Semnificația lui Iov, un personaj biblic din enciclopedia Brockhaus și Efron. Povestea lui Iov cel îndelung răbdător sfânt drept Iov cel îndelung răbdător
[Ebr. , arabă ; greacă ᾿Ιώβ], strămoșul Vechiului Testament, despre care povestește cartea canonică a Vechiului Testament, numită după el (vezi Cartea lui Iov). Pomenirea lui I. în Carta Ierusalimului a fost sărbătorită pe 22 mai, dar ziua principală a memoriei sale a fost 6 mai. În Biserica Armenească, pomenirea lui I. este sărbătorită pe 6 mai, 26 decembrie. (dintre drepții Vechiului Testament) și în a 3-a joi după Adormirea Preasfințitului. Theotokos (în duminica cea mai apropiată de 15 aug.), în Bisericile coptă și etiopienă - 2 pashons/genbota (27 aprilie; în unele minologii copt. și 1 touta (29 aug.), uneori cu precizarea că aceasta este o amintire vindecare I.). În minologiile siro-iacobite din secolele VII-XIV. I. a fost comemorat la 9 august, care a fost înlocuit de Bizanț în calendarele ulterioare. amintirea zilei de 6 mai (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P., 1912. P. 34, 44, 77, 101, 112. (PO; T. 10. Fasc. 1)). În catolic Biserici - 10 mai.
Etimologia numelui
În știință, opinia predominantă este că este un nume antic semitic occidental, posibil amorit (Knudsen. 1999). Acest nume este consemnat în izvoarele mileniului II î.Hr., găsite în Egipt (în texte de blesteme, în scrisorile din Amarna), Mesopotamia (Mari) și Siria (Alalakh, Ugarit). Reconstituirea acestui nume ayya-abum sau ayya-abi permite cuiva să interpreteze semnificația lui ca „Unde este (Dumnezeu) Tatăl?” (Janzen. 1985) sau „Unde este Tatăl meu (Dumnezeu-)?” (Clines. 1989). Un astfel de nume a fost probabil înțeles ca un apel către Dumnezeu pentru ajutor; mai puțin probabil, potrivit lui D. Clynes, a fost dat copiilor al căror tată a murit înainte de naștere (Ibid.). O altă etimologie a acestui nume, prezentată mai întâi poate de G. Ewald, se bazează pe o comparație cu arabul. (a se întoarce) și cu derivatul său nominal (pocăință) (cum este numit I. în Coran 38.44). Este posibil ca vechiul semitic occidental. numele a fost reinterpretat în ebraică; poate fi înțeles ca un derivat din ebraică. rădăcină, (a urî) fie cu sensul pasiv „urât, asuprit” (cf. - născut), fie cu sensul activ „uraș, ostil” (cf. - puternic). După cum sugerează J. Janzen, ebr. cititorul a văzut în numele Iov un joc de cuvinte, care dă ecoul conținutului cărții: eroul ei evlavios („Unde este Tatăl (Dumnezeu)?”) suferă („urât, asuprit”). Clynes, dimpotrivă, crede că în ebraică. în text numele şi-a pierdut vechea origine semitică occidentală. sens.
A. K. Lyavdansky
Imaginea biblică I.
Pe lângă Cartea lui Iov și câteva mențiuni în Cartea Profeților. Ezechiel (Ezechiel 14.14, 20) și în Epistola Sf. Iacov (Iacov 5.11) Biblia nu mai vorbește despre eu. (Pe scurt I. menționat în traducerea latină a Cărții lui Tobit (Tob 2. 10-13), în textul ebraic al Cărții Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Sir 49. 9).) Numeroși evrei, creștini . si musulmani. legendele despre I. (vezi: Stevenson. 1947. Cap. 6) nu au origini pre-biblice. Judecând după mențiunea din Cartea Profeților. Ezechiel (începutul secolului al VI-lea î.Hr.), numele Iov, împreună cu numele Noe și Daniel, a fost o desemnare (la nivel proverbial) a drepților.
La începutul cărții se spune că I. era „neprihanat, drept și fricos de Dumnezeu și ferit de rău” (Iov 1.1). Este menționat numărul fiilor și fiicelor sale, precum și numărul de animale mici și alte animale de pe moșie, iar numerele sacre 7, 3, 5 sunt repetate, exprimând ideea de desăvârșire, conformitate cu legea și stabilitate armonioasă (Iov 1.2-3).
Când se întâlnește cu Satana, Domnul întreabă: „... ți-ai acordat atenția robului Meu Iov? căci nu este nimeni ca el pe pământ...” (Iov 1,8). Satana obiectează că evlavia lui I. este egoistă, deoarece Dumnezeu îi protejează bunăstarea; iar dacă Dumnezeu nu îl protejează de necazuri, atunci devotamentul lui I. se va sfârși. Domnul îi permite lui Satana să înceapă testul, interzicându-i doar să încalce personalitatea lui I. (Iov 1.12). Patru soli ai necazului îl informează alternativ pe I. despre moartea măgarilor, oilor și cămilelor sale, împreună cu păstorii și șoferii și, în cele din urmă, pe fii și fiice (Iov 1. 14-19). I. își rupe hainele, se rade pe cap în semn de doliu, se aruncă la pământ și zice: „Domnul a dat, Domnul a luat; Binecuvântat să fie numele Domnului!” (Iov 1:21).
Satana, apărând din nou înaintea lui Dumnezeu, se oferă să-l testeze pe eu însuși, „osul” și „carnea” lui (Iov 2.4-5). Dumnezeu dă din nou consimțământul, cerând doar ca viața lui I. să fie cruțată, iar Satana îi provoacă o boală teribilă asupra I. (înțeles în mod tradițional ca lepră).
Credința lui I. într-o ordine mondială divină dreaptă intră în conflict cu cunoașterea lui despre nevinovăția sa (și cu inocența multor nenorociți la a căror suferință i se deschid ochii - vezi: Iov 24. 3-12), chiar până la punctul de a îndoindu-se de dreptatea divină. Soția lui I. arată o cale de ieșire din acest conflict: „... hulă pe Dumnezeu și mori” (Iov 2.9). Soluția opusă este oferită de 3 prieteni ai lui I. (Elifaz temanitul, Bildad șebhaitul și Țofhar naamitul), care, ca și el, erau bogați și oameni cu influenta(cea mai mare parte a Cărții lui Iov este dedicată disputei lor – capitolele 3-31): dacă toată suferința este o pedeapsă impusă de Dumnezeu, atunci trebuie să trag concluzia că el este vinovat. Dar I. obiectează cu hotărâre prietenilor săi: „Trebuia să fii parțial față de El și să te certați atât de mult pentru Dumnezeu?” (Iov 13.8). După aceasta, tânărul înțelept Elihu intră într-o ceartă cu I., ducând problema la un alt nivel: suferința este trimisă de Dumnezeu nu ca pedeapsă, ci ca mijloc de trezire spirituală.
Ultimul cuvânt din dispută îi aparține lui Dumnezeu, care îi pune I. întrebări despre structura de neînțeles a lumii create, nemăsurabilă prin nicio măsură omenească (capitolele 38-41). I. isi anunta smerita pocainta. Verdictul Domnului recunoaște corectitudinea lui I. în fața prietenilor săi, care au vorbit despre Dumnezeu „nu la fel de adevărat” (Iov 42.7) ca el; Dumnezeu este de acord să aibă milă de prietenii săi numai prin rugăciunea lui I. (Iov 42.8). Dumnezeu îi întoarce toată averea lui I., lui I i se nasc 7 fii și 3 fiice (Iov 42.13). În această nouă fericire, I. trăiește încă 140 de ani și moare, „plin de zile” (Iov 42. 16-17).
Locația țării Uz, numită patria lui I, este necunoscută comentatorii moderni o identifică cu regiunile aramaice din nordul Transiordaniei (Basan), cu Hauran, Idumea.
Informații biografice despre I.
În „Testamentul lui Iov” apocrif
(despre problemele datării (sec. I î.Hr. - sec. II d.Hr.) vezi Art. Testamente apocrife) tradițiile evreiești asociate cu imaginea lui I. Apocrifele începe cu faptul că I. se îndreaptă spre 7 fii și 3 fiice (toți sunt numiți cu nume grecești distorsionate) și anunță că el este descendent din Esau și numele soției sale este Dina. Anterior, numele lui era Iobab, dar Domnul i s-a descoperit și l-a redenumit Iov (Test. Iov. 2. 1). Astfel, în apocrifa I. apare ca un prozelit în plus, aici este numit „regele întregului Egipt”, ceea ce, potrivit cercetătorilor, poate indica Egiptul; originea apocrifelor, posibil din comunitatea terapeuților (Test. Iov. 28. 7; Philonenko. 1958). I. este înfățișat ca un rege păgân, căruia un înger îi informează despre esența satanică a idolilor venerați în împărăția sa, după care I. poruncește distrugerea templului păgân, ceea ce stârnește mânia lui Satana. I. îndură cu fermitate nenorocirea trimisă de Satana și rezistă tuturor ispitelor soției și prietenilor lui care au căzut sub influența lui Satana (Schaller. 1980. P. 303).
În iudaism
sunt câteva tradiții de datare a vieții lui I. Ca și LXX, scriitorul elenistic evreu Aristaeus Exegete urmărește genealogia lui I. până la Esau și îl identifică pe I. cu Iobab. Patria lui este și Ausitida (Uts), unde Ivan a domnit ca rege; prietenii lui sunt numiți și regi (sau conducători) (cf. Iov 2. 11 LXX; pentru alte coincidențe, vezi: Schaller. 1980. P. 402). Întrebarea rămâne controversată dacă adăugarea la LXX Iov 42. 17b/e se întoarce la Aristaeus (cf.: Gerleman G. Studies in the Septuaginta. 1946. Vol. 1. P. 74-75; împotriva: Schaller. 1980. P. . 402 ).
Unii rabini credeau că I. nu era o figură istorică, ci un personaj dintr-o pildă, asemănător cu bogatul din pilda lui Natan din 2 Regi 12; povestea despre I., așadar, poate fi numită pildă („mashal”) (pentru numele rabinilor, vezi: Wiernikowski. 1902. P. 28; Hanson. 1969/1970. P. 150).
Literatura talmudică conține judecăți contradictorii despre I. (Glatzer. The God of Job. 1974. P. 42-43), deși predomină aprecierile pozitive și dorința de a-și justifica indignarea (Idem. 1966). Cea mai mare parte a materialului despre I. se găsește în tratate (Talmudul babilonian. Bava Batra. 15a - 16b; Talmudul Ierusalim. Sota. 20cd), există mențiuni despre I. și în alte tratate ale Talmudului și în midrashim. În antologia lui midrash Yalkut Shimoni, precum și în comentariul „Mattenot Kekhuna” (publicat pentru prima dată în Midrash Rabbah (K-pol, 1512); vezi: Glatzer. The God of Job. 1974. P. 41, 46, 57. ; Jernensky 1931. S. 74, a se vedea: Wertheimer S. A. Batei Midrashot: 25 Midrashim Publicat pentru prima dată de la Genizoth din Ierusalim, 19682. P. 151-186). I. , dar textul său nu a supraviețuit.
Anumiți profesori ai legii (tannai) secolele I-II. I. este considerat un contemporan al patriarhului Vechiului Testament Avraam, deoarece patria lui I. Uz (Iov 1. 1) este deja menționată în Gen. 22. 21 (Ierusalim Talmud. Sotah. 20d; pentru alte exemple, vezi: Wiernikowski 1902. S. 7 . Potrivit altor interpreți (școala lui Ismael), I. a fost unul dintre slujitorii sau consilierii lui Faraon, despre care se vorbește în Exodul 9.20 (Ierusalim Talmud. Sotah. 20c; Babilonian Talmud. Sanhedrin. 106a; Baskin. 1983. P. . unsprezece). Unii rabini cred că I. a trăit în timpul judecătorilor (Ierusalim Talmud. Sotah. 20d) sau (cu referire la Iov 1. 15, care relatează atacul „Sabeanilor”) în timpul reginei din Saba și Regele Solomon (Talmudul Babilonian. Bava Batra 15b). Viața lui I. a fost atribuită și domniei perșilor. Regele Ahașveroș (Artaxerxe), care a poruncit să caute „fecioare tinere frumoase” (Estera 2.2), în care interpreții au văzut o indicație despre fiicele lui I. (cf. Iov 42.15 („... nu existau femei atât de frumoase în tot pământul, ca fiicele lui Iov") și Talmudul Ierusalimului. Sotah 20d;
Majoritatea rabinilor credeau că I. aparțin poporului Israel, alții, de exemplu. Rabbi Chiya - că a fost un păgân evlavios (Ierusalim Talmud. Sotah. 20d; pentru alte exemple vezi: Baskin. 1983. P. 11-13). Faptul că rabinii subliniază originea evreiască a lui I., potrivit cercetătorilor, ar putea fi asociat cu întărirea lui Antihrist. polemici (cf.: Dani é lou. 1957. P. 102-106; Baskin. 1983. P. 10).
Uneori, I. este evaluat negativ de rabini, deoarece el, în calitate de slujitori sau consilieri ai faraonului, știa despre planurile stăpânului său de a distruge Israelul, dar a rămas tăcut. De aceea l-a pedepsit Dumnezeu (Ierusalim Talmud. Sotah. 11a; Wiernikowski. 1902. S. 8; Hanson. 1969/1970. P. 149). Potrivit unei alte păreri (contradictorie cu textul cărții), I. era un dușman al lui Israel - un profet păgân care l-a sfătuit pe faraon să ordone moașelor să omoare toți băieții evrei nou-născuți, fapt pentru care ar fi fost pedepsit (Talmudul Babilonian. Sanhedrin). 106a cf.: Ierusalim Talmud 11a;
În perioada Amoraimului (secolele III-V), se credea că I. a trăit pe vremea fiilor patriarhului Vechiului Testament Iacov, a cărui soră Dina este identificată cu soția lui I. Rabinul Levi atribuie istoria de I. la „zilele triburilor” (Talmudul Ierusalim. Sota. 20c), alții l-au datat în perioada postexilică, când (după unii rabini) a întemeiat o școală în Tiberiade (Talmudul babilonian. Bava Batra. 15a; Ierusalim Sota. Tratatul talmudic Sotah (35a) relatează că moartea sa a fost plânsă de întregul popor al Israelului. Totuși, profesoara de drept Hanina ben Hama a susținut că I. era un păgân. Durata testului lui I. este determinată de Mishnah ca un an, iar de apocrifa evreiască greacă „Testamentul lui Iov” - la 7 ani; În total, I. a trăit 210 ani.
În literatura exegetică creștină
Influența tradiției evreiești timpurii este vizibilă și la unii primi creștini. autorii. Astfel, Origen scrie că I. este un descendent al lui Esau (Orig. Comm. în Rom. 3. 6), iar indicațiile topografice corespund instrucțiunilor pelerinului din Egeria (Idem. Hom. în Iov. 1).
Potrivit blzh. Augustin, I. „a trăit cu trei generații mai târziu decât Israel” și „nu era nici băștinaș, nici măcar prozelit... ci provenea din poporul edomit, printre care s-a născut și a murit”; neprihănirea şi evlavia sa erau de neegalat între contemporanii săi (Aug. De civ. Dei. XVIII 47). Tradiţional o menţiune a demnităţii regale a lui I. se vede şi în indicaţia blzh. Augustin că I. a fost răsturnat de pe tron și a stat pe putregai (Idem. Serm. 13.11).
Blzh. Ieronim, spre deosebire de majoritatea creștinilor. autori urmând textul LXX și Test. Iov., acceptă tradiția rabinică de interpretare a imaginii lui I. El îl consideră pe I. un descendent al fratelui lui Avraam Nahor (cf. Gen. 22. 20), care a rămas păgân (Hieron. Quaest. hebr. în Gen. 22.). 20-22). Uts, conform interpretului, este situat între Palestina și Coele-Siria și este identic cu Ausitida din textul LXX (Ibid. 10.23; cf. Ier. 25.20b). Blzh. Ieronim este, de asemenea, aproape de rabini în compararea lui Elihu cu Balaam, un descendent al fiului lui Nahor, Vuz (cf. Gen. 22.21). Mai târziu, acest profet, neascultător de Dumnezeu, a pierdut darul profeției (Hieron. Quaest. ebr. în Gen. 22. 20-22). Cu toate acestea, blzh. Ieronim se apropie din nou de tradiția acceptată de autorii creștini timpurii (Baskin. 1983. P. 39), susținând că I. nu provine din tribul lui Levi, ci dintr-o familie de preoți păgâni (Hieron. Ep. 73. 2 / / CSEL 55. P. 15).
Reverenţă
În Orientul grecesc.
În 333, compilatorul Itinerarului Burdigal a vizitat Betleem, unde, nu departe de bazilica împăratului. Constantin a văzut „monumentul lui Ezechiel, Asaf, Iov, Isai, David, Solomon”, pe care „și când a coborât în peșteră, numele de mai sus erau înscrise pe lateral cu litere ebraice” (Itiner. Burdigal. 568). Primele trei, după mulți. cercetători - numele purtătorilor de armuri ai regelui David, Asahel, Abişai şi Ioab (2 Regi 2.18, 32), pe care pelerinul le-a înţeles greşit (Donner. 1979. S. 62-63. Anm. 110; Stemberger. 1987. S. 84). .
Pelerinul a văzut moșia lui I. în Azer, pe drumul de la Scythopolis (acum Bet Shean) la Napoli (azi Nablus) (Itiner. Burdigal. 472; alte surse, însă, nu menționează aici ideile tradiționale despre I.; poate că în acest caz există un ecou al vechilor legende evreieşti despre I. - Donner 1979. S. 52. Stemberger 1987. S. 80).
Deja Eusebiu din Cezareea (Euseb. Onomast. 112.3) relatează că casa lui I. era în arabă. satul (κώμη) Carnei (Καρναία), la jumătatea distanței dintre Damasc și Amman (Donner. 1979. S. 112-113), în alte surse este Sava - „cetatea (πόλις) fericitului Iov” (Procop. Gaz. Commentarii) în Genesim 14. 5 // PG 87a.
Pelerinul Egeria (până la 400) scrie că de la Ierusalim a ajuns la Carnei în „opt nopți”, iar „Orașul lui Iov se numește acum Carnei, care mai înainte se numea Dennava în țara Austidiei, la hotarele Idumeei și Arabiei. ” (Eger. Itiner. 13. 2; cf. Iov 42. 17b LXX). Egeria leagă tradițiile străvechi, conform cărora orașul din Crimeea I. Utz sau Ausitida se afla în Idumea, cu tradiția ulterioară de a venera pe I. în carneani (Donner. 1979. S. 112-113. Anm. 108). O descriere a ceea ce a văzut Egeria la Carnei se păstrează în fragmentele de la Madrid ale itinerarului ei: „În locul unde stătea Iov pe bălegar, este acum o groapă înconjurată de un lanț de fier și o lampă mare strălucește acolo în fiecare seară. Sursa în care s-a răzuit cu o bucată de oală (Iov 2.8) își schimbă culoarea de patru ori pe an: mai întâi este culoarea puroiului, apoi a sângelui, apoi a bilei și, în final, devine din nou curată” (Eger. Itiner. 16.4b). cf. Donner 1979. S. 122).
Pelerinul relatează și descoperirea mormântului lui I., al cărui loc a fost dezvăluit într-o viziune unui anumit călugăr. Într-o peșteră au găsit o piatră cu „Iov sculptat pe capac”. „În cinstea acestui Iov, în acest loc s-a zidit o biserică... și, mai mult, a fost zidită în așa fel încât piatra cu trupul să nu fie mutată în alt loc, ci trupul a rămas acolo unde a fost găsit, și a fost acoperit de tron”. Construcția bisericii peste acest loc nu era încă finalizată pe vremea Egeriei (Eger. Itiner. 16. 5-6; vezi și: Erman. 1892). În 397, Sf. scrie despre pelerinaje în locuri asociate cu I. Ioan Gură de Aur: „...mulți întreprind acum o călătorie lungă și pe mare și de la marginile pământului merg în Arabia să vadă acest putrezic și, după ce au văzut, să sărute pământul, care a fost câmpul isprăvilor acestui purtător de coroană” (Ioan. Hrisost. Ad popul. Antiohia. 5. 1). Teodor de Mopsuestia, deși considera Cartea lui Iov o pildă care nu are un nucleu istoric, nu s-a opus pelerinajului în Arabia, unde se pot vedea casa lui I., mormântul și locurile asociate cu el (Theodor opinia este citată de autorul nestorian Ishodad of Merv (c. 850) ( Isodad Meruens. În Job comm. // CSCO. Vol. 97. P. 277-278). (Pentru tradiția existentă asociată cu I. în Shaikh Saad, vezi: Donner. 1979. S. 119.)
Nu departe de locul de pelerinaj a existat o mănăstire construită în secolul al VI-lea. și l-a chemat pe Deir Ayyub. Despre alt Hristos timpuriu. Se știu puține despre templele dedicate lui I. O inscripție de la Bosra relatează că arhiepiscopul local sub împăratul. Justinian și soția sa Theodora au construit „casa sfântului și biruitorului Iov” (Le Bas P., Waddington W. H. Voyage archéologique en Grèce et en Asie Mineure: Fait pendant les années 1834 et 1844. P., 1870. Vol. 3. Pt. 1 N 1916a). În acest caz, am putea vorbi despre casa săracilor construită sub Justinian (Leclercq. 1927. Col. 2568). I. devine patronul spitalelor, în primul rând coloniilor de leproși. În secolul al V-lea în Edessa aproape de sud. a porții orașului, lângă „izvorul lui Iov”, ale cărui ape vindecau lepra, se afla o colonie de leproși (cf.: Dols M. W. The Leper in Medieval Islamic Society // Speculum. 1983. Vol. 58. P. 904). -905). Clădirea numită după I. a servit aceluiași scop (ὁ ναός τοῦ δικαῖου ᾿Ιὼβ) în afara Antiohiei, „cerșetorii” din clădire au fost alungați din oraș de Patriarhul Domnus al III-lea „din dezgust față de ei” (vezi în bizantin). ascripție hagiograf al secolului al X-lea Nicefor Uranus, Viața Sfântului Simeon Stilitul (Divnogorets) - PG 86. Col.
I. dedicat mai multor. Lucrări bizantine. scriitori și părinți ai bisericii: 4 cuvinte de laudă atribuite Sf. Ioan Gură de Aur (BHG, N 939d - 939g), omilie și 2 cuvântări ale Sf. Ioan Gură de Aur (BHG, N 939n - 939t), 3 discursuri ale lui Leontius, Ap. K-Polon (BHG, N 939h - 939k).
In vest
În Evul Mediu, venerația lui I. s-a răspândit în Veneția, Verona, în zona Brianzei (provincia Lombardia, Italia) și în Ducatul Luxemburgului (județ până în 1354). În special, I. este dedicat lui c. San Giobbe din Veneția (secolul al XV-lea). Au apelat la I. pentru vindecarea bolilor de piele, lepră și ciumă, până la urmă. Secolul XV - tot din sifilis. În plus, în secolele XV-XVI. I. a fost venerat ca sfântul patron al muzicii și al muzicienilor, poate din cauza frazei cuprinse în Cartea lui Iov: „Și citara mea s-a întristat și pipa mea s-a făcut un glas de jale” (Iov 30.31), precum și în legătură. cu mențiunea muzicienilor în apocriful „Testamentul lui Iov”. De la sfarsit secolul al XIV-lea în Veneţia şi în alte oraşe din nord. În Italia au apărut frății închinate lui I., care se ocupau în principal cu împărțirea de pomană, dar puteau uni și bresle de muzicieni care l-au ales pe I. drept sfânt. patron (Denis. 1952; Idem. 1957; Brennecke. 1954).
Printre slavi
nu s-au păstrat informații sigure despre cinstirea lui I., dar se știe că în Rus', în cinstea strămoșului biblic, când au fost tunsurați în monahism, s-au numit sfinți din secolele XVI-XVIII: Sf. Iov, Patriarhul Moscovei și al Rusiei, Sf. Job Pochaevsky, prmch. Iov Ushchelsky și St. Iov lui Anzersky. Deasupra mormântului Job Ushchelsky în anii '70. Secolul XVII În numele lui I. a fost ridicată o capelă, apoi reconstruită în biserică. În numele lui I. au fost sfințite și: capela Bisericii Kazan. in sat Gorbov lângă orașul Ruza (1644), o biserică din Tihvin (1856) și la cimitirul Volkov din Sankt Petersburg (1887).
În secolul al XX-lea Dezvoltarea veneraţiei pentru I. a fost facilitată de canonizarea purtătorului de patimi a împăratului rus. Nicolae al II-lea Alexandrovici, născut. în ziua amintirii lui I. În memoria rusului Familia regală Bisericile au fost sfințite în numele lui I. la Bruxelles (sfințite în 1936) și în soțul Regal Purtători de Patimi. mănăstire în tractul Ganina Yama (sfințit în 2003). Tot în numele lui I. a fost sfințit templul de la Casa Milei din Minsk (sfințit în 2002), din orașul Urgench (Uzbekistan, sfințit în 2008) și capela din centrul de arest preventiv-1 din Krasnoyarsk. (sfințit în 1998).
În islam
În Coran, I. (Ayyub) este menționat în 4 pasaje: de două ori numele său apare în ordinea preislamului. profeți (4. 163; 6. 84) și de două ori este dat ca exemplu de răbdare și încredere în Dumnezeu, urmat de eliberare (21. 83-84; 38. 41-44) - aceste fragmente conțin aluzii la narațiunea biblică . Nou în raport cu VT este referirea la o sursă de apă (38.42), care, conform unei interpretări ulterioare, a servit drept vindecare a lui I. (poate că complotul a fost împrumutat din 2 Regi 5) și la o grămadă de ramuri (38,44), Crimeea I. și-a pedepsit soția.
După aceea în musulman tradiție, s-a dezvoltat o lungă biografie a lui I., încorporând diverse elemente din Vechiul Testament, „Testamentul lui Iov” și alte apocrife, din Talmudul Babilonian, Coran și Hristos timpuriu. exegeză. I. este considerat descendent al lui Avraam, mama lui este fiica lui Lot. Este venerat ca un profet care a predicat conaționalilor săi din Hauran și, spre deosebire de alți profeți, nu a fost niciodată considerat fals. Interpreții medievali au sfătuit să ceară ajutor de la I. pentru diferite boli de piele.
Imaginea soției lui I. a primit și ea dezvoltare Diverși exegeți o identifică cu Rahmah, fiica lui Efraim, cu Lea, fiica lui Iacov, cu Dina (ca în tradiția rabinică de interpretare) și cu Mahkir, fiica lui. Manase. Ea a susținut-o pe I. până când diavolul a invitat-o să se închine în fața lui și să sacrifice un copil în schimbul restituirii proprietății lui I. Când i-a spus asta soțului ei, el a jurat, dacă își va reveni, să o pedepsească cu 100 de bici. . Cu toate acestea, Dumnezeu mai târziu a uşurat această pedeapsă ordonând lui I. să o lovească cu o creangă cu 100 de frunze (aşa se interpretează pasajul coranic 38.44).
Sursa (sau puțul) I a devenit deosebit de populară În texte există mai mult de 10 opțiuni pentru a stabili locația sa în Hauran și Transiordania, precum și în sat. El-Jura nu departe de modern. Ashkelon, unde se țineau tradiții anuale. festivaluri populare cu scăldat primăvara. Potrivit lui al-Masudi (d. 956), mormântul lui I., stânca pe care stătea lepros și sursa erau situate în același loc. Nawa lângă Damasc; În acest loc s-au făcut pelerinaje. Odată cu aceasta, deja în secolul al VIII-lea. Ibn Ishaq a exprimat o versiune despre originea lui I. din Edom, care a devenit dominantă. În prezent La acea vreme, cel mai venerat loc de pelerinaj asociat cu mormântul lui I. este Jabal Gadu, o suburbie a lui Salalah (Oman); Sunt cunoscute și alte locuri: lângă orașul Es-Salt (Iordania), în sat. Eyupnebi lângă Viransehir (il Sanliurfa, Türkiye). Druzii consideră locul de înmormântare a lui I. g Niha în regiunea Shuf (Liban).
În musulman manuscrise din secolele XI-XVI. (Dublin. Biblioteca Chester Beatty. Ms. 414. Fol. 82; New York. Biblioteca Publică. Ms. 456. Fol. 109) I. este înfățișat ca fiind vindecat de lepră; lângă el stă arcul. Gabriel (Jabrail), întinzându-i o floare, iar între ele curge o sursă, din care a avut loc vindecarea.
Sursa: BHG, N 938-939t; SynCP. col. 659; MartHieron. p. 246; MartRom. p. 182; ActaSS. Mai. T. 2. Col. 492-495.
Lit.: Ewald H. Die Dichter des Alten Bundes. Gött., 1854. Tl. 3: Das Buch Ijob; idem. Kunst. Munster, 1973; idem. Piotrovsky M. B. Povești coranice. M., 1991. S. 128-130; Astell A. W. Job, Boethius și Epic Truth. Itaca; L., 1994. P. 70-96; CAVT. P. 163-164. N 207; Aubert R. Job // DHGE. T. 27. Col. 1395-1396; Knudsen E. E. Amorite Names and OT Onomastics // Scandinavian J. of the Old Testament. 1999. Vol. 31. N 2. P. 202-224; Jones A. H. Job // Encicl. al Qumranului. Leiden, 2002. Vol. 3. P. 50-51.
K. V. Neklyudov, F. M. Panfilov, M. M. Rozinskaya, S. A. Moiseeva
Imnografie
Pomenirea lui I. este sărbătorită pe 6 mai în Typikonul Bisericii Mari. secolele IX-XI (Mateos. Typicon. T. 1. P. 282) fără secvență liturgică.
În Studios-Alexievsky Typikon din 1034, care conține cea mai veche ediție supraviețuitoare a Studite Synaxarion, I. nu este menționat, totuși, în Menaions slave scrise de mână din tradiția Studite (de exemplu, GIM Syn. No. 166, secolul al XII-lea). - vedea: Gorski, Nevostruev. Descriere. Dept. 3. Partea 2. P. 60; RNB. Sof. Nr. 202, secolul XI. L. 21 volum - 25 volum - vezi: Menaion oficial Novgorod pentru mai, secolul al XI-lea: (Putyatin Menaion): Text, cercetare, indici / Ed. întocmit de: V. A. Baranov; ed.: V. M. Markov. Izhevsk, 2003. p. 320-324) La 6 mai a fost plasată o succesiune de I., care conținea un set minim de cântări: un canon, un ciclu de sticheră, un sedalion. În Evergetid Typikon, a doua repriză. secolul XI (Dmitrievsky. Descriere. T. 1. P. 452), reprezentând ediția Asia Mică a Cartei Studioului, continuarea I. 6 mai include: un canon scris de Ioan Călugărul, un ciclu de stichera, sedal. În Typiconul Messinian din 1131 (Arranz. Typicon. P. 150), reprezentând sudul Italiei. ediția Cartei Studio, I. i se atribuie troparul de demitere a tonului al 2-lea Τοῦ δικαίου σου Κύριευ (Dreptul Tău, Doamne...), slujba nefiind descrisă în detaliu.
Într-una din primele ediții ale Regulii Ierusalimului - Sinait. gr. 1094, secolele XII-XIII. (vezi: Lossky. Typicon. P. 213), - la 6 mai I. este numit tropar de demitere în tonul I Τὸν πλοῦτον θεωρήσας τῶν ἀρετῶν ἀρετῶν τοῦώ τοῙ β 
). În prima greacă tipărită. Typikonul din 1545 indică, de asemenea, un tropar diferit de demitere (la fel ca în Typikonul Messinian) și un condac al glasului I. plagal al 4-lea (adică al 8-lea) asemănător cu „Ca primele fructe” ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος (δίκαιος) instrucțiunile pe 6 mai sunt limitate la asta.
Primul Typikon din Moscova tipărit din 1610 conține descriere detaliata slujba pe 6 mai; succesiunea lui I. este legată de slujba Triodului și cuprinde: troparul de demitere a tonului al 6-lea, condacul tonului al 2-lea pe canon, ciclul de sticheră, sedalena; la liturghie prokeimenonul Ps 115.6 cu versetul, Apostolul Gal 5.22 - 6.2, aleluarul Ps 111.1, Evanghelia Matei 11.27-30, a implicat Ps 111.6b. În Typikonul ediției din 6 mai din 1633, sunt plasate doar troparul de demitere și condacul I. În Typikonul ediției din 1641, instrucțiunile pentru 6 mai sunt în general aceleași ca și în prima tipărită. În ediția revizuită a Typikon-ului din 1682, pe baza căreia au fost compilate cele moderne. rus. cărțile liturgice, același tropar și condacul I. sunt plasate ca în prima greacă tipărită. Typikon 1545, alte instrucțiuni sunt împrumutate de la Typikon 1610.
Succesiunea lui I., plasată în modern. cărți liturgice, include: troparul tonului al 2-lea Τοῦ δικαίου σου ᾿Ιὼβά (Drepțile Tău, Doamne, Iov...; numai în greacă), tonul al 4-lea Κατεπλάγη ἀληθῶ ἀληθῶ ς ἀληθῶ ς ἀληθῶ ς ἀληθῶ ς ἇἀὼβς Întreaga față angelica a fost cu adevărat surprinsă. ..; vezi: Μηναῖον. (numai în rusă), tonul 2 „Amintirea dreptului Tău Iov, Doamne...” (vezi: Menaion (MP). Mai. Partea 1. P. 191); condacul glasului plagal al 4-lea (adică al 8-lea) este asemănător cu „Ca primele roade” ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος (acest condac în greacă și rusă Menaeus este oarecum diferit; în greacă este indicat și Menaeus ikos); canonul dreptului de autor al lui Ioan Călugărul (menționat deja în Evergetid Typikon și cuprins în celebrele Menaions scrise de mână din tradiția Studio) cu acrostic (fără Maica Domnului) Τὸν μυρίαθλον ἄξιον μέλπειν μέλπειν ᾿Ιώώβ (Cel care suferă este vrednic de cântat Și ovule) al 4-lea ton, irmos: Χορο ᾿Ισραήλυ ( ), început: Τὸν καρτερικόν ἀδάμαντα (); ciclul stichera-podnov; stichera-autoacordat (numai în greacă); sedal. În modern rus. Menea (Minea (MP). May. Part 1. pp. 186-198) conține secvența polieleos a lui I., care conține o serie de cântări suplimentare, care au fost împrumutate din slujba lui I., publicată la Sankt Petersburg în 1893. .
Conform manuscriselor, se cunoaște o versiune a condacului I. ῞Ως ἀθλητὴς πραότατος (Ca cel mai blând ascet...) cu ikos suplimentar (Amphilochius. Kondakariy. pp. 115, 183).
E. E. Makarov
Iconografie
Cele mai vechi imagini ale lui I. care au ajuns până la noi datează din secolele III-IV. Potrivit unor oameni de știință (Terrien. 1996), I. a fost înfățișat pe o frescă a sinagogii din Dura Europos (249-250); alții (Bernab ò. 2004) cred că nu există imagini cu I. în Dura-Europos și consideră cele mai vechi imagini ale patriarhului Vechiului Testament pe frescele Romei. catacombe: Domitilla (3 imagini, sfârșitul secolului III - mijlocul secolului IV), Sfinții Petru și Marcellin (6 imagini, prima jumătate a secolului IV), Catacombe noi de pe Via Latina (2 imagini, cca. 350), în cabină C de catacombele de pe Via Dino Compagni (cca. mijlocul secolului al IV-lea), cripta Sf. Susanna în Marele Cimitir (Coemeterium Majus) (a doua jumătate a secolului al IV-lea). În cea mai veche frescă din catacombele de la Domitilla, I. este prezentat îmbrăcat într-un chiton scurt, se așează pe un scaun jos de lemn (?), își sprijină mâna dreaptă pe o parte și își pune mâna stângă pe coapsă. În alte cazuri, I. poate fi arătat stând pe o stâncă, dar îmbrăcat invariabil într-un chiton scurt. Sursa unei astfel de iconografii sunt imaginile filosofilor antici. Uneori, ca în frescele catacombelor Sfinților Petru și Marcellin și Catacombele Noi de pe Via Latina, soția sa este arătată lângă I., întinzându-i pâine sau alte alimente pe un băț.
Imaginile lui I. apar adesea în reliefurile sarcofagelor. Printre acestea: un fragment pierdut dintr-un sarcofag din Arles (325-350; cunoscut dintr-un desen al anticarului din secolul al XVII-lea N.C. Fabry de Peyresq) - I. stă pe un scaun pliant, soția îi întinde pâine pe un băț, acoperindu-și nasul cu marginea hainelor; sarcofag parțial conservat de la mănăstirea Sf. Giulia în Brescia (c. 350-360) - I., soție și 2 prieteni, îmbrăcată în oriental. costume; fragment pierdut de sarcofag din Bazilica Sf. Jovinian la Reims, a cărui compoziție repeta în general compoziția pe sarcofagul din Arles, dar a fost completată de imaginea prietenului lui I.; 2 sarcofage din catacombele San Sebastiano din Roma - primul (c. 225-250) s-a păstrat fragmentat, includea o imagine a lui I. și a soției sale întinzându-i pâine pe un băț, pe al 2-lea (c. 350). -375) au fost prezentati I. si 2 dintre prietenii sai; sarcofag de la Muzeul de Istorie din Palatul Lateran din Roma - I. stă pe un scaun pliant, lângă soția sa și unul dintre prietenii săi; sarcofag de la Muzeul Pio Cristiano (c. 325-350) - I., soție și prietenă; sarcofag de la muzeul de la catacombele Sf. Calista - la picioarele I. așezat se află capul unui taur (parte din jertfa pe care a făcut-o?), alături sunt 3 prieteni, în același loc se află un fragment cu I. așezat; sarcofagul lui Junius Bassus din Catedrala Sf. Petru la Roma (c. 359) - I. stă pe o corvadă, un prieten și soția lui stau în fața lui, acoperindu-și nasul. Imaginea lui I. și a soției sale a fost păstrată pe o placă de sticlă descoperită în 1847 la Neuss, lângă Düsseldorf. Potrivit mărturiei Sf. Pavlina Nolansky (PL. 61. Col. 663), în c. San Felice în Nola, alături de imaginile isprăvilor lui Tobit, Judith și Estera, era o frescă cu imaginea lui I. lovit de lepră.
Iov și prietenul său, Elifaz, Temanitul. Miniatura din Cartea lui Iov. Con. IX - început Secolul X (Patm. 171. Fol. 448)
Iov și prietenul său, Elifaz, Temanitul. Miniatura din Cartea lui Iov. Con. IX - început Secolul X (Patm. 171. Fol. 448)
Astfel, în majoritatea imaginilor timpurii I. este prezentat în contextul narațiunii biblice. Imaginea lui este un simbol al dreptății, credinței, răbdării și învierii. I. apare ca un prototip al lui Iisus Hristos. Astfel, imaginea lui I., aşezat pe o grămadă de cenuşă sau pe o margine stâncoasă (în tradiţia rusă, pe un bălegar), aminteşte de Patimile lui Hristos. Acest tip de imagine poate fi numit condiționat „istoric”, deoarece originile sale sunt în istoria lui I.
Uneori I. era înfățișat ca un filozof, înțelept, profet cu părul cărunt și barbă rotundă, în haine albe, stând sau în picioare, fără alte personaje din Cartea lui Iov. Această imagine a apărut concomitent cu cele „istorice”, dar a fost mai puțin populară, poate și datorită faptului că, deși amintește de imaginile altor profeți, și-a pierdut contextul educațional. Cele mai numeroase imagini ale lui I. sunt în manuscrise, atât occidentale, cât și bizantine. Cel mai vechi care a ajuns la noi se află în marginile unuia dintre tabelele canoanelor (Fol. 7) din Evanghelia lui Rabbi (Laurent. Plut. I.56, 586): I., ca autor antic, este reprezentat în picioare frontal, cu un sul în mână.
Imaginea lui I., următorul timp de apariție, se păstrează într-un fragment (8 coli) de copți. manuscrise din secolul al VIII-lea (Neap. 487. Borgia 25; conţine partea finală a Cărţii lui Iov (din Iov 40. 1) şi un fragment din Cartea Proverbelor lui Solomon), provenind din mănăstirea Sf. Shenouda (așa-numita Mănăstire Albă) de lângă Sohag (Egipt) - I. este înfățișat purtând o coroană și o aureolă, înconjurat de membri ai celei de-a 2-a familii.
15 greci au supraviețuit. liste ilustrate ale Cărții lui Iov cu comentarii datând din secolele IX-XVI. Dintre acestea, se pot distinge două grupuri: cu cicluri scurte (câteva zeci) și cu cicluri detaliate (până la 200 sau mai multe imagini) de miniaturi. Grupa I include cele mai vechi manuscrise supraviețuitoare, datând din secolele IX-XI: Patm. 171; TVA. gr. 749; Marc. gr. 538 (=540) şi Sinait. gr. 3. Spre al 2-lea - manuscrise create nu mai devreme de secolul al XII-lea: Atena. Bibl. Nat. 62; Ath. Laur. Β῾ 100; Hieros. Taphou. 5; Bodl. Baroc. 201; Bodl. Lauda. 86; Paris. gr. 134; Paris. gr. 135; TVA. gr. 751; TVA. gr. 1231; TVA. Palat. gr. 230. În același timp, iconografia scenelor în manuscrisele cu ciclu detaliat de miniaturi este aceeași ca și în manuscrisele cu ciclu scurt; O caracteristică a ciclurilor detaliate este prezența a numeroase miniaturi pentru textele dialogurilor. Printre scenele incluse în aceste cicluri se numără: I. cu soția și copiii; turma I.; I., făcând jertfă după numărul copiilor săi; îngerii stând înaintea Domnului și Satana întrebând despre Isus; ospăţ în casa fiului întâi născut al lui I.; moartea turmelor și ciobanilor lui I.; distrugerea casei lui I. și moartea copiilor săi; I. ii rupe hainele, ii tunde parul si ii stropeste cenusa pe cap; un dragon care aruncă otravă la I., făcând corpul lui I. să fie acoperit de ulcere; Prietenii lui I. părăsesc orașul; o soție care cere I. să huleze pe Domnul; I., vorbind cu prietenii; graiul Domnului adresat lui I.; monstru marin leviatan; aducând sacrificiu ispășitor; noua familie I. etc.
Imaginile lui I. se găsesc în manuscrisele Bibliilor ilustrate: siriacă (Paris. syr. 341, sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al VII-lea), greacă (Biblia sacellariumului lui Leo. Vat. Reg. gr. 1, ca. mijlocul secolului al X-lea). secol) . In domnule. manuscrisul I. este arătat cu trupul acoperit cu ulcere, purtând o pânză, culcat pe fundalul unui munte; în stânga - prietenii se întorc spre el, atrăgând atenția cu gesturi expresive, în dreapta stă soția sa, care a adus mâncare în 3 vase de lut. În greacă manuscrisul I. cu corpul slăbit acoperit cu ulcere este prezentat aşezat pe o margine de stâncă; in fata lui sunt 3 prieteni in haine bogate, cu diademe pe cap, in spate o multime de oameni, judecând dupa coifuri, razboinici, la spatele lui I. se afla sotia lui, acoperindu-si nasul cu o esarfa. şi întinzându-i mâncare pe un băţ.
Mai multe imagini ale lui I., probabil copiate din Cartea ilustrată a lui Iov, se află în manuscrisul „Sacra Parallela” (Paris. gr. 923, sec. IX), printre acestea: scena morții copiilor lui I. (Fol. 204); o imagine a unei soții vorbind cu I., stând pe un morman de cenuşă; I. ascultă a doua adresare a Domnului către el și „îi încinge coapsele” (Fol. 257); I. arată mormântul lui (Fol. 30v).
Job pe putregai. Pictura zidurile pronaosului Catedralei Sf. Nicolae din Vel. Novgorod. BINE. 1118
Imaginile lui I. sunt în Psalmii din Londra (Lond. Brit. Lib. Add. 19352, 1066) și Baltimore (Baltim. W. 733, sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea). În prima, în ilustrația de la Ps 112,7, în marginea manuscrisului este înfățișat un I. gol, așezat pe o grămadă de cenușă, cu trupul acoperit de răni și o soție care îi dă de mâncare (Fol. 154). În a 2-a - 2 miniaturi cu I.: o soție întinzându-i pâine pe un băț și întorcându-se de la el (Fol. 87), și o scenă a unei conversații între I. și 3 prieteni (Fol. 12). Aceleași 2 scene sunt repetate în Psaltirea de la Kiev (RNB. F 6. L. 52, 161, 1397), copiată din cea de la Baltimore.
În Omiliile Sf. Ioan Gură de Aur (Ath. Pantokr. 22. Fol. 216, secolul al XI-lea) I. este înfățișat în marginea manuscrisului, probabil că aceasta este o ilustrare a celei de-a 2-a adresări a Domnului către el. I., „încingându-și coapsele”, ridică privirea - spre unde, probabil, a existat o imagine a lui Isus Hristos până la piept, mai târziu. elimina. În lista Vaticanului cu „Scări” Sf. Ioan Climacus (Vat. gr. 394, sfârşitul secolului al XI-lea) I. este înfăţişat în ilustraţia la Omilia 17 „Despre ne-lăcomie”: se aşează pe un „loc de bălegar”, un înger zboară în dreapta lui şi îi întinde. o coroană de martir. În manuscris (Bodl. Laud. 30A, începutul sau mijlocul secolului al XIII-lea), care conține cărți de predare, cărți ale marilor profeți și alte texte, există 2 imagini cu I.: stând cu soția și copiii lui (Fol. 113v) și vorbind cu 3 prieteni (Fol. 142). În Minologia despotului de Tesalonic, Dimitrie Paleologo (Bodl. gr. th. f. 1. Fol. 38v, anii 30-40 ai secolului al XIV-lea), I. este înfățișat pe matriță, împreună cu soția sa, întinzându-se. pâine la el pe un băţ.
În monumentele de artă monumentală, imaginile lui I. sunt mult mai rar întâlnite. Unul dintre ele, păstrat în fragmente (I. pe „putregai”, soția, întorcându-se de la el, întinde mâncare pe un băț), poate fi văzut pe fresca Catedralei Sf. Nicolae din Vel. Novgorod (c. 1118). I. pe „gnoische” este reprezentat și pe fresce din nord. pronaos c. Sfânta Sofia în Trebizond (probabil după 1263), în pronaos c. Adormirea mănăstirii Gracanica din Kosovo (c. 1320). Pe mozaicul din nord. în cupola pronaosului mănăstirii Khor (Kakhrie-jami) din K-pol (c. 1316-1321) I. este înfățișat ca un profet binecuvântând un sul rulat în mâna stângă cu mâna dreaptă; are părul gri și o barbă ușor creț, haine bogate și o coroană pe cap. În medalionul din nord. versant vestic arcul circumferinței c. Adormirea Preasfintei Fecioara Maria pe câmpul Volotovo din Vel. Novgorod (1363) I. este înfățișat într-o pălărie înaltă cu o curbă în formă de volută, cu un toiag acoperit cu o floare.
Lit.: Weitzmann K. Die Byzantinische Buchmalerei des IX. și X.Jh. B., 1935. W., 1996r. S. 49-53, 77-82; Underwood P. A. Kariye Djami. N.Y., 1966. Vol. 2. P. 84; Repertorio der christlich-antiken Sarkophage. Wiesbaden, 1967: Rom und Ostia; Mainz am Rein, 1998. : Italien mit einem Nachtrag Rom und Ostia, Dalmatien, Museen der Welt; 2003. : Frankreich, Algerien, Tunesien; Leroy J. Les manuscrits coptes et coptes-arabes illustrés. P., 1974. P. 181-184, 208. fig. 111; LCI. Bd. 2. Sp. 407-414; Bd. 7. Sp. 70; Poeziile Sf. Paulinus din Nola / Trad.: P. G. Walsh. N.Y., 1975. P. 294-295; Huber P. Hiob: Dulder oder Rebell?: Byzantinische Miniaturen zum Buch Hiob in Patmos, Rom, Venedig, Sinai, Jerusalem und Athos. Düsseldorf, 1986; Frescuri Vzdornov G.I. Adormire pe câmpul Volotovo lângă Novgorod. M., 1989. S. 39, 82, 83. Ill. 38; Terrien S. L. Iconografia lui Iov de-a lungul secolelor: artiștii ca interpreți biblici. Univ. Park (Penn.), 1996; Lukovnikova E. A. Program iconografic pentru decorarea pronaosului și vestibulelor c. Sofia în Trebizond // VV. 2003. T. 62(87). p. 147, 148; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Pictură monumentală Vel. Novgorod: Con. XI - trimestrul 1 secolul al XIII-lea Sankt Petersburg, 2004. p. 507-508, 524; Bernab ò M. Le miniature per i manoscritti greci del Libro di Giobbe. Firenze, 2004.
I. A. Oretskaya
Sfântul neprihănit Iov cel Îndelung răbdător este un om evlavios venerat de creștinii care au trăit pe pământ cu aproximativ 2000-1500 de ani înainte de începutul noii ere. Altfel, el este numit sărmanul Iov, pentru încercările pe care i le-a trimis Dumnezeu. Aproape singura sursă care spune despre el este Biblia. Povestea lui Iov este subiectul principal al articolului nostru.
Cine este Iov?
A locuit în nordul Arabiei. Se presupune că Iov Cel Îndelung răbdător este nepotul lui Avraam, adică fiul fratelui său Nahor. Era o persoană sinceră și binevoitoare. Dar credincioșii îl slăvesc ca pe un om drept profund religios și cu frică de Dumnezeu. Iov nu a făcut fapte rele și nu a avut invidie și condamnare în gânduri.
A fost un tată fericit a 7 fii și 3 fiice. Avea mulți prieteni, servitori și bogății nespuse la acea vreme. Turmele lui Iov s-au înmulțit, câmpurile lui au dat recolte bune și el însuși a fost respectat și onorat de tovarășii săi de seminție.
Începutul testării
Povestea bietului Iov a fost grea și dureroasă. Biblia spune că într-o zi îngerii s-au adunat lângă tronul lui Dumnezeu pentru a transmite rugăciunile oamenilor către Atotputernicul și pentru a cere să trimită lucruri bune rasei umane. Printre ei s-a numărat și Satana, care a venit să-i denigreze pe păcătoși și a avut speranțe că Dumnezeu îi va permite să-i pedepsească.
Domnul l-a întrebat unde a fost și ce a văzut. La aceasta Satana a răspuns că a umblat pe tot pământul și a văzut mulți păcătoși. Atunci Domnul l-a întrebat dacă vrăjmașul neamului omenesc l-a văzut pe Iov, care singurul pe pământ era faimos pentru dreptatea sa, este fără prihană și se teme de Dumnezeu. Satana a răspuns afirmativ, dar a pus la îndoială sinceritatea omului drept.
Domnul a permis ca Iov să fie pus la încercare. Satana a reacționat la aceasta cu un zel deosebit și a distrus toate turmele omului drept, i-a ars câmpurile, l-a lipsit de bogăția și slujitorii lui. Dar încercările nu s-au încheiat acolo și copiii lui au murit. Povestea lui Iov spune că omul drept și-a acceptat cu umilință suferința, s-a împăcat cu ea, dar a continuat să-L laude pe Domnul.
Suferința lui Iov
Și din nou Satana s-a arătat înaintea tronului Celui Prea Înalt. De data aceasta a spus că omul drept nu se leapădă de Dumnezeu, pentru că suferința lui nu este suficient de puternică și i-a afectat doar proprietatea, fără să-i atingă trupul. Domnul i-a permis lui Satan să trimită boli lui Iov, dar i-a interzis să-l priveze de rațiune și să-și încalce liberul arbitru.
Trupul omului drept s-a acoperit de lepră, iar el a fost nevoit să părăsească oamenii pentru a nu-i infecta. Toți prietenii lui s-au îndepărtat de cel care suferă, chiar și soția sa a încetat să mai simtă compasiune pentru el. Într-o zi, ea a venit la Iov și l-a făcut de rușine, spunând că din cauza prostiei lui a pierdut totul și acum suferă un chin incredibil. Femeia i-a reproșat suferinței că încă îl iubește și îl cinstește pe Dumnezeu. Dacă Domnul este atât de crud și nemilostiv, atunci trebuie să renunți la el și să mori cu blasfemia pe buze, aceasta a fost părerea ei.
Gândurile soției lui Iov nu sunt greu de înțeles. În opinia ei, dacă Dumnezeu a trimis ceva bun, ar trebui lăudat, iar dacă a fost supus torturii, atunci ar trebui condamnat. Povestea lui Iov cel Îndelung-răbdător spune că suferintul și-a făcut rușine soția și nu a mai vrut să o asculte. Căci de la Dumnezeu trebuie să acceptăm atât binecuvântările, cât și suferința în mod egal cu smerenie. Astfel, de data aceasta omul drept nu L-a lepădat pe Domnul și nu a păcătuit împotriva lui.
Prietenii suferinzii
Zvonurile despre suferințele omului drept au ajuns la cei trei prieteni ai săi care locuiau departe. Au decis să meargă la Iov și să-l consoleze. Când l-au văzut, s-au îngrozit, așa că boala a schimbat îngrozitor corpul bolnavului. Prietenii s-au așezat pe pământ și au tăcut șapte zile pentru că nu au găsit cuvinte pentru a-și exprima compasiunea. Iov a vorbit primul. El și-a exprimat durerea că s-a născut pe lume și a fost supus unei suferințe groaznice.
Atunci prietenii lui Iov au început să-i vorbească, exprimându-și gândurile și convingerile. Ei credeau sincer că Domnul trimite bine celor drepți și rău celor păcătoși. Prin urmare, se credea că suferintul avea păcate ascunse despre care nu voia să vorbească. Iar prietenii lui i-au sugerat lui Iov să se pocăiască înaintea lui Dumnezeu. La aceasta suferintul a răspuns că discursurile lor i-au otrăvit și mai mult suferința, căci voia Domnului este de neînțeles și numai el știe de ce trimite binecuvântări unora și încercări grele altora. Și nouă, oameni păcătoși, nu ni se dă ocazia să cunoaștem gândurile Atotputernicului.
Convorbire cu Dumnezeu
Omul drept s-a întors către Domnul în rugăciunea sa sinceră și i-a cerut să fie martor al lipsei de păcat. Dumnezeu i s-a arătat celui care suferă într-un vârtej furtunos și i-a reproșat că vorbește despre o providență mai înaltă. Povestea bietului Iov spune că Domnul i-a explicat omului drept că numai el știe de ce se întâmplă anumite evenimente, iar oamenii nu vor putea niciodată să înțeleagă providența lui Dumnezeu. Prin urmare, o persoană nu poate judeca pe Cel Atotputernic și nu poate cere socoteală de la el.
După aceasta, Dumnezeu, prin omul drept, s-a întors către prietenii lui Iov și le-a poruncit să facă o jertfă din mâna celui care suferă, căci numai așa era gata să-i ierte pentru că îl condamnau pe omul drept și se gândeau greșit la voință. a Domnului. Prietenii i-au adus omului drept șapte berbeci și tot atâtea tauri. Iov s-a rugat pentru ei și a făcut un sacrificiu. Văzând că omul drept, în ciuda suferinței sale grave, și-a cerut sincer prietenii, Dumnezeu i-a iertat.
Răsplată
Pentru puterea credinței, Domnul l-a răsplătit pe cel suferind cu mari binecuvântări: și-a vindecat trupul slab și i-a dat de două ori mai multă bogăție decât înainte. Rudele și foști prieteni care s-a îndepărtat de Iov după ce a auzit despre minunea vindecării, a venit să se bucure împreună cu omul drept și i-a adus daruri bogate. Dar binecuvântările lui Dumnezeu nu s-au terminat aici;
Sfârșitul vieții celor drepți
Povestea lui Iov Cel Îndelung răbdător spune că a fost răsplătit de Domnul pentru că nici în tristețile lui nu L-a uitat pe Dumnezeu și l-a iubit mai mult decât pe sine și averea lui. Nici măcar o mare suferință nu l-a forțat pe omul drept să se lepede de Dumnezeu și să-și condamne providența. După încercări, Iov a mai petrecut 140 de ani pe pământ, iar în total a trăit 248. Omul drept și-a văzut descendenții până la a patra generație și a murit foarte bătrân.
Povestea lui Iov îi învață pe creștini că Domnul trimite drepților nu numai recompense pentru faptele lor, ci și nenorociri, astfel încât să fie confirmați în credință, să-l facă de rușine pe Satana și să-L slăvească pe Dumnezeu. În plus, omul drept ne dezvăluie adevărul că fericirea pământească nu poate corespunde întotdeauna virtuții umane. De asemenea, povestea lui Iov învață compasiune pentru oamenii bolnavi și nefericiți.
Sfântul neprihănit Iov a trăit cu 2000 - 1500 de ani înainte de nașterea lui Hristos, în nordul Arabiei, în țara Austidiei, în țara Uz. Viața și suferința lui sunt descrise în Biblie (Cartea lui Iov). Se crede că Iov era nepotul lui Avraam; era fiul fratelui lui Avraam, Nahor. Iov a fost un om cu frică de Dumnezeu și evlavios. Cu tot sufletul a fost devotat Domnului Dumnezeu și a acționat în toate după voia Lui, îndepărtându-se de orice rău nu numai prin fapte, ci și prin gânduri. Domnul i-a binecuvântat existența pământească și l-a înzestrat pe neprihănitul Iov cu o mare bogăție: avea o mulțime de vite și tot felul de bunuri. Cei șapte fii ai dreptului Iov și cele trei fiice au fost prietenoși unul cu celălalt și s-au adunat pentru o masă comună, pe rând, la fiecare dintre ei. La fiecare șapte zile, dreptul Iov aducea jertfe lui Dumnezeu pentru copiii săi, spunând: „Poate că unul dintre ei a păcătuit sau a hulit pe Dumnezeu în inima lui”. Pentru dreptatea și onestitatea sa, Sfântul Iov era ținut cu mare stima de concetățenii săi și avea o mare influență în treburile publice... De ce a suferit acest sfânt om atât de cruntă?
William Blake, Iov acuzatul
În vremuri străvechi, la est de Palestina, în țara Uz, trăia un om drept pe nume Iov. El a fost al cincilea din Avraam. A fost corect și o persoana amabila, care a încercat mereu de-a lungul vieții să-i placă lui Dumnezeu.
Domnul l-a răsplătit cu mari foloase pentru evlavia lui. Avea multe sute de vite mari și mii de vite mici. A fost mângâiat de familia lui numeroasă și prietenoasă: avea șapte fii și trei fiice.
Dar diavolul era gelos pe Iov. El a început să-L defăimească pe Dumnezeu în privința dreptului Iov: „Se teme Iov de Dumnezeu degeaba? Luați de la el tot ce are, vă va binecuvânta?
Dumnezeu, pentru a arăta tuturor cât de credincios i-a fost Iov și pentru a-i învăța pe oameni răbdare în suferința lor, a îngăduit diavolului să ia tot ce avea Iov.
Într-o zi, tâlharii au furat toate animalele lui Iov, i-au ucis servitorii și un vârtej îngrozitor din deșert a distrus casa în care se adunaseră copiii lui Iov, unde au murit cu toții. Dar Iov nu numai că nu s-a cârtit de Dumnezeu, ci a spus: „Dumnezeu a dat, Dumnezeu a luat și a luat; Binecuvântat să fie numele Domnului.”
Diavolul rușinat nu era mulțumit de asta. El a început din nou să-l defăimească pe Iov: „Omul va da tot ce are pentru viața lui: să-i atingă oasele, trupul (adică să-l lovească de boală) și vei vedea dacă te va binecuvânta?”
Dumnezeu a permis diavolului să-l priveze și pe Iov de sănătatea lui. Și atunci Iov s-a îmbolnăvit de cea mai îngrozitoare boală - lepra.
Până și soția lui Iov a început să-l convingă să rostească un cuvânt de cârtire împotriva lui Dumnezeu. Iar prietenii lui, în loc să-l mângâie, nu fac decât să-l supere pe nevinovatul suferind cu bănuielile lor nedrepte.
Ei credeau că Dumnezeu răsplătește pe cei buni și pedepsește pe cei răi, iar oricine suferă pedeapsa de la Dumnezeu este un păcătos. Iov și-a apărat bunul nume: a asigurat că nu suferă pentru păcate, ci că Dumnezeu îi trimite unuia o soartă grea și altuia o soartă fericită după voia Lui necunoscută. Prietenii lui credeau că Dumnezeu tratează oamenii după aceleași legi după care judecă justiția umană.
Dar Iov a rămas ferm, nu și-a pierdut speranța în mila lui Dumnezeu și a cerut doar Domnului să mărturisească nevinovăția lui.
Dumnezeu i s-a arătat lui Iov într-un vârtej și i-a arătat că pentru om ar fi prea mult de neînțeles în fenomenele și creațiile naturii înconjurătoare. Și este imposibil să pătrunzi în secretele destinelor lui Dumnezeu - de ce Dumnezeu se ocupă de oameni într-un fel sau altul.
Iov a avut dreptate când a vorbit despre Providența lui Dumnezeu pentru om și despre faptul că Dumnezeu tratează oamenii conform voinței Sale înțelepte.
Într-o conversație cu prietenii, Iov a profețit despre Mântuitorul și despre învierea viitoare: „Știu că Răscumpărătorul meu trăiește și în ziua de pe urmă El va ridica din țărână această piele a mea putrezită și Îl voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu. Eu însumi Îl voi vedea; Ochii Mei, și nu ochii altuia, Îl vor vedea.”
După aceasta, Dumnezeu, după ce a arătat tuturor un exemplu de fidelitate și răbdare în robul Său Iov, El Însuși S-a arătat și a poruncit prietenilor săi, care îl priveau pe Iov ca pe un mare păcătos, să-i ceară rugăciuni pentru ei înșiși.
Dumnezeu a răsplătit slujitorul Său credincios. Sănătatea lui Iov a revenit. A avut iarăși șapte fii și trei fiice, iar vitele lui erau de două ori mai mari decât înainte, iar Iov a mai trăit o sută patruzeci de ani în cinste, calm, evlavios și fericit.
Povestea lui Iov îndelung răbdător ne învață că Dumnezeu trimite nenorociri celor drepți nu din cauza păcatelor lor, ci pentru a-i întări și mai mult în bunătate, pentru a rușina diavolul și a slăvi adevărul lui Dumnezeu. Apoi, povestea vieții lui Iov ne dezvăluie că fericirea pământească nu corespunde întotdeauna vieții virtuoase a unei persoane și ne învață să fim plini de compasiune față de cei nefericiți.
Iov, cu suferința și răbdarea sa nevinovată, L-a prefigurat pe Domnul Isus Hristos. De aceea, în zilele de pomenire a suferinței lui Iisus Hristos (în Săptămâna Mare), în biserică se citește o narațiune din cartea lui Iov.
Loc de munca caracter biblic(evr. „abătut, persecutat”) - numele celebrului biblic figură istorică. El a fost cel mai mare om drept și un exemplu de credință și răbdare, deși nu aparținea familiei alese a lui Avraam. El a locuit în țara Uz, în nord. parte a Arabiei, „era fără vină, drept și temut de Dumnezeu și se ferea de rău”, iar în ceea ce privește bogăția sa „era mai faimos decât toți fiii Orientului”. A avut șapte fii și trei fiice, formând o familie fericită. Satana era gelos pe această fericire și, în fața lui Dumnezeu, a început să afirme că Iov era drept și temător de Dumnezeu numai datorită fericirii sale pământești, cu pierderea căreia toată evlavia lui avea să dispară. Pentru a dezvălui această minciună și a întări credința și răbdarea omului drept, Dumnezeu i-a dat pe I. să experimenteze toate dezastrele vieții pământești. Satana îl lipsește de toată averea lui, de toți slujitorii săi și de toți copiii lui, iar când acest lucru nu m-a influențat pe mine, Satana i-a lovit trupul cu o lepră cumplită. Boala l-a lipsit de dreptul de a rămâne în oraș: a trebuit să se retragă în afara granițelor acestuia și acolo, răzuind crustele de pe corp cu un ciob, s-a așezat în cenușă și bălegar. Toți s-au întors de la el; chiar și soția lui a vorbit cu dispreț despre rezultatele evlaviei sale. Dar I. nu am arătat nici măcar un cuvânt de plângere cu privire la situația lui. Prietenii lui Elifaz, Bildad și Zophar au auzit de nenorocirea lui I. Timp de șapte zile au plâns în tăcere suferința lui; în cele din urmă au început să-l consoleze, asigurându-l că Dumnezeu este drept, iar dacă suferă acum, suferă pentru unele dintre păcatele lui, de care trebuie să se pocăiască. Această afirmație, venită din ideea generală a Vechiului Testament, că toată suferința este răzbunare pentru un neadevăr, m-a supărat și mai mult, iar în discursurile sale și-a exprimat credința în inscrutabilitatea destinelor lui Dumnezeu, în fața căreia logica umană trebuie să-și recunoască deplina neputință. Cu toate că adevăratul motiv Dezastrele care s-au întâmplat pe I. i-au rămas de neînțeles, dar el a crezut în adevărul lui Dumnezeu și, simțindu-și propria dreptate înaintea lui Dumnezeu, a câștigat tocmai prin credința sa fără margini. Satana a fost învins; Dumnezeu l-a vindecat pe I. de lepră și l-a îmbogățit de două ori mai mult decât înainte. A avut din nou șapte fii și trei fiice și a devenit din nou patriarhul unei familii fericite. „Și eu am murit la bătrânețe, plin de zile”. - Această poveste este expusă într-o carte biblică specială - „Cartea lui I.”, care ocupă un loc în Biblia rusă între cartea Esterei și Psaltirea. Aceasta este una dintre cele mai remarcabile și în același timp dificile cărți pentru exegeză. Există multe opinii diferite despre momentul originii sale și despre autor, precum și despre natura cărții în sine. După unii, aceasta nu este deloc istorie, ci o ficțiune pioasă, după alții, cartea amestecă realitatea istorică cu împodobirile mitice, iar după alții, acceptată de biserică, aceasta este o poveste complet istorică despre un eveniment real. Aceleași fluctuații se remarcă în opiniile referitoare la autorul cărții și la momentul originii acesteia. După unii, autorul său a fost I. însuși, după alții - Solomon, după alții - o persoană necunoscută care a trăit nu mai devreme de captivitatea babiloniană. Impresie generala, luate din considerarea internă și caracteristici externe cărți - în favoarea vechimii sale, care, de altfel, poate fi determinată cu suficientă probabilitate. Istoria lui I. datează din vremea dinaintea lui Moise, sau cel puţin mai devreme utilizare largă Pentateuhul lui Moise. Tăcerea din această narațiune despre legile lui Moise, trăsăturile patriarhale în viață, religie și moravuri - toate acestea indică faptul că I. a trăit în epoca premozaică a istoriei biblice, probabil la sfârșitul acesteia, deoarece semnele sunt deja vizibile. în cartea lui dezvoltare superioară viata publica. I. trăiește cu splendoare considerabilă, vizitează adesea orașul, unde este întâmpinat cu cinste ca prinț, judecător și nobil războinic. El conține trimiteri la instanțe, acuzații scrise și forme corecte de proceduri judiciare. Oamenii timpului său știau să observe fenomenele cerești și să tragă din acestea concluzii astronomice. Există, de asemenea, indicii despre mine, clădiri mari, ruine de morminte, precum și răsturnări politice majore, în timpul cărora popoare întregi care se bucuraseră până acum de independență și prosperitate au fost cufundate în sclavie și sărăcie. Se poate crede în general că I. a trăit în timpul șederii evreilor în Egipt. Cartea lui I., cu excepția prologului și epilogului, este scrisă într-un limbaj foarte poetic și se citește ca o poezie, care a fost tradusă de mai multe ori în formă poetică (traducerea noastră este de F. Glinka). Cartea lui I. a avut numeroși interpreți, din cele mai vechi timpuri până în vremurile moderne. Printre antici a fost interpretat de Efraim Sirul, Grigore cel Mare și Fericitul. Augustin și alții Primul dintre cei mai noi comentatori a fost olandezul Skultens (1737); a fost urmat de L ee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delitzsch, Renan și alții În literatura rusă - un studiu major al arh. Filaret, „Originea cărții lui I”. (1872) și N. Troitsky, „Cartea I”. (1880-87).
Dicţionar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Vedeți ce „Iov este un personaj biblic” în alte dicționare:
Iov Cel Îndelung-Sufer. Miniatura din Psaltirea de la Kiev Iov (ebraică: אִיּוֹב, Iov, lit. „abătut, persecutat”) este un personaj biblic, erou al cărții lui Iov. Cel mai mare om drept și exemplu de credință și răbdare, deși nu aparținea familiei alese a lui Avraam.... ... Wikipedia
- (evr. abătut, persecutat) numele unui celebru personaj istoric biblic. El a fost cel mai mare om drept și un exemplu de credință și răbdare, deși nu aparținea familiei alese a lui Avraam. El a locuit în țara Uz, în nord. părți ale Arabiei, a fost fără vină,... ... Dicţionar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron
Loc de munca nume masculin de origine ebraică. Purtători celebri: Iov Un personaj biblic îndelung răbdător, eroul Cărții lui Iov, care, conform tradiției, a fost scrisă de Moise. Iov (c. 1525 1607) primul patriarh al Moscovei și al tuturor... ... Wikipedia
Iov Cel Îndelung-Sufer. Miniatura din Psaltirea de la Kiev Iov (ebraică: אִיּוֹב, Iov (Iyyov, ʾIyyôḇ), lit. „abătut, persecutat”) este un personaj biblic, erou al cărții lui Iov. Cel mai mare om drept și exemplu de credință și răbdare, deși nu aparținea ... Wikipedia
LOC DE MUNCA- [Evr. , arabă ; greacă ᾿Ιώβ], strămoșul Vechiului Testament, despre care povestește cartea canonică a Vechiului Testament, numită după el (vezi Cartea lui Iov). Pomenirea lui I. în Carta Ierusalimului a fost sărbătorită pe 22 mai, dar ziua principală a memoriei sale a fost 6 mai. ÎN… … Enciclopedia Ortodoxă
IMUNODEFICIENȚE- Miere Imunodeficiențele sunt boli independente (forme nosologice) și sindroame însoțitoare caracterizate prin insuficiență sistem imunitar. Rata de 1 din 500 de copii nascuti cu un sistem imunitar defect Mult mai mare... ... Directorul bolilor
Următoarea listă de locuri de înmormântare se referă la figuri biblice. conform diverselor tradiţii religioase şi locale. Pentru a aduce un omagiu, sărbători și, de asemenea, deplânge pe marii oameni ai Bibliei, mormintele și monumentele au fost ridicate pe ... Wikipedia
- (ebraică מלכת שְׁבָא, Malkat Sheva) Pictogramă modernă „Sfânta Makeda, Regina Saba” Sex: Femeie ... Wikipedia
Regina din Saba (ebraică: מלכת שְׁבָא, Malkat Sheva) Pictograma modernă „Sfânta Makeda, regina Saba” Sex: Femeie. Perioada de viață: secolul al X-lea î.Hr. e. Nume în alte limbi... Wikipedia
Cartea lui Iov este o opera profundă a gândirii evreiești, una dintre cele mai mari creații din toată poezia tuturor popoarelor și timpurilor, iar în conținutul ei ocupă o poziție complet singuratică în literatura evreiască. În formă, îmbină toate tipurile de poezie: începutul și sfârșitul ei sunt de natură epică; partea sa de mijloc principală este scrisă în forma dramatică a unei conversații, ridicându-se în descrieri ale naturii la lirism, iar în întregime, Cartea lui Iov are o direcție didactică.
Iov și prietenii lui. Pictură de Ilya Repin, 1869
Conținutul cărții.„A fost un om în țara Uz; numele lui este Iov; iar acest om era fără prihană, drept și se temea de Dumnezeu și s-a ferit de rău”, – așa începe introducerea epică a Cărții lui Iov. Țara Uz face parte din sud-estul Palestinei. Iov era prințul unui trib nomad. Pentru dreptatea și frica lui de Dumnezeu, Dumnezeu l-a răsplătit cu toate binecuvântările. Satana i-a spus Domnului că evlavia lui Iov nu este altruistă: Iov îl iubește pe Domnul numai pentru că Domnul îi dă bogăție și fericire; dacă Domnul îi ia răsplata pentru evlavie, va înceta să-L binecuvânteze pe Domnul. Domnul i-a dat lui Satana permisiunea de a testa dacă acesta era așa, pentru a-l expune pe Iov la dezastre.
Una după alta, grave dezastre au început să se afle pe Iov. Turmele și sclavii lui au pierit. Casa în care se ospătau fiii și fiicele lui a căzut și i-a zdrobit sub ruinele ei. Dar Iov, sărac și lipsit de copiii săi, a rămas ferm în devotamentul său față de Domnul. Satana a cerut permisiunea de a supune propriul trup al lui Iov suferinței și „l-a lovit pe Iov cu o lepră aprigă de la talpa piciorului până în vârful capului”. Dar chiar și în această suferință, Iov și-a menținut devotamentul față de Domnul. El i-a spus soției sale, care l-a provocat să murmure: „Oare chiar vom primi binele de la Dumnezeu și să nu acceptăm răul?” Și „Iov nu a păcătuit cu gura lui”.
Cartea lui Iov. Carte audio
Vestea nenorocirilor lui Iov s-a răspândit peste tot, iar trei dintre prietenii săi din diferite locuri „s-au adunat pentru a merge împreună să se plângă cu el și să-l consoleze. Și ridicându-și ochii de departe, nu l-au recunoscut”, - așa că s-a schimbat de boală; - „și au plâns și au stat cu el pe pământ șapte zile și șapte nopți”, neputând găsi cuvinte de mângâiere. În cele din urmă, Iov a rupt tăcerea grea și durerea sa s-a revărsat în plângeri și blesteme ale unei vieți dureroase. Cuvintele lui amare li s-au părut rele prietenilor săi; au început să-i demonstreze lui Iov că Dumnezeu răsplătește și pedepsește în mod corect oamenii în funcție de deșerturile lor. Unul după altul, ei au încercat să-i demonstreze lui Iov că, dacă a fost supus dezastrelor, ar trebui să se considere că ar fi meritat pedeapsa de la Dumnezeu pentru unele păcate. Iov se certa împotriva lor, spune că se simte nevinovat. Le reproșează nemilosirea lor față de el și, în mâhnirea lui, spune tăios că cei răi rămân fericiți, iar cei drepți rămân în sărăcie. Prietenii lui, toți trei, sunt indignați de astfel de gânduri, îi numesc răi și îi infirmă cu exemple. Astfel, există o serie de discursuri: prietenii lui Iov, în concordanță cu conceptele predominante în țară, dovedesc că Dumnezeu tratează întotdeauna oamenii așa cum merită oamenii și că, de aceea, dezastrele lui Iov sunt pedeapsa lui pentru unele păcate; Iov continuă să susțină că suferă nevinovat și continuă să dea exemple despre cum cei răi rămân nepedepsiți în timp ce cei drepți suferă. El spune că, dacă nu în timpul vieții sale, atunci după moartea sa, Dumnezeu le va arăta oamenilor nevinovăția sa. El își încheie obiecțiile față de prietenii săi cu amintiri emoționante ale fericirii sale de odinioară, ale vieții sale imaculate și îl cheamă pe Dumnezeu ca martor al nevinovăției sale.
Dar înainte să vină momentul ca întrebarea să fie rezolvată prin vocea Domnului însuși, ascultătorul Elihu intră într-o ceartă cu Iov, care a rămas tăcut în timp ce cei trei prieteni ai lui Iov au avut obiecții la adresa lui: „Când acei trei oameni au încetat să-i mai răspundă lui Iov, Mânia lui Elihu s-a aprins împotriva lui Iov pentru că el s-a îndreptățit mai mult decât Dumnezeu, iar mânia lui s-a aprins împotriva acelor trei prieteni, pentru că nu au găsit ce să răspundă.” Elihu a tăcut în timp ce vorbeau, „căci erau mai bătrâni decât el în ani”; - când au tăcut, el s-a asumat să apere gândurile pe care le-au exprimat. Elihu îi reproșează lui Iov că nu vede dreptatea Domnului în conducerea destinelor oamenilor: „Nu este adevărat că Dumnezeu nu ascultă” plângerile trimise lui de cei drepți: „Judecata este înaintea lui și așteaptă-l. El nu-i sprijină pe cei răi și dă tribut celor asupriți” (XXXV, 13, 14; XXXVI, 6).
După discursul lui Elihu, care rămâne fără răspuns de Iov, Domnul răspunde chemării lui Iov de a mărturisi despre nevinovăția lui. „Și Domnul a răspuns lui Iov din furtună și a zis: Încinge-ți coapsele ca un om; te voi întreba, iar tu Îmi vei răspunde.” Domnul îl întreabă pe Iov dacă poate înțelege căile Domnului? Domnul spune că Iov și prietenii lui s-au considerat prea arogant pentru a înțelege atotputernicia și înțelepciunea Domnului; Prietenii lui Iov au judecat prea îngust dreptatea Domnului când l-au acuzat pe Iov. Iov spune că nici el însuși și nicio altă persoană nu poate înțelege calea Domnului.
Domnul îl răsplătește pe Iov pentru suferința și pierderea lui. El l-a vindecat de boala lui și „a binecuvântat ultimele zile ale lui Iov mai mult decât primele”, și-a dublat averea și i-a dat tot atâtea copii cât a avut înainte. „Și nu existau femei atât de frumoase pe tot pământul ca fiicele lui Iov. După aceasta, Iov a trăit o sută patruzeci de ani și și-a văzut fiii și fiii fiilor săi până la a patra generație. Și Iov a murit la bătrânețe, plin de zile.” Așa se termină Cartea lui Iov.
Opiniile oamenilor de știință despre când a fost scrisă Cartea lui Iov. Este evident că Cartea lui Iov a fost scrisă într-o perioadă în care poporul evreu ajunsese deja la un grad înalt de educație. După toate probabilitățile, opinia acelor cercetători care cred că a apărut după căderea împărăției lui Iuda este corectă. Nu avem date faptice care să determine momentul originii sale; concluzia pe care o acceptăm ca justă se bazează numai pe considerații de probabilitate. Dar este clar că Cartea lui Iov aparține unei perioade în care poporul evreu s-a familiarizat cu învățături care contraziceau conceptele sale obișnuite. În Cartea lui Iov există indicii că evreii erau familiarizați cu credințele perșilor. Nu mai există nicio luptă împotriva păgânismului canaanit; poporul evreu nu mai cădea în idolatrie. Din toate acestea, pare să rezulte că Cartea lui Iov a fost scrisă nu mai devreme de captivitatea babiloniană. A fost scris în timpul captivității sau după? întoarcerea evreilor din captivitate, este greu de rezolvat.
Descrieri ale naturii. Descrierile naturii din Cartea lui Iov sunt excelente. Alexander Humboldtîn al doilea volum al Cosmosului spune: „Cartea lui Iov este considerată pe bună dreptate o excelentă creație a poeziei ebraice. Imaginile fenomenelor naturale din el sunt foarte pitorești, iar distribuția lor în el se face cu priceperea artistică a didacticii. În toate limbile noi în care a fost tradusă Cartea lui Iov, descrierile sale despre natura orientală fac o impresie profundă. „Domnul merge pe crestele valurilor aruncate de furtună ale mării.” „Zorii acoperă marginile pământului, iar pământul devine ca o haină de multe culori.” Cartea lui Iov descrie obiceiurile animalelor: măgarul sălbatic, calul, bivolul, hipopotamul, crocodilul, vulturul și struțul. Vedem cum eterul pur se răspândește ca o oglindă peste pământul însetat în vântul sufocant din sud. Acolo unde natura își dă cu moderație darurile, simțurile omului devin mai sofisticate, el urmărește cu atenție fiecare schimbare a atmosferei, pe suprafața unui deșert fără viață, pe marea agitată; el este foarte conștient de semnele schimbării iminente. În partea uscată și stâncoasă a Palestinei, claritatea aerului este foarte favorabilă observațiilor atente.”
