Arta de a fi înțelept este să știi ce să ignori. (William James). Ar trebui să se acorde atenție nu la ceea ce atrage atenția, ci la ceea ce este profund ascuns, la adevărata cauză a certurii, care se manifestă în fiecare conversație privată.

Unii creștini sunt de părere că nu trebuie să acorde atenție gândurilor și să le examineze.

Printre creștini sunt cei care cred că nu este nevoie să „protejăm sufletul de gânduri”. La aceasta raspund sfintii asceti:

Varsanofy Optina(S. „Învățăturile sufletești ale venerabililor bătrâni Optina”, cap. Gânduri): „A-ți proteja sufletul de gânduri este o chestiune grea, al cărei sens este chiar de neînțeles oamenilor lumești. Se spune adesea: de ce să protejăm sufletul de gânduri? Ei bine, un gând a venit și a plecat, de ce să luptăm? Ei greșesc foarte tare. Gândul nu pur și simplu vine și pleacă. Un gând diferit poate distruge sufletul unei persoane, un gând diferit îl face pe o persoană să se întoarcă complet către drumul vietiiși mergi într-o direcție complet diferită de cea pe care obișnuia să meargă."

Efraim Sirin(Mustrare către sine și mărturisire): „Dar, poate, veți spune că gândurile nu trebuie incluse în studiu... Dar vă pot da dovadă și din Dumnezeiasca Scriptură. Iov a oferit jertfe pentru copiii săi, spunând: „Poate că fiii mei au păcătuit și au hulit pe Dumnezeu în inimile lor” (Iov 1:5). Și dacă gândurile nu ar fi supuse răspunderii, atunci de ce i-ar aduce cineva un singur vițel pentru căderea gândurilor? ... Și când auzim: „Și firele de păr de pe capul tău sunt toți numărați” (Mt. 10:30), atunci firele de păr de pe cap sunt gânduri, iar slava este mintea, în care este cuprinsă puterea gândirii. . Dumnezeu a recunoscut consimțământul la adulter ca adulter și pofta de soție - însăși fapta și păcatul - crimă și prețuiește ura pe picior de egalitate cu omuciderea, pentru că El spune că „oricine se mânie pe fratele său în zadarnic este supus judecății” (Mat. 5:22); și „... oricine urăște pe fratele său este un ucigaș” (1 Ioan 3:15). Fericitul Pavel mărturisește și responsabilitatea noastră față de gândurile noastre, spunând că Domnul va dezvălui „lucruri ascunse în întuneric și va dezvălui intențiile inimii” (1 Corinteni 4:5). Și zice din nou: „gândurile lor, când se acuză, când se îndreptățesc unul pe altul” (Rom. 2:15). Deci, nu-mi spune că gândurile nu înseamnă nimic, pentru că consimțământul la ele este recunoscut ca fapta în sine.

Vom cita și câteva învățături ale sfinților părinți care spun că fiecare creștin ar trebui să-și facă treaba lui. lumea interioara, sau inima, prin sobrietate asupra gândurilor cuiva, certarea cu gânduri pătimașe și rugăciune și săvârșirea unor fapte exterioare care corespund virtuților creștine și faptelor trupești. Dar să-ți faci singur omul interiorși gânduri – mai important, dacă un creștin dorește să fie curățat de păcat în sine.

Macarius Optinsky(Scrisori adunate, vol. 6, p. 168): „Nu este doar problema<спасения>ce să mergi la biserică și să stai la cerc, dar trebuie să ai grijă de inima ta și să extermini patimile: mândrie, mândrie, deșertăciune, mânie, mânie, răutate, lăcomie, pofta cărnii și așa mai departe; Tocmai în asta constă războiul nostru spiritual – a rezista patimilor, a le distruge cu ajutorul lui Dumnezeu.

Nicodim Sfântul Alpinist (Abuz invizibil , cartea 1, cap. 1): „Dumnezeu cere de la creștini plinătatea desăvârșirii, ne cere să fim desăvârșiți în toate virtuțile. Dar dacă tu, iubitul meu cititor în Hristos, vrei să ajungi la o asemenea înălțime, trebuie să știi dinainte în ce constă perfecțiunea creștină. Căci, neștiind acest lucru, poți să devii de la calea reală și, crezând că curgeți spre perfecțiune, să vă îndreptați într-o cu totul altă direcție. Voi spune sincer: lucrul cel mai perfect și măreț pe care îl poate dori și atinge o persoană este să se apropie de Dumnezeu și să fie în unire cu El. Dar nu sunt puțini cei care spun că desăvârșirea vieții creștine constă în post, privegheri, îngenuncheare, dormit pe pământ gol și în alte austerități trupești asemănătoare. Alții spun că ea constă în a face multe rugăciuni acasă și a te ridica pentru slujbe îndelungate de la biserică. Și sunt cei care cred că desăvârșirea noastră constă în întregime în rugăciune mintală, în singurătate, schit și liniște. Cea mai mare parte limitează această perfecțiune la împlinirea exactă a tuturor faptelor ascetice prescrise de carte, neabătând nici la exces, nici la lipsă de ceva, ci ținându-se de mijlocul de aur. Cu toate acestea, toate aceste virtuți singure nu constituie perfecțiunea creștină dorită, ci sunt doar mijloace și modalități de a o atinge. Că ele sunt mijloacele și mijloacele eficiente pentru atingerea desăvârșirii în viața creștină, de aceasta nu există nicio îndoială. Căci vedem foarte mulți oameni virtuoși care trec prin aceste virtuți așa cum ar trebui, cu scopul de a obține prin această putere și putere împotriva păcătoșeniei și răului lor, pentru a trage din ei curajul de a rezista ispitelor și seducțiilor celor trei noștri principale. dușmani: carnea, lumea și diavolul... Dar, pe de altă parte, aceleași virtuți pot face mai mult rău celor care își pun toată temelia vieții și speranța în ei decât omisiunile lor evidente, nu în ei înșiși. , pentru că sunt evlavioși și sfinți, dar din vina celor care nu le folosesc așa cum trebuie, și anume atunci când, acordând atenție numai acestor virtuți săvârșite pe dinafară, lasă inima soacrei în a lor. decrete și în voia diavolului, care, văzând că s-au abătut de la calea cea dreaptă, nu se amestecă cu ei nu numai cu bucurie să se străduiască în aceste isprăvi trupești, ci și să le extindă și să le înmulțească după gândul lor deșartă. Experimentând în același timp niște mișcări și mângâieri spirituale, acești lucrători încep să se gândească la ei înșiși că s-au ridicat deja la statutul de ranguri angelice și simt prezența lui Dumnezeu Însuși în ei înșiși..."

Deci, faptele exterioare și rugăciunea sunt obligatorii pentru un creștin, dar dacă „își lasă inima soacrei” după plăcerea sufletului său păcătos și diavolului, ceea ce înseamnă că nu va urma ceea ce gândește și nu se va lupta cu pătimaș. gânduri, atunci el va fi în diferite grade în iluzie despre sine. Și asta înseamnă că va avea o părere greșită despre sine și nu va vedea patimile care îl controlează din interior (și în exterior nu poate face nimic rău și păcătos), și nu va urma calea lui Hristos, pentru că:

Macarie Egipteanul(Convorbiri spirituale, b.53): „... cine vrea să devină un creștin adevărat trebuie să dobândească muncă și luptă nu din trup, ci (să se lupte) în minte cu gândurile”.

Teofan Reclusul(Sat. „Viața interioară, cap. 6): „Cine nu a suferit boli de luptă interioară, care nu a suferit în niciun fel pentru Hristos, nădăjduiește în zadar să se căsătorească în Împărăția lui Hristos”.

Grădina de flori a călugărului Dorotheus(cap. 26): „Cel care lucrează cu trupul și înfăptuiește niște virtuți, dar nu-i pasă de aranjarea inimii, nu-i pasă de păstrarea minții și a faptei interioare (despre sobrietate și abuz - din compoziție) face nu-i pasă, nu-i pasă de protejarea simțurilor, - arată ca cineva care adună ceva cu o mână și îl împrăștie cu cealaltă.

Toți sfinții părinți spun că cine nu urmează gândurile și nu se luptă cu ele este „în mare primejdie” și „înrobire”, și trăiește și în înșelăciune constantă, pentru că în exterior arată evlavios, dar în interior creează fărădelege.

Teofan Reclusul(Culegere de cuvinte „Viața interioară”, 18): „Când omul este devotat patimilor, nu le vede în sine și nu se desparte de ele, pentru că trăiește în ele și prin ele”.

Nicodim Sfântul Alpinist(Invisible Warfare, v. 1, cap. 1): „De ce este evident că sunt în mare pericol. Având ochiul interior, adică mintea, întunecat, se privesc cu el și arată greșit. Gândindu-se la faptele lor exterioare de evlavie, că sunt buni cu ei, ei cred că au ajuns deja la perfecțiune și, mândri de asta, încep să-i condamne pe alții. După aceasta, nu mai există nicio posibilitate ca vreunul dintre oameni să convertească astfel de oameni, cu excepția influenței speciale a lui Dumnezeu. Este mai convenabil să te întorci spre bine pentru un păcătos evident decât pentru unul secret, ascunzându-se sub acoperirea virtuților vizibile.

Sofronie (Saharov)(Vârstnicul Silouan din Athos, sec. Începutul vieții spirituale este lupta cu patimile): „ persoana normala, în starea lui actuală, toată viața să fie în luptă; dar există două stări extreme care pot fi caracterizate prin absenţa ei. Persoana lipsită de pasiune nu are nicio luptă în sensul că plăcerea oferită de pasiune nu-l atrage câtuși de puțin, iar totul se termină cu un gând „goal”. Iar cel care, deși supus atacurilor gândurilor, nu este accesibil forței lor ademenitoare, poate fi numit impasibil. Un semn de aservire completă este, de asemenea, absența unei lupte, dar deja pentru că, în toate etapele dezvoltării unui gând pasional, o persoană nu numai că nu rezistă, ci se îndreaptă și spre el, trăiește după el.

Vasile cel Mare(Convorbiri, b.3): „Uneori o persoană posomorâtă, mărindu-se cu onestitate, purtând pe dinafară masca castității și adesea chiar stând printre cei care îi plac pentru virtute, într-o mișcare invizibilă a inimii este purtat de gând la locul păcatului. El vede în reprezentare obiectul dorințelor sale, își imaginează o conversație indecentă și, în cel mai interior templu al inimii, după ce și-a conturat viu și complet o plăcere clară în sine, comite un păcat interior care nu are martori și rămâne necunoscut tuturor. până când Cel Care vine descoperă „întunericul ascuns și vestește sfaturile inimii” (1 Corinteni 4:5). De aceea, ai grijă: „Să nu fie ascuns în inima ta niciun cuvânt de nelegiuire”.

Și încă ceva: cei care nu urmează gândurile și în mod constant fie visează, fie au conversații mentale cu cineva, fac răul arbitrar, iar cei care le urmează și se opun, fac rău involuntar.

Barsanophius cel Mare(Ghidul vieții spirituale, v. 617): „Cine are de bună voie păcatul și răul în el și cine involuntar? Răspuns. Cei care au în mod voluntar răul în ei înșiși sunt aceia care renunță la libertatea răului, se bucură de el și se împrietenesc cu el. Aceștia au pace cu Satana și nu se războiesc cu el în gândurile lor. În mod involuntar, cei care au răul în ei înșiși sunt cei care, după cuvântul apostolului (vezi Rom. 7, 23), simt o forță opusă, care este antagonistă în mădularele lor, și există o anumită putere întunecată și un văl peste ei, dar numai în gânduri cu care nu sunt de acord, nu se bucură de ele, nu le ascultă, ci se contrazice, se opun, vorbesc împotrivă, rezistă, se mânie pe ei înșiși. Aceștia din urmă înaintea lui Dumnezeu sunt mult mai buni și mai cinstiți decât cei care trădează în mod arbitrar libertatea răului și se bucură de el.

Așadar, iată principalele motive spirituale pentru care oamenii nu își văd gândurile sau le văd prost. Și, în concluzie, celor care doresc să se cunoască pe ei înșiși: dacă nu aveți încă îndemânarea sobrietății și cunoașterea adevărată a dvs., atunci începeți să observați cât de des spui mental ceva cuiva imaginar (și materialul ulterior care va fi prezentat în capitolele următoare sper că acest lucru vă va ajuta).