, мир ему, сказал об одной женщине, которая жила на окраине города Медина: «Если она умрет, сообщите мне». Помочь человеку достойно покинуть этот мир - дело богоугодное. Оно учит помнить о неизбежном конце земного пути и побуждает достойно пройти его. Аллах Всевышний сказал нам: «Помогайте друг другу в благодеянии и богобоязненности» (5:2).
А также вспомним слова Пророка, мир ему: «Способствующий богоугодному делу приравнивается к совершающему его» (Муслим; ат-Тирмизи; Абу Дауд).
Но порицается (макрух) извещать о смерти среди житейской суеты, среди торгующих, в местах увеселений, так как это противоречит уважению к умершему и возвращает нас к временам джахилийи . Следует по возможности в короткие сроки совершить обряд погребения, как сказал Посланник Аллаха, мир ему:
«Торопитесь похоронить умершего, если он был благочестивым, этим вы даруете ему благость, а если он был грешным, и ему предназначено быть в Аду, то пусть он будет подальше от нас» (Аль-Бухари).
Мудрость этого наказа - в милосердии к умершему и в заботе о живых, совершающих благое дело по отношению к праведно жившему и отторгающих от себя согрешившего.
Хадис Пророка, мир ему, напоминает нам: «У каждого мусульманина по отношению к другому мусульманину есть шесть обязательств…» (Муслим).
Среди них упомянута обязанность (ваджиб) обмывания умершего. Этот обычай восходит к следующей традиции: когда умер Пророк Адам (мир ему), его обмыли ангелы и возвестили: «Теперь это будет обязательным для вас». Нарушить этот завет - значит, осквернить себя (стать фасиком). Зачем нужно обмывание? Можно ли считать человека оскверненным самим фактом смерти? Мухаммад б. Шуджа‘ ас-Салджи считает, что сама по себе смерть не является осквернением человека, в отличие от животных, которые считаются нечистыми (наджас) после смерти.
Ханафитские ученые считают смерть осквернением человека, так как после смерти кровь остается в его теле, а кровь является наджасом. Более того, смерть связана с нечистотами, вызванными страданиями умирающего. Обмывание покойного считается и очищением его от скверны смерти и данью уважения к нему. Имам Мухаммад приводит пример: если в силу каких-то обстоятельств покойник перед обмыванием упал в колодец, то вода в нем считается оскверненной и требует очищения, если же падение мертвого совершилось после его обмывания, колодец не нуждается в очищении.
Обмывание покойного является фард кифайя, т.е. обязанностью нескольких представителей общины. Совершать обряд обмывания достаточно один раз (многократное обмывание - это сунна1). Обмывание не считается совершенным, если тело покойного осталось под дождем. Но допустимо опустить тело умершего в проточную воду. В том случае, если речь идет об утонувшем, допустимо совершить обряд обмывания погибшего, не снимая с него одежду и не извлекая его из воды.
Ханафитские ученые считают, что поскольку обмывание является очищением, то с покойного следует снять одежду, препятствующую этому процессу. Имам аш-Шафи‘и придерживается другой точки зрения - обмывание покойного следует совершать в его одежде. При этом он ссылается на то, что Пророка, мир ему обмывали в одежде, но при этом не учитывает что это относятся только к Пророку, мир ему: «Обмывайте вашего Пророка в одежде» (Ибн Маджа). Это доказывает, что Пророк, мир ему единственный, на кого распространяется это правило, с кем так поступили из-за его превосходства. Кроме того, это доказывает, что цель обнажения - это очищение, а Пророк, мир ему был чист. Ведь ‘Али, когда возглавил обряд его обмывания, сказал: «Ты приятен, чист после смерти так же, как был приятен при жизни».
Как следует проводить обмывание?
Недопустимо совершать обмывание, положив тело покойника на землю (при этом цель очищения не будет достигнута). Для обмывания тело покойного располагается на тахте . В хадисах не содержится указаний, как следует располагать тахту по отношению к кибле. Как считают ученые, в данной ситуации следует исходить из соображений удобства для совершения этого процесса. Обмывание требует тщательности и осторожности по отношению к умершему. Помните слова ‘Аиши: «Ломать кости мертвого то же самое, что ломать кости живого человека». Необходимо при этом соблюдать и целомудрие, завещанное Пророко, мир ему: «Не смотрите на бедра живого и мертвого».
1. Ритуальная процедура обмывания и намаза в отношении ребенка, умершего сразу после рождения, мертворожденного ребенка, выкидыша, у которого обозначились черты человека, вызывает разные толкования.
Как свидетельствует Абу Ханифа (его мнение разделяют Мухаммад и аль-Кархий): «Если новорожденный подал признаки жизни, ему дается имя, он обмывается, ему читается джаназа-намаз, он вступает в права наследства и может наследовать другим. А если новорожденный не подал признаков жизни, то ему не дается имя, он не обмывается и в права наследства не вступает». Абу Хурайра приводит слова Пророка, мир ему: «Если рожденный (маулюд) подал признаки жизни, то его обмывают, читают ему намаз и он вступает в права наследства, а если ребенок родился мертвым, то ничего этого не делают» (Ат-Тирмизи). Абу Юсуф считает, что мертвому ребенку следует дать имя, провести обряд обмывания, но не читать намаз. Ат-Тахави поддерживает в этом случае обряд обмывания, поскольку, как он считает, и мертвый ребенок обладает верующей душой, но считает не допустимым намаз. По мнению имама аш-Шафи‘и, обряд обмывания (без чтения намаза) совершается и в отношении выкидыша (после четвертого месяца беременности), если у него обозначились человеческие черты.
Однако в вопросах о наследстве ученые единодушны в том, что нельзя доверять свидетельству матери (обычно о смерти ребенка сообщает мать или акушерка) как лицу заинтересованному. Правда, Абу Юсуф и Мухаммад не столь категоричны в этом утверждении - они допускают возможность доверять свидетельству матери, если известны ее высокие нравственные качества.
Обмывание покойного совершается человеком одного пола с ним. Обмывание совершается в независимости от того был ли совершающий этот обряд в состоянии джунуб или во время менструации (хотя Абу Юсуф порицает обмывание умершей, если совершающая женщина находится в этом состоянии, т.к. она не считается чистой). В случае крайней необходимости мужчина может обмыть маленькую девочку, а женщина - маленького мальчика. Доказательством того, что жена может обмывать своего мужа, служат слова ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Если бы мы знали, что жена может обмывать своего мужа, Посланника Аллаха, мир ему, обмывали бы только его жены» (Абу Дауд). Это значит, что во время смерти Пророка, мир ему, ‘Аиша не знала о возможности соблюдения женами этого ритуала.
Известно также, что Абу Бакр ас-Сиддик сказал своей жене Асме б. ‘Умайс, чтобы она обмыла его после смерти (Малик). С такой же прось-бой обратился к своей жене Абу Муса аль-Аш‘ари. Это объясняется тем, что после смерти мужа женщина определенное время считается его женой, но муж, как было сказано выше, лишен права совершить обмывание умершей, т.к. со смертью жены аннулируется никах . Но и жене запрещается совершать обмывание мужа, если она отреклась от Ислама (и даже вновь приняла его после смерти мужа), т.к. отречение от Ислама влечет за собой нарушение никаха.
В отличие от ханафитских ученых, имам аш-Шафи‘и придерживается хадиса ‘Аиши: когда Пророк, мир ему, зашел к ней, она пожаловалась ему на сильную головную боль, тогда он ответил: «Не волнуйся, если ты умрешь, я обмою тебя, заверну в кафан и прочитаю намаз» (Ибн Маджа; Ахмад). Аш-Шафи‘и считает - то, что разрешено Пророку, мир ему, разрешено и его умме . Кроме того, приводится свидетельство, что ‘Али обмывал Фатиму после смерти, хотя есть свидетельство, что ее обмывала Умм Айман (Аль-Байхаки; ад-Даракутни).
Полемизируя с аш-Шафи‘и, ханафитские ученые ссылаются на точку зрения Ибн ‘Аббаса, что когда спросили Пророка, мир ему, о женщине, которая умерла среди мужчин, он ответил, что ей делается таяммум (в данном случае о присутствии мужа речь не идет, т.к. никах аннулируется со смертью жены и прикосновение к ней становится для него запретным). Хадис же ‘Аиши ханафитские ученые трактуют иначе. Слово «я тебя обмою» следует понимать, как «я помогу совершить обмывание». Ведь когда говорят, что правитель воздвиг дом, это не значит, что он построил его своими руками. Но даже и в том случае, если Пророк, мир ему, имел намерение обмыть свою жену после ее смерти, это его исключительное право, не распространяющееся на умму (как считает аш-Шафи‘и). Ведь Он, мир ему, сам говорил: «Всякое родство прерывается после смерти, кроме моего родства» (Аль-Хаким; аль-Баззар).
При определенном стечении обстоятельств умерший может находиться среди женщин-мусульманок (при отсутствии жены), в этом случае допускается, чтобы обмывание и похороны его совершил специально обученный этому мужчина-кяфир, однако намаз ему читают только женщины-мусульманки. В близкой указанной выше ситуации, если рядом с умершим не окажется мужчины-кяфира, его функции может выполнить специально обученная маленькая девочка (которой не запрещено взирать на ‘аврат). Но если отсутствует и маленькая девочка, а покойного окружают только женщины (даже если среди них есть его родственницы), они не имеют права его обмывать, и дальная родственница делает таяммум, обернув руку куском ткани. Если среди женщин находится наложница покойного, имеющая от него ребенка, то, по мнению Абу Ханифы, она не может его обмыть; по мнению Зуфара и аш-Шафи‘и, наоборот, она имеет право обмывать, т.к. ее статус приравнивается к статусу жены.
Вышеописанная ситуация повторяется в отношении умершей женщины (только с обратным действием). Если женщина-мусульманка умерла среди мужчин-мусульман, ее может обмыть специально обученная женщина-кяфир, а мужчины читают намаз и совершают погребение. Если около умершей нет женщин-мусульманок и кяфиров, обряд обмывания может совершить мальчик, не достигший зрелости. Но если нет мальчика такого возраста, то тело не обмывается, а делается таяммум. Если этот обряд совершает родственник умершей, не обязательно использовать кусок ткани, прикрывающий руку, но в остальных случаях это правило должно соблюдаться (при этом совершающий обряд не должен смотреть на локти умершей).
Если умер мальчик, не достигший зрелости (балиг), его могут обмывать женщины, точно так же маленькую девочку могут обмывать мужчины, поскольку запрет смотреть на ‘аврат не распространяется на не достигших зрелости.
1. Опишите мусульманский обряд подготовки умирающего к смерти. Сравните с подобным обрядом в других религиях.
2. Объясните как вы понимаете слова: «Помня о смерти, мы готовимся к ней».
3. Перечислите основные богоугодные дела, которые необходимо совершить в ситуации, когда в доме находится покойный. Почему эти дела угодны Богу?
4. Какие заповеди Ислама связаны со сроками захоронения покойного?
5. Приведите мнения ученых о совершении обряда обмывания умершего. Необходимо ли провести ему обряд истинджа’?
6. Считается ли смерть осквернением умершего? Почему?
7. Необходимо ли снимать одежду с умершего при совершении обмывания?
8. Надо ли обмывать покойного, если:
- он найден умершим под дождем;
- умер в собственной ванне;
- утонул в реке.
9. Правильно ли утверждение о том, что покойный заслуживает соблюдения тех же обрядов, которых он придерживался при жизни? Какие доказательства можно найти в хадисах?
10. Объясните расхождения в вопросах обряда обмывания усопшего. Чем, по Вашему, они вызваны?
11. Опишите поэтапно все действия, составляющие обряд обмывания покойного.
12. Сравните обряд подготовки усопшего к похоронам в разных религиях. В чем Вы усматриваете общее и отличное в этих обрядах?
13. Какие мнения существуют относительно обмывания мертворожденного или ребенка, умершего сразу после рождения? Почему в Исламе важно, подавал ли ребенок признаки жизни перед тем, как умереть, или умер в утробе матери?
14. Следует ли обмывать выкидыш перед захоронением?
15. Читается ли джаназа-намаз по мертворожденному ребенку?
16. Объясните, как следует поступать с найденными частями тела человека, которые подлежат захоронению?
17. Во все времена существовали браки между людьми разных вероисповеданий. Как следует проводить обряд подготовки к захоронению:
— мужчине, у которого умерла жена-христианка;
— отцу-кяфиру, у которого умер сын-мусульманин;
— сыну-мусульманину, у которого умерла мать-христианка;
— сыну-мусульманину, у которого умер отец-кяфир.
18. Что говорится в священных источниках относительно обряда погребения преступников (разбойников, убийц и т. д.)?
19. На полях военных сражений, как правило, остается много убитых с обеих сторон. По каким признакам следует проводить обряд их предания земле? Почему? Как поступать в случае, если погибших мусульман и кяфиров поровну?
20. Что называется кладбищем мушриков и кого следует там хоронить?
21. Иногда можно встретить захоронения без насыпей и надписи. Как вы думаете, чьи это могилы?
22. Где должна быть захоронена женщина-немусульманка, которая умерла, будучи беременной от мужа-мусульманина? Какой обряд должен быть совершен перед ее погребением?
23. Какой обряд заслуживает кяфир, умерший на мусульманской земле? Где он должен быть похоронен?
24. Опишите обряд обмывания покойного в ситуации, когда нет воды.
25. Назовите ситуации, в которых покойник-мусульманин не обмывается.
26. Опишите случаи, когда возможно нарушить правило «Мужчина обмывает мужчину, а женщина — женщину».
27. Согласны ли вы с тем, что у мужа и жены одинаковые права и обязанности в случаях смерти одного из супругов?
28. Объясните роль никаха в отправлении обряда перед погребением одного из супругов.
29. В каких случаях жена не имеет права обмывать своего покойного мужа перед погребением?
30. Кому следует омывать усопшего мусульманина в случае, если он умер:
— в дороге без жены;
— в окружении кяфиров-мужчин;
— в окружении посторонних женщин-мусульманок и собственной маленькой дочери;
— в окружении незнакомых мужчин-кяфиров и своей дальней родственницы.
31. Кому следует обмывать умершую мусульманку?
32. Объясните слова: «… твоя жена и на этом, и на том свете».
Обычай заворачивания покойного восходит к указанию Пророка, мир ему: «Одевайтесь в белую одежду, это лучшая из ваших одежд, и заворачивайте в нее своих покойников».
Джабир б. ‘Абдуллах аль-Ансари приводит слова Пророка, мир ему, «Самая любимая одежда для Аллаха белая. Пусть одевают ее живые, а также заворачивайте в нее ваших покойников» (Ат-Тирмизи). После смерти Адама ангелы, совершив обряд обмывания, завернули и похоронили его. Их завет сыновьям Адама - заворачивание - это сунна (в значении ваджиб) для всех умерших, дань уважения и почтительного отношения к покинувшим этот мир.
Аналогично обряду обмывания, заворачивание покойного является фард кифайя, т.е. обязанностью нескольких представителей общины.
Одежда, предназначенная для покойного, должна состоять из трех вещей: покрывало (изар), плащ (рида’), рубашка (камис). И это количество одеяний признается всеми ханафитскими учеными. Имам аш-Шафи‘и полагает, что рубашка не входит в сунну.
Он считает, что кафан оборачивается трижды, и ссылается на то, что было поведано от ‘Аиши: «Пророк, мир ему, был завернут в три белые одежды, и среди них не было ни рубахи, ни чалмы» (Аль-Бухари; Муслим).
Ханафитские же ученые ссылаются на то, что привел ‘Абдуллах б. Мугаффаль (да будет доволен им Аллах): «Оберните меня в моей рубашке. Поистине, Пророк, мир ему, был завернут в своей рубашке, в которой умер». Как свидетельствует Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) на Пророке, мир ему, было три одеяния, и одно из них - рубашка, в которой он умер. Предпочтительнее придерживаться риваята Ибн ‘Аббаса, а не риваята ‘Аиши, так как Ибн ‘Аббас, в отличие от ‘Аиши, присутствовал при заворачивании Пророка, мир ему, и при его захоронении. А ее слова «не было там рубашки» могут означать, что на него не надевалась новая рубашка.
‘Али (да будет доволен им Аллах) считает верным следующее мнение: женщину нужно оборачивать в пять одеяний, а мужчину в три. При жизни оба носили именно такое число одеяний. То же самое делается после смерти, так как в Коране сказано: «Не преступайте, поистине, Аллах не любит преступающих».
При оборачивании покойного не упомянута чалма, так как это порицалось (макрух) некоторыми учеными (если будет упомянута еще и чалма, число одежд при оборачивании станет четным, а количество одежд должно быть нечетным). Другие ученые сочли это возможным, например, сообщается об Ибн ‘Умаре (да будет доволен им Аллах), который одевал чалму покойнику и возлагал конец чалмы ему на лицо. При жизни же конец чалмы заправляется на затылок и служит украшением. Заворачиванию умершего мужчины в три одеяния мы научились у Пророка, мир ему, который заворачивал покойника в два покрывала (изар и рида’), а также в плащ. Два покрывала - наименьшее число одежд при заворачивании. Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Оберните меня в эти две одежды, так как самое малое, во что одевается мужчина при жизни, - это две одежды (изар и рида’)» (Аль-Бухари).
Как порицается читать намаз в одном одеянии, так же порицается и заворачивание покойного в одно покрывало, но при крайней необходимости (например, если есть только одно покрывало) это допускается. Известно, что когда Мус‘аб б. ‘Умайр умер на поле боя, у сподвижников ничего не нашлось в качестве кафана кроме его плаща, и когда они покрывали им голову погибшего, не прикрытыми оставались ноги, когда же они покрывали им ноги, то неприкрытой оставалась голова, и тогда Пророк, мир ему, велел им прикрыть его голову, а на ноги положить душистый тростник (Аль-Бухари). Также известно, что когда Хамза (да будет доволен им Аллах) погиб на поле боя, он был завернут в одно одеяние (Аль-Байхаки), поскольку больше ничего не было. Поэтому в силу необходимости разрешается заворачивать покойного в одну одежду. Подросток заворачивается так же, как и взрослый мужчина, подобно тому, как при жизни он одевался как мужчина. Если же умирает маленький ребенок, лучше завернуть его в два куска материи, но можно и в один, поскольку так делалось и при его жизни.
Что касается женщины, то, как уже было упомянуто, максимальное количество одежд, в которые она заворачивается, -
пять: рубаха (дир‘), вуаль (химар), покрывало, кусок ткани (лифафа), повязка (хирка). И эти пять одежд - сунна в оборачивании женщины. От Умм ‘Атыйя известно, что Пророк, мир ему, вручал тем, кто обмывал его дочь, одну одежду за другой, пока не вручил пять одежд, и последней был кусок ткани, которым обвязали ей грудь. По свидетельству ‘Али (да будет доволен им Аллах), женщина после смерти заворачивается в пять одежд подобно тому, как было при жизни, когда она обычно носила пять одежд: рубаху, вуаль, покрывало, накидку, верхнюю одежду. Но после смерти одежда перевязывается на груди куском ткани для того, чтобы она не развернулась, когда тело будут нести. Правильным будет мнение ханафитских ученых, опирающееся на хадис Умм ‘Атыйя (да будет доволен ею Аллах), в котором последней из одежд считается повязка, которой завязывают женщине грудь. А наименьшим числом одежд, в которые заворачивают женщину, являются три (верхнее и нижнее одеяние, а также покрывало). При жизни ‘аврат женщины закрывают три одежды, в которых ей можно читать намаз. Точно так же разрешено заворачивать ее в три одежды, и порицается заворачивать в две.
Маленькую девочку можно заворачивать в две одежды, девушка-подросток заворачивается как взрослая женщина. Выкидыш заворачивается в одно одеяние.
Если была найдена часть тела с головой, как упомянул аль-Кадый в комментариях к книге «Мухтасар ат-Тахави», то она заворачивается в кафан. Аль-Кудури в комментариях к книге «Мухтасар аль-Кархи» пишет, что в этом случае ее нужно оборачивать в ткань, как уже было упомянуто в разделе «Обмывание». Если была найдена большая часть человека, она оборачивается, ибо большая часть считается целым. Если умер неверный (кяфир), и у него есть родственник-мусульманин, то он его обмывает и оборачивает, но только в ткань, поскольку заворачивание в кафан - это сунна почтения к покойнику-мусульманину. Шахид не заворачивается в новый кафан, а только в свою одежду, как сказал Пророк, мир ему: «Оберните их в их одежды и с их ранами» (Аль-Бухари).
Цвет кафана по возможности должен быть белым. Как указано Пророком, мир ему, в хадисе, который передает Джабир б. ‘Абдуллах аль-Ансари (да будет доволен им Аллах): «Самая любимая одежда перед Аллахом - белая. Пусть одевают ее живые, а также заворачивайте в нее ваших покойников» (Ат-Тирмизи), материалом для кафана может служить льняное полотно или парча. Для оборачивания покойного в равной мере подходит как новая одежда, так и старая (но непременно выстиранная); помните слова Абу Бакра «… живой человек, в отличие от умершего, больше нуждается в новой одежде». Следовательно, умершего допустимо оборачивать в те одежды, которые он носил при жизни , но при этом для мужчин исключается шелк и цветная ткань. Однако этот запрет не распространяется на женщин, т.к. одежду из этих тканей они могли носить при жизни.
Число кафанов должно быть нечетным, но не превышающим пяти (т.е. один, три или пять). Пророк, мир ему, сказал: «Если оборачиваете покойника, то оборачивайте его нечетным количеством одеяний» (Аль-Хаким). Кроме того, Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Поистине Аллах Единственный (т.е. Один) и любит нечетность».
Сначала расстилается одно покрывало по всей длине, поверх него - другое (изар). На покойного надевают рубаху (камис), если она есть у него. Не надевают только брюки, как уже было сказано в главе «Число кафанов». При жизни покрывало (изар) надевается под рубаху, а после смерти -
наоборот и покрывает тело человека от плеча до стоп. После того как на умершего надели рубаху, на голову и на бороду умершего наносят благовония, ведь известно, что когда умер Адам (мир ему), ангелы обмывали его и наносили благовония. После этого одним из видов благовоний смазываются места, на которые умерший при жизни опирался во время земного поклона (саджда), то есть лоб, нос, ладони рук, колени и стопы. Приводится от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Наносятся благовония на те места, которыми он делал саджда». Приводится от Зуфара, что смазываются благовониями глаза, нос и рот умершего, но нет ничего страшного в том, если не сделать этого из-за отсутствия благовоний. Все это делается из почтения к умершему, а также для того, чтобы уберечь тело от быстрой порчи и устранить неприятный запах.
При оборачивании мужчин разрешено использовать все виды благовоний, кроме шафрана и желтого дерева, так как сообщается, что Пророк, мир ему, запретил мужчинам пользоваться шафраном (Муслим). Нет упоминания о том, нужно ли закрывать рот и нос умершего, но некоторые ученые считают, что можно их закрыть во избежание выхода нечистот. Если же нет опасения, что нечистоты запачкают одежду, рот и нос не закрывают. Затем последовательно тело обворачивается двумя полотнищами ткани, сначала с левой, а потом с правой стороны. Предпочтительнее использовать ткань, превышающую рост человека, чтобы закрыть все тело умершего вместе с головой.
Если есть опасение, что кафаны могут развернуться, пока тело будут нести, их связывают, но после того, как опустят тело в могилу, их развязывают.
Что касается заворачивания женщины, то для нее расстилают два полотна ткани, одним из которых тело оборачивается поверх накидки (для лица). Тканью перевязывают грудь поверх кафанов, чтобы они не развернулись, когда тело будут нести. В риваяте Мухаммада говорится, что тканью перевязывается и живот умершей женщины. Волосы (если при жизни у нее были длинные волосы) распускаются с двух сторон между грудей под накидкой.
Аш-Шафи‘и же считает, что волосы умершей женщины распускают за ее спиной, и мотивирует это словами Умм ‘Атыйя о том, что когда умерла Рукайя, дочь Посланника Аллаха, мир ему, ей заплели три косы - одну на темени и две по бокам - и убрали их под спину. Но в ее словах не говорится, что Пророк, мир ему, знал об этом.
Ханафитские ученые считают, что волосы убираются под спину для красоты, а умерший человек в этом уже не нуждается. Что касается человека в состоянии ихрама (мухрим), то он заворачивается так же, как и человек, не находящийся в состоянии ихрама, то есть ему покрывают голову, лицо и наносят благовония. Аш-Шафи‘и считает, что голова умершего мухрима не покрывается, и на нее не наносятся благовония. В доказательство он приводит слова Ибн ‘Аббаса о том, что Пророку, мир ему, был задан вопрос о человеке в состоянии ихрама, который упал с верблюда и умер и о котором Пророк, мир ему, сказал: «Омойте его водой с сидром, заверните в его ихрам, но не покрывайте ему голову; поистине он будет воскрешен в Судный день со словами: «Вот я перед Тобой, о Аллах (Ляббайк-Аллахумма ляббайк)». В другом риваяте говорится: «Не употребляйте благовоний» (Муслим).
Ханафитские ученые придерживаются приведенных от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) слов Пророка, мир ему, который сказал: «Если умрет мухрим, то покройте его (покройте ему голову), и не уподобляйтесь иудеям».
‘Али (да будет доволен им Аллах) сказал о мухриме, который умер: «Состояние ихрама аннулируется, так как Пророк, мир ему, сказал: «Если умер человек, то все его дела прекращаются, кроме трех: праведный ребенок, который будет молиться за него (ду‘а) после смерти, садака джария и знания, которые он оставил после себя людям» (Муслим).
Ихрам не входит в это число. То, что было приведено выше, по смыслу противоречит взглядам ханафитских ученых по отношению к мухриму. Может быть, хадис, приведенный шафиитскими учеными, относится исключительно к конкретному умершему мухриму. Все известно только одному Аллаху.
Покойного заворачивают в одеяния, купленные за счет его средств, и это делается в первую очередь потому, что это важнее раздачи его долгов (дайн), дележа наследства (мирас) и выполнения завещания (васийат). Если же покойный не нажил имущества, то расходы переходят на его наследников или на тех, кого умерший одевал и содержал при жизни. Если же умерла женщина, то, по мнению Мухаммада, муж не берет на себя расходы по ее оборачиванию, поскольку брачные узы разрываются после смерти жены. Но Абу Юсуф считает, что мужу обязательно (ваджиб) нести расходы по оборачиванию жены точно так же, как при жизни жены он одевал ее.
По мнению всех ученых, для жены не является обязательным нести расходы по оборачиванию мужа, поскольку она не одевала его при жизни. Если же умерший человек не нажил имущества, и нет человека, согласного взять на себя расходы по его оборачиванию, то это делается за счет средств, выделяемых специальными фондами в помощь нуждающимся мусульманам. Если имущество покойного было разделено, то расходы по оборачиванию берет на себя наследник, если у него есть возможность. Если же таковой нет, и нет того, кто взял бы на себя все расходы, то покойного заворачивают за счет фондов помощи, как было упомянуто выше .
Если разрушена могила (стихийное бедствие, необходимость эксгумации и т.д.), покойника извлекают из могилы. Если труп не разложился, то его заворачивают в кафан второй раз. Когда же извлекли уже разложившийся труп, то второй раз его уже не оборачивают и намаз ему не читают.
После заворачивания в кафан, покойного кладут на носилки.
По мнению ханафитских ученых, носилки должны нести четыре человека с четырех сторон.
Аш-Шафи‘и же считает, допустимым (сунна), чтобы носилки несли два человека: один впереди кладет себе на плечи ручки носилки, другой сзади делает точно так же. В доказательство аш-Шафи‘и приводит действия Пророка, мир ему,
который нес носилки Са‘да б. Муа‘за между двумя опорами (Аль-Байхаки). Аль-Хасан б. Зияд в книге «Аль-Муджаррад» упомянул, что такой способ переноса порицается (макрух).
Ханафитские ученые придерживаются слов ‘Абдуллаха б. Мас‘уда, который говорил, что предпочтительно, когда тахту несут с 4-х сторон. Кроме того, известно, что Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) был в числе четырех носильщиков и менялся с ними местами. Такой способ несения тахты гарантирует, что тело при переносе не упадет, а носильщикам будет легче, и они смогут сменять друг друга. Также порицается нести тело покойного на спине или перевозить на спине животных . Что же касается хадиса, в котором говорится о том, что носилки могут нести два человека, то это только в том случае, если нет достаточного места, чтобы прошли четыре человека, или же не было найдено необходимое число носильщиков. Порядок несения носилок установлен следующим образом: тот, кто стоит впереди с левой стороны, кладет носилки на правое плечо, точно так же поступает и стоящий за ним. А тот, кто стоит впереди с правой стороны, кладет носилки на левое плечо, так же поступает и стоящий за ним. Об этом было упомянуто в книге «Аль-Джами‘ ас-Сагир».
Если хоронят ребенка, лучше, если его будут нести мужчины, и порицается класть его носилки на животное, поскольку ребенок уважаем и почитаем, как и взрослый человек. Уважение и почитание оказывается несением его на руках, а перевоз тела на животных уподобляется перевозке вещей, что является пренебрежением, а это порицается (макрух).
Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) считает, что умершего грудного младенца можно нести на носилках, которые носильщики возлагают на плечи поочередно.
Нести носилки лучше быстро - так, как наставлял Пророк, мир ему: «Торопитесь похоронить умершего; если он был благочестивым, этим вы даруете ему благость, а если он был грешным, и ему предназначено быть в аду, то пусть он будет подальше от нас» (Аль-Бухари).
Нужно идти быстро, но не бежать, об этом сказано в хадисе, приведенном со слов Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Спросили мы Пророка, мир ему, о том, в каком темпе нужно нести покойника. Он ответил, что в любом случае нельзя быстро бежать».
Нести покойного нужно головой вперед, потому что голова - одна из самых благородных частей тела. Ханафитские ученые придерживаются того мнения, что провожающие должны идти позади носилок. Аш-Шафи‘и же считает, что провожающим лучше идти впереди носилок, основываясь на том, что аз-Зухри привел слова Салима, который, в свою очередь, передал слова Абдуллаха б. ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) о том, что Пророк, мир ему, Абу Бакр и ‘Умар шли впереди носилок.
Ханафитские ученые придерживаются слов Пророка, мир ему, которые привел Ибн Мас‘уд: «За носилками идут следом, а не наоборот, и нет никого, кто бы мог идти впереди них» (Абу Дауд; Ибн Маджа). Также есть свидетельство, что Пророк, мир ему, шел за носилками с телом Са‘да б. Му‘аза. Му‘аммар б. Таус привел слова своего отца о том, что Посланник Аллаха, мир ему, на похоронах всегда шел за носилками.
Ибн Мас‘уд считает, что следовать за носилками с телом покойного лучше, чем идти перед ними. Видя носилки с телом покойного, идущие вслед люди помнят о значении и неизбежности смерти. Сообщается, что Пророк, мир ему, разрешил идти провожающим впереди тахты лишь в том случае, если людей слишком много. Точно так же поступали Абу Бакр и ‘Умар. Доказательством служат слова ‘Абд ар-Рахмана б. Аба Ляйли: «Однажды я шел вместе с ‘Али за тахтой, а Абу Бакр и ‘Умар шли перед ней. И я спросил ‘Али: «Почему Абу Бакр и ‘Умар идут впереди?». ‘Али ответил, что они идут впереди, чтобы не толпиться и не мешать людям, идущим за ней.
Что же касается аш-Шафи‘и, то его мнение о том, что провожающие покойного являются его заступниками и поэтому должны идти впереди тахты, противоречит совершению обряда намаза, поскольку намаз - уже является заступничеством. И тот, кто читает намаз, стоит позади покойного, а не перед ним (имам стоит перед телом, а все остальные находятся за имамом - никто не может быть впереди).
Допускается в определенной ситуации ехать за носилками, но из уважения к умершему лучше идти пешком.
Порицается ехать перед носилками, а также следовать с огнем. Однажды Пророк, мир ему, шел за носилками и увидел женщину с кадильницей в руке, и он резко пресек эти действия. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не носите со мной кадильницу, потому что она напоминает о наказании, и поэтому не стоит нести ее за телом покойного» (Малик).
А вот что сказал Ибрахим аль-Наха‘и: «Порицается провожать ваших покойных с огнем; это делают христиане и иудеи, поэтому порицается (макрух) уподобляться им».
Тому, кто идет за носилками с телом покойного, нельзя покидать место погребения, не прочитав намаз, поскольку целью следования за покойным является именно джаназа-намаз. Женщины не должны провожать покойного, так как Пророк, мир ему, запретил им делать это, сказав: «Вернитесь, ибо вы не получите награды за это» (Ибн Маджа).
Следует вставать, когда проносят носилки с покойником, только в том случае, если есть желание присоединиться к похоронной процессии. Пророк, мир ему, запретил пение и рыдания при прощании с умершим (Ат-Тахави).
Мусульманский обряд погребения покойного обязывает всех, кто провожает, быть сдержанными в выражении скорби. Известно, что Пророк, мир ему, плакал, когда умер его сын Ибрахим, и сказал: «Глаза льют слезы, сердце смиряется, и не надо говорить того, что приводит в гнев Аллаха. Поистине, Ибрахим, мы скорбим о тебе» (Аль-Бухари; Муслим).
Во время похорон нельзя повышать голос, а еще лучше соблюдать молчание. Кайс б. ‘Убада сказал: «Сподвижники Пророка, мир ему, порицали повышение голоса в трех случаях: во время сражения, во время джаназы и когда делаешь зикр , поскольку это является уподоблением иудеям и христианам».
Люди, следующие за носилками, из уважения к покойному не должны садиться до того, как тахту поставят на землю или тело покойного опустят в могилу. ‘Убада б. Самит (да будет доволен им Аллах) приводит факт: Пророк, мир ему, не садился, пока покойника не положат в могилу, и он стоял со своими сподвижниками у изголовья могилы. Бывший там иудей сказал, что и они поступают со своими покойниками точно так же. Затем Пророк, мир ему, сел и сказал своим сподвижникам: «Не уподобляйтесь им» (Муслим).
Покойника кладут лицом, обращенным к Каабе, а затем читают джаназа-намаз.
Задания и вопросы для самопроверки
1. Объясните, почему обряд заворачивания усопшего в кафан является проявлением уважения и почтения к нему?
2. Приведите доказательства необходимости неоднократного заворачивания покойного в кафан.
3. Одинаково ли количество одеяния при заворачивании умершего мусульманина и мусульманки? Почему?
4. Насколько важен цвет кафана при соблюдении погребального обряда? Можно ли использовать одинаковую ткань для оборачивания умершего мужчины и женщины?
5. Объясните, с какой целью наносятся благовония на определенные места (какие?) тела покойного.
6. Опишите обряд оборачивания в кафан умершего мусульманина (мусульманки), отмечая общие черты и различия.
7. Объясните, почему заворачивание покойника важнее раздачи его долгов, дележа наследства и выполнения завещания.
8. Кто должен позаботиться о одеянии умершей жены? Мужа? Бедного человека, сироты?
9. Расскажите, как и кто провожает усопшего в последний путь от дома до могилы.
10. Почему порицается перевозка покойного на животных?
11. Как Вы понимаете слова: «торопитесь похоронить умершего»?
12. Объясните, почему следовать за носилками с телом покойного правильнее, чем идти перед ними.
13. Назовите тех, кто может следовать за телом покойного в похоронной процессии.
14. Можно ли громко оплакивать покойного?
Кому читается джаназа-намаз?
Джаназа-намаз читается каждому мусульманину (мужчине и женщине) при любом его общественном положении, ребенку, умершему после рождения, ребенку, умершему во время родов, если он подавал какое-то время признаки жизни. Намаз не читается мертворожденному ребенку, притеснителю (бугат), разбойнику (кутта‘ ат-тарик), неверному (кяфир), даже если они умерли на мусульманской земле.
Джаназа-намаз не читается, по мнению ханафитских ученых, если тело покойного находится вдали (гайб), так как в этом случае не исключена следующая ситуация: если умерший находится на востоке, а молящийся обращается в сторону Каабы, не исключено, что умерший будет находиться за их спиной; если же они обращаются с молитвой в сторону умершего, то Кааба окажется за их спиной. Оба положения недопустимы во время джаназа-намаза.
Если кто-то не прочитал джаназа-намаз со всеми и не стал читать намаз вторично, это не считается грехом. Но если джаназа-намаз все-таки был прочитан вторично, то он приравнивается к необязательной дополнительной молитве (нафиль) и не предусмотрен узаконенным каноном джаназа-намаза (фард уже выполнен).
Как считают ханафитские ученые джаназа-намаз не читается совершившим преступные действия, даже если они мусульмане. Это противоречит мнению аш-Шафи‘и, который ссылается на слова Аллаха: «Если два отряда из верующих сражались…» (49:9) и слова Пророка, мир ему: «Читайте джаназа-намаз всем праведным и грешным мусульманам».
Мы склонны придерживаться точки зрения четвертого праведного халифа ‘Али, который не разрешил обмывать жителей Нахравана и читать им джаназа-намаз, объясняя свое решение так: «Нет, они наши братья, но они выступили против нас. Поэтому подобное пренебрежение послужит уроком для других». И ни один из присутствующих сподвижников Пророка, мир ему, не возразил ему, а это можно считать их единодушным согласием, решением иджма‘ . Подобное наказание ожидает всех, кто творит зло (террористы, убийцы, притеснители, угрожающие оружием). Такое решение приняли сподвижники Пророка, мир ему, исходя из его хадиса о притеснителях.
Намаз покойному читается только один раз. Повторное чтение возможно в том случае, когда намаз был прочитан посторонними людьми, без разрешения авали (представитель власти, местный имам, близкие родственники, опекуны). Аш-Шафи‘и трактует этот вопрос более широко. Кроме указанного случая, он считает, что разрешается читать намаз тем, кто еще не читал. При этом он ссылается на факты: Пророк, мир ему, вторично читал джаназа-намаз над Эфиопским правителем ан-Наджаши, тело которого не находилось рядом с ним, кроме того, Пророк, мир ему, проходя мимо свежей могилы, узнал, что в ней похоронена женщина ночью, во время песчаной бури. Этим и объясняется, что Пророк, мир ему, не был оповещен о случившемся. На это Пророк, мир ему, ответил: «Если умер человек, то известите меня об этом, потому что мой джаназа-намаз для него -
милость» (Аль-Бухари).
Затем он встал перед могилой, лицом к Каабе, и прочитал джаназа-намаз.
Что касается хадиса ан-Наджаши, то считается, что это мольба (ду‘а), поскольку Пророк, мир ему, прочитал, скорее всего, повторную молитву с мольбой к Аллаху о прощении умершего.
В отличие от джаназа-намаза, ду‘а можно повторить, если она уже исполнена. Известно, что сподвижники Пророка, мир ему, читали ему джаназа-намаз группами, а такой джаназа-намаз приравнивается к ду‘а. Повторное чтение ду‘а допустимо, потому что каждый мусульманин имеет право на джаназа-намаз по покойному (за это Аллах, простит ему грехи).
Ханафитские ученые придерживаются хадиса, в котором говорится о том, что Пророк, мир ему, прочитал намаз покойному, а когда закончил, пришел ‘Умар и с ним люди, чтобы прочитать намаз еще раз. И Пророк, мир ему, сказал им: «Джаназа-намаз покойному не повторяется, но делайте ему ду‘а и просите для него прощения у Аллаха». Также было приведено, что Ибн ‘Аббас и Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах) пропустили джаназа-намаз, и когда пришли, сделали только ду‘а и просили прощения для покойника. ‘Абдуллах б. Салям (да будет доволен им Аллах) пропустил джаназа-намаз ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и, когда пришел, сказал: «Вы опередили меня с намазом, но не опередите меня с ду‘а».
Доказательством этому служит следующая традиция, которую сохранила наша умма до сегодняшнего дня: намаз не перечитывается Пророку, мир ему, а также праведным халифам и сподвижникам (да будет доволен ими Аллах). Если бы повторное чтение намаза было разрешено, то ни один мусульманин не отказался бы от него, в особенности от джаназа-намаза Посланнику Аллаха, мир ему, ведь его тело не подвержено тлению, и он остается в могиле точно таким же, каким его и похоронили. Но поскольку обязанность (фард) уже выполнена, нет необходимости в ее повторении, так как это фард-кифайя. Поэтому, если кто-то не прочитал намаз со всеми и не стал читать его вторично, то нет в этом никакого греха. А если намаз все же был прочитан вторично, то он, как уже указывалось, считается намазом дополнительным (нафиль), а намаз-нафиль в обряде джаназа не установлен (нет законного обоснования).
Приводят слова Пророка, мир ему: «Никто не читает джаназа-намаз вашим покойникам, кроме меня, пока я среди вас». Поэтому, если кто-то вместо него читал джаназа-намаз покойному, фард оставался невыполненным. В те времена, когда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был халифом и был слишком занят делами и предотвращением войны с вероотступниками и лжепророками, сподвижники читали джаназа-намаз покойному без него. Когда же Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) освобождался от дел, он сам читал джаназа-намаз, и после него уже никто не читал.
Что же касается хадиса ан-Наджаши, то считается, что это может быть ду‘а, или Пророк, мир ему прочитал такой джаназа-намаз только ан-Наджаши и никому больше. С мнением аш-Шафи‘и о том, что каждый человек имеет право на то, чтобы ему после смерти прочитали джаназа-намаз, ханафитские ученые согласны. Однако (еще раз подчеркнем) нет причины читать джаназа-намаз вторично, ибо фард уже выполнен, а намаз-нафиль в обряде джаназа не установлен. Повторный джаназа-намаз является мольбой, просьбой к Аллаху о прощении грехов умершего, потому что дополнительные ду‘а и просьба о прощении имеются в шариате, а дополнительный джаназа-намаз не предписан.
По мнению ханафитских ученых, в той ситуации, когда человек находится вдали от умершего, он не может читать ему джаназа-намаз. Аш-Шафи‘и же считает, что в такой ситуации можно читать намаз по покойному, ссылаясь на то, что Пророк, мир ему, читал намаз для ан-Наджаши, тело которого не находилось рядом с ним (гайб). Приведенное аш-Шафи‘и является неправильным, так как если бы покойник был на востоке, а молящиеся обращались бы в сторону Каабы, умерший оказался бы за спиной молящихся. А если бы они обратились в сторону умершего человека, то Кааба окажется за их спинами. Все это недопустимо во время джаназа-намаза.
Способ чтения джаназа-намаза
Какое место по отношению к телу умершего должен занимать имам во время совершения джаназа-намаза? Абу Ханифа (как передает его мнение аль-Хасан) считает, что имам должен стоять напротив середины тела умершего мужчины и напротив груди умершей женщины. С ним согласен и Ибн Абу Ляйля. Но есть и другие мнения - имаму следует стоять напротив середины тела и мужчины, и женщины. Мнение аш-Шафи‘и на этот счет отсутствует, но известно мнение его учеников: они основываются на действиях Анаса, подтвердившего, что так поступал и Посланник Аллаха, мир ему. Анас, читая джаназа-намаз мужчине, стоял у головы, а читая джаназа-намаз женщине — у ее бедер. Это приведено у Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. Действия шафиитов не противоречат сунне Пророка, мир ему. Однако ханафитские ученые опираются на позицию Сумра б. Джундуба. И это соответствует нашей правовой школе (мазхабу) в Исламе. Дело в том, что в ханафитской школе под словом «середина» подразумевается грудь человека. И тот факт, что Пророк, мир ему, во время чтения джаназа-намаза Умм Куляба (умершей от родов), стоя посередине тела умершей, мог быть немного ближе к ее голове или к бедрам, истолковано слишком категорично, и отнесено ими к разным ситуациям - различию в похоронах мужчины и женщины.
При совершении джаназа-намаза имам произносит вслух четыре такбира (говорит: «Аллаху Акбар!»). Ибн Абу Ляйля считал, что такбиров должно быть пять. Этого же мнения придерживается Абу Юсуф. Ученые расходятся во мнениях по этому вопросу и приводят различные риваяты о том, что Пророк, мир ему, делал пять, семь, девять и больше такбиров. Но в последний раз при совершении джаназа-намаза он сделал только четыре такбира. ‘Умар (да будет доволен им Аллах), собрав сподвижников, сказал им: «Вы сейчас спорите, а те, кто будут после вас, будут спорить еще сильнее. Поэтому смотрите, как совершил Посланник Аллаха последний джаназа-намаз, и руководствуйтесь этим». После этого он совершил джаназа-намаз умершей женщине и произнес всего четыре такбира. Сподвижники сошлись на этом мнении. Этого же мнения придерживается ‘Абдуллах б. Мас‘уд. Все приведенное доказывает, что даже при наличии нескольких риваятов по этому вопросу, за основу берется последний из них.
Похороны умершего человека являются обязательным действием (фард кифайя), которое люди унаследовали со времен Адама (мир ему), и грех на том, кто пренебрегает этим.
Приготовление могилы
По ханафитскому мазхабу, делать боковую выемку (ляхд) в могиле со стороны киблы является сунной. Имам аш-Шафи‘и считает сунной, если выемка будет сделана посередине могилы (шакк). В этом аш-Шафи‘и опирается на то, что жители Медины роют могилы по форме шакк. Ханафитские же ученые опираются на слова Пророка, мир ему: «Могила с ляхдом для нас, а с шакк для других» (Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса’и).
А в другом риваяте сказано: «Могила с ляхдом для нас, а с шакк для людей Писания».
Передается, что когда Пророк, мир ему, умер, люди разошлись во мнении о том, делать ли в могиле Пророка ляхд или шакк. В то время один из сподвижников Пророка, мир ему, Абу Талха аль-Ансари, делал в могиле ляхд, а другой сподвижник - Абу ‘Убайда б. аль-Джаррах - шакк. Тогда к каждому из них послали человека, и ‘Аббас б. ‘Абд аль-Мутталиб взмолился: «О, Аллах! Выбери для Своего Пророка наилучшего из этих двух!». Первый из посланных людей нашел Абу Талху, второй же не нашел Абу ‘Убайду. «Мольба ‘Аббаса всегда принималась Господом, и в этот раз она была услышана» (Ибн Маджа, аль-Байхаки).
Жители же Медины делали могилы в форме шакк, потому что земля в этой местности была очень рыхлой. По этой же причине и жители Бухары рыли могилы в форме шакк.
Когда в могиле делают ляхд, ее закрывают необожженными кирпичами из глины и тростником, ибо, когда хоронили Пророка, мир ему, закрыли ляхд глиняными необожженными кирпичами и вязанками из тростника. Также передается следующее наставление Пророка Мухаммада, мир ему. Однажды он увидел отверстие в могиле и, взяв кирпич, вручил его могильщику, сказав: «Закрой этим отверстие, поистине Аллах любит мастера, который хорошо делает свое дело». Сообщается, что Са‘ид б. аль-‘Ас сказал: «Закройте ляхд моей могилы необожженными кирпичами и тростником, как это было сделано в могиле Пророка, мир ему, а также в могилах Абу Бакра и ‘Умара (да будет доволен ими Аллах)». Все это необходимо для того, чтобы земля не падала на покойного. Исходя из слов Ибрахима ан-Наха‘и, порицается закрывать ляхд обожженными кирпичами и досками. Это основано на наставлении Пророка, мир ему, который говорил о том, что могилы не должны походить на строения. Обожженные кирпичи и доски используют при строительстве для красоты, а умершие уже не нуждаются в этом. Хотя по мнению Абу Бакра Мухаммада б. аль-Фадла из Бухары, возможно использование обожженных кирпичей. Кроме того, он рекомендует закрывать ляхд досками и хоронить умерших в гробах, (они могут быть сделаны и из железа). Это необходимо в том случае, если в местах захоронения земля рыхлая.
Способ похорон
По ханафитскому мазхабу нужно опустить тело покойного в могилу со стороны киблы, а потом положить в ляхд. Имам аш-Шафи‘и считает, что следует сперва опускать покойного ногами в могилу, с правой стороны. В этом аш-Шафи‘и опирается на утверждение Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророка, мир ему, опускали в могилу именно таким образом.
Ханафитские ученые основываются на том, что Пророк, мир ему, во время похорон Абу Дуджана опустил его тело в могилу со стороны киблы. Также приводится риваят от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что точно так же поступали и во время похорон Посланника Аллаха, мир ему. И это противоречит тому, что утверждает аш-Шафи‘и. В этом случае его мнение кажется более достоверным, поскольку Пророк, мир ему, был опущен в могилу подобным образом из-за ограниченного места для традиционного захоронения. Ведь Посланник Аллаха, мир ему, умер в комнате ‘Аиши возле самой стены, а сунна предусматривает хоронить пророков там, где они скончались. Таким образом, могила получилась рядом со стеной, и положить Пророка, мир ему, в нее со стороны киблы оказалось невозможным.
По мнению Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах), покойника нужно опускать в могилу со стороны киблы, поскольку это предпочитаемое направление. Передается (от Абу Ханифы, от Хаммада), что Ибрахим ан-Наха‘и сказал: «Мне рассказал тот, кто видел, как первые мусульмане в Медине клали своих покойников со стороны киблы, но потом из-за рыхлости земли на кладбище аль-Баки‘ перешли на другой способ захоронения (сначала опускали покойного ногами в могилу)».
По нашему мазхабу, не имеет значения, какое количество людей должно спуститься в могилу, чтобы положить тело покойного в ляхд - четное или нечетное. Аш-Шафи‘и считает, что по сунне предпочтительно нечетное количество, и ссылается на то, что число кафанов, омовений и камней для истиджмара также нечетное. Доказательством же для нас является то, что во время похорон Пророка, мир ему, его тело укладывали: ‘Аббас, Фадл б. ‘Аббас, ‘Али и Сухайб. Также известно, что четвертым был аль-Мугира б. Шу‘ба или Абу Рафи‘. Из этого можно сделать вывод, что четное число - это сунна. Однако количество человек, спускающихся в могилу, зависит от ситуации. Порицается, если среди спускающихся в могилу будет неверный, даже если он родственник покойного. Чтобы похоронить покойного по сунне, нужно, чтобы в могилу спускались только мусульмане.
Когда тело опускают в могилу и когда кладут в ляхд, произносят «Бисмилляхи ва ‘аля милляти Расулилляхи».
(«С именем Аллаха и на пути Его Посланника»). Аль-Хасан передает от Абу Ханифы, что нужно говорить: «Бисмилляхи ва фи сабилилляхи ва ‘аля милляти Расулилляхи».
(«С именем Аллаха, на пути Аллаха и на пути Его Посланника»). Приводится от ‘Абдуллаха б. ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк, мир ему, когда опускал покойника в могилу или клал его в ляхд, говорил: «Бисмилляхи ва билляхи ва ‘аля милляти расулилляхи» (ат-Тирмизи).
Шейх Абу Мансур аль-Матрудий так объясняет эти слова: «С именем Аллаха мы тебя предали земле, а также с религией Посланника Аллаха» - это не является мольбой для покойника и не повлияет на его жизнь после смерти». Это последнее напутствие усопшему подтверждает, что он умер будучи мусульманином. Передается от ‘Али, что Пророк, мир ему, во время похорон одного человека сказал ему: «О ‘Али, поверни покойного к кибле и скажите все: «С именем Аллаха и с религией Посланника Аллаха». Положите его на бок, и не закрывайте ему лицо» (Ибн Маджа). Затем развязывают веревки, которые скрепляли одежды покойного. Если до того, как могилу засыпали землей, выяснилось, что покойного положили лицом не в сторону киблы, нужно разобрать кирпичи и все исправить, и это не будет считаться раскапыванием могилы.
Запрещается закапывать двух или более человек в одной могиле. Это традиция, унаследованная от Адама (мир ему) до наших дней. Но в крайних ситуациях шариат разрешает подобное, тогда первым в могилу опускается самый почитаемый из умерших, а между всеми телами делаются преграды из земли. Сообщается, что Пророк, мир ему, велел хоронить в одной могиле по двое или по трое воинов, погибших во время битвы у горы Ухуд. Он сказал: «Сперва кладите того, кто знает больше из Корана». Если вместе хоронят мужчину и женщину, то в могиле ближе к кибле кладется тело мужчины. Когда хоронят мужчину, женщину, мальчика, девочку и гермафродита, их кладут в такой последовательности: мужчина, мальчик, гермафродит, женщина, девочка.
Во время похорон носилки с телом женщины необходимо укрыть покрывалом. Сообщается, что на похоронах Фатимы (да будет доволен ей Аллах) носилки с ее телом были укрыты покрывалом. Покрывало сможет прикрыть ‘аврат женщины в том случае, если кафан по какой-либо причине раскроется. По этой же причине необходимо, чтобы в могилу тело женщины клал ее ближайший родственник. Но если родственников не окажется, то сделать это может и посторонний человек, поэтому нет необходимости звать женщин на помощь.
По ханафитскому мазхабу, носилки с телом мужчины не покрываются. Имам аш-Шафи‘и считает, что их следует покрывать. В этом он опирается на тот факт, что Пророк, мир ему, когда был вместе с Усамой б. Зайдом на похоронах Са‘да б. Му‘аза, закрыл покрывалом тело покойного. Ханафитские ученые основываются на том, что ‘Али (да будет доволен им Аллах), увидев, как во время похорон тело мужчины укрывают покрывалом, снял покрывало и сказал: «Он мужчина!». В другом риваяте приводятся его слова: «Не уподобляйте его женщинам».
Что касается похорон Са‘да б. Му‘аза, то считается, что его тело прикрыли покрывалом из-за того, что кафан не закрывал все тело. Возможно также, что тело покойного нужно было укрыть от дождя или солнца. Поэтому в случае необходимости, тело умершего мужчины можно дополнительно укрывать покрывалом.
По ханафитскому мазхабу, над могилой делается возвышение, но только не в виде прямоугольника, а дугообразно. Имам аш-Шафи‘и считал, что могила должна быть прямоугольной, но без возвышения. Аль-Музани свидетельствует, что когда умер сын Пророка, мир ему, Ибрахим, он не делал над его могилой возвышения. Ханафитские ученые основываются на том, что передает Ибрахим ан-Наха‘и, которому рассказали те, кто видел могилы Посланника Аллаха, мир ему, Абу Бакра и ‘Умара (да будет доволен ими Аллах), - над ними есть дугообразные возвышения. Сообщается, что во время похорон ‘Абдуллы б. ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах) в Таифе, Мухаммад б. аль-Ханафия читал по нему джаназа-намаз и произнес четыре такбира. После этого опустил покойного в могилу со стороны киблы и положил его в ляхд, а над могилой сделал возвышение.
Делать могилу прямоугольной порицается, поскольку так поступают люди Писания (христиане и иудеи). Высота возвышения над могилой должна быть равной одной пяди или чуть выше. Порицается ставить на могилы каменные плиты. Абу Ханифа порицает любые постройки и обозначения над могилой. Абу Юсуф порицает и любые надписи на могиле. Аль-Кархи упомянул приведенные Джабиром б. ‘Абдуллахом слова Пророка, мир ему: «Не ставьте на могилы каменные плиты, не стройте над ними ничего, не сидите на ней и не делайте никаких надписей» (Муслим). Ведь все это делается ради внешней красоты, а покойник уже не нуждается в ней (кроме того, это бесполезная трата денег). Можно побрызгать (полить) водой на могилу, так как это уплотняет землю, хотя Абу Юсуф с этим не согласен. Кроме того, Абу Ханифа порицает утрамбовывать могилу, сидеть или спать на ней и т.д. В этом он опирается на запрет Посланника Аллаха, мир ему, сидеть на могилах (Муслим). Абу Ханифа запрещает читать намаз над могилой. Сообщается, что Пророк, мир ему, запретил совершать молитву над могилой. Кроме того, не следует читать намаз по покойному на кладбище между могилами. Этого же мнения придерживаются ‘Али и Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах). Но если джаназа-намаз все же был прочитан на кладбище, он считается совершенным, поскольку есть свидетельства, что они совершили джаназа-намаз ‘Аише и Умм Саляма среди могил на кладбище аль-Баки‘. Имамом тогда был Абу Хурайра, а среди присутствующих находился Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах).
Задания и вопросы для самопроверки
1. Расскажите историю возникновения двух подходов к вопросу о типе захоронения умерших (шакк и ляхд).
2. Объясните, что означает: «похоронить покойного по сунне»?
3. Известно, что бывает необходимость захоронения нескольких умерших в одну могилу. Как в этом случае следует совершить обряд? Какие правила (основы) надо соблюсти?
4. Что говорится в священных источниках о внешнем оформлении могил?
5. Что может делать на кладбище человек, пришедший посетить могилы родных?
Во-первых, если он был убит. Если же человек умер своей смертью, например, упал откуда-нибудь, сгорел, утонул или умер под завалом, он не будет считаться шахидом. А если человек был убит на поле боя, он может считаться шахидом. В ситуации, когда человек был убит в населенном пункте (город, поселок и т.д.), решение (хукм) меняется.
Во-вторых, когда человек был несправедливо осужден на мучительную смерть, он становится шахидом, так как шахиды Ухуда были убиты несправедливо. Но если человек был убит по справедливому приговору, притесняя других людей, он не будет шахидом, так как сам погубил себя. Сообщается, что когда Ма‘иза забросали камнями, его дядя пришел к Пророку, мир ему, и сказал: «Ма‘иза убили, как убивают собак. Что ты прикажешь мне сделать с ним?». И Посланник Аллаха ответил: «Не говори так о нем, ведь он раскаялся, и если его раскаяние поделить на людей земли, то всем хватит. Поэтому иди и омой его, заверни в кафан и прочитай джаназа-намаз».
Под понятие шахида не подпадает и человек, убитый хищным зверем.
В-третьих, в том случае, когда преступника за убийство человека ожидает смертная казнь, погибший от его рук будет считаться шахидом. Но если убийство было случайным или же не преднамеренным, то погибший не подходит под хукм шахида. Это же относится и к случаю, когда смерть наступает не сразу, и у человека есть возможность позвать на помощь. Если же он этого не сделал, то сам во многом стал причиной своей смерти. За подобное преступление убийца не приговаривается к смертной казни, а платит денежный выкуп (дия). Но если у человека не было возможности позвать на помощь, например, когда преступник напал на него в безлюдном месте, то преступник будет наказан точно так же, как и разбойник.
С точки зрения Абу Ханифы, похожими на преднамеренное убийство будут считаться те случаи, когда человек был убит бревном или камнем, а также был задушен, утоплен или сброшен со скалы. Абу Юсуф и Мухаммад же считают, что в этих случаях преступник заслуживает смертной казни, а убитый считается шахидом.
Если ночью в городе воры забрались в дом и убили хозяина, погибший может считаться шахидом.
Если при убийстве человека использовалось оружие, металлические предметы, стекло, палка, копье, стрела, а также если человек был сожжен, то преступника ожидает наказание, а убитый становится шахидом.
При нахождении тела умершего человека, если не удалось определить причину его смерти, его не считают шахидом.
В-четвертых, для того, чтобы человек считался шахидом, он не должен быть муртассом (человек, какое-то время продолжающий жить после смертельного ранения). Однако известно, что ‘Умар (да будет доволен им Аллах) после смертельного ранения прожил еще два дня, его обмыли, и он считается шахидом. ‘Али (да будет доволен им Аллах) умер после того, как его перенесли с места ранения. Его также обмыли, и он считается шахидом. Что касается ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), то он умер сразу после того, как был ранен, не был обмыт и также считается шахидом.
Са‘д б. Му‘аз умер спустя какое-то время после ранения, и Пророк, мир ему, сказал: «Спешите обмыть вашего друга Са‘да, чтобы ангелы нас не опередили в этом, как они опередили в омовении Ханзаля». Сообщается, что шахиды Ухуда прожили после ранения недолго и умерли прямо на поле боя. Им даже подносили воду, но они отказывались пить, чтобы увеличить свою награду. Перенос человека с места ранения на другое место причиняет ему боль и страдания, которые также становятся причиной его смерти, поэтому они не считаются шахидами.
Если человек умер, когда его переносили с места ранения, его не обмывают, но если же причиной смерти стала сильная боль (но не от раны), обмывать его необходимо. Также умершего человека обмывают в том случае, если есть сомнение в том, что он умер по причине тяжелого ранения или во время переноса с места ранения. В этой ситуации умерший не будет считаться шахидом.
На муртасса возлагаются все обязанности, как и на живого человека, и он так же, как и все живущие, пользуется всеми мирскими благами. В том случае, когда человек еще долгое время разговаривал, пил или ел, покупал или продавал что-то, а также смог перейти с места ранения в другое место и прожил там еще целый день или целую ночь, будучи в сознании, он считается муртассом. Абу Юсуф считает, что человек, который пребывал в сознании все время, в которое разрешается совершить одну обязательную молитву, и умер, не совершив ее, считается муртассом. Этот намаз остается на его совести. Если же человек был в течение этого времени без сознания и умер не приходя в себя, он не считается муртассом. Мухаммад же считает, что если человек был жив после ранения еще один день, он будет считаться муртассом. Кроме того, по мнению Абу Юсуфа, человек, успевший оставить завещание, является муртассом, а Мухаммад с ним в этом не согласен. Но между ними нет противоречия по этому поводу, так как речь идет о разных типах завещаний. Абу Юсуф основывается на том, что завещание является мирским делом, и, следовательно, человек является муртассом. И этого мнения придерживаются большинство ученых. Что же касается мнения Мухаммада, то здесь речь идет о завещании, относящемся к будущей жизни, как, например, завещание Са‘да б. Раби‘и. Сообщается, что когда закончилась битва при Ухуде, Пророк, мир ему, обратился к сподвижникам: «Кто из вас пойдет и узнает, что случилось с Са‘дом б. Риби‘а?». И ‘Абдуллах б. ‘Абдуррахман из племени Бани ан-Наджар отправился и нашел его среди умерших при последнем издыхании. И сказал ‘Абдуллах б. ‘Абдуррахман: «Посланник Аллаха, мир ему, велел мне узнать, что случилось с тобой». Са‘д б. Раби‘а ответил: «Я уже среди мертвых, передай ему ас-салям (приветствие) от меня и скажи, что Са‘д б. Раби‘а желает ему самой лучшей награды от Аллаха, какую только может пожелать умма для своего Пророка, и передай от меня ас-салям твоему народу и скажи, что нет у них причин перед Аллахом быть неискренними по отношению к Пророку Мухаммаду, мир ему, пока они живы». И ‘Абдуллах б. ‘Абдуррахман не отошел от Са‘да б. Раби‘а, пока тот не умер. Ему прочитали джаназа-намаз, не обмыв тело.
Упоминается в книге «Аз-Зиядат», что если умирающий завещал что-то, как завещал Са‘д б. Раби‘а, то он не считается муртассом.
Если раненный на войне человек пытался покинуть поле боя, и в это время был убит (например, его затоптали лошади), то он не будет считаться муртассом. Но в случае, когда раненный человек умер в больнице или дома, где мог получить необходимую помощь, он будет считаться муртассом.
Даже если умерший человек не является шахидом по хукму с точки зрения основного значения этого слова, он получает награду шахида (как утопленный, сгоревший, или человек, который умер по причине болезни желудка и т.д.), потому что, по свидетельству Пророка, мир ему, они получают вознаграждение, как шахиды.
Следующее условие состоит в том, что убитый должен быть мусульманином. Если же он кяфир, вышедший на поле битвы вместе с правоверными, то он обмывается.
Для того чтобы умерший считался шахидом, он должен, по мнению Абу Ханифы, быть совершеннолетним. Ребенок же, как и психически нездоровый человек, не может подходить под определение шахида. Но это не является обязательным условием у Абу Юсуфа и Мухаммада. По их мнению, они считаются шахидами, как и здравомыслящие люди, поскольку были убиты несправедливо.
Абу Ханифа считает, что шахиды не обмываются из-за почтения к ним, и такой запрет на обмывание относится только к ним. Здесь не имеет значения физическая чистота или нечистота человека. Доказательством этому служит тот факт, что всех пророков обмывали, в том числе и Посланника Аллаха, мир ему, хотя все пророки (мир им) - самые чистые создания Аллаха.
Итак, человек будет считаться шахидом, если он погиб во время битвы или при других обстоятельствах, сражаясь с врагами, или был убит, защищая себя, свою семью или свое имущество, а также защищая мусульманина или человека, находящегося под защитой мусульман (ахл аз-зимма). И неважно, убит он оружием или нет. Также если человек был убит разбойниками, террористами, то он считается шахидом, исходя из хадиса Пророка, мир ему: «Кто был убит, защищая свое имущество, тот шахид» (Аль-Бухари; аль-Байхаки).
В одном из риваятов у имама аш-Шафи‘и человек, погибший от рук притеснителя (баги), обмывается и не считается шахидом, потому что его убийца карается смертной казнью. По мнению Абу Ханифы, он считается шахидом. В этом он опирается на слова ‘Аммара, который при битве у Сиффин, воюя на стороне ‘Али, был ранен и перед смертью произнес: «Не обмывайте меня и не снимайте с меня одежду. Поистине, я встречу Му‘авия в Судный день, когда он будет говорить, что был на верном пути» (Аль-Байхаки). ‘Аммар, произнося это, опирался на слова Пророка, мир ему: «Ты погибнешь от рук притеснителей». Также сообщается, что Зайд б. Саухан, раненный во время битвы «Йаум аль-Джамаль», произнес перед смертью: «Не обмывайте меня и не снимайте с меня одежду. Таким я предстану в Судный день перед своим убийцей».
Действия, совершаемые по отношению к шахидам до погребения
На шахида распространяются все действия и правила, как и на остальных умерших. Но есть два исключения. Первое -
шахида не обмывают. Этого мнения придерживаются большинство ученых. Но аль-Хасан аль-Басри считает, что шахид обмывается, поскольку обмывание является проявлением почтения к умершему, а к шахиду должно проявляться большее почтение, чем к кому-либо. Также обмывается и муртасс. Кроме того, аль-Хасан аль-Басри отмечает, что джаназа-намаз совершается только после обмывания умершего. Что же касается шахидов, погибших во время битвы при Ухуде, то их не обмывали, потому что большинство оставшихся в живых были ранены и не могли совершать обмывание погибших.
Ханафитские ученые придерживаются слов Пророка, мир ему, о шахидах Ухуда: «Заверните их с их ранами и кровью. Поистине, они восстанут в Судный день, и из их шей будет течь кровь, которая будет цвета крови, и от нее будет исходить запах благовоний». В другом же риваяте приводятся такие слова: «Заверните их с их кровью и не обмывайте, поскольку каждый, кто был ранен на пути Аллаха, оживет, и из его шейных вен будет идти кровь цвета крови, и ее запах будет запахом благовоний». В этом хадисе Пророк, мир ему, не велел обмывать шахидов, объяснив это тем, что в Судный день они воскреснут, и из их вен будет идти кровь, которая будет свидетельствовать о том, что они умерли шахидами. Поэтому кровь с тела шахида не смывается, и по нему читается джаназа-намаз без обмывания.
Слова аль-Хасана аль-Басри о том, что живые не могли обмывать погибших при Ухуде, безосновательны, поскольку копать могилы и погребать умерших намного тяжелее. Кроме того, слова Пророка, мир ему, четко указывают на причину погребения шахидов Ухуда без обмывания. Также не обмывали шахидов, погибших во время битвы в Бадре, при Хандаке и при Хайбаре. И не были обмыты ‘Усман и ‘Аммар, хотя мусульмане могли совершить обмывание.
Второе - шахида хоронят в одежде, в которой он погиб. Ибо сказал Пророк, мир ему: «Заверните их с их кровью…». А в другом риваяте сказано: «Заверните их в их одежду». Также уже приводились слова ‘Аммара и Зайда б. Саухана: «Не снимайте с меня одежду» (Аль-Байхаки). Но с тела умершего снимается: оружие и боеприпасы, изделия из кожи и меха, носки, пояс и головной убор. По мнению имама аш-Шафи‘и, ничего из вышеперечисленного с него не снимается, ведь Пророк, мир ему, сказал: «Заверните их в их одежды». Ханафитские ученые опираются на слова ‘Али (да будет доволен им Аллах) о том, что нужно снимать чалму, и носки. Эти предметы необходимы человеку при жизни для красоты или для сохранения тепла, а после смерти в них уже нет необходимости. А остальная одежда выполняет роль кафана, который закрывает тело человека. Именно в этом и заключается смысл слов Пророка, мир ему: «Заверните их в их одежды».
Хоронить покойного во всем вооружении - это обычай времен джахилии, и мусульманам запрещено ему следовать.
Имам аш-Шафи‘и считает, что по шахиду не совершается джаназа-намаз. В этом он опирается на то, что известно от Джабира. Посланник Аллаха, мир ему, не совершил джаназа-намаз ни по одному из шахидов, погибших в битве при Ухуде, поскольку намаз по умершему - это мольба об очищении его от грехов. А шахид очищен от грехов, ведь Пророк, мир ему, сказал: «Меч стирает все грехи» (человеку, умершему шахидом, прощаются все грехи). Исходя из этого, шахидов не только не обмывают, но по ним не читается джаназа-намаз, потому что Аллах Всевышний описал их в Своей Книге живыми, а джаназа-намаз совершается только по мертвым.
Ханафитские ученые основываются на хадис, в котором говорится что Пророк Мухаммад, мир ему, совершил джаназа-намаз шахидам, погибшим в битве при Ухуде. Совершение джаназа-намаза шахидам — это не только прощение грехов, но и проявление уважения к ним. А то, что говорится в Коране о шахидах, это касается жизни после смерти, а в этом мире они считаются умершими и на них распространяется хукм умерших.
Задания и вопросы для самопроверки
1. Кого в шариате считают шахидом? Назовите условия, при которых человек по шариату считается шахидом. Приведите пример.
2. Объясните значение слово «муртасс». Какую связь оно имеет с понятием «шахид»?
3. Обмываются ли шахиды после смерти? Какие мнения существуют на этот счет?
4. Попробуйте дать свое определение слову «шахид».
5. Можно ли назвать человека (мусульманина) шахидом, если он взорвал себя, совершая теракт? Почему?
6. Объясните, есть ли различие в захоронении просто мусульманина и шахида.
7. Совершается ли джаназа-намаз по шахиду? Подтвердите свой ответ ссылкой на священные источники.
У шафиитов и ханбалитов желательно (мустахабб) совершать обряд внушения взрослому покойному (мукалляф) после захоронения. По этим двум мазхабам, внушающий человек (муляккин) садится около головы покойного и говорит: «Я ‘Абдаллах б. Умматиллях, узкур ма хараджта ‘аляйхи мин дарид-дунья, шахадата ан ля иляха иллял-лах, ва анна Мухаммадан расулюл-лах, ва анна-ль-джанната хакк, ван-нара хакк, ва анна-ль-ба‘са хакк, ва аннас-са‘ата атия ля райба фиха, ва аннал-лаха яб‘асу ман филь кубур, ва аннакя радыта билляхи раббан, ва биль-ислями динан, ва би Мухаммадин набиййан, ва биль-Кур’ани имаман, ва биль-Ка‘бати кыблятан, ва биль му’минина ихванан» (Ат-Табарани). Имам ан-Навави в книге «ар-Равда…» сказал: «Даже если этот хадис слабый (да‘иф), его правомочность поддерживается доказательствами из сильных хадисов». И многие люди до сих пор придерживаются этого. Ибо Аллах в Коране сказал: «Напоминай, ведь напоминание помогает верующим» (51:55). А в этой ситуации человек больше всего нуждается в напоминании.
Правы те ученые, которые говорят, что внушение покойнику после захоронения не является сунной. Очевидно, что это было одобряемо некоторыми сподвижниками, так как сообщается от Рашида б. Са‘да, Дамрата б. Хабиба и Хакима б. ‘Умара: «После того как захоронили покойника и люди расходились, было похвальным, если кто-то говорил покойнику три раза у его могилы: «О (такой-то) скажи: Ля иляха иллял-лах, ашхаду алля иляха иллял-лаху», затем: «О (такой-то) скажи: «Рабби Аллах, ва дини аль-исляму ва набийи Мухаммад, мир ему», а затем покидал могилу (передает Са‘ид б. Мансур в книге «Найл аль-Автар»).
Ханафитские и маликитские ученые единогласны в том, что предпочтительно (мандуб) внушать человеку слова свидетельства, когда он находится в предсмертном состоянии (мухтадар), а не после захоронения.
Хоронить в гробу является обычаем у христиан, поэтому мусульманские богословы разрешают хоронить мусульман в гробу только в случае крайней необходимости (‘узр).
Ханафитские ученые не видят ничего предосудительного в том, чтобы хоронить покойного в железном или каменном гробу, но при условии крайней необходимости (там где рыхлая, влажная земля, или для того, кого хоронят в море).
Согласно исламскому учению, душа (рух) человека, не умирает вместе со смертью тела, она готова для отчета, объяснения и понимания речи (слов, когда ее будут спрашивать в могиле). Большинство ученых считают, что наказание или милость (вознаграждение, райские наслаждения) получает как душа, так и тело покойного, и что душа остается после отделения от тела мучающейся или умиротворенной, иногда душа соприкасается с телом и также получает наказание или награду (милость). Некоторые ученые говорят, что наказание или милость получает только тело, а не душа. Существует высказывания о том, что на покойного распространяются дела его семьи и друзей. Также сообщается, что покойный видит и знает, что творится у него дома, и он радуется, если это благодеяния, и мучается, если это порочные дела. Покойник чувствует посещающего его в пятницу перед восходом солнца. Он получает благо, если пришли с добром, и мучается, если со злыми намерениями, так говорится в книге «Кашшаф аль-канна‘».
Решение (хукм) о посещении кладбищ
Все ученые единогласны в том, что могилы должны посещать мужчины, а в вопросе о женщинах есть разногласия между ними.
По мнению ханафитских ученых, рекомендуется (мандуб) посещать кладбища мужчинам и женщинам. Как сказал Ибн Абу Шайба, Посланник Аллаха, мир ему, приходил к могилам шахидов, погибших при Ухуде, в начале каждого года и говорил: «Мир вам за то, что вы терпели, и награда -
благо в конце жизни».
Посланник Аллаха, мир ему, заходил на кладбище аль-Баки‘, чтобы посетить покойных, и говорил: «Ас-саляму аляйкум дара кауми му’минин, ва инна ин-ша’Аллаху бикум ляхикун, ’ас’алюл-лаха ли ва лякум аль-‘афия».
Сказал Пророк, мир ему: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте их, поистине они напоминают вам о смерти» (в другом изложении: « ...о той жизни») (Муслим).
Лучше посещать могилы в пятницу, субботу, понедельник, четверг. Сунной является стоять и делать ду‘а стоя, как делал Пророк, мир ему, когда приходил на кладбище аль-Баки‘. Желательно (мустахабб) посещающему читать суру «Ясин», как было приведено от Анаса. Сказал Посланник Аллаха, мир ему:
«Кто зашел на кладбище, пускай читает суру «Ясин» и посвящает вознаграждение за чтение покойным. Аллах облегчит тогда их мучения (покойных), и будет ему (читающему) награда соответственно количеству могил (покойников) этого кладбища» (аз-Зайляги, слабый (да‘иф) хадис).
Пророк, мир ему, сказал: «Читайте вашим покойным “Ясин”» (Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хиббан, аль-Хаким, хороший (хасан) хадис).
Также можно читать суру «аль-Фатиха», начало «аль-Бакара» (1-5), «аят аль-Курсий» (255), «Аманар-расулу…» (285-286), «аль-Мульк» (67), «ат-Такясур» (102), «аль-Ихляс» (112) по три, семь, одиннадцать или двенадцать раз; суры «аль-Фаляк» (113) и «ан-Нас» (114) по 3 раза, затем читающий говорит: «Аллахумма, авсыль саваба ма кара’наху иля (имя покойного), «О, Аллах, даруй награду прочтенного нами... (такому-то).
Также приводится у ад-Даракутни: «Кто, приходя к могилам, прочитает 11 раз суру «аль-Ихляс», а затем подарит награду за ее прочтение покойным, то он получит вознаграждение, равное количеству покойников этого кладбища».
Посещать могилы женщинам не разрешается, если это приводит к новым печалям, громкому плачу и т.д. Это доказывает хадис: «Проклял Аллах женщин, посещающих могилы».
Но если это посещение из-за уважения и милосердия, без громкого плача, то оно допустимо.
Лучше будет, если человек, дающий милостыню (садака), намеревается давать ее за всех мусульман и мусульманок, т.к. вознаграждение от этого не убавляется, а будет всем мусульманам.
Также желательно посвящать вознаграждение (саваб) за чтение сур Корана нашему Пророку, мир ему, т. к. по милости Аллаха, он стал причиной нашего спасения от заблуждения, и в этом одно из выражений нашей ему благодарности.
Итак, по мнению большинства ученых, рекомендуется посещать могилы мужчинам из уважения к умершим и воспоминания о них и порицается совершать это женщинам. Сначала было запрещено посещать могилы, но затем это решение (хукм) было пересмотрено, как сказал Пророк, мир ему: «Я вам запрещал посещать могилы, но отныне посещайте их». В другом риваяте: «...но не говорите плохих слов». Разрешается (мубах) посещение могил неверных (куффар).
Что касается времени посещения, то имам Малик сказал: «Я узнал, что души свободны от могилы и нет определенного дня для посещения, но предпочтительнее пятница, потому что это лучший день и есть свободное время».
Порицается, когда женщины посещают могилы, так как им тяжело переносить несчастья. Как сообщает имам Муслим от Умм ‘Атыййя: «Нам запретили посещать могилы и не было решения в отношении нас».
В хадисе Пророка, мир ему, сказано: «Проклял Аллах посетительниц могил» (Ат-Тирмизи, хадис достоверный (сахих)).
Однако посещение могилы Пророка, мир ему, а также могил остальных пророков и праведных верующих является сунной, но с условием, что они не будут украшать себя и будут находиться отдельно от мужчин, сдержанно ведя себя.
По мнению маликитов, это относится только к молодым женщинам, а пожилым женщинам, которые не привлекают внимания мужчин, разрешается посещение могил. Порицается (макрух), находясь на кладбище, кушать, пить, громко смеяться, много разговаривать, громко читать Коран и превращать все это в обычное дело.
По мнению шафиитов, считается желательным часто посещать могилы, а также стоять рядом с могилами праведных верующих, благочестивых людей. Посещающий должен стоять перед могилой так, как он стоит перед живыми. Порицается целовать гроб, могилы, пороги при входе, когда посещаешь могилы авлия, т.к. это все нововведение (бид‘а).
Ханбалиты считают желательным снятие обуви при входе на кладбище, как передается в сборнике хадисов Абу Дауда. И большинство ученых не отрицают этого, так как есть подтверждение этому в сборнике аль-Бухари. Но при этом учитываются климатические условия.
Выражение соболезнования (та‘зия) совершается для успокоения семьи покойного. Моральной поддержкой со стороны родственников безусловно является напоминание близким умершего о терпении и о том, какую награду за терпение они получат, что жизнь и смерть это воля Аллаха и с этим нужно смириться и молиться за покойного (делать ду‘а). Скорбеть по умершему (если это не умерший муж) разрешается 3 дня и 3 ночи, а после этого порицается (макрух). Разрешается скорбеть больше 3 дней и ночей, если покойник находится далеко (т.е. умер вдали от своих родственников). Аллах установил 3 дня, как сказал Пророк, мир ему: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, носить траур по покойному более трех дней, если только дело не касается ее мужа, по которому траур следует соблюдать четыре месяца и десять дней» (Аль-Бухари; Муслим).
Кроме маликитов в других мазхабах порицается (макрух) повторять выражения соболезнования (та‘зия) несколько раз. Утешать и поддерживать семью умершего не желательно до и во время похорон, т.к. близкие умершего заняты подготовкой к похоронам; чувство одиночества и необходимость поддержки они испытывают, как правило, после совершения обряда погребения.
Ханафитские ученые считают, что допустимо сидеть во время выражения соболезнования, совершаемого в течение 3-х дней, но не в мечети. В книге «аль-Фатава аз-Зухайрия» сказано, что можно выражать соболезнования в доме или мечети; главное, чтобы люди не забыли поддержать близких в трудный для них час. Порицается ночевать в доме покойного, когда соболезнования выражаются в его доме.
Характер соболезнования зависит от индивидуальности соболезнующего и степени его близости к семье умершего. При этом необходимо соблюдение определенного ритуала.
Приносящий соболезнования мусульманину говорит: «А‘замал-лаху аджракя ва ахсана ‘аза-’акя ва гафара лимай-йитикя»; если же произносится соболезнование мусульманину, а покойник — кяфир, то говорят: «А‘замал-лаху аджрака ва ахсана ‘аза-’ака», а от мольбы ду‘а покойнику воздерживаются, так как ду‘а ему запрещено. Если же приносят соболезнование кяфиру, а покойник - мусульманин, то говорят: «Ахсанал-лаху ‘аза-’ака ва гафара лимай-итикя».
Доказательством желательности (мустахабб) выражения соболезнования являются хадисы Пророка Мухаммада, мир ему: «Тому, кто принес соболезнование потерпевшему, такая же награда» (Ат-Тирмизи; Ибн Маджа, хадис (гариб)); «Того, кто принес соболезнование своему брату в беде, Аллах оденет в одежды в Судный день» (Ибн Маджа).
Проявление скорби по покойному (плач, крик, раздирание одежд и т.д.)
Ученые единогласны в том, что выражение скорби должно быть сдержанным и не нарушать моральных правил: разрешается плакать как перед похоронами, так и после, но не повышая голоса и не произнося плохих слов; также запрещается кричать и громко рыдать. Передает Джабир, что Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «О, Ибрахим! Поистине мы опечалены разлукой с тобой, но мы говорим лишь то, что угодно Господу нашему», и затем наполнились его глаза слезами, и сказал ему ‘Абдуррахман б. ‘Ауф: «О, Посланник Аллаха, мир ему,
ты плачешь, а не запретил ли ты плакать нам?», он ответил: «Нет, я запретил вам рыдать» (Ат-Тирмизи).
Сообщается в сборниках аль-Бухари и Муслима, что у Пророка, мир ему, наполнились глаза слезами, когда поднесли сына его дочери, и душа умирающего звенела, как будто она в сосуде (то есть исходил звук и предсмертный хрип), и спросил его Са‘д: «Что это, о Посланник Аллаха?», он ответил: «Это Милосердие, которое Аллах вложил в сердца своих рабов, поистине, Аллах Милостивый помилует только милосердных из числа своих рабов».
Что касается отрывка из хадиса: «…Поистине, покойный подвергается мучениям из-за того, что родные оплакивают его» (Аль-Бухари; Муслим), то большинство ученых считают, что это относится к тем, кто завещал плакать и рыдать после его смерти, и если исполнено это, то он мучается из-за этого, так как он сам себе это предписал. Это было обычаем у арабов до Ислама - завещать плач после смерти.
Если же умирающий не завещал плакать после смерти, то при сдержанном выражении скорби о нем он не мучается.
Как сказал Всевышний Аллах: «Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет (носящая) ношу другой» (6:164).
Как упомянули ханафитские ученые, оплакивать покойного допустимо и в прозаической форме и стихами, но порицается преувеличенно восхвалять его, особенно во время похорон покойного. Сказано в хадисе: «Кто принес соболезнование, похожее на соболезнование времен джахилийи, то не стесняйся скрывать это, отказываясь от него» (Ахмад; ан-Насаи). Запрещается (харам) перечислять его достоинства (надаб), а также оплакивать, причитать (наух), бить себя в грудь (джаз‘), по голове, рвать на себе одежду и т.д.
Надаб - это перечисление достоинств покойного, а также обращение к нему со словами, которые обычно произносят при оплакивании. Когда человек умирает, и начинают его оплакивать, говоря: «Какой был человек...», то двум ангелам повелевается ударять покойного по груди и спрашивать: «Таким ли ты был?» (Ат-Тирмизи, хадис хороший). Это происходит, если покойный завещал подобный восхваляющий тип его оплакивания, либо если он - неверный (кяфир).
Наух - это возвышение голоса с перечислением достоинств (надаб). Сообщается: «Если наиха (та, которая причитает) не покается, то в Судный день она будет в рубахе из смолы и в кольчуге из коросты (струпьев)» (Муслим). А также: «Проклял Аллах наиху и ту, которая это слушает» (Ахмад; Абу Дауд).
Джаз‘ - действие, когда бьют себя в грудь, рвут одежду, чернят лицо, посыпают пеплом на голову, повышают голос, громко плачут. Все это запрещается (харам). Пророк, мир ему, сказал: «Не относится к нам тот, кто бьет себя ладонями по щекам, разрывает на себе одежду и говорит то, что говорили во времена джахилийи» (Аль-Бухари; Муслим). Также известно со слов Абу Мусы, что однажды он тяжело заболел, лишился чувств и ничего не смог сказать одной из своих жен, прижимавшей к своей груди его голову, а когда пришел в себя, сказал: «Я не имею отношения к тем, от кого отстраняется Посланник Аллаха, мир ему, а он отстраняется от кричащей, обривающей и разрывающей (т.е. от той, которая громко кричит, обривает себе голову и разрывает на себе одежды)».
Что необходимо знать потерпевшему о награде за несчастье (горе)
Потерпевшему необходимо с покорностью и терпением принять предопределение Аллаха, просить у Него помощи, знать, что умершего мусульманина ждет место в Раю. Тех, кто с терпением переносит несчастье, Аллах вознаграждает. Аллах Всевышний сказал: «...и обрадуй терпеливых, тех, которые, когда их постигнет беда, говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы возвращаемся! Это те, над которыми благословения от их Господа и милость, и они — идущие верным путем» (2:155-157). Потерпевшему надо говорить: «Инна лилляхи ва инна иляйхи раджи‘ун»
(Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся) т.е. мы Его рабы, и Он делает с нами, что пожелает, и мы осознаем, что мы будем воскрешены, и Он нам воздаст по нашим заслугам. А также: «Аллахумма ’джурни фи мусыбати ва ахлиф ли хайран минха».
Затем следует совершить 2 рака‘ата намаза, как делал Ибн ‘Аббас, и прочитать в намазе: «Васта‘ину бис-сабри вас-саляти…» (2:45).
Хузайфа сказал: «Пророк, мир ему, терпел, когда что-нибудь случалось». Приводится в сборнике имама Муслима от Умм Саляма: «Если вы пришли к больному или покойнику, то говорите хорошие слова, т.к. ангелы говорят «Аминь» после наших высказываний». Когда умер Абу Саляма, было сказано: «Аллахуммагфир ли ва ляху ва ‘акыбни ‘укбата хасана» (Муслим).
Потерявшему близкого надо терпеть, держать себя в руках. Аллах Всевышний сказал: «Терпите, ведь Аллах с терпеливыми» (8:46).
Пророк, мир ему, сказал: «Терпение - это свет (сияние)» (Муслим).
Родителям, которые терпеливо переносят смерть ребенка, Аллах Всевышний дает большое вознаграждение (за терпение). Передается в сборниках аль-Бухари и Муслима, что Пророк, мир ему, сказал: «Любого из мусульман, у кого умрут трое детей, огонь коснется только в случае отпущения грехов, либо освобождения себя от клятвы».
Это подтверждают слова (исполнения клятвы), сказанные Аллахом в суре «Марьям», аят 71: «Нет среди вас такого, кто не подойдет к нему (к Аду, к огню)» (подразумевается прохождение по Сирату, который представляет собой мост, перекинутый над Адом в день Суда, да избавит нас от него Аллах. В этом аяте говорится о событии, которое должно произойти, согласно Божественным планам, в Будущей жизни. Неверные будут ввергнуты в огонь, а верующие, согласно одним толкованиям, будут введены в огонь, но он не причинит им вреда, подобно тому, как огонь не причинил вреда Пророку Ибрахиму (мир ему).
Пророк Мухаммад, мир ему, сказал: «Говорит Аллах: каждому верующему рабу моему будет награда - Рай, если Я заберу того из обитателей мира этого, кого он любил, а он безропотно эту утрату переносит в надежде на награду Аллаха» (Аль-Бухари). Сообщается, что Усама б. Зайд сказал: «В свое время дочь Пророка, мир ему, послала к нему человека, чтобы пригласить его к себе, так как ее сын находился при смерти. Однако Пророк, мир ему, отослал этого человека обратно, велев ему приветствовать их и сказать: «Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду Аллаха». Однако через некоторое время она снова послала за ним, заклиная его прийти к ней, и тогда Пророк, мир ему, пошел к ней и вместе с ним пошли Са‘д б. ‘Убада, Му‘аз б. Джабаль, Убай б. Ка‘б, Зайд б. Сабит и некоторые другие люди. Там Посланнику Аллаха, мир ему, передали мальчика, который уже начал хрипеть, и тогда глаза Пророка, мир ему, наполнились слезами. Увидев это, Са‘д сказал: «О Посланник Аллаха, мир ему, что это?». Он ответил: «Это - милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов, и Аллах помилует только милосердных из числа рабов своих» (Аль-Бухари). Награда идет за терпение, а не из-за самой беды, т.к. беда происходит не по воле раба, но он получает награду за терпение.
Имам аш-Шафи‘и сказал, что все сумасшедшие, душевно больные получают награду, т.к. они очищаются болезнью. Человек получает награду за отсутствие разума, а это в свою очередь способствует отсутствию терпения, это подтверждается хадисом, который сообщается аль-Бухари и Муслимом: «Что бы ни случилось с мусульманином из страдания, усталости, трудности, недуга, болезни, беспокойства, печали, вреда, скорби, даже если колючка его уколет - Аллах прощает этой бедой ошибки человека». Есть достоверный хадис, в котором говорится: «Если заболел раб Божий или уехал куда-нибудь, то ему записывается вознаграждение за те деяния, которые он совершал будучи здоровым или будучи дома».
Если с кем-то случилась беда и он терпел, то он получает две награды: из-за самой беды и за то, что он терпел. Если же у него закончилось терпение по причине, например, сумасшествия, то награда ему полагается, а если из-за беспокойства - то он не получит ничего.
Богоугодные дела для семьи покойного
Желательно (мустахабб), чтобы родные покойного или его соседи готовили пищу семье покойного, так как сообщается, что когда убили Джа‘фара б. Абу Талиба, Пророк, мир ему, сказал: «Приготовьте семье Джа‘фара пищу, поистине, они заняты другим делом (т.е. похоронами)» (Абу Дауд; ат-Тирмизи). Это будет помощь им и утешение для их сердец, т.к. они заняты своим несчастьем, и тот, кто приедет к ним, пусть приготовит им еду. Если же семья покойного будет готовить приезжающим людям, то это порицается (макрух), т.к. это новшество, и нет в нем основы. Это добавляет семье несчастье и лишние хлопоты, а также это уподобление невеждам времен джахилийи. Если в наследниках покойного оказался несовершеннолетний, незрелый человек, то тогда вообще запрещается (харам) ему самому готовить пищу людям. Сказал Джарир б. ‘Абдуллах: «Мы организовали людей и готовили пищу для семьи покойного - это из оплакивания». В случае крайней необходимости разрешается семье покойного готовить для гостей, прибывших из дальних мест (особенно если они остались ночевать).
Чтение Корана по покойному и дарование ему награды
Большинство ученых говорят, что покойник получает пользу, если ему делать ду‘а и просить за него прощение у Аллаха («Аллахуммаг-фир ля-ху, Аллахуммар-хам-ху»), а также если подать за него милостыню (садака) и совершить некоторые виды поклонения (‘ибадат) (например, паломничество). Как сказал Аллах: «Те, которые пришли после них, говорят: «Господи, прости нам и нашим братьям, которые опередили нас в Вере!» (59:10), а также: «...и проси прощения твоему греху и для верующих - мужчин и женщин» (47:19).
Один из сподвижников спросил Пророка, мир ему: «О, Посланник Аллаха, поистине, моя мать умерла, будет ли ей польза, если я дам милостыню (садака) за нее?». Он сказал: «Да» (Абу Дауд). Пришла женщина к Пророку, мир ему, и сказала: «О, Посланник Аллаха, поистине обязанность перед Аллахом в хадже настигла моего отца, старого человека, но он не может удержаться на верблюдице, можно я за него совершу хадж?». Он сказал: «Если бы у твоего отца был долг, ты бы отдала за него?». Она сказала: «Да». Он сказал: «Выполнение долга перед Аллахом важнее» (Ахмад; ан-Наса’и).
Один человек спросил Пророка, мир ему: «Поистине, моя мать умерла и у нее остался невыполненный долг - месяц поста, могу ли я держать пост за нее?». Он ответил: «Да». Ибн Кудама сказал, что это все достоверные хадисы, и в них доказательства того, что покойный получает пользу от всех благодеяний, так как пост, ду‘а, просьба о прощении -
это все физические поклонения, и Аллах дарует награду покойному.
Существуют между учеными расхождения, доходит ли награда покойному при совершении за него конкретных видов поклонения (намаз, чтение Корана), если он сам этого не выполнял. Здесь есть два мнения. Мнение ханафитов, ханбалитов, и более поздних шафиитов и маликитов такова: награда за чтение Корана доходит до покойного, если он еще находится рядом, так же как и ду‘а после чтения в случае, если человека уже похоронили, т.к. на место чтения спускается милость и благословение (баракат). По мнению первых ученых маликитов и известных ученых шафиитов, награда физических видов поклонений не доходит до тех, кто сам этого не совершает.
Ханафиты считают, что не порицается посадить читающих Коран возле могилы, и что человек может совершать за других такие виды поклонения как пост, милостыня (садака) и т.д., то есть дарить награду покойному, и не убавится из-за этого из его наград.
Ибн Салях приводит форму мольбы (ду‘а): «Аллахумма авсыль саваба ма кара’на ли...» («О Господь, даруй награду за чтение...(имя умершего)»). Нет разницы, находится ли читающий Коран рядом с покойным, или далеко. Также нужно иметь уверенность в пользе чтения, чтобы молитва помогла и принесла пользу.
Задания и вопросы для самопроверки
1. Что означает внушение взрослому покойному?
2. Объясните, в каком напоминании нуждается усопший?
3. Как вы считаете, когда напоминание считается более действенным - до или после смерти? Почему?
4. Расскажите о том, какие мнения существуют относительно способа захоронения покойного. Какого придерживаетесь вы и почему?
5. Кому разрешается посещать могилы на кладбище? Почему?
6. В чем причина порицания посещения могил женщинами? Согласны ли вы с этим?
7. Какие дни наиболее предпочтительны для посещения кладбищ? Почему?
8. Как нужно вести себя на кладбище при посещении родных могил?
9. Расскажите об этике выражения соболезнования семье покойного мусульманина.
10. Как предписывается в Исламе выражать горе и скорбь по покойному?
11. Почему порицается громкое оплакивание покойного? Что об этом говорится в хадисах?
12. Что означает джаз‘?
13. Объясните, что значит терпение человека, потерявшего близкого и за что он получает награду от Всевышнего.
14. Расскажите правила поведения семьи покойного?
15. Существует практика совершения (или завершения) благих дел родственниками покойного за него. Что об этом говорится в различных мазхабах? Шариат — комплекс предписаний, установлений и запретов, закрепленных Кораном и Сунной, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности мусульман, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих их поведение.
Также и с помощью любого вида транспорта, если же на это нет веских причин (плохая погода, большое расстояние до кладбища).
Рака‘ат - цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением строго определенных молитвенных формул и чтением различных аятов из Корана по желанию молящегося. Единственным исключением является первая сура Корана «аль-Фатиха», которая читается в обязательном (ваджиб) порядке.
Ахл аз-зимма - иудеи и христиане, живущие на мусульманской территории и находящиеся под защитой мусульман.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Молитва "Джаназа" и все, что к ней имеет отношение
Хва-ла Ал-ла-ху. Его мы вос-хва-ля-ем и к Не-му взы-ва-ем о по-мо-щи и про-ще-нии. Мы ищем за-щи-ты у Ал-ла-ха от зла на-ших душ и дур-ных дел. Ко-го Ал-лах ве-дет по пря-мо-му пу-ти, то-го ни-кто не смо-жет вве-сти в за-блу-ж-де-ние. А ко-го Он ос-та-вил, то-го ни-кто не на-ста-вит на пря-мой путь. Мы сви-де-тель-ст-ву-ем, что нет ни-ко-го дос-той-но-го по-кло-не-ния, кро-ме Одного Ал-ла-ха, нет у Не-го со-то-ва-ри-ща. И сви-де-тель-ст-ву-ем, что Му-хам-мад - раб Ал-ла-ха и по-слан-ник Его.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Совершайте молитву так, как совершал ее я на ваших глазах!».
аль-Бухари 631.
Этот хадис относиться к любой молитве, будь она обязательная или добровольная, праздничная или погребальная (джаназа) и т.д., как к правилу ее совершения, так и к количеству рак’атов, если они установлены пророком (мир ему и благословение Аллаха).
Достоинство совершения молитвы джаназа
Передают со слов Абу Хурайры, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто будет присутствовать на похоронах до завершения заупокойной молитвы, полагается награда в один карат, а оставшемуся до завершения погребения - в два карата». Люди спросили: "А что это за два карата?" Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Они подобны двум огромным горам»
. аль-Бухари 1325, Муслим 945.
О пользе, которую приносит умершему молитва "джаназа"
Передают со слов "Аиши что посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «По кому бы из покойных ни совершила молитву община мусульман, по численности своей достигающая ста человек, каждый из которых будет ходатайствовать за него, ходатайство их непременно будет принято».
Муслим 947.
Сообщается, что Ибн "Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если любой мусульманин умрет, и у его погребальных носилок встанут сорок человек, не поклоняющихся наряду с Аллахом ничему иному, ходатайство их за него обязательно будет принято» . Муслим 435.
Для того, чтобы их заступничество принялось должно быть соблюдено два условия:
1. Все люди совершающие молитву джаназа должны быть единобожниками.
2. Их мольба за умершего должна быть искренней. К большому сожалению много мусульман, совершающих молитву джаназа, не знают мольбу, которую следует произносить за умершего в соответствии с Сунной.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обязательно попадет в Рай тот человек, заупокойную молитву по которому совершили люди, выстроившиеся в три ряда». Абу Дауд 3166, ат-Тирмизи 1028. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.
Об обязательности совершения молитвы джаназа над мусульманами
Сообщается со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани, что когда при походе на Хайбар умер один из сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Встаньте и совершите молитву над вашим другом!»
Малик 2/14, Абу Дауд 2693, Ибн Маджах 2/950, ан-Насаи 4/64. Хадис достоверный.
Имам ан-Науауи сказал: "Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Встаньте и совершите молитву над вашим другом» , - указывают на обязательность совершения молитвы над умершим мусульманином, и она является фардуль-кифайя по единогласному решению всех ученых (иджма")". См. “Шарх Сахих Муслим” 7/22.
Правило совершение молитвы джаназа
Молитва джаназа такая же полноценная молитва, как и все другие, но не имеющая поясных и земных поклонов.
Существует множество достоверных хадисов, указывающих на то, что Сунной является произнесение в молитве джаназа четырех, пяти, шести, семи и девяти такбиров (т. е. слова "Аллаху Акбар"). Однако, если браться за одно мнение и следовать ему, то лучше - это молитва с 4 такбирами, так как хадисов указывающих на это количество пришло больше всего. См. “Ахкамуль-Джанаиз” 141.
1-й Такбир:
При произнесении первого такбира следует поднять руки до уровня плеч или ушей, как это делал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Затем следует положить свою правую руку на тыльную сторону левой ладони, запястья и предплечья. Абу Дауд, Ибн Хузайма, шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным. См. “Сыфату-Ссаля” 88.
Складывать руки следует на груди. От Тауса передается, что "пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время молитвы, клал правую руку на левую, и сжимал их на груди". Абу Дауд 1/121. Иснад хороший.
Шейх аль-Альбани писал, что складывание рук на груди достоверно установлено в Сунне, а все, что противоречит этому, является либо слабым, либо вообще не имеет никакой основы. См. этот вопрос подробней в книге “Ируауль-Гъалиль” 353.
Что же касается поднятия рук в молитве джаназа, то в этом вопросе существует известное разногласие. Ибн "Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: "Поистине, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время молитвы джаназа подымал руки только на первом такбире, и после он этого уже не делал". ад-Дарукъутни 2/73, аль-Байхакъи 4/37.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) также рассказывал: "Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал такбир во время молитвы джаназа, поднял руки в первом такбире и положил правую руку на левую" . ат-Тирмизи 1077. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Шейх аль-Альбани сказал: “Мы не нашли в Сунне того, что указывало бы на законность поднятия рук в молитве джаназа, кроме первого такбира”. См. “Ахкамуль-Джанаиз” 148.
Однако другие считали, что вышеприведенные сообщения, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не поднимал руки кроме как в первом такбире в молитве джаназа, являются слабыми, и при этом они опирались на поступок Ибн Умара, от которого сообщается, что во время молитвы джаназа он подымал руки в каждом такбире. См. “Фатхуль-Бари” 3/237.
Кто полагает, что Ибн Умар делал это основываясь только на Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха), то пусть следует в этом за ним. А что касается того, кто считает, что это был иджтихад Ибн Умара, то пусть не делает этого, поскольку от пророка (мир ему и благословение Аллаха) не известно, что бы он поднимал руки в молитве джаназа с каждым такбиром. И Ибн Умар не делал ссылку на пророка (мир ему и благословение Аллаха) в таком поступке!
Кто-то может сказать: А каким образом поступок Ибн Умара не указывает на то, что он это взял 100% из Сунны посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?!
Дело в том, что среди сподвижников часто имело место их поступку, который основывался на их иджтихаде, а не Сунне! Так например, известно, как говорил шейх Машхур, что Ибн Умар промывал глаза, говорил протирать повязку на ране и т.д. Поэтому сообщается, что когда Абу Джа’фар аль-Мансур потребовал от имама Малика составить книгу аль-Мууатта, он сказал ему: “Составь книгу и остерегайся отклонений Ибн Мас’уда, жесткостей Ибн Умара и послаблений Ибн Аббаса”. См. “Фатауа Машхур” вопрос № 201.
После произнесения первого такбира следует читать суру "аль-Фатиха" (Открывающая).
Ибн "Аббас (да будет доволен им Аллаха) рассказывал, что "пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время молитвы джаназа читал суру «аль-Фатиха»". Ибн Маджа1495, шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. “Мишкатуль-Масабих” 1673.
После "аль-Фатихи" можно также прочитать еще какую-либо суру из Къурана. На это указывает сообщение от Тальхи ибн "Абдуллаха, который рассказывал: "Однажды я совершил позади Ибн "Аббаса молитву джаназа, и он прочитал "аль-Фатиху" и еще какую-то суру". И когда Тальха спросил об этом Ибн "Аббаса, он сказал: "Это Сунна и истина".
ан-Насаий 4/75, предание достоверное.
Что же касается чтения "Субханака" в первом такбире, то в Сунне никаких указаний на это нет, и некоторые из ученых назвали это нововведением. Имам Абу Дауд сказал: "Я слышал, как имам Ахмад на вопрос о человеке, который начинает молитву джаназа “Субханакой”, ответил “Я такого не слышал". См. "аль-Масаиль" 153.
2-й Такбир:
Во втором такбире следует произнести молитву за пророка (мир ему и благословение Аллаха), такую же, как и во время ташаххуда обычной молитвы. От одного из сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) передается: “Сунной является в молитве джаназа произнести такбир и прочитать суру "аль-Фатиха" про себя, затем (после 2 такбира) произнести молитву за пророка (мир ему и благословение Аллаха), после чего в третьем такбире произнести мольбу за умершего, и не читать ничего в этом такбире, а затем (после 4 такбира) тихо произнести приветствие”
. аш-Шафи"и 1/270, аль-Байхакъи 4/39, сообщение достоверное, о чем сказа шейх аль-Альбани.
3-й Такбир:
После третьего такбира следует обратиться к Аллаху с мольбой за умершего. От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда вы совершаете молитву над умершим, то пусть мольба ваша за него будет искренней».
Абу Дауд 3199, Ибн Маджах 1498. Хадис хороший.
Слова мольбы за умершего, произносимые во время заупокойной молитвы:
Сообщается, что Абу "Абдур-Рахман "Ауф ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: "Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), совершил заупокойную молитву, а я запомнил, что, обращаясь к Аллаху со словами мольбы за покойного, он сказал: «О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его, и окажи ему хороший прием, и сделай могилу его просторной, и омой его водой, снегом и градом, и очисть его от прегрешений, как очищаешь ты белую одежду от грязи, и дай ему взамен дом, лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в Рай и защити его от мучений могилы и от мук Огня!» - Абу "Абдур-Рахман сказал: "И я даже сам захотел оказаться на месте покойного" . Муслим 2/663.
/Аллахумма-гъфир ляху, уархам-ху, уа-‘афихи, уа-‘фу ‘ан-ху, уа акрим нузуля-ху, уа уасси’ мудхъаля-ху уагъсил-ху бильма’и, уассальджи уальбаради, уа нак-къи-хи миналь-хатайа кя-ма наккъайта-с-сауба-ль-абйада минад-данаси, уа аб-диль-ху даран хайран мин дари-хи, уа ахлян хайран мин ахлихи, уа зауджан хайран мин зауджихи, уа адхыль-ху-ль-джанната уа а’ыз-ху мин ‘азаби-ль-кабри уа ‘азабин-нари/.
«О Аллах, прости нашим живым и мертвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам! О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по установлениям ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! О Аллах, не лишай нас награды за него и не сбивай нас с пути после него!» Ахмад 2/368, Ибн Маджа 1/480. Хадис достоверный.
/Аллахумма-гъфир ли-хайи-на, уа майити-на, уа шахиди-на, уа гъа иби-на, уа сагъыри-на, уа кабири-на, уа-закари-на уа унса-на! Аллахумма, манн ахйайта-ху мин-на, фа ахъйи-хи ‘аля-ль-ислями, уа манн тауаффайта-ху мин-на, фа тауаффа-ху ‘аля-ль-имани. Аллахумма, ля тахрим-на аджра-ху уа ля тудылля-на ба’да-ху/
«О Аллах, поистине, такой-то, сын такого-то, находится под Твоим покровительством и защитой, упаси же его от искушений могилы и мучений Огня, ведь Ты исполняющий обещание и проявляющий справедливость! Прости же его и помилуй его, поистине, Ты, - Прощающий, Милосердный!» Абу Дауд 3/211, Ибн Маджа, достоверный хадис.
/Аллахумма, инна фулян ибн фулян (…) фи зиммати-ка уа хабли джиуари-ка, фа-къи-хи мин фитнатиль-къабри уа ‘азаби-н-нари, уа анта ахлю-ль-уа-фа’и уа-ль-хаккы! Фа-гъфир ляху уархамху, инна-ка Анта-ль-Гъафуру-р-рахиму/.
«О Аллах, раб Твой и сын рабыни Твоей нуждался в Твоем милосердии, а Ты не нуждаешься в мучениях его! Если творил он благие дела, то добавь ему их, а если совершал он дурное, то не взыщи с него!»
/Аллахумма, ‘абду-ка уа-бну ама-ти-ка ихтаджа иля рахмати-ка, уа Анта гъанийун ‘ан ‘азаби-хи. Ин кяна мухсинан фа зид фи хасанатихи, уа ин кана муси’ан, фа таджа-уаз ‘ан-ху/.
Окончания мольбы следует менять в зависимости от того, кем является умерший. Если умерший мужчина, то следует говорить "ляху" (его), а если женщина, то "ляха" (ее). В скобках в место "такого-то" следует упомянуть имя умершего.
4-й Такбир:
После четвертого такбира следует произнести слова приветствия, но можно также и после четвертого такбира обратиться с мольбой за умершего перед приветствием. Сообщается, что когда Абдуллах ибн Абу ‘Ауф совершал молитву джаназа над своей дочерью, он четырежды произнес слова такбира. Произнеся же их в четвертый раз, он простоял еще столько времени, сколько проходило между двумя такбирами, моля Аллаха о прощении для своей дочери и обращаясь с мольбами за нее, после чего сказал: "Так поступал и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)"
. аль-Хаким 1/512, сказавший: хадис достоверный.
Приветствие (таслим) после молитвы джаназа
Приветствие после молитвы можно делать как в одну сторону, так и в обе. Сообщается, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что "пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершая молитву джаназа, сделал 4 такбира и одно приветствие (таслим)". аль-Хаким 1/360, ад-Даракутни 191, иснад хадиса хороший.
То, что во время джаназа приветствие было только одно, подкрепляется преданиями от "Али ибн Абу Талиба, Абдуллаха ибн "Умара, Ибн "Аббаса и Абу Хурайры (да будет доволен ими всеми Аллах).
Однако, есть также Сунна в молитве джаназа совершать приветствие и в обе стороны, и пренебрегать этим не следует. Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что "одним из деяний, которое совершал пророк (мир ему и благословение Аллаха), но которое оставили люди, является два приветствия в молитве джаназа, такие же как и в обычной молитве". аль-Байхакъи 4/43. Хафиз аль-Хайсами, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани назвали иснад хорошим.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), совершая молитву джаназа, делал и одно, и два приветствия, но одно приветствие он делал чаще.
Слова приветствия следует в молитве джаназа произносить тихо, как имаму, так и остальным, поскольку это соответствует Сунне. Ибн "Аббас (да будет доволен им Аллах), совершая молитву джаназа, произносил слова приветствия тихо. аль-Байхакъи 4/43. Иснад хороший.
Так же с достоверным иснадом передается от Ибн "Умара (да будет доволен им Аллах), что когда он совершал молитву джаназа и произносил слова приветствия, его слышали те, кто стояли за ним. См. "Ахкамуль-Джанаиз" 165.
Что делает тот, кто присоединился к молитве джаназа и пропустил несколько такбиров?
На вопрос имама Малика, о человеке, который пропустил несколько такбиров в молитве джаназа, Ибн Шихаб сказал: "Он восполняет сам то, что пропустил". См. "аль-Мууатта" 1/198.
Важные примечания связанные с молитвой джаназа:
Молитву джаназа также как и пять обязательных молитв следует совершать совместно, и грех ляжет на тех людей, которые могут совершить ее вместе, но совершают ее по отдельности. Имам ан-Науауи сказал: “Бесспорно, что молитву джаназа совершать по одному разрешено, но Сунной является совершить ее с джама"атом, исходя из хадисов на эту тему и единогласного мнения всех мусульман (иджма")” . См. «аль-Маджму"» 5/314.
Совершая молитву джаназа над мужчиной, следует встать напротив его головы, а совершая ее над женщиной, следует встать напротив ее тела. Самура ибн Джундуб рассказывал: “Однажды я молился позади пророка (мир ему и благословение Аллаха), который совершал молитву джаназа над женщиной, умершей от родов, и он встал напротив середины ее тела”. аль-Бухари 1331, Муслим “Джаназа” 101.
От Абу Гъалиба сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах), совершая молитву джаназа над мужчиной встал напротив его головы, а совершая над женщиной, встал напротив середины ее тела. Когда же его спросили, делал ли так посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: "Да". Абу Дауд 2/66, ат-Тирмизи 2/146. Иснад достоверный.
Во время молитвы джаназа желательно выстроиться в три ряда, однако многие мусульмане не придают этому должного внимания. Сообщается, что когда Малик ибн Хубайр совершал молитву джаназа, он ставил людей в три ряда, даже если их было мало, и говорил: "Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обязательно попадет в Рай тот человек, заупокойную молитву по которому совершили люди, выстроившиеся в три ряда»".
Абу Дауд 3166, ат-Тирмизи 1028. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.
Абу Умама (да будет доволен им Аллах) рассказывал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву джаназа с семью людьми, и в первом ряду он поставил троих, во втором двоих и в третьем двоих".
ат-Табарани в "аль-Кабире" 7785.
Молитву джаназа можно совершать одновременно над несколькими телами, и в таком случае перед имамом следует поставить сначала мужчин, а затем женщин. Сообщается от Нафи"а, что Ибн "Умар (или Ибн аль-"Ас) одновременно совершил джаназа над девятью умершими, и первыми лежали мужчины, а женщины были за ними. ан-Насаий 1/280, ад-Дарукъутни 194, Ибн аль-Джаруд 267, иснад достоверный.
Однако имам ан-Науауи считал, что по отдельности над каждым телом совершить молитву джаназа лучше, чем над несколькими сразу. См. «аль-Маджму"» 225.
Если же одновременно совершают молитву над женщиной и мальчиком, то ближе к имаму ставят мальчика. Сообщается от "Аммара, что когда он присутствовал на похоронах Умм Кульсум и ее сына, ее сына поставили перед имамом, а Умм Кульсум за сыном. "Аммар сказал: "Я был этим удивлен! Там среди людей были Ибн "Аббас, Абу Са"ид, Абу Къатада и Абу Хурайра (да будет доволен ими всеми Аллах). Я спросил их об этом, и они сказали: "Это Сунна".
ан-Насаи 1977, шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Женщины также могут совершать молитву джаназа над умершим. От "Абдуллаха ибн аз-Зубайра сообщается, “что "Аиша и другие жены пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершили молитву джаназа над Са"дом ибн Абу Уаккъасом в мечети”. Муслим 973.
Если человек отсутствовал при похоронах своих близких, то он может пойти на могилу и совершить джаназа над ней. Но ученые сказали, что это можно сделать, если с момента смерти не прошло более месяца, до того пока тело начнет разлагаться. Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что "пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву джаназа над могилой после того, как ее закопали". Ибн Маджах 1531. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Также от Джабира сообщается, что "пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву джаназа над могилой женщины, которая была уже похоронена" . ан-Насаи 2025. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Если молитву джаназа совершают двое, то второму следует встать не рядом с имамом, а позади него. Сообщается, что однажды Абу Тальха позвал пророка (мир ему и благословение Аллаха) для совершения джаназа над "Умаиром ибн Абу Тальхой, когда тот скончался. Придя к ним, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил над ним молитву в их доме, (и во время молитвы) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел вперед, Абу Тальха (да будет доволен им Аллах) встал позади него, а Умм Суляйм встала позади Абу Тальхи, и не было с ними (во время молитвы больше) никого. аль-Хаким 1/365, аль-Байхакъи 4/30. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным.
Исходя из этого хадиса, следует, что если людей, совершающих джаназа двое, то второй стоит позади имама, а не рядом, как это делается в обычной молитве. Шейх аль-Альбани в "Ахкамуль-Джанаиз" говорил, что в этом хадисе упоминается самое малое количество людей присутствовавших на молитве джаназа, так как нет хадисов, где было бы указано меньшее количество, чем трое.
Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: "Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещал совершать молитву джаназа, стоя между могилами".
ат-Табарани в "аль-Аусат" 1/80. Иснад хороший о чем сказал шейх аль-Альбани.
Исходя из хадиса следует, что, совершая молитву джаназа над умершим (или над закопанным) нельзя становиться между могилами. Также не следует совершать джаназа и повернувшись лицом к могилам.
Молитву джаназа не обязательно совершать именно на кладбище, а лучше всего иметь специальное место, отведенное для этой молитвы. Во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) было специальное место, отведенное для совершения молитвы джаназа, которое называлось местом стояния Джибриля.
Кто проводит молитву джаназа?
Если умер мусульманин, то совершить над ним молитву джаназа имеет больше права имам, амир или его наиб, чем его родственник. Абу Хазим рассказывал: "Я присутствовал в день смерти Хасана ибн "Али, и я слышал как Хусейн Ибн "Али (брат Хасана) сказал Са"иду ибн аль-"Асу: "Становись вперед, если бы это не было Сунной, то я не поставил бы тебя вперед". Абу Хазим сказал: "А между ними в то время что-то было"
. аль-Хаким 3/171, аль-Баззар 814, предание хорошее.
Са"ид ибн аль-Ас в то время был амиром Медины.
А если нету амира или наиба, то должен совершить молитву над умершим тот, кто лучше знает Книгу Аллаха, как сказал об этот посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Имамом для людей становится тот, кто лучше и грамотней читает Книгу Аллаха, а если в этом они равны, то тот, кто лучше знает Сунну» . Муслим 2/133.
О совершении молитвы джаназа в мечети
От Ибн аз-Зубаира передается, что "Аиша сказала, чтобы тело умершего Са"да ибн Абу Уаккъаса занесли в мечеть для того, чтобы она совершила над ним джаназа, и людям это не понравилось. Тогда "Аиша сказала: “Как быстро вы забыли, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву над Сухайлям ибн Байда" именно в мечети!” Муслим 973.
Большинство ученых считает, что совершать молитву джаназа в мечети дозволено, и на это указывают достоверные хадисы. Шейх аль-Мубаракфури сказал: “Достоверно известно, что "Умар совершил джаназа над Абу Бакром в мечети, а Сухайб совершил молитву джаназа в мечети над "Умаром, и ни один сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) не отрицал этого. Таким образом, сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха) было принято единогласное решение (иджма"), что молитву джаназа совершать в мечети дозволено”. См. "Тухфатуль-Ахъюзи" 4/123.
Что же касается хадиса, в котором сказано: «Кто совершил молитву джаназа в мечети, тому нет ничего» Абу Дауд 3190, достоверный хадис, ученые, объединив эти хадисы, сказали, что делать молитву джаназа не в мечети лучше, о чем сказал также Ибн аль-Къайим. См. “Задуль-Ма"ад” 1/502.
О совершении молитвы джаназа над отсутствующим
Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что "посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил людям о кончине Наджаши (Негуса) в тот самый день, когда он умер. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел к месту молитвы, построил людей рядами и произнес четыре такбира". аль-Бухари 1245, Муслим “Джаназа” 62.
Ибн аль-Къайим сказал: "Не было Сунной пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершать молитву джаназа над каждым отсутствующим мусульманином, поскольку умирало много мусульман из отсутствующих, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал молитву над всеми ними, но имеются достоверные хадисы о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву джаназа над Негусом (правителем Эфиопии, который умер в Эфиопии, будучи мусульманином). В этом вопросе ученые разошлись во мнении:
1.
Первое мнение состоит в том, что молитву джаназа дозволено совершить за любого отсутствующего мусульманина. И это мнение имамов аш-Шафи"и и Ахмада (да смилуется над ними Аллах).
2.
Имамы Абу Ханифа и Малик (да смилуется над ними Аллах) считали, что так мог делать только пророк (мир ему и благословение Аллаха) и никто другой.
3.
Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Истина в этом вопросе состоит в том, что если мусульманин умер в местности, в которой за него некому было совершить молитву, то за него следует ее совершить”. И это мнение является самым лучшим"
. См. “Задуль-Ма"ад” 1/205.
О том, над кем можно совершить или не совершить молитву джаназа
Молитву джаназа следует совершать над каждым мусульманином, и дозволено не совершать ее только над шахидами и детьми, не достигшими совершеннолетия.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что "шахидов, павших в битве при Ухуде, не омывали, не заворачивали (в саван), а хоронили их окровавленными, не совершив над ними молитву"
. Абу Дауд 3135, аль-Байхакъи 4/10. Хадис хороший.
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что “когда умер Ибрахим, сын пророка (мир ему и благословение Аллаха), ему было восемнадцать месяцев, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершил над ним молитву”.
Ахмад 6/267, Абу Дауд 3187, хадис хороший.
Однако есть хадисы, в которых сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал джаназа как над шахидами, так и над детьми. От Ибн Мас"уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что "пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву джаназа над Хамзой и некоторыми сподвижниками, которые были убиты в день битвы при Ухуде".
Ахмад 1/463. Шейх "Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу"айб аль-Арнаут назвали иснад достоверным.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И над ребенком совершается молитва».
Ибн Маджа 1507, от Мугъиры. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Совершение над ними джаназа не является обязательным, хотя это сделать можно, и нет такого в Исламе, что над шахидом джаназа не совершается вообще. Шейх аль-Альбани сказал: "Нет сомнения в том, что совершить молитву над ними, если есть возможность, лучше, чем оставлять ее, так как она мольба и поклонение"
. См. "Ахкамуль-джанаиз" 108.
Джаназа можно также совершить и над выкидышем, поскольку в Сунне есть и такое. От Мугъиры ибн Шу"бы сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «...и над выкидышем совершается молитва, но просят прощения и милости его родителям».
аль-Хаким 1/355, Ибн Хиббан 796. Шейх аль-Альбани, "Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу"айб аль-Арнаут назвали иснад хадиса достоверным.
Имам аш-Шаукани сказал: "Если совершается молитва над ребенком, то желательно сказать:
"О Аллах, сделай его для нас опередившим (в Раю), последователем и наградой".
Это приводит имам аль-Байхакъи, с хорошим иснадом от Абу Хурайры. См. “Найлюль-Аутар” 4/55.
/Аллахумма-дж"альху ляна фаратан, уа саляфан, уа аджран/.
Примечание:
- Молитву джаназа совершать над детьми неверных не следует, поскольку они считаются на религии своих отцов.
1. Тот, на ком был долг
Когда к пророку (мир ему и благословение Аллаха) приносили покойника, он спрашивал: «Есть ли на нем долг?» И если ему отвечали, что на нем не было долга, то он совершал над ним молитву, если же на нем был долг, он говорил сподвижникам, чтобы они совершили молитву, и не совершал ее сам. См. “Задуль-Маад”.
От Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) однажды принесли одного умершего мусульманина из числа Ансаров, чтобы он совершил над ним джаназа, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершите молитву над вашим другом, ибо на нем долг!»
Абу Къатада сказал: “Он на мне”.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Ты выплатишь?»
Он сказал: “Да, выплачу”.
И после этого пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил над ним молитву. ан-Насаи 1960. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
В этом указание на величие положения долгов в Исламе!
Тот, кто взял на себя обязательства выплатить долг за умершего должен это сделать как можно быстрее. В другой версии этого хадиса сказано, что когда Абу Къатада сказал: “Долг на мне”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Долг на тебе и из твоего имущества, а умерший к нему уже не причастен». После этого, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) встречал Абу Къатаду, он все время спрашивал его о долге, и однажды он сказал: “Я выплатил его, о посланник Аллаха” . Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Почему же сейчас, когда его тело стало холодным?» аль-Хаким 2/58, аль-Байхакъи 6/74. Иснад хадиса хороший.
2. Самоубийца
Джабир ибн Самура (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что "один человек покончил жизнь самоубийством и пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершил над ним молитву"
. ат-Тирмизи 1068, Ибн Маджа 1526. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
3. Укравший что-либо из трофеев
Сообщается, что когда к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принесли тело мусульманина, который украл из трофеев, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сам не совершил молитву над ним, а сказал своим сподвижникам: «Совершите молитву над вашим другом».
Ахмад 4/411, аль-Хаким 2/127. Достоверный хадис.
Из всего сказанного следует, что над такими категориями людей, как самоубийца и своровавший что-либо из трофеев можно совершать молитву, но не амиру, ученым и уважаемым людям. Имам Ахмад сказал: "Над самоубийцей имам не совершает молитву, но это делают другие мусульмане".
Это подтверждается тем, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сам не совершал над такими людьми молитву, но говорил своим сподвижникам, чтобы они совершили ее, и таким людям не следует делать такие же похороны, как и праведным мусульманам, поскольку они совершили большой грех. См. "Задуль-Ма’ад"
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Если кто-то (из имамов) не встанет на молитву за одного из них, для того, чтобы это было уроком для других людей, то в этом есть благо. Но если вместе с этим он обратиться с мольбой для них про себя, то он совершит два благих деяния".
См. "аль-Ихътиярат" 52.
Также саляфы не совершали молитву джаназа и не ходили на похороны к приверженцам нововведений, дабы это было уроком для остальных.
Над кем запрещено совершать молитву джаназа
Большим грехом в Исламе является просить прощения у Аллаха или совершать погребальную молитву над неверными. Всевышний Аллах сказал: «Никогда не совершай молитву над тем, кто умер из них, и не возноси мольбу над могилой его, ибо поистине, они не уверовали в Аллаха и в посланника Его и умерли будучи нечестивцами» (ат-Тауба 9: 84).
Нельзя испрашивать прощения даже для близкого родственника, если он был неверным, и доказательством этому служит следующий аят: «Не подобает пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для многобожников, даже если они им были близкими родственниками, после того, как им стало ясно, что они обитатели Огня»
(ат-Тауба 9: 113).
Имам ан-Науауи сказал: "Молитва джаназа над неверным и мольба о прощении для него - запрещено Кораном и единогласным решением общины мусульман (иджма")"
. См. «аль-Маджму"» 5/144.
В завершение, хвала Аллаху - Господу миров!
Совершение джаназа-намаза (заупокойный намаз) относится к категории фард-кифайа (коллективная обязанность). Иначе говоря, если в ней примет участие часть мусульман или даже один человек, даже юноша мумайз выполнение такой обязанности снимается с остальных.
Основой обязательности его совершения служит хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаh:
عن أبي هريرة رضي الله عنه : « أن رسول الله نعى ﷺ النجاشي في اليوم الذي مات فيه، فخرج الى المصلى، فصفّ بهم، وكبر أربعا » رواه البخاري ومسلم
Смысл: «Поистине, Пророк, мир ему и благословение, сделал соболезнование за Нажаши в день его смерти, встал на место намаза, выровнял ряды и произнес четыре такбира» .
И также хадис от Ибну Умара, да будет доволен им Аллаh, что Пророк, мир ему и благословение, сказал:
عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي ﷺ قال: « صل ّ وا على صاحبكم » رواه البخاري
Смысл: «Совершите намаз за вашего товарища» .
Время совершения джаназа-намаза
Джаназа-намаз можно совершить в любое время суток. Не является нежелательным его совершать во время нежелательных для намаза промежутках времени.
Не является сунной откладывание джаназа-намаза для увеличения числа молящихся, кроме случаев, когда ждут вали, с условием, что усопший из-за этого не станет разлагаться.
Место
Разрешается совершить джаназа-намаз там, где дозволяется совершить намаз (обязательный или желательный). Желательно совершить в мечети, так как там собираются больше людей.
Основой этому хадис от Айши, да будет доволен ею Аллаh:
عن عائشة رضي الله عنها: « أن النبي ﷺ صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد» رواه مسلم والترمذي
«Поистине, Пророк ﷺ совершил (джаназа-намаз) за Сухайл бин Байзаъа в мечети»
Если есть вероятность, что от этого мечеть испачкается, то тогда не разрешается совершать намаз там.
Если усопшего похоронили, не совершив джаназа-намаз, то тогда джаназа-намаз совершают над могилой, стоя рядом с ней.
Условия
Условия для джаназа-намаза те же, что и для обычных намазов (обязательных и желательных), такие как чистота, омовение, поворачивание в сторону Киблы и т.д.
Не является условием, чтобы джаназа-намаз совершался коллективно, достаточно и одним человеком. Если даже это будет юноша мумайз. Но является сунной, чтобы этот намаз совершался коллективно.
Не является достаточным совершение джаназа-намаза женщинами при присутствии мужчин или юноши мумайз, так как это является пренебрежением к усопшему. Если нет мужчин или юноши мумайз, то тогда обязанность переходит на женщин и будет достаточным, если они совершат этот намаз. Джаназа-намаз женщины совершают по отдельности, так как не является сунной для женщин совершать его коллективно. Имам Шафии сказал: «Если они совершат его коллективно, то в этом нет ничего предосудительного».
Является обязательным совершить джаназа-намаз до того, как усопшего похоронят, если же усопшего похоронят до совершения намаза, то все, кто обязан совершить джаназа-намаз, попадают в грех, и в таком случае намаз совершается над могилой (рядом) и могилу не раскапывают, чтобы совершить намаз. Но если они не совершили намаз по забывчивости или была какая-нибудь другая уважительная причина, то в том, что они его похоронили, не совершив намаз не будет греха.
Также условием является то, чтобы между усопшим и между совершающим джаназа-намаз не было больше трехсот локтей (примерно 150 метров), в том случае если усопший находится в одном городе или селе. Также нельзя, чтобы между ними была преграда, как стена и т.д., если даже на ней есть окно, т.е. если люди, например, совершат намаз в мечети, а усопший будет находится за стеной на улице, то такой намаз не засчитывается, только если там будет открытая дверь, то в этом случае намаз засчитывается.
Во время совершения джаназа-намаза является сунной встать в три ряда и больше.
В хадисе говорится:
عن مالك بن هبيرة رضي الله عنه: أن النبي ﷺ قال: « ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب » رواه أبو داود والترمذي والحاكم
«Нет усопшего, за упокой которого совершат намаз три ряда мусульман, кроме как попадет в Рай »
Также сунной является то, чтобы заупокойную молитву совершали как можно больше людей. Основой этому является хадис:
قال النبي ﷺ: « ما من مسلم يصلي عليه أمة من المسلمين، يبلغون مئة، كلهم يشفع فيه إلا شفعوا فيه» رواه مسلم
«Нет усопшего, за упокой которого помолятся коллективно сто человек и попросят заступничества для него, кроме как их молитва не останется непринятой» .
Во время совершения джаназа-намаза имам становится рядом с головой усопшего мужчины, таким образом, чтобы ноги были с правой стороны, и рядом с талией усопшей женщины, чтобы голова была с правой стороны, об этом пишет Бужайрами.
Условием является, чтобы усопший во время намаза находился впереди молящихся, также является условием, чтобы могила над которой совершается джаназа-намаз находилась впереди молящихся.
Также условием является то, чтобы усопший был омыт, намаз, совершенный до его омывания, не засчитывается.
Если собралось много усопших, то за всех можно совершить один джаназа-намаз.
Обязательные составные части
Намерение
Намерение обязательно делать сердцем во время произнесения такбират-уль ихрама (вступительного такбира): «Я намерился совершить обязательный джаназа-намаз за этого усопшего (или этих усопших, если их несколько)» . Является желательным произнести намерение вслух, чтобы было слышно самому себе. Упоминать в намерении что это «фард-уль кифая» не обязательно.
Является обязательным упомянуть в намерении, что он совершает намаз следуя за имамом, если он является таковым. Так же обязательны все остальные условия, которые обязательны в фард (обязательных) намазах.
Не обязательно упоминать усопшего по имени, достаточно сделать намерение, что он совершает обязательный намаз за усопшего, находящегося перед ним. Если маъмум сделает намерение совершить обязательный намаз за тех людей (усопших), за которых имам сделал намерение совершить намаз, то этого будет достаточно.
Обязательно имаму (или тому, кто совершает намаз индивидуально) упомянуть имя усопшего и имя его отца, если усопший находится не рядом, но маъмуму достаточно сделать намерение за тех людей, за которых имам совершает джаназа-намаз.
Если в намерении упомянули имя усопшего, а после оказалось наоборот, к примеру, назвали Ахмада, а оказалось, что он Мухаммад, то намаз не засчитывается.
Не обязательно также в намерении упоминать численность усопших, если их много, но если упомянули в намерении десять человек, а усопших оказалось одиннадцать, то тогда намаз не засчитывается, а если упомянули большее количество, а оказалось меньшее, к примеру, упомянули десять, а оказалось девять, то тогда намаз считается.
Если совершали джаназа-намаз за усопших находящихся не рядом, и во время намаза принесли одного из них, то для этого усопшего обязательно совершить джаназа-намаз повторно.
Стояние
Является обязательным стоять, если есть такая возможность. Если нет, то совершают намаз сидя, если и так невозможно, то тогда лежа на правом боку, если и так не получается – на левом, если и так не получается, тогда на спине, повернув ступни ног и лицо в сторону киблы, подложив под голову что-нибудь.
Четыре такбира
Так же обязательной основой является произношение четырех такбиров, с учетом вступительного такбира. Основой этому является вышеупомянутый хадис:
«Поистине, Пророк сделал соболезнование за Нажашия в день его смерти, встал на место намаза, выровнял ряды и произнес четыре такбира»
Если совершающий намаз не намеренно произнесет пятый такбир, то его намаз не нарушается. Если имам произнесет пятый такбир, то маъмуму разрешается дать салям и завершить намаз, но предпочтительнее подождать имама, чтобы вместе завершить намаз.
Является сунной при произнесении такбира поднимать руки и ставить руки ниже груди, как в остальных намазах.
Основой этому является то, что рассказал Абдуллах ибну Умар, да будет доволен ими Аллаh:
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: « أن عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه على الجنازة في كل تكبيرة » هذا الأثر رواه البيهقي
Смысл: «Поистине Умар, да будет доволен им Алла h , поднимал руки во время джаназа-намаза в каждом такбире» . Подобное делали Ибну Умар и Хасан бин Али, да будет доволен ими Аллаh.
Является сунной имаму произносить такбиры громко, остальные – маъмум и тот, кто совершает намаз сам – произносят так, чтобы слышали они сами.
Если маъмум во время джаназа-намаза без уважительной причины отстанет от имама на один такбир, например, имам произнес третий такбир, а маъмум еще на первом, то его намаз нарушается. Но если имам произнес салям, а маъмум еще на третьем намаз не нарушается.
Уважительной причиной является, если маъмум не расслышал такбир имама, или же забыл или если маъмум читает медленно.
Масбук (опоздавший к началу джаназа-намаза) произносит такбир и читает «аль-Фатиху» и, если имам произнес такбир до того, как тот закончил чтение «аль-Фатихи», он следует за имамом, и «аль-Фатиха» будет считаться как прочитанная, и масбук после того, как имам произнесет салям, возмещает остальное. Например, человек присоединился к джаназа-намазу, а имам тем временем находится на втором такбире (читает салават), человек вступает в намаз, произнося такбир, и читает «аль-Фатиху». Затем, если имам до того, как тот дочитал «аль-Фатиху» произнес такбир (перешел на третий такбир и начал читать дуа), ты хоть и не дочитал «аль-Фатиху», следуешь за ним (произносишь второй такбир), и начинаешь читать салават, и так по порядку. Затем, после того, как имам произнес салам, ты просто продолжаешь, произносишь (четвертый) такбир, и читаешь дуа. То же самое, если ты пришел на третий такбир.
Чтение «аль-Фатихи»
В джаназа-намазе обязательно прочитать суру «аль-Фатиха». Предпочтительно прочитать суру «аль-Фатиха» после первого такбира, если прочитать после одного из четырех такбиров, то этого достаточно. Является сунной произносить «амин» после завершения чтения «аль-Фатихи». Не является сунной читать суры или аяты из Корана после «аль-Фатихи». Также не является сунной читать «дуа аль-Ифтитах».
Если есть опасность того, что задерживаясь на намазе, тело разлагается, то является обязательным ограничиться только на обязательных составных частях джаназа-намаза.
Чтение Салавата
Чтение салавата также является обязательной основой в джаназа-намазе. Условием является чтобы ее чтение было после второго такбира. Достаточный вариант: «Аллахумма Салли аля Мухаммад» . Не является обязательным произносить слово «Алихи», напротив является сунной.
الحمد لله رب العالمين
Транскрипция: «АлхамдулиЛляhи-р-Раббиль алямин»
Смысл: «Вся хвала Аллаху – Господу миров».
И в конце (по окончании чтения салавата) желательно сделать дуа за мусульман и мусульманок, например:
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
Транскрипция: «Аллаhуммагъфир лиль муъминина валь муъминат»
Смысл: «О, Аллаh, прости грехи всех верующих мужчин и женщин»
اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صلّيت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى أل سيدنا إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد
Транскрипция: « Алла h умма салли г I аля Мухаммадин ва г I аля али Мух I аммад, кяма салляйта г I аля сайидина Ибра h има ва г I аля али сайидина Ибра h им, ва барик г I аля сайидина мух I аммадин ва г I аля али сайидина мух I аммад кяма баракта г I аля сайидина Ибра h има ва г I аля али сайидина Ибра h им, филь г I алямина иннакя Х I амидун Маджид»
Смысл: «О, Алла h ! Благослови Пророка Мухаммада ﷺ и его семейство, так же, как ты благословил Пророка Ибрахима, мир ему и его семейству! О, Алла h ! Даруй благодати Пророку Мухаммаду ﷺ и его семейству, как ты даровал ее Пророку Ибрахиму, мир ему и его семейству, во всех мирах. Воистину ты достойный похвалы, славный!»
Чтение дуа
Дуа для усопшего также является обязательной основой этого намаза, так как самой большой целью от джаназа-намаза является дуа для усопшего. Условием является чтобы дуа прочитали после третьего такбира. Недостаточно дуа, которое делается за всех мусульман и мусульманок.
Достаточный вариант:
اللهم اغفر له/ها/ وارحمه/ها/
Транскрипция: «Аллаhумма-гъфирляhу(hа) варх I амhу(hа)»
Смысл: «О Аллах, прости его и помилуй» .
Слова «ляhу», «анhу», «афиhи» оканчиваются слитным личным местоимением мужского рода единственного числа третьего лица «hу»/«hи», которое употребляется в тех случаях, когда речь идёт о мужчине.
Если с мольбой обращаются за покойную женщину, вышеупомянутое местоимение во всех случаях заменяется на слитное местоимение женского рода единственного числа третьего лица «ha», например: «Аллаhумма-гъфирляhа ва-рхамhа» (О, Аллаh, прости ее и помилуй). Если же делается за несколько человек, то тогда в конце говорят «hум».
Является сунной побольше делать дуа, если нет опасности скорейшего разложения усопшего, и предпочтительным является говорить то, что в подобных случаях говорил Пророк, да благословит его Аллаh и приветствует.
Сообщается, что Авф бин Малик, да будет доволен им Аллаh, сказал:
روى عوف بن مالك رضي الله عنه قال: «صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فحفظت من دعائه وهو يقول: « اللهم اغفرله وارحمه، وعافه واعفه عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقّه من الخطايا، كما نقّيت الثوب الأبيض من الدّنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، ومن عذاب النار» قال: حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت لدعاء رسول الله ﷺ» رواه مسلم
Смысл: «(Однажды) Посланник Аллаhа совершил заупокойную молитву, а я запомнил, что, обращаясь к Аллаhу со словами мольбы за покойного, он сказал:
«Аллаhумма-гъфирляhу(ha), ва-рх I амhу(ha), ва гафиhи(ha), ваг I фу г I анhу(ha), ваакрим нузуляhу(ha), вавассиг I мадхаляhу(ha), ва-гъсильhу(ha) би-ль-маи, ва-с-сальджи ва-ль-барди, ванакъыhи(ha) мин-аль-хатайа кяма накъайта-с-са-вба-ль-абйада мина-д-данаси, ваабдильhу(ha) даран хайран мин дариhи(ha), ва аhлян хайран мин аhлиhи(ha), ва завджан хайран мин завджиhи(ha), ва адхильhу(ha)-ль-джанната ва аг I изhу(ha) мин г I азаби-ль-къабри ва г I азаби-н-нар» - и я даже сам захотел оказаться на месте покойного».
Смысл дуа: «О Алла h , прости его, и помилуй его, и избавь его, и окажи ему милость, и окажи ему хороший приём, и сделай место его входа просторным, и омой его водой, снегом и льдом, и очисти его от прегрешений подобно тому, как очищаешь Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи, и жену лучше его жены, и введи его в рай, и защити его от мук могилы и от мук огня»
Также, передается от Абу Хурайры:
روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: « صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فقال : « اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منّا فأحيه على الإسلام، ومن أمتّه منا فتوفّه على الإيمان» رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد والبيهقي
Смысл хадиса: «Пророк совершил заупокойный намаз и сказал:
«Аллаhумма-гъфир ли хайина, ва майитина, ва ша h иди-на, ва гъаибина, ва сагъырина, ва кабирина, ва закарина ва унсана! Аллаhумма, ман ахйайтаhу минна, фа ахйи-hи г I аляль-ислям, ва ман аматтаhу минна, фа таваффа-hу ‘аля-ль-имани»
Смысл дуа: «О, Алла h , прости нашим живым и мертвым, присутствующим и отсутствующим, малым и большим, мужчинам и женщинам! О, Алла h , сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по установлениям Ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере!»
А если усопший ребенок, то тогда читают второе дуа и добавляют к нему:
اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفًا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقّل به موازينهما وافرغ الصبر على القلوبهما ولا تفتنهما بعدهم
Транскрипция : «Аллаhумма, - дж г I альhу фарат I ан лиабавайhи васаляфан вазухран ва г I изатан ваг I тибаран ва шафиг I ан васаккыль би-hи мавазина-hума, ваафригъи — с- сабра г I аля къулюбиhима, валя тафтин h ума баг I да h ум ».
Смысл: «О, Алла h ! Пусть этот ребенок станет для его родителей тем, кто опередит их с целью для приготовления им пристанища в раю, сделай его кладезем для них, увещеванием, поучительным уроком и заступником, сделай чаши их весов тяжелыми благодаря их терпению, одари их сердца выдержкой и огради их после его смерти от заблуждений, ослушаний и бедствий»
Салям
Салям произносится после четвертого такбира.
Является сунной после четвертого такбира и до саляма прочитать такое дуа:
اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنّا بعده
«Аллаhумма ля тах I римна ажраhу, ва ля тафтинна баг I да h у (ha)»
Является сунной имаму произнести салям громко. Остальные – маъмум и тот, кто совершает намаз сам — произносят про себя так чтоб было слышно самим себе.
Хвала Алла h у – господу миров .
Ребенок не достигший половой зрелости, но способный различать хорошее от плохого, примерно 7 летнего возраста
Правитель Эфиопии
Бухари 420/1, Муслим 21/7
Бухари 800/2
Имеется ввиду суннат-мутлак намазы
Самый близкий наследник усопшего
Муслим 39/7, Тирмизи 121/4
Абу Дауд 180/2, Тирмизи 113/4, Хаким 362/1
Муслим 17/7
Обязательно и достаточно сказать что фард (обязательное)
Следующий за имамом
Вне города и села
Произнесение «Аллаху Акбар»
Байхаки 44/4
Совершающий намаз за имамом
Ваджахту
Слова восхваления
Муслим 30/9
Тирмизи 105/4, Насаи 61/4, ИбнуМажах 480/1, Ахмад 368/2
Абу Дауд 188/2
Статья составлена по материалам книг: «Тухфат-уль Мухтадж» 144-156/3, «Мугн-иль Мухтадж» 344-360/1, «Ианату-т-Талибин» 141-157/2, «Муътамад» 617-623/1, «Танвируль кулюб» с. 223 «Фатхуль муин» с. 221-225
По многочисленным просьбам одного человека выкладываю... Как совершать пятничный намаз?
Пятничный намаз - это двухракаатный кол-лективный намаз, совершаемый в пятницу во время обеденного намаза всей мусульманской общиной. Пятничный намаз обязателен (фарз) для всех мусульман мужского пола, достигшим совершеннолетия (т.е. половой зрелости, пример-но 14,5 лет) и проживающих в данном населен-ном пункте.Чтобы пятничный намаз считался действи-тельным, в нем должно участвовать не менее сорока человек, владеющих махраджем (т.е. правильным произношением звуков и правильным чтением молитв). В каждом населенном пункте пятничный на-маз совершают всей общиной в одном месте -в джума-мечети. Только в том случае, если джума-мечеть переполняется и не вмещает всех, допуска-ется совершение пятничного намаза в другой мече-ти.
При условии что вы пришли в пятничный день во время в мечеть то вы совершаете двухракатный суннат - тасбих намаза (за мечеть), слышите слова призыва на молитву (Ас-соля....)! а затем начинается проповедь имама (на русском языке)... она длиться минут 40 следом дается АЗАН! после него имам делает короткие объявления и мы слышим иКАМАТ после него совершается 4х ракатный ДЖАНАЗА намаз (без поклонов) где каждый ракат начинается с Такбира (прославление Творца словами "АЛЛАХу Акбар!")...
ДЖАНАЗА-НАМАЗ
(Заупокойная молитва)Одной из обязанностей мусульман по отно-шению к умершему мусульманину является со-вершение над усопшим джаназа-намаза, пред-варительно омыв его и завернув в саван.
В джаназа-намазе поклоны не совершают, молятся стоя. Джаназа-намаз можно совершать в одиночку и с джамаатом.
Порядок совершения джаназа-намаза
- Необходимо иметь мысленное намерение, желательно также произносить его: "Я намерева-юсь совершить срарз-джаназа-намаз за душу (тако-го-то - имя усопшего) сына (дочери такого-то - имя отца усопшего), во имя Аллаха". Если же не знаешь имя усопшего, можно сказать "...за душу этого усоп-шего". Совершая джаназа-намаз за имамом можно сказать "...за того (затех), за кого сделал нийят (со-вершает намаз) имам".
- С поднятием рук, как и в обычном намазе, произносят и Аллаху акбар" для вступления в на-маз.
- Опустив руки и положив их на живот, чи-тают суру "Фатиха".
- После чтения суры "Фатиха" опять подни-мают руки, как и в начале, и произносят "Аллагьу ан бар ".
5. Опустив руки и положив их на живот, как и
при чтении суры "Фатиха", читают салават: "Ал-лахгьумма са.ии г/ала Мух1аммад". (Можно чи-тать и более длинные варианты салавата, лучше всего "кама салайта").
- Опять поднимают руки и произносят "Ал-лаху акбар ".
- Опустив и положив руки на живот, читают дуа за усопшего:
"Аллагьумма гъфир лагьу ва рх1амгьу" (если усопшая женщина - "Аллахгьумма гъфир лагьа ва рх1амгьа ", если намаз совершают за многих - "Ал-лахгьумма гъфир лагьум ва рх1ам гьум то есть в зависимости от рода и числа меняется только окон-чание). Есть и другая, более длинная молитва (дуа), читаемая при этом 22 . Но для начала достаточно и приведенной молитвы.
- Еще раз поднимают руки и произносят "Аиаху акбар".
- Опустив и положив на живот руки, читают следующую молитву (дуа):
"Аллагьумма ла тах1римна ажрагьу, ва ла ш афиши пи баг/дагьу, ва гъфир лана ва лагьу". До заучивания данной молитвы можно читать ту же мо-литву, что и в предыдущий раз (смотрите пункт 7).
10. Дважды произносят "Салам", сначала по-ворачивая голову вправо, затем - влево.
По завершении намаза, вытянув руки вперед, еще раз читают дуа (молитву-мольбу) за усопшего.
после данного намаза совершаются два 2х ракатных суннат-ратиба намаза (делаются они отдельно от джамаата тоесть каждый делает сам по отдельности...)
после чего мы слышим еще один АЗАН за которым следует обязательная проповедь-ХУТБА состоящая из двух частей (хут1ба-специальная пятничная проповедь на арабском языке)... во время которой запрещается разговаривать между собой и с самим собой вслух:)!!! После окончания первой части хутбы имам садится, и в это время читают дуа (молитву-мольбу). Затем имам встает и читает вторую часть хутбы, после чего сразу читают "камат" (къамат) и приступают непосредственно к пятничному намазу...если вы пропустили хутбу тоесть не успели услышать хотябы ее конец то ваша пятничная молитва не считается. Поокончании ХУТБЫ звучит иКАМАТ (второй призыв на молитву похожий на азан но короче) имам спускается с МИНБАРА (очень высоко находящаяся кафедра) и становится перед джамаатом и вот теперь начинается обязательный пятничный - ДЖУМА намаз (РУЗМАН)!
ПЯТНИЧНЫЙ НАМАЗ
(Салатуль-жумг1а)
Порядок совершения такой же как у любого двухракатного намаза совершаемого джамаатом т.е. пока имам читает Фатиху все молчат и слушают... после того как он дочитывает ее каждый отдельно читает Фатиху... а имам начинает читать любую Суру из Корана... Во втором ракате после поясного поклона - рукъу иногда читается дуа Къунут (МАГЬДИНА).
В некоторых случаях (например, если пятничный намаз совершают и в другой мечети данного насе-ленного пункта или не набирается сорок человек, владеющих махраджем, или когда в этом сомнева-ются) после пятничного намаза совершают и обыч-ный 4-ракаатный обеденный намаз. После него чи-тают азкары (молитвы), читаемые после намаза, и со-вершают ратибаты (суннат-намазы).
Все! это не сложно...
После смерти мусульманина относительно него должно быть совершено четыре обязательных действия, которые относятся к фард аль-кифая (коллективная обязанность):
— ритуальное омовение тела;
— покрытие тела покойного саваном;
— совершение заупокойной молитвы;
— погребение.
В этом небольшом материале будет коротко сказано о порядке совершения третьей обязанности в отношении покойного мусульманина – заупокойной молитве.
Время и место совершения
Нет проблем в совершении джаназа-намаза в нежелательные для совершения намазов времена. Однако выделять именно эти времена для намаза нельзя. Условием является, чтобы заупокойная молитвы была совершена после обязательного ритуального омовения покойного.
Заупокойную молитву можно совершить как в доме усопшего, так и в молельной комнате или мечети. Совершение в мечети будет более желательным из-за присутствия большого количества людей, которые могут совершить молитву за покойного. От Аишы , да будет доволен ею Аллах, передается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву за Сухейля ибн Байда’ в мечети. Хадис передали Муслим и Ат-Тирмизи .
Если мусульманин был погребен без совершения за него джаназа-намаза, то ее совершают у его могилы.
Условия совершения заупокойной молитвы
Джаназа-намаз имеет такие же условия, как и другие молитвы. Это прикрытие срамных мест (аурат), направление в сторону киблы, чистота одежды, тела и места совершения молитвы от нечистот (наджаса).
Обязательные действия джаназа-намаза
У заупокойной молитвы, также как и у обычных молитв есть свои обязательные действия (арканы), без которых молитва не будет действительной. Ученые говорят, что таких обязательных действий в джаназа-намазе семь:
1.
Намерение.
2.
Стояние.
3.
Четыре такбира.
4.
Чтение суры «аль-Фатиха».
5.
Благословение Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
6.
Мольба за покойного.
7.
Таслим.
Порядок совершения
Желательно совершить заупокойную молитву коллективно в три ряда и больше. Если не удалось совершить намаз коллективно, то дозволено совершить молитву за покойного группами или поодиночке.
Порядок совершения заупокойной молитвы таков. Вначале совершается вступительный такбир (такбирату-ль ихрам), затем читается сура «аль-Фатиха».
После этого совершается второй такбир, после которого читается благословение Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также как в обычном намазе.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، واكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وابدله دارًا خيرًا من داره، وزوجًا خيرًا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار، وافسح له في قبره، ونور له فيه
Аллахумма-гфир ляху, вархам-ху, ва-‘афихи, ва-‘фу ‘ан-ху, ва акрим нузуля-ху, ва васси’ мудхъаля-ху вагсил-ху би-ль маи, ва с-сальджи ва-ль баради, ва нак-ки-хи мин-аль-хатайа ка-ма наккайта-с-сауба-ль-абйада мина д-данаси, ва аб-диль-ху даран хайран мин дари-хи, ва ахлян хайран мин ахлихи, ва зауджан хайран мин зауджихи, ва адхыль-ху-ль-джанната ва а’ыз-ху мин ‘азаби-ль-кабри ва ‘азабин-нар.
Если заупокойная молитва совершается за женщину, то арабские местоимения мужского рода (ху) следует заменить на местоимения женского рода (ха).
Затем совершается четвертый такбир, после которого немного простояв дается таслим. Также до таслима просить прощения за покойного и обращаться к Аллаху с мольбами за него.
[Нормы совершения заупокойной молитвы, описанные в данном материале соответствуют нормам шафиитского мазхаба]
