Велес (Волос). Велес (волос), в древнерусской языческой мифологии бог домашнего скота, зверей и богатства, второй по значению бог после перуна
Бог Велес/Волос
Бог грозы , обитающий на небе, на вершине горы, преследует своего змеевидного врага Велеса, живущего внизу, на земле. Причина их распри - похищение Велесом скота, людей, а в некоторых вариантах - жены или дочери громовержца, . Преследуемый Велес прячется последовательно под деревом, камнем, обращается в человека, коня, корову, других животных и, наконец, в змея, прячась в дупло дуба. Во время поединка с Велесом Перун расщепляет дерево, раскалывает камень, мечет стрелы. Победа завершается освобождением скота и женщины, начинается дождь, приносящий плодородие. Он идет 40 дней, пока не похоронено тело змея. Петух возит землю для похорон. Великий Триглав Мира Прави - Богъ-Творец Ра-М-Ха, Богъ Родъ, Богъ Вышень, которые дают людям Великой Расы - Силы Созидания (Рамха); Силы Размножения (Богъ Родъ); Места Проживания (Богъ Вышень).Великий Триглав Мира Нави - Велесъ , Даждьбогъ и Святовитъ, которые дают людям Великой Расы - Трудолюбие (Велесъ); Древнюю Мудрость (Даждьбогъ Тархъ Перунович); Духовность (Святовитъ).
Великий Триглав Мира Яви - Сварогъ, Перунъ и Свентовитъ, которые дают людям Великой Расы - Совесть (Сварогъ); Свободу (Перунъ); Душевность (Свентовитъ).
Первыми из новых богов стали Мара - богиня болезней и смерти, а затем и загробного мира, и Род - бог ремесла, строительства и творец человеческой судьбы, а затем и всего видимого мира. Из храмов Макоши, Рода Мары возник храмовый комплекс, где внутреннюю часть составлял храм Макоши, внешнюю - храм Рода, а подземную - храм Мары.
Затем появляется бог Велес, связанный с культом Луны, и бог Сварог, связанный с культом Солнца.
По древнейшим представлениям Вселенная появилась от небесной коровы. Млечный путь - ее молоко. Велес - сын Коровы Вселенной
. Лось - Созвездие Большой Медведицы - чертоги Велесовы.
Волосыни - жёны Велеса, созвездие Плеяд. Волосожары - Млечный Путь.
Одно из его имен Мокос - муж Макоши, богини судьбы, и сам Велес - бог Удачи.
Велес, подобно Шиве, бог - Разрушитель Вселенной. В другой ипостаси - он бог мудрости.
День Велеса - среда, камень - опал или обсидиан, металл - свинец или ртуть, дерево - ель, сосна, орех или ясень (тис), именно из них следует делать обереги, посохи, кумиров и прочие предметы, связанные с культом Велеса.
Местами устройства жертв Велесу и посвящений ему являются густые хвойные леса. Зачастую непролазные с покляпыми деревьями и валежником, Велес любит мхи да лишайники, а также грибы, хорошо ставить кумир или класть требы на развилке и перекрестках трех лесных дорог. Три вечнозеленых дерева (часто сосны) и муравейники - тоже знаки Велесовы. Если на равнинной местности - то те же перекрестки, но с одиноким деревом или камнем на них.
Велес – бог потустороннего мира. В представлении древних индоевропейцев загробный мир – это пастбище душ.
Черный ворон или филин, кот, полоз или уж - все это предвестники взгляда Велеса во время обряда. На капищах Велеса зачастую висели грамоты с письменами, а также скотьи черепа или рога. Нередко и сам кумир Велесу увенчивали рогами.
Велесу жертвовали медью, шерстью и мехом, а также возливали пивом и квасом.
«Само имя Варуна исследователи сопоставляли с хеттским морским божеством Аруной, с древнегреческим богом неба Ураном, наконец, со славянским Волосом (Велесом), литовским Велнясом и т. д.».
Велес имеет другое священное имя - Рамна (или Рама). Слово "roman" на санскрите означает "волос на теле", т.е. тоже, что и "руно". Слово "руна", и слово "волос" восходят к имени бога Волоса - Рамны, который и дал эти руны, тайные знаки славянам-ариям. Именно Велес - Волос, бог мудрости, почитается творцом рун.
Согласно ведической традиции, руны были принесены славянам от дочерей Святовита. Святовит получил руны от Велеса.
У Велеса было много детей (метакультур). Согласно славянским Ведам, потомком Велеса почитается Арий Оседень (Ясон), и его брат Троян. У Ария и Трояна был отец Двоян и дед Один. Один (славянский Одинец) почитался в традиции воплощением Велеса.
Велес. Художник А.Клеменко
Медведь
Восточные славяне представляли Велеса в образе медведя. Лапа медведя считалась волшебным оберегом. Ему был посвящён понедельник.
Оберег в виде медвежьей лапы
Медведь был священным животным у всех индоевропейских народов. Верили, что если съесть кусочек его мяса, то приобретёшь его силу. У славян существовало поверье, что лапы медведя оберегают домашний скот от хищного зверя, поэтому славяне, владеющие скотом, стремились иметь «медвежьи» амулеты.
"Арг", или "Арк", значит во многих индоарийских языках "медведь", это священное имя бога Велеса. Велес построил корабль "Арго" первым мореплавателем аргонавтам, отправившимся на поиски золотого руна.
В религиозной традиции кельтов существовало два начала: одно из них олицетворял вепрь, другое - медведь. МЕДВЕДЬ - символ Луны, жестокая, примитивная сила. Медведь знак воинов в С. Европе и Азии. Девственные жрицы храма Артемиды (Греция) носили костюмы медведей. У североамериканских индейцев и айнов медведь считался родовой фигурой.
4480 - 2320 г. до н. э. Эпоха Тельца/Быка
Символизм знака Велеса
Славянский Велес изображался в облике бога - быка, подобно человеку-козлу Пану. Как сына коровы Земун (коровы Вселенной), его изображали с бычьей головой. Отсюда и начертание личного свастического славянского символа Велеса - это знак Велеса-Вола-Тельца - луна (треугольник вершиной вниз; женский символ богини Мары) и на ней серп (тоже символ Мары). Поэтому символ его - «латинская» буква «V», в общих чертах напоминающая бычью голову.
Быку - Велесу соответствует .
Шестиконечная звезда - звезда Велеса (звезда Давида). Звезда Велеса называется «дауда», «маген-давид», «гексаграмма».
Гексада - гексаграмма - шестиконечная звезда. В неоплатонической традиции гексада или гексаграмма отражает принцип равновесия Вселенной. Верхнее и нижнее, мужское и женское уравновешивают друг друга, что схематически отражает шестиконечная звезда. Гармония между микро - и макрокосмосом достигается с образованием тройственности (3) в разделенной диадой (2) едином (1).
Велес/Волос восходит ко временам общеиндоевропейской общности. Сравните однокоренные Велесу теонимы и эпитеты богов: лит. Velnias, Vielona; лтш. Velns; др.инд. Vrtra, Vala, Varuna, а также Vols «волосатый» - прозвище германского Бога Одина. По ряду признаков (близость к воде, покровительство поэзии) есть все основания отождествлять индийского Варуну и славянского Велеса. Поскольку в Ригведе варуна и Индра (индийское имя Перуна) называются вседержителями, то можно сделать вывод о том, что Велес был верховным Богом хаоса, т.е. до начала создания упорядоченного мира – космоса. Позднее, в мифологическую эпоху космоса, он был вытеснён культом Бога Отца – Сварога, которого, в свою очередь, сменил Перун. В Ригведе данное божество носит имя Варуна Асур. Славянский Велес также имеет двусложное имя – Велес. Вторая часть соотносится с Асурой, равно как со старым кельтским богом Есусом и старонорвежским Асиром.
Бога Велеса хроники именуют "скотьим богом" и тотемом которого является бык (тур или тавр). Причем этот культ был связан и с астральными культами, недаром Велес - это бог мудрости.
Космический культ, связанный с раннеарийскими представлениями, в духе тогдашнего пантеизма (обожествления природы) и политеизма (множественности культов и их равноправия), получил новую трактовку, вобрав в себя промысловый культ скотоводов трипольцев - основной производительной силы тогдашнего периода.
Знаменем черноморских индоевропейцев был бык (Велес), олицетворение животной силы, страсти и жестокости. См. Государство Урам .
ВЕЛЕС/Чернобог
СВЕТОВИТ/Белобог
Svantevit - явий ("добрый") бог, бог плодородия согласно чешскому средневековому словарю "Mater Verborum" - "Ares, bellum", "Mavors: Mavortem poete dicunt martem", где он уподоблен также богу войны Аресу. В том же источнике: "Belboh: Белъбогъ - beel, baal".
22 мая - ВЕШНЕЕ МАКОШЬЕ - День Земли. Святодень, когда пробудившаяся после зимнего сна Мать Сыра-Земля чествуется как «именинница». Считается, что в этот день Земля «отдыхает», поэтому ее нельзя пахать, копать, боронить, в нее нельзя втыкать колья и метать ножи. Особо чтятся в этот день Велес и Макошь - Земные заступники. Волхвы выходят в поле, ложатся на траву - слушают Землю.
22 мая - ВЕЛЕСОВ ДЕНЬ. /Никола Вешний/.
22-29 мая (1 купальня) - Семик Святояров. Велес-Семаргл Сварожич и Дива . Проходят звёзды вначале Рас-Альхаг, затем Бетельгейзе. (Песни II, 3).
9 июня (19 купальня). Велес Летний . Велес Суревич встречает Диву-Додолу, явление Светлоярова озера. Асгаст и Дулеба. Читаем «Книгу Коляды» (VI, 6). Проходит звезда Сириус.
12 июля - ДЕНЬ ВЕЛЕСА СНОПА. Начало жатвы. В этот день почитали последний связанный Сноп, в который, как полагали жнецы, во время жатвы переходил дух поля, а значит и дух Велеса. День Велеса Снопа заменён днём Петра и Павла.
18 июля - ИМЕНИНЫ МЕСЯЦА и его покровителей: Велеса Рогатого и Мары Луноликой. /Афанасий Афонский/.
6 декабря (стуженя) отмечается Встреча Велеса-Мороза (Велеса Зимнего) - святодень, когда встречают Велеса в его зимнем обличии - в образе Деда Мороза. Праздник Мороза, Зимы, снега и холода.
30 декабря - 11 января (10 - 22 коляденя) - дни, когда почитают Велеса Зимнего (Морозко) и его дочь Снегурочку (Сказы V, 3). Мороза Красного Носа почитают и 31 января.
Хотя Чертог Волка дает воинственность, настороженность, стремление навести порядок любой ценой, тем не менее люди, рожденные в Чертоге Волка, искатели по своей природе. Они любят экспериментировать над собой, и во всем ищут смысл. Чувство любопытства у людей, рожденных в данном Чертоге, сильнее страха перед неизвестным и им интересно увидеть весь окружающий Мир. По типу характера таких людей можно назвать «санитарами Жизни».
Чертог Волка
Вопрос об истиной природе вещей, мучает многих людей, но именно для личностей, которых можно отнести к Чертогу Волка, этот поиск зачастую становится главным смыслом бытия. Потому как они во всем ищут смысл и стремятся докопаться до сути вещей, найти настоящую правду, истину в последней инстанции. Этот вопрос, о смысле бытия, не дает покоя, отсюда и любопытство, которое перерождается в любознательность. Одним словом, Чертог Волка – это сам по себе символ пытливого ума, кстати Велес, и есть прообраз структуры УМА – это и есть рубеж Междумирья. Эта своего рода плотина, которая сдерживает поток Божественного Света, если так можно выразить: - Света бесконечной мощности напряжения, трансформируя его в конечный, своего рода трансформатор, который распределяет Божественное Благо каждому по мере его, в миры Яви и Нави. В Явь естественно Благо в Навь суды для должного усвоения уроков жизни. Как известно, именно Велес является хранителем ключей от потустороннего мира. Что значит потусторонний, попробуйте разобраться сами, не опираясь на устоявшиеся шаблоны – потусторонний, значит Навий, темный, все может быть ровно наоборот. Кто знает, может быть, вам удастся одним глазком заглянуть туда?…
«Волкам» не свойственно принимать чей-то чужой порядок. Наоборот, они стремятся привести жизнь к своему знаменателю, который именно они считают единственно верным! Цена при этом не имеет ровным счетом никакого значения.
Исходя из этого не удивительно, что представителям Чертога Волка на пути встречается великое множество проблем, но не ждите, что они побегут к кому-то за помощью. Нет, все решается исключительно самостоятельно, методом проб и, конечно, ошибок, наступать на грабли Волки могут множество раз, но – самостоятельно! И в этом их сила и уверенность!
Чертог Волка дает воинственность, настороженность, стремление навести порядок любой ценой. По типу характера таких людей можно назвать "санитарами Жизни".
Священное дерево Чертога Волка - Тополь
.
Оно помогало перевоплощению и снимало напряжение, если у человека перенапряжение - его снимет тополь, который забирает излишки, и гармонизирует при этом энергию. Тополь издревле использовали как лечебное средство. Повредил человек палец, у него нарыв. Он дощечку тополя прикладывает, и она вытягивает всё ненужное организму. Человек, рожденный под этим чертогом должен познавать мудрость и наставлять в ней других как это делал Белес.
Copyright © 2015 Любовь безусловная
В «Повести временных лет» летописец Нестор называет Велеса «скотьим богом», покровителем домашних животных. Возможно, этот монах плохо знал дохристианскую мифологию Руси или постарался приуменьшить значение сына Рода, брата Сварога.
Велес - один из величайших богов древнего мира.
Его главным деянием стало то, что Велес привел сотворенный Родом и Сварогом мир в движение. День стал сменять ночь; за зимой неизбежно следовали весна, лето и осень; за выдохом - вдох, после печали - радость. Это было не однообразное повторение одних и тех же циклов, а обучение основам жизни. Люди учились преодолевать трудности и ценить счастье. Коловращение происходит по высшему закону Прави вслед за движением Солнца по небу - Посолонь. Направляющей силой является Великая Любовь, помогающая в испытаниях.
Именно об этой силе написал итальянский поэт Данте в «Божественной комедии»: «Любовь, что движет Солнце и светила». Символом этого движения от Тьмы к Свету, от Нави через Явь к Прави, является знак солнцеворота, или на санскрите - свастика. При этом очень важно знать, куда направлены изогнутые лучи солнцеворота: если верхний луч смотрит влево, то движение будет идти «по часовой стрелке» - Посолонь - слева направо, к Прави.
Если же верхний конец свастики повернут вправо, то движение жизни пойдет вспять - Осолонь, «против часовой стрелки», от мира богов - Прави, к черной Нави, обители Чернобога, Седуни и Дыя. Такой символ является «гербом» сил Тьмы. Человек, следующий от Добра ко Злу, будет все больше озлобляться, чернеть душой. Не зря же и в наши дни, мы трижды плюем через левое плечо, за которым стоит злая сила, а о хорошем деле говорим, что оно правое, то есть правильное.
Этот закон правильности движения дал миру Велес. Он записан в священной «Книге Велеса»(«Велесовой Книге»). А напоминали о нем и толковали людям волхвы, служители великого (это слово образовано от имени Велес) бога.Таким образом, Велес был не только помощником в практической жизни, но и изначальным, вечноживущим мудрецом, а также учителем Закона.
Обширные, богато украшенные храмы Велеса были во многих местах русской земли: вблизи Новгорода, в других местах Русского Севера, в Ростове и Киеве. В христианскую эпоху культ Велеса был заменен почитанием покровителя скота Святого Власия. В Новгороде на месте былого храма проложена Волосовая улица. В Ростове воздвигнут храм Святого Власия. На Украине на зимние Святки и Масленицу можно встретить ряженых - людей в «волосатых», мехом наружу, тулупах и в рогатых масках. Это все, что осталось от праздников Велеса.
Русские летописи по договорам Олега и Святослава с греками: В лето 6415 (911): "Цесарь же Леон с Александрьмь мир сьтвориста с Ольгьм, имьшеся по дань и роте заходивьше межю собою, целовавьше сами крьст, а Ольга водивьше на роту и мужа его по Русьскому закону и кляшася оружием своимь и Перуньмь, богьмь своимь и Волосьмь скотиемь богьмь и утвердиша мир". В лето 6479 (971). "...да имеем клятву от бога, в нь же веруем и от Перуна и от Волоса, скотия бога".
Царевна-волхова.Михаил Врубель 1898
Вероятно, Велес и податель богатства (через скот, основное богатство кочевых племен - "бог скотов" ("О идолах Владимировых"), а позднее и просто бог достатка, который зарабатывается трудом на протяжении всей жизни. Есть все основания полагать, что именно Велес следит за исполнением законов и договоров, он отец и рассудитель истины, подобный Гермесу и Одину. Потому "Вторый (идол) Волосъ, бог скотiй, бяше у них (язычников) во великой чести" ("Густинская летопись").
Упоминание Велеса в договоре, рядом с Перуном - покровителем князя и дружины, не случайно. Меркурия германцы также призывали в паре с воинственным Марсом. И не случайна здесь сакральная пара - мудрый, старый, не совсем положительный в христианском смысле этого слова "скотий бог" и сильный, молодой воин-властитель. Несмотря на явные атрибуты черноты Велес, как Один, Меркурий и Гермес - бог наук и мудрости. В "Слове о Полку Игореве" находим "Чи ли воспети было, вещий Бояне, Велесовь внуче...". Встречается его имя и в позднем по записи обрядовом тексте македонских болгар, так называемой "Веде славян" в изд. Верковича (IV, 5.5-13).
А в мифологии балтов черного бога именуют Виелоной, Велнсом или Велсом, что собственно и означает "чёрт", "дьявол" - это постоянный противник Громовержца и владелец мира мертвых, шут и трикстер. Довольно заметна идентичность этого имени и сходства этого образа со славянским Велесом.
В христианском апокрифе "Хождение Богородицы по мукам" Велес прямо назван бесом, но еще он назван и "злым богом", почти как Чернобог у Гельмольда в "Славянской Хронике" (подразумевается, что были и добрые боги, обращаем внимание на множественное число): язычники "это те, которые богами называли; солнце и месяц, землю и воду, зверей и гадов, кто в жестокосердии своем дал богам имена, как людям, и те, которые почитали Утрия, Трояна, Хорса, Велеса, превратив бесов в богов. И в этих злых богов верили люди".
Боже ле Власе ле
Жива ма Юда учила
Да си пее Ясна Книга,
да си пее и да пише.
Учила ма, Боже, научила.
И ты, Боже, да ма учишь
Да си праве кушер-та.
Да ми дадешь триста вола,
Триста вола, триста крави
Дословно по другому списку: "вероваша, юже ны бе тварь Бог на работоу створил, то то они все богы прозваша солнце и месяц землю и водоу, звери и гады, то сетьнее и члвчь окамента оутрия трояна хрса велеса пероуна на Богы обратиня бесом злым вероваша, доселе мракмь злым одержими соуть, того ради сде тако моучаться".
Рядом с ним, Велесом, в перечне стоят Троян, согласно сербским легендам опасающийся солнечного света и имеющий козлиные уши великан, а также Хорс. "Слово о полку Игореве" свидетельствует о некоем ночном пути Хорса, ибо Всеслав рыскал в образе волка именно ночью: "Всеслав князь людем судяше, князем грады рядяше, а сам в ночь волком рыскаше; из Кыева дорискаше до кур Тмутороканя, великому Хорсови волком путь прерыскаше".
Чехи, даже приняв христианство, помнили Велеса, как одного из самых могущественных "демонов", приносили в жертву ему черных кур и голубей. В "Слове св. Григория" сказано о поклонении славян "скотному богу и попутнику и лесну богу". Т.е. Велесу - богу скотьему, покровителю путешественников, богу лесов.
О черноте Велеса свидетельствует отсутствие его столпа в пантеоне князя Владимира, столп Велеса стоял отдельно, не на холме, а на Подоле. Между тем и разделываются с Велесом в Киеве при Владимире, отправляя в загробным мир по реке, т.е. не уродуют, а хоронят старого бога. В "Житие Владимира" говорится: "А Волоса идола... веле в Почайну реку воврещи" Этим, якобы Владимир отправил Велеса, как доселе и Перуна, в плавание в царство мертвых. Упокоил, стало быть, двух самых известных славянских богов. Впрочем, в Ростове много позже каменный кумир Велесу рушат. В житие Авраамия Ростовского сказано: "Чудский конец поклонялся идолу каменну, Велесу." Обращаем внимание на сакральное местоположение кумира - Чудский конец. С Велесом сравнивается непосредственно бес, владеющий знанием о спрятанных кладах. И Авраамий, уничтоживший "идолу камену" Волоса в Ростове, "едва не стал жертвой беса", преобразившегося в свою противоположность - "в образ воина, который возвел на него навет "царю" Владимиру..". Бес "обвинил Авраамия в том, что тот занимается волхвованием, что он утаил от князя найденный им в земле медный котел с деньгами". Это поистине дьявольская издевка достойна трикстера Локи и навьего бога - Одина.
В "Сказании о построении града Ярославля", источнике XVIII века, восходящем к древней записи, "которая хотя и подновлялась позднее, но тем не менее в достаточной степени отразила истинный ход событий", прямо говориться, что волхвы были жрецами "скотьего бога": "Сему же многоказненному идолу и керметь (капище) створена бысть и волхов вдан, а сей неугасимый огнь Волосу держа и жертвенная ему кури". Жрец гадал по дыму костра, и если гадал плохо, а огонь угасал, то жреца казнили. "И люди эти клятвою у Волоса обещали князю жить в согласии и оброки давать ему, но только не хотели креститься… При засухе язычники молили слезно своего Волоса, чтобы низвел дождь на землю… На месте, где некогда стоял Волос, тут и дудки, и гусли, и пение, раздававшееся много раз, и плясание некое было видимо. Скот же когда на этом месте ходил, необычной худобе и недугу подвергался… Говорили, что вся эта напасть была гневом Волоса, что он превратился в злого духа, дабы сокрушить людей, как сокрушили его и керметь" .
Чаще всего его изображали мудрым стариком,
защитником растений и животных
Н.М. Карамзин пересказывает (без ссылки на источник, но это по сути один из вариантов "Великопольской Хроники") "для любопытных" "басни", в одной из которых находим: "Словено-Русские князья, обрадованные такою грамотою (от Александра Македонского), повесили оную в своем капище с правой стороны идола Велеса... Чрез несколько времени восстали от их рода два князя Лях (Мамох, Лалох) и Лахерн, воевали землю Греческую и ходили под самый царствующий град: там, близ моря, положил свою голову Князь Лахерн (где создан был после монастырь Влахернский...)"
С большой долей вероятности можно говорить, что Велес - водчий и пастырь мертвых как его балтские аналоги, как и св. Николай. "Бежит река огненная, чрез огненну реку калиновый мост, по тому калинову мосту идет стар матер человек; несет в руках золотое блюдечко, серебряно перышко... сбавляет с раба божьего семьдесят болезней".
Бог-оборотень, хозяин магии и сокровенного, властитель перекрестков, навий бог, как нами было показано в нашей предыдущей книге, где проводился функциональный анализ образов Тота, Гермеса, Меркурия, Одина, Велеса. Одно из его имен Мокос - муж Макоши, богини судьбы (нам известно по меньшей мере четыре поминания Мокоша-Мокоса в мужском роде) - таким образом и сам Велес, выступающий в сказках, как старик с путеводным клубком - бог Удачи. Заметим, что в индоевропейской традиции боги имеющие сходные имена, обладали и сходными функциями. Например, римские лары, русские мавки, русалки, римские Фавн и Фавна, индийские Адитьи и т.д.
У словен приильменских, Волос-Велес, вероятно, выступал также под именем Ящера или Волхова. Почитание приходилось на 19 декабря - Николу Водяного Волх, Волхов, Волховец - также и сын Ящера, бог-оборотень, бог охоты и добычи подобный Велесу, вероятно, владелец вод и, возможно, покровитель воинов, указания на него есть в "Слове о Полку Игореве", былинах о Волхе Всеславиче и Садко, Первых Новгородских летописях, как Вук-Огненный Змей описан у сербов. Первопредок - Серый вещий Волк из русских сказок. Ипостась Велеса. День его отмечают в средней полосе России 2 октября, это начало охотничьего сезона. Волосыни - жены Велеса, созвездие Плеяд согласно И.И.Срезневскому (они же Власожелищи, Бабы) со ссылкой его на сочинение Афанасия Никитина "Хождение за три моря": "Волосыни да кола въ зорю вошли, а лось головою стоитъ на восток" . Волосожары - Млечный Путь - "Велес чесався и волосья разбросал". По древнейшим представлениям (египтяне, германцы, славяне), Вселенная появилась от небесной коровы. Млечный путь - ее молоко. Велес - сын Коровы Вселенной. Лось - Созвездие Большой Медведицы - чертоги Велесовы.
Велес. Андрей Клименко
Итак, Велес:
1. "Скотий бог" - хозяин Дикой Природы.
2. Водчий на всех Дорогах, господин Путей, покровитель всех путешественников
3. Хозяин Нави, властитель Непознанного, Черный бог
4. Посмертный судья и прижизненный испытатель.
5. Могучий волшебник и повелитель магии, оборотень.
6. Покровитель торговли, посредник в договорах и толкователь законов.
7. Податель богатств.
8. Покровитель знающих и ищущих, учитель искусствам, в том числе скальдическому
9. Бог удачи.
День Велеса - среда, камень - опал или обсидиан, металл - свинец или ртуть, дерево - ель, сосна, орех или ясень (тис), именно из них следует делать обереги, посохи, кумиров и прочие предметы, связанные с культом Велеса. Мифообраз северного бога-волшебника, конечно, несколько иной, чем в Южной Традиции. Местами устройства жертв Велесу и посвящений ему являются густые хвойные леса. Зачастую непролазные с покляпыми деревьями и валежником, Велес волохат и любит мхи да лишайники, а также грибы, возможно, ставили ему кумир или клали требы на развилке и перекрестках трех лесных дорог. Три вечнозеленых дерева (часто сосны - отсюда и "заблудиться в трех соснах") и муравейники - тоже знаки Велесовы. Если на равнинной местности - то те же перекрестки, но с одиноким деревом или камнем на них.
На капищах Велеса могли висеть не только грамоты с письменами, как в легенде, а также скотьи черепа или рога. Вероятно, и сам кумир Велесу увенчивали рогами - еще и отсюда его отождествление с Сатаной, или кривой палкой.
Велесу жертвовали медью, ибо он - бог благополучия и достатка, шерстью и мехом, а также возливали пивом и квасом - теми напитками, которые он научил людей готовить по одной из легенд. Изображения кумиров Велеса могут содержать изображения того же рога (или быть рогатыми), а также мертвую человечью голову в руке бога. Кумиры Велесу, согласно реконструкции Д.Громова, ставили не на вершине холмов, а на склоне или в низине, ближе к водам. Его, Велесовы, дни праздновали особо торжественно 22-24 декабря, 31 декабря, 2 и 6 января - в дни Николы Зимнего, 24 февраля просили "скотьего бога" сшибить рога с Зимы. А также чтили его и в дни чествования Николы Вешнего - 22 мая (Ярилин день, семик). 12 июля - когда ставят первый сноп и начинают косить, заготавливая сено для скота. Между 18 и 20 августа Велесу завивали клок на убранном поле "на бородку" - Николина борода.
На протяжении всех веков языческая традиция противостояния Черного и Белого бога продолжается и проявляет себя на всех уровнях. Первый - Старый - умиротворяет природу, второй - Молодой - ее возрождает, а с ней и восстает сам, полный сил. Весной молодой сменяет старого, а Новый меняет Прежнего. Затем цикл повторяется, и так будет вечно.
«Велесова книга» («Влесова книга», «Книга Велеса») - перевод священных текстов новгородских волхвов IX века, в которой рассказана древнейшая история славян и других народов от конца II тысячелетия до н.э. до конца I тысячелетия н.э. (IX век).
Обычно говорят о Зороастрийской (Персидской) астрологии, О Ведической (Индийской)
астрологии и о Западной астрологии. Но почти никто не знает, что наиболее
обширная система
по астрологии, а также космологии существует у наших предков -
Славян и Арийцев. Наши предки не только знали о Космологии более подробно, чем
современные ученные, но и умели применять эти сведения на практике.
Прежде чем перейти к подробному разговору о славянской астрологии, необходимо определиться с терминами и понятиями.
Славянские понятия о Звездах и Землях
СВАРОЖИЙ Круг
– это есть Млечный Путь, по которому движется Ярило Солнце,
проходя через 16 Небесных Чертогов.
ЧеРТ0Г
– Участок вселенной, в котором совраны Солнца, Звезды и Звёздные
скопления.
ЗВеЗДЫ
– это небесные светила, вокруг которых существует система, имеющая до
7-ми Земель (планет), вокруг которых в свою очередь тоже вращаются небесные Объекты
(луны, спутники).
СОЛНЦе
– центральное светило, вокруг которого по своим орбитам вращается более
7-ми Земель.
3емли
– это небесные Объекты, движущиеся по своим орбитам вокруг звёзд (или
солнц).
ЛУНЫ – небесные Объекты, вращающиеся вокруг Земель.
ЯРИЛО
-
название нашего Солнца (Звезды), вокруг которой вращаются 27 Земель (отсюда
выражение – „за три девять Земель, в три десятое Царство”, т.е. за пределы
солнечной системы).
Система Ярилы-Солнца имела 27 Земель (Земля Дэи – разрушена, на её орбите
сейчас находится пояс астероидов. Или, как говорили ранее: «тридевять земель
»).
Мидгард-Земля
– в древности Славяне – Арии называли так нашу Землю. Вокруг
неё” вращались три Луны (об этом периоде Трёх ‘Лун” есть упоминание у
многих народов)
ЛеЛЯ
– самая Ближайшая Луна, была разрушена Даждьбогом. Период обращения 7
суток. Именно поэтому у многих народов сохранился календарь, в котором неделя – 7
дней.
ФаТТа
– период обращения 13 суток. Была разрушена жрецами Атлантиды. С тех
появилось выражение фатальность, и число 13 несет отрицательный смысл.
МеСЯЦ
– период обращення 29,5 суток. Наша сегодняшняя Луна, которую мы зовём
ещё и Месяц. Жизнь во Вселенной подчинена единым законом, и они незыблемы (что
вверху, подобно тому, что внизу) и за соблюдением этих законов наблюдают
Боги Рамхат и Числобог.
Все планеты,
вращаясь вокруг своей оси, излучают энергию, ещё они вращаются вокруг Ярилы, а
Ярило вращается вокруг Центра галактики – и они все находятся как бы в
замкнутом колебательном контуре, излучают тонкие виды энергий, которые питают
Солнце. Эти энергии проходят вовнутрь и вовне и, таким образом, все Звёзды,
Земли и Солнца влияют на каждое небесное тело.
Влияние идёт на каждое растение, каждое насекомое, каждое животное, на каждого
человека – и между ними есть взаимосвязь. А раз существует взаимосвязь и
взаимовлияние, то значит и жизнь человека также влияет на Земли, Луны, на Солнце
и Звёзды.
О созвездиях
В 1922 году в Риме решением I Генеральной ассамблеи Международного
астрономического союза был окончательно утверждён список из 88 созвездий, на
которые было поделено звёздное небо. Из 88 созвездий только 47 являются
древними, известными уже несколько тысячелетий. Они основаны на мифологии
Древней Греции и охватывают область неба, доступную наблюдениям с юга Европы.
Остальные современные созвездия были введены в XVII—XVIII веках. В первобытную
эпоху (4 -6 тысячелетие до н.э.), когда создавалась астрономия древние ученые
выделяли 27 созвездий севера и юга Руси. 12 созвездий традиционно называют
зодиакальными — это те, через которые проходит Солнце (исключая созвездие
Змееносца). Это созвездия соответствуют 12 племенным союзам Валдайской
возвышенности.
Циклы в природе у славян, праздники, обряды
В древности «созвездиями» называли выразительные группы звезд, которые помогали
ориентироваться в пространстве и времени. Но они соответствовали неким
историческим явления древней истории и их географическим координатам. Наиболее
древние характерные группы ярких звезд человек выделил на небе еще в каменном
веке. У разных народов, в разное время принцип деления звездного неба был
различный.
В 4 веке до н.э. в Китае 122 созвездия включали 809 звезд. В 275 до н.э.
греческий поэт Арат в поэме Явления описал известные ему созвездия. При этом в
Явлениях поэт использовал гораздо более раннее описание небесной сферы. В
“Альмагесте” Клавдия Птолемея (137г) описано 48 созвездий,
преимущественно северного неба (из этих созвездий 47 сохранили свои имена до
наших дней, а одно большое созвездие, - Арго, корабль Язона и аргонавтов, -
было в XVIII веке разделено на четыре меньших созвездия: Киль, Корма, Паруса и
Компас), а остальные изменения даны в средние века, когда составители звездных
карт вводили новые созвездия. В Монголии в 18 веке в списке созвездий числилось
237 созвездий. Главными объектами наблюдения в астрономии инков являлись тёмные
участки Млечного пути – своеобразные «созвездия наоборот» в терминологии
андских культур: Лама, Детёныш Ламы, Пастух, Кондор, Куропатка, Жаба, Змея,
Лиса; а также звёзды: Южный крест, Плеяды, Лира и другие.
Небесный оптический обман
В ясную
ночь, где бы мы ни находились, нам всегда кажется, что все небесные тела
одинаково удалены и расположены на внутренней поверхности какой-то сферы.
Небесная сфера – на самом деле иллюзия. В течение тысячелетий господствовало
мнение, что небесная сфера является границей, до которой простирается
Вселенная. Но в 1837-1839 гг., когда впервые были измерены годичные параллаксы
некоторых звезд, было доказано, что они находятся на огромных расстояниях от
нас, а небесная сфера является оптическим обманом. Тем не менее, понятие
небесной сферы сохранилось в астрономии.
На небесной сфере фактически видны проекции звезд и небесных тел. Нам кажется,
что звезды находятся близко друг от друга, тогда как в пространстве они могут
быть разделены колоссальными расстояниями.
Вид звездного неба не изменяется с течением времени. Это является первым
открытием, сделанным древними астрономами. В действительности же из-за
прецессии Земли вид звездного неба изменяется за период порядка 25 900 лет. Эти
изменения происходят настолько медленно, что становятся уловимыми лишь через
тысячи лет.
Первые астрономы обратили внимание, что на звездном небе появляются одни и те
же созвездия весной, летом, осенью и зимой. По ним стали определять время.
Звездная карта Земли
Разграничение
зодиакальных созвездий и большей части созвездий северной небесной полусферы
произошло на Руси около 5500 г. до н. э. Древние греки восприняли русское
разграничение созвездий, но дали им новые названия. Описывая в
“Илиаде” щит Ахилла, Гомер называет изображенные на щите созвездия
Большой Медведицы, Волопаса, Ориона, Плеяды, Гиады – богом Гефестом. Эти
созвездия являются картой северной Руси.
Решением Международного астрономического союза (MAC) принято, что число
созвездий на всей небесной сфере составляет 88, из них 27 были присвоены имена
примерно 7500 лет назад, а 47 из них – 4500 лет назад.
Это Большая
Медведица, Малая Медведица, Дракон, Волопас, Телец, Водолей, Козерог, Стрелец,
Весы, Дева, Скорпион, Близнецы, Рак, Лев, Овен, Рыбы, Орион, Большой Пес, Заяц,
Геркулес, Стрела, Дельфин, Эридан, Кит, Южная Рыба, Южная Корона, Малый Пес,
Центавр, Волк, Гидра, Чаша, Ворон, Волосы Вероники, Южный Крест, Малый Конь,
Северная Корона, Змееносец, Возничий, Цефей, Кассиопея, Андромеда, Пегас,
Персей, Лира, Лебедь, Орел и Треугольник.
Большинство
названий совпадает с героями греческой мифологии.
В 1603 г.
немецкий астроном Иоганн Байер опубликовал свой звездный атлас, в котором к
древним созвездиям добавил еще 11 новых (Павлин, Тукан, Журавль, Феникс,
Летучая Рыба, Южная Гидра, Золотая Рыба, Хамелеон, Райская Птица, Южный
Треугольник и Индеец). Названия этих созвездий не связаны с мифологией (за
исключением Феникса). Большинство из них носит имена реальных и фантастических
животных и птиц, что является отражением времени великих географических
открытий.
В 1690 г. выходит в свет звездный атлас польского астронома Яна Гевелия. В
“пустоты” между древними созвездиями Гевелий поместил еще 11
созвездий (Жираф, Муха, Единорог, Голубь, Гончие Псы, Лисичка, Ящерица,
Секстант, Малый Лев, Рысь и Щит). Он писал: “Тот, кто недоволен моим
выбором, может нарисовать здесь что-то другое, то, что ему нравится, но в любом
случае эта большая пустота на небе не должна остаться не заполненной”.
В древности карта звездного неба была зеркальным отображением карты Земли.
Созвездие Большой Медведицы соответствовало Рифейским горам, которые начинались
на Валдае и, переходя в северные Увалы, тянулись до Уральских гор. Здесь жили
риши (мудрецы), здесь был великий водораздел Восточной Европы. Созвездие Малая
Медведица была отражением Семиречья – земель в окрестностях современного города
Воронеж. Здесь был тоже административно-религиозный центр юга Руси, где жили
асуры. Две Медведицы – самые архаичные созвездия.
Змееносец
Созвездие
Змеи является единственным, расположенным в двух отдельных областях неба. В
старинных звездных атласах эти созвездия изображались в виде человека
(Змееносца), держащего в руках огромную змею. Это созвездие символизирует
строительство на Земле во втором тысячелетии до н.э. стены вокруг Сарматии,
которая разделила мира на юг и север. Это созвездие соответствует русскому
эпосу про князя Кожемяку, который заставил Змея сделать борозду от моря, до
моря. Следы этой глобальной стены остались на Украине под именем Змиевых валов,
а на Дальнем Востоке в более позднее время китайцы на них построили свою
Великую стену. Георгий Победоносец на гербе Москвы символизирует тоже, что и
это созвездие. Победу над змеем. Созвездия – это и карата и поминальник
значительных событий древней и не очень древней истории.
О границах созвездий
Около 300
самых ярких звезд имеют и собственные имена – большая часть соответствует
названиям родов и тейпов древней Руси. Интересно, что названия звезд зависят от
того какое положение она занимает в мифологическом ряду древних русских
родословных. Например, α Тельца получила имя Аль-де-баран (“Глаз
вола” символизирует, что за эрой бога Велеса следует эра Ярило или Ра
(барана)), α Ориона называется Бетельгейзе (“Плечо гиганта”), β Льва
- Денебола (“Хвост льва”) и др. Все это связано с понятиями
астрологии и генеалогическими таблицами происхождения народов России. Это,
конечно, касается только архаичных созвездий.
На астрономическом конгрессе в 1922 года было исключено 27 созвездий с
неподходящими названиями, чтобы сохранить названия древних созвездий и
созвездий, добавленных Байером, Гевелием и Лакайлем.
Работу по определению новых границ созвездий на небесной сфере выполнил
бельгийский астроном Эжен Дельпорт. Международный астрономический союз принял
новые границы созвездий на конгрессе в 1930 г. и решил не менять их в
дальнейшем. В силу этого решения никто и никогда не имеет права ни вводить
новые созвездия, ни отменять имеющиеся. На всей небесной сфере сейчас
насчитывается 88 созвездий.
В русском звездном атласе 1829 года Корнелия Рейссига, изданном в Петербурге,
содержался список 102 созвездий. В России из 88 современных созвездий можно
наблюдать только 54 созвездия.
Созвездия Зодиака насчитывают 12 созвездий (не входит 13-е - Змееносец). В
прежние времена зодиакальные созвездия играли роль календаря, в каждом из них
Солнце проводило приблизительно один месяц. Как точно в древности назывались
звезды и созвездия неизвестно. Самыми яркими были 20 звезд и к ним приплюсовывались
еще 7 звезд Большой Медведицы - всего 27 звезд.
Звёздное небо наших предков
Звёздное
небо в глазах древних славян представлялось в качестве сжатого поля - стернь,
стерня. А сами звёзды представлялись торцами остатков стеблей сжатых злаков
(в русском жатва называет - страда, имя тот же самый корень «стр»). В
немецком сохранилось: Stern - звезда, а также Star (ср. русск. stern). В англ.
и франц. - Star. От русского слова стернь/star произошло и семито-кавказоидное
имя богини Иштар (ш - коверкание русской с, и - протез агглютинативных языков).
Во французском и итальянском для обозначения звезды остались и другие русские
формы - vedette и diva соответственно. Слово vedette (ср. звезда, zvezda) несёт
в себе остатки русского слова ведёте, указывая на то, что путешественники ориентировались
по звёздам, ср. русск. стерно - руль на корабле, стоять на стерне - править
рулем. А слов diva является именем славянской богини Дивы.
Звёздное
небо [Атлас Яна Гавеля] с взаимным расположением созвездий Тельца (Велес), Кита
(Cetus), Плеяд (Макошь) и Овна (Арий).
Указаны чертоги (царства): 1 - европеоидов-русов, Плеяды (Макошь); 2 -
кавказоидов, Телец (Велес); 3 - монголоидов и австралоидов, Кит (Седунь); 4 -
негроидов, Орион.
На рассматриваемом участке звёздного неба мы различаем четыре персонажа:
первый - Велес - Ваал - Телец - Господь; второй - Плеяды - Утиное Гнездо, обитель
Макоши - Великая Мать - Маат; третий - Кит (у Ушакова - греч. Ketos; у Яна
Гавеля - cetus) - коза Седунь - в христианстве Сатана - егип. Сет; четвёртый -
Возничий.
И в этой рассматриваемой комбинации созвездий Возничий не управляет ни
Тельцом-Велесом, ни Козой-Седунью. И тот, и другая у него за спиной (как на
шумерском рисунке, см. «Шумерский царь Иа и его титулатура»). В то время как
возничим называют человека, управляющего запряженными лошадьми, либо
проводника, погонщика, то есть того, кто гонит животных впереди себя.
Непосредственно перед Возничим находятся два созвездия: по левую руку - Рысь и
по правую - Жираф. Если считать Рысь поводьями, а Жирафа - хлыстом, дальний
край которого совпадает с Полярной звездой, то создаётся вполне нормальная
комбинация из нескольких созвездий: Возничий держит за поводья (Рысь) Большую
Медведицу и размахивается над ней хлыстом (Жираф плюс Полярная звезда).
Карты
расположения звёздных «ковшей»: 1 - Малая и Большая Медведицы; 2 - Плеяды. 3 -
славянский ритуальный ковш из Горбуновского торфяника (3 - 1-е тыс. до н.э.),
Свердловская обл., дерево, Исторический музей, Москва.
Отметим, что созвездия Большой и Малой Медведиц изображаются в виде медведей с
нереально длинными хвостами, коих в природе не существует. Поэтому, правильнее
было бы перевернуть изображения и вместо хвостов нарисовать головы и шеи
животных, а звёзды четырёхугольников изображали бы передние и задние ноги
животных, например, коней, лошадей.
Так мы приходим к славянскому пониманию созвездия: Сожар, Стожар - «местами
зовут так созвездие Медведицу, причислив к ней Полярную звезду, которая и
представляет стожар, кол, вкруг которого ходит лось или лошадь на приколе». «Прикол,
вбитый кол для привязки скота, для гонки лошади вкруг, на верви (верёвке -
авт.). Конь на приколе, созвездие большой медведицы, с полярной звездой, вкруг
коей она обращается; воз, лось. Прикол-звезда, урал. северная полярная звезда».
Сама Полярная звезда (α Малой Медведицы) является тройной звездой!
(Тройственность присуща именно Макоши.) Её яркий компонент - переменная звезда
- цефеида - с периодом блеска около 4 суток. Цефеиды служат базисом шкалы
межгалактических расстояний.
Полярная
звезда расположена вблизи Северного полюса мира и в сущности - это та точка
небесной тверди, на которую настроена ось гироскопа Земли
.
К Большой Медведице относятся 7 ярких звёзд, которые визуально также
представляют силуэт утки - ковша. При этом народное название Плеяд - Семь
Сестер, а созвездие Большой Медведицы - Семь Мудрецов, также указывает на
супружеские и/или брато-сестринские отношения. Японское название скопления
Плеяд - Субару - указывает на этимологические отношения с субурганом - земной
обителью Макоши.
Таким образом, в рассматриваемом
месте звёздного неба вычленяется группа из нескольких созвездий:
Телец-Велес-Ваал, Коза-Седунь-Сатана, Лось - Большая медведица и рядом Малая.
Эти «животные» «пасутся» на общем приколе - Полярной звезде.
Символизм небесного лося, ходящего на приколе, также нас приводит к образу
Макоши, поскольку традиционно Макошь сопровождают две лосихи-роженицы (или два
коня, или два цветка, или два дерева жизни). Этот сюжет частый участник русских
вышивок, а также вышивок всех народов проторусского происхождения.
Образцы русской и др. вышивок: 1 - Макошь и две лосихи-лошади,
Русь, Вологда (19 - 20 вв.); 2 - Макошь в виде столба-прикола и две роженицы в
виде коней, русская узорная вышивка ; 3 - Макошь в виде женщины и две
роженицы в виде цветков, вепсская вышивка (конец 19 в.); 4 - образец вышивки; 5
- Макошь в виде женщины-цветка и две роженицы в виде дерев жизни, вышивка южных
карел (начало 20 в).
Суть Славяно-Арийского Календаря
Даарийский
Календарь является условным отображением излучения Галактической Сетки трех
пространств, периодически меняющегося по ходу движения Земли.
Всё было устроено для человека и под человека - Человек Света и Космос - вот
главная суть Славяно-Арийского Календаря.
Обычные сутки у Славяно-Арийцев начинались в 18 часов вечера, были разбиты на
шестнадцать частей, и заканчивались в 18 часов следующего дня.
Неделя состояла из 9 дней (количество чакр человека), месяц состоял из 40-41 дня,
и в году было 9 месяцев, т.е. так же по числу чакр.
Почему Круг Лет у славяно-ариев, как и арийские сутки из 16 часов, состоит из
16 лет?
Привычные нам ныне сутки состоят из 24 часов, что является отражением видимого
перемещения Солнца в зодиакальных созвездиях и кратно их числу.
Арии жили и живут в Северном полушарии Земли, где на небе 16 главных созвездий - 4 больших
созвездия на небе постоянно, и днем и ночью, являясь в северных широтах
незаходящими за горизонт - Большая и Малая медведица, Кассиопея и Цефей. А 12
созвездий зодиакальные, расположены в плоскости эклиптики и появляются из-за
горизонта лишь периодически. Все эти северные созвездия - излучающие, и льют
свет своего спектра. Так что получается - свет незаходящих созвездий не
учитывать??? Чепуха будет…
А у Ариев
именно эти Северные незаходящие созвездия основные, оказывающие постоянное
влияние на человека, почему и священные, а зодиакальные - лишь второстепенные.
Вот как описывают звездную карту Северного неба древние славяно-арийские
источники:
«…
Рунические Летописи… говорят, что
наше Ярило-Солнце находится в галактической структуре Звёздной Системы Свати
(нет аналогов в современных созвездиях), именуемой также Перунов Путь или
Небесный Ирий. Свати представлена в виде левосторонней свастики. В нижней части
одного из свастичных рукавов Свати располагается наше Ярило-Солнце. Оно
является Трисветлым, т.к. освещает три Мира: Явь, Навь и Правь (спектр
излучений звезд трех пространств). Ярило-Солнце входит в состав созвездия
Богини Зимун (Небесная Корова или, по-современному, Малая Медведица) и является
восьмой звездой.
Также в Свастичном рукаве галактики находится солнечная система Дажьбог -
Солнца (совр. название: Бета – Льва). Его называют Яровеликим Златым Солнцем,
оно более яркое по излучению светового потока, по размеру и массе, чем
Ярило-Солнце. Вокруг Златого Солнца вращается Ингард-Земля, период обращения
составляет 576 суток. Ингард-Земля имеет две луны: Большая Луна с периодом
обращения 36 дней, и Малая Луна - 9 дней. Система Златого Солнца находится в
Чертоге Расы на Сварожьем Круге (один из Славяно-Арийских знаков зодиака). В
Системе Златого Солнца, на Ингард-Земле, существует биологическая жизнь, схожая
с жизнью на Мидгард-Земле. Эта земля является Прародиной многих Славяно -
Арийских Родов…
»
«…
В центре Сварги явлен Чертог Огня -
Стожары (Светожары) - сама Кузня Сварога, Исток всего Сущего. Сие - вершина
Мирового Древа, Мер-горы, место соприкосновения нашего мира со Сверхмиром, в
коем сущий Сам Всевышний Род. В Стожарах Гой Рода - Ост Всемирья - пронзает
Мировое Яйцо нашей Вселенной, зачиная Коловращение Сварги. Сии Стожары - суть
Звезда Севера, которую ныне называют Полярной, а Пращуры наши нарекали Седавой,
Сяд-звездой. У Седавы явлены звёздные образы Сварога и Лады в облике человечьем
- Созвездия, ныне именуемые Цефеем и Кассиопеей. Сварог и Лада посолонь ходят у
Древа Миров, кое обвивают Страж его - Велес в обличье Огненного Змея (созвездие
Дракона). Рядом также видно созвездие, которые иные именуют Медведицей, другие
- Коровой, а третьи - Оленем. Сие стражи Ирийские - Велес и Дажьбог. В самом
центре Стожар Сварожих есмь образ огненный Ковша (Малой Медведицы). Сей Ковш
забросил на небо Велес, а потом - Крышень
…
»
Наиболее полно волновая обстановка света Северного полушария должна учитывать
не 12 зодиакальных созвездий, как у южан, а 16 созвездий неба, или «чертогов»,
как их именовали Арии.
Поэтому система из 12 зодиакальных созвездий для Ариев является неполной и
чуждой, а значима только для южных народов.
Потом у Ариев шел Круг Жизни, состоящий из 16 × 9 = 144 лет.
Вот такие суточные, годовые, 16-летние, 144-летние и 25920-летние циклы. Изменение
полей излучений света трех пространств непосредственно влияет на биологию
человека через изменение синтеза гормонов и, следовательно, его социальное
поведение, а отсюда - на события жизни и общества. Совершенная и научно
обоснованная система воздействия света на биологию и жизнь человека
-
никаких «гадалок» здесь нет.
В
соответствии со славяно-арийской астрологией, пришедшей к нам из древнейших
времён, наша Земля не только движется вокруг Солнца, но и вращается вокруг
своей оси, а ось в свою очередь, медленно движется по круговому конусу. При
этом Северный полюс описывает в пространстве эллипс, который является
основанием этого конуса, а южный полюс является соответственно его вершиной.
Ось этого конуса перпендикулярна плоскости земной орбиты, а угол между осью и
образующей конуса равен примерно 23°27′. Это движение оси вращения земли по
круговому конусу называется прецессией. И в результате этого полный (визуально
наблюдаемый с Земли) оборот звёздного неба происходит за 25920 лет. Вот отсюда
- Сварожий Круг.
На протяжении Сварожьего Круга (для земного наблюдателя) наше Солнце
перемещается по небесному своду из созвездия в созвездие (чертог) в
противоположном направлении от обычного годового цикла. Положение Солнца на
небосклоне определяется во время солнцестояний, т.е. в каком созвездии
(чертоге) находится Солнце 22 марта (латинский, западный стиль) или 22 сентября
(арийский, русский стиль) - в ту эпоху мы и живем. Так как, в отличие от
западной и китайской астрологии, славяно-арийцы на небесном своде различают не
12, а 16 зодиакальных созвездий, то, соответственно, и зодиакальная эпоха
длится 1620 лет. То есть, точка осеннего солнцестояния Солнца каждые 1620 лет
переходит в новый чертог.
Сварожий круг состоит из следующих чертогов:
1 Дева Джива 10948-9328 г. до н. эры
2 Раса
Даждьбог (Тарх) 9328-7708 г. до н. эры
3 Орел Перун
7708-6088 г. до н. эры
4 Конь
Купала 6088-4468 г. до н. эры
5 Финист
Вышень 4468-2848 г. до н. эры
6 Лось Лада
2848-1228 г. до н. эры
7 Тур
Крышень 1228-392 г. до н. эры
8 Лиса
Марена 392-2012 г. н. эры
9 Волк Велес
2012-3632 г. н. эры
10 Бусл
(аист) Род 3632-5252 г. н. эры
11 Медведь
Сварог 5252-6872 г. н. эры
12 Ворон
Коляда, Варуна 6872-8492 г. н. эры Плеяды – Стожары ()
13 Змей
Семаргл 8492-10112 г. н. эры
14 Лебедь
Макошь 10112-11732 г. н. эры
КАК СВЯЗАН ВЕЛЕС, ПЛЕЯДЫ И РОЖАНИЦЫ
Настоящие данные!
Г.Ф.Ковалев – К значению славянского наименования созвездия Плеяды.
Созвездие Плеяды, состоящее из шести хорошо видимых и одной слабо видимой звезд, в русском языке чаще всего называется родным словом Стожары. Великий знаток русской природы, особенно Черноземья, так определил внешний вид Плеяд: «5 октября. ... Вызвездило. Я стоял на последней ступеньке своего крыльца – как раз против меня был (над садом) Юпитер, на его левом плече Телец с огоньком Альдебарана, высоко над Тельцом гнездо бриллиантовое – Плеяды» (Бунин 1990, с. 43). Интересно, что в русских говорах существует название Плеяд в вариантах Гнездо, Утиное Гнездо и т.п.
Популяризатор астрономии М.М. Дагаев полагает, что название Стожары «означает "множество огней" (сто – много; жар – огонь)» (Дагаев 1983, с. 39). Конечно, это типичнейший образец так называемой народной этимологии. В.В. Иванов и В.Н. Топоров без каких-либо ссылок на источники производят Стожары от Волостожары (Иванов, Топоров 1973, с. 52). Правильное понимание этого названия обнаруживается в словаре В.И. Даля, согласно которому, оно обозначает шесты вокруг (или внутри) стога сена, воткнутые для укрепления или ограждения (Даль 1903, с. 539). Польский языковед и этнограф К. Мошиньский попытался объяснить название Волостожары перенесением этого названия с названия Полярной звезды: «Ввиду того, что в некоторых местах России народ и по сей день... называет ее (Полярную звезду – Г.К.) стожаром, понимая это как шест, вокруг которого ходит вол, возникает вопрос: не носила ли она когда-то название volostožarъ "столб для привязи волов" и не это ли название, изменив семантику, дало начало многочисленным вариантам одного из древних имен Плеяд (рус. волосожар, стожары, болг. стожари и т.д.)» (Moszyński 1934, s. 20-21). Данное созвездие играло существенную роль для определения времени в ночные часы. Некоторые ученые даже полагают, что это основное созвездие в славянской народной астрономической системе (Moszyński 1934, s. 29; Рут 1974, с. 51).
М. Э. Рут связывает это название с именем языческого бога Велеса (Рут 1971, с. 154-155). Она полагает, что «первоначальная форма была *волосостожары= *велесостожары = *власостожары, т.е. "Волосовы стожары", "стожары Волоса", с последующим упрощением ВОЛОСОЖАРЫ, ВОСОЖАРЫ и т.п.» (Рут 1987, с. 41). Это положение она подкрепляет мнением Н. Янковича (влашићи ‘внуки Волоса’) и А.П. Критенко (Волосыни ‘богини, дочери Волоса’) (Рут 1987, с. 40).
В народных говорах русского языка насчитывается около 40 названий этого созвездия. В воронежских говорах Стожары называются по-разному: иногда Стожары (Я дю"жа люблю" э"ту сазве"здию – Стажа"ры, с. Красное, Таловский р-н), но гораздо чаще Висожа"ры, Восожа"ры, Высожа"рь и Волосожа"ры. Так, в с. Копанище Острогожского р-на употребляют название Висожары. Там по этому созвездию определяли время ночи: Уш Висажа"ры видны (то же в хут. Яблочном Лискинского р-на). В с. Нижнее Турово Нижнедевицкого р-на оно уже называется Восожары: Васажа"ры в ра"зных мяста"х бува"ють. В с. Ростоши Эртильского р-на разные информанты дали разные примеры: Висожары (Висажа"ры – ани высако" гаря"ть) и Восожары (Мно"га звёздъв на заре – ет Васажа"ры). В с. Русская Буйловка Павловского р-на вариантность названия касается лишь категории числа – Висожар и Висожары: Висажа"р – сазве"здия в ви"ди а"липса, а на ём мно"га звёздачик; Как Висажа"ры взайду"ть с ве"чира, так уза"вртра бу"дя я"сная паго"да. А в с. Верхняя Хава название это стало настолько популярным, что им величают высокого человека: Ну и сын у ей – вяли"к, как Васажа"р.
Жители украинских районов области в своей речи почти не употребляют укр. зірка (ср. Зірки" скри"лись за хма"рами, потимні"ло – Ближняя Полубянка, Острогожский р-н), чаще русск. звезда. В тех районах области, где русский язык перемежается с украинским, обычно встречается название Волосожары: Стажа"ры заву"тца у нас Валасажа"рами (Ближняя Полубянка, Острогожский р-н). В с. Селявном Лискинского р-на это название звучит уже как Волосожарь: Волосожа"рь – ку"ча звізд, усхо"де ві"чєром, а в с. Петровка Павловского р-на было дано такое разъяснение: Семь звёзд у ку"чі – то і Волосожа"рь. Такое же название принято для Плеяд/Стожар и на Украине (Українське народознавство 1994, с. 174). Правда, как полагал знаток украинской этнографии Г.А. Булашев, под названием Волосожар могут пониматься не Плеяды, а Волосы Вероники (Волосся Веронiки) (Булашев 1993, с. 250).
Название Волосожары можно пояснить таким образом: когда сено вынуто из стога, то оставшиеся шесты-стожары, особенно издалека, напоминают волосы. Тем более, что в русских говорах есть специфическое значение слова волосы – "волосы солнца" (Словарь русских народных говоров 1970, с. 57), т. е. "лучи солнца". Поэтому, видимо, Афанасий Никитин называл в «Хожении за три моря» созвездие Плеяд Волосынями: Во Индеи же бесерменьской, в великом Бедере, смотрилъ есми на Великую ночь на Великый же день – волосыны да кола в зорю вошьли, а лось головою стоит на… восток" (Никитин 1958, с. 23). Название Волосыни зафиксировано и в опубликованной польскими учеными рукописи XVI в. «Русско-немецкий разговорник Томаса Шрове» в форме woloßmý c пояснением: das Siebengestirn, т.е. семь звезд (Ein Russisch Buch 1992, S. 68). В словаре И.И. Срезневского приводится древнерусский (или, скорее, церковнославянский) эквивалент этого названия, бытовавший в XII в.: âëüöвласожелець (Срезневский 1893, с. 270).
М.Э. Рут связывает это название с именем языческого бога Велеса (Рут 1971, с. 154-155). Украинские авторы популярного словаря славянской мифологии также соотносят название Плеяд с Велесом / Волосом: «Волосыни - в мифологии славян образ созвездия Плеяд. Более позднее название: Волосожар, Стожары, Власожелы, Бабы. ... Волосыни жены бога Волоса, покровителя скотоводства» (Кононенко 1993, с. 41). Еще раньше Д.О. Святский объяснял это название следующим образом: «"Волосожары", т. е. жаркие (яркие) звезды Волоса или "Волоса-ярки", т.е. ярки (овцы) Волоса, около которых он бывает каждый месяц, а иногда и "покрывает" их" (Святский 1961, с. 88). Он же далее пишет: «В Черногории Плеяды носят подобное же название "влашичи" пастушьи, велесовы звезды, что в народной поэзии западных славян соответствует нашему более определенному названию Волосожары. Таким образом, в свете первичных наблюдений звездного неба объясняется целая поэтическая страница славянского фольклора, внося вместе с тем еще одну любопытную черту в историю культа - лунного бога языческой Руси и, вероятно, всех славян: Влашичи, Волосыни или Волосожары оказываются излюбленными звездами Велеса" (Святский 1961, с. 88-89). Данный вывод был сделан Д.О. Святским на основании того, что «в соединении с Плеядами Луна бывает каждый месяц, а иногда покрывает эту группу или некоторые из ее звезд; это явление покрытия в особенности могло приковать к себе воображение "велесовых внуков" и быть воспето в их поэзии» (Святский 1961, с. 88).
Однако югославский лингвист Т. Маретич, проанализировав название Vlašići/Vlasići в различных говорах Сербии и сопоставив его со словенскими и лужицкими названиями, пришел к выводу, что название это в равной степени могло происходить и от Vlah, и от vlasi, но никак не от Велеса / Волоса (Магейс 1882, с. 170-172).
Таким же образом, исходя из культа Волоса, через его соотнесенность с Родом и , склонен трактовать астроним Волосыни и Б.А. Успенский. Именно этой соотнесенностью он объясняет, «почему в средневековых русских астрологических памятниках семь планет, оказывающих влияние на судьбу людей, называются рожаницами. Это название следует сопоставить с др.-русск. волосыни как названием Плеяд (у Афанасия Никитина и в разговорнике Т. Фенне 1607 г.), ср. болг. власите ‘Орион’, власците ‘Орион, Плеяды’ и т.п.» (Успенский 1982, с. 148). Однако, не умаляя достоинств красивой гипотезы Д.О. Святского и интересных сопоставлений Б.А. Успенского, мы все же не можем считать вполне доказанной связь названия Волосожары / Волосыни с именем славянского языческого бога Велеса. Нужно исходить из действительности: визуально скопление звезд в Плеядах отчетливо напоминает шапку ярко светящихся волос.
С принятием славянами христианства первичное значение названия Волосыни, Волосожары было табуировано, а потом и окончательно затемнилось и деэтимологизировалось.
Литература:
1. Булашев Г.О. Український народ у своїх легендах, релігійних поглядах та віруваннях: Космогонічні українські народні погляди та вірування. Київ, 1993.
2. Бунин И.А. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. М., 1990.
3. Дагаев М.М. Наблюдения звездного неба. М., 1983.
4. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1903, т. 1.
5. Иванов В.В., Топоров В.Н. К проблеме достоверности поздних вторичных источников в связи с исследованиями в области мифологии (данные о Велесе в традициях Северной Руси и вопросы критики письменных текстов) // Уч. зап. Тартуского ун-та, 1973, вып. 308.
6. Никитин А. Хожение за три моря Афанасия Никитина 1466-1472 гг. М.-Л., 1958.
7. Рут М.Э. О происхождении русского названия Волосожары (Плеяды) // Уч. зап. Уральского ГУ, 1971, № 114.
8. Рут М.Э. Русская народная астронимия. Свердловск, 1987.
9. Святский Д.О. Очерки истории астронимии в Древней Руси. Ч. 1 // Историко-астронимические исследования. М., 1961, вып. VII.
10. Словарь русских народных говоров. Л., 1970, вып. 5.
11. Срезневский И.И. Материалы для Словаря древне-русскаго языка по письменным памятникамъ. СПб., 1893, т. 1.
12. Українське народознавство. Львів, 1994.
13. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982.
14. "Ein Russisch Buch" Thomasa Schrouego. Słownik i rozmówki rosyjsko-niemieckie z XVI w. Część 1. Wstęp. Fotokopie. Kraków, 1992 (часть Fotokopie).
15. Maretić T. Studije iz pučkoga vjerovanja i pričanja u Hrvata i Srbâ // Rad Jugoslavenske akademije znanosti i umjetnosti, Zagreb, 1882, knj. 60.
16. Moszyński K. Kultura ludowa Słowian. Kraków, 1934, cz. II, z. 1.
17. Исследования славянских языков в русле традиций сравнительно-исторического и сопоставительного языкознания 30.10.2001 г., Стр. 53-57
Вернуться к Славянскому пантеону богов >>>
.
Велес, Волос, Власе, Влас - "скотий бог" в славянской мифологии - (сын
Рода ,
брат Хорса) Покровитель домашнего скота и богатства,
воплощением золота, попечитель торговцев, скотоводов, охотников и землепашцев.
Имя Велеса, по мнению многих исследователей происходит от слова «волохатый»
– мохнатый, что ясно указывает на связь божества со скотом, покровительством
которого он являлся. (Так же, возможно что слово «волхв» происходит от
имени этого бога и от обычая его жрецов одеваться в вывороченные мехом
наружу «волохатые» шубы для подражания своему божеству)
Ему подчинялись все низшие духи. Велес женился на Азовушке
(духе азовского моря (дочери Сварога и Матери
Земли) Волшебной обителью Велеса и Азовушке стал остров Буян .
В основном
Велес занимался земными делами ведь его почитали как владыку лесов, животных,
богом поэзии и достатка. Он был лунным богом, братом Солнца и Великим Хранителем
Прави. По ведическом учениям, после смерти, людские луши поднимались по
лунному лучу к вратам Нави
. Здесь души встречает Велес. Чистые
души праведников отражаются от Луны и уже по солнечному лучу идут к Солнцу
– обители Всевышнего. Иные души либо остаются с Велесом на Луне и очищаются,
либо вновь воплощаются на Земле в людей или низших духов. Так же велес
является стражем и хранителем реки Смородины
, Ра-реки и Черного
камня.
Велесу приносили в жертву быков ,
овец .
Он воплощал силу золота. Отсюда понятен смысл клятвы Святослава: «если
они предадут Перуна – пусть пожелтеют как золото»
Перун и Велес не просто соседствовали в клятвах, но и противостояли друг
другу: первый был богом дружины, а второй богом всей остальной (невоенной)
Руси. В то время как изображение Перуна находилось в верхней, княжеской
части Киева, изваяние Велеса стояло внизу, на Подоле, у торговых пристаней.
Некоторые свойства и приметы языческого Велеса позднее сказались у христианского
Власия.
Согласно преданиям, Змей Волос (Велес) каким-то
образом сочетает в своем облике мохнатость и чешую, летает на перепончатых
крыльях, умеет выдыхать огнь (хотя сам до смерти боится огня, в первую
очередь молнии) и очень любит яичницу и молоко. Поэтому другое имя Велеса
Смок, Цмол, Есть основания думать, что укрощенный, загнанный в подземелье
Велес стал «ответственным» за земное плодородие и богатство. Он от части
утратил свое чудовищное обличие, сделался более походим на человека. Не
зря же последний пучок колосьев оставляли в поле «Волосу на бородку»
Велес обладал волшебными предметами, а именно
у Велеса были волшебные гусли, и когда он начинал на них играть то все
вокруг забыли обо всем. А чудесной игре на волшебных гуслях
Велес учился у самой Живы .
Святилища Велеса устраивались обычно в низинах
и оврагах или рощах.
Велесов день - Комоедицы, 23 марта. В этот день
медведь из берлоги выходит. Начинается новый год.
Комоедицами заканчивается двухнедельное празднество новогоднее, с 9
марта отсчет... Хоронят зиму с ее метелями да морозным страхом, катятся
огненные колеса с горы... В этот день зажигают новый огонь во всех домах,
чистый огонь новой жизни...
Имя бога Велеса варьируется в списках летописи и поучениях против язычества
- Велес, Волос, Власе, Власий, Влас - "скотий бог", "скотий", т.е. дикий,
лютый, звериный. Это подтверждается тем, что Велес уподоблен Пану
- богу Дикой природы (Mater Verborum - "Veles: Велесъ - Pan, ymago
hircina"). Соотнесение Сатаны с козлом в средние века не нуждается в доказательствах.
Русские летописи по договорам Олега и Святослава с греками:
В лето 6415 (911):
"Цесарь
же Леон с Александръмъ мир сътвориста с Ольгьм, имъшеся по дань и роте
заходивъше межю собою, целовавъше сами кръст, а Ольга водивъше на роту
и мужа его по Русъскому закону и кляшася оружием своимъ и Перунъмъ, богъмъ
своимъ и Волосъмъ скотиемъ богъмъ иутвердиша мир".
В лето 6479 (971). "...да имеем клятву от
бога, в нъ же веруем и от Перуна и от Волоса, скотия бога ".
Вероятно, Велес и податель богатства (через скот, основное богатство кочевых
племен - "бог скотов" ("О идолах Владимировых"), а позднее и просто бог
достатка, который зарабатывается трудом на протяжении всей жизни.
Есть все основания полагать, что именно Велес следит за исполнением законов
и договоров, он отец и рассудитель истины, подобный Гермесу
и Одину . Потому "Вторый (идол) Волосъ,
бог скотт, бяше у них (язычников) во великой чести" ("Густинская летопись).
Упоминание Велеса в договоре, рядом с Перуном
- покровителем князя и дружины, не случайно. Меркурия германцы также призывали
в паре с воинственным Марсом. И не случайна здесь сакральная пара - мудрый,
старый, не совсем положительный в христианском смысле этого слова "скотий
бог" и сильный, молодой воин-властитель.
Несмотря на явные атрибуты черноты Велес, как Один, Меркурий и Гермес -
бог наук и мудрости. В "Слове о Полку Игореве"
находим "Чи
ли воспети было, вещий Бояне, Велесовъ внуче...". Встречается его имя и
в позднем по записи обрядовом тексте македонских болгар-помаков, так называемой
"Веде славян" в изд. Верковича (см. например IV, 5. 5-13).
Боже ле Власе ле Жива ма Юда учила Да си пее
Ясна Книга, да си пее и да пише. Учила ма, Боже, научила. И ты, Боже, да
ма учишь Да си праве кушер-та. Да ми дадешь триста вола, Триста вола, триста
крави
В апокрифе "Хождение
Богородицы по мукам" Велес прямо назван бесом, но еще он назван и "злым
богом", почти как Чернобог у Гельмолда в "Славянской
Хронике" (подразумевается, что были и добрые боги, обращаем внимание на
множественное число): язычники "это те, которые богами называли; солнце
и месяц, землю и воду, зверей и гадов, кто в жестокосердии своем дал богам
имена, как людям, и те, которые почитали Утрия, Трояна, Хорса ,
Велеса, превратив бесов в богов. И в этих злых богов верили люди ".
Дословно по другому списку: "вероваша, юже
ны бе тварь Бог наработоу створил, то то они все богы прозваша солнце и
месяц землю и водоу, звери и гады, то сетьнее и члвчь окамента оутрия трояна
хрса велеса пероуна на Богы обратиня бесом злым вероваша, доселе мракмь
злым одержими соуть, того ради еде тако моучатъея".
Рядом
с ним, Белесом, в перечне стоят Троян, согласно сербским легендам опасающийся
солнечного света и имеющий козлиные уши великан, а также Хоре. "Слово о
полку Игореве" свидетельствует о некоем ночном пути Хорса, ибо Всеслав
рыскал в образе волка именно ночью:
"Всеслав князь людем судяше, князем грады
рядяше, а сам в ночь волком рыскаше; из Кыева дорискаше до кур Тмутороканя,
великому Хорсови волком путь прерыскаше".
Чехи,
даже приняв христианство, помнили Велеса, как одного из самых могущественных
"демонов", приносили в жертву ему черных кур и голубей. В "Слове св. Григория"
сказано о поклонении славян "скотноу богоу и попутникоу и лесну богу".
Т.е. Велесу - богу скотьему, покровителю путешественников, богу лесов.
О черноте Велеса свидетельствует
отсутствие его столпа в пантеоне князя Владимира, столп Велеса стоял отдельно,
не на холме, а на Подоле. Между тем и разделываются с Велесом в Киеве при
Владимире, отправляя в загробным мир по реке, т.е. не уродуют, а хоронят
старого бога. В "Житие Владимира" говорится: "А
Волоса идола... веле в Почайну реку воврещи"
Этим, якобы Владимир
отправил Велеса, как доселе и Перуна, в плавание в царство мертвых. Упокоил,
стало быть, двух самых известных славянских богов.
Впрочем, в Ростове
много позже каменный кумир Велесу рушат. В житие Авраамия Ростовского сказано:
"Чудский конец поклонялся идолу каменну, Велесу." Обращаем внимание на
сакральное местоположение кумира - Чудский конец. С Белесом сравнивается
непосредственно бес, владеющий знанием о спрятанных кладах. И Авраамий,
уничтоживший "идолу камену" Волоса в Ростове, " едва не стал жертвой беса",
преобразившегося в свою противоположность - "в образ воина, который возвел
на него навет "царю" Владимиру..". Бес "обвинил Авраамия в том, что тот
занимается волхвованием, что он утаил от князя найденный им в земле медный
котел с деньгами". Это поистине дьявольская издевка достойна трикстера
Локи и навьего бога - Одина.
В "Сказании
о построении града Ярославля", источнике XVIII века, восходящем к древней
записи, "которая хотя и подновлялась позднее, но тем не менее в достаточной
степени отразила истинный ход событий", прямо говориться, что волхвы были
жрецами "скотьего бога": "Сему же многоказненному
идолу и керметь (капище) створена быстъ и волхов вдан, а сей неугасимый
огнь Волосу держа и жертвенная ему кури".
Жрец гадал по дыму
костра, и если гадал плохо, а огонь угасал, то жреца казнили. "И
люди эти клятвою у Волоса обещали князю жить в согласии и оброки давать
ему, но только не хотели креститься... При засухе язычники молили слезно
своего Волоса, чтобы низвел дождь на землю... На месте, где некогда стоял
Волос, тут и дудки, и гусли, и пение, раздававшееся много раз, и плясание
некое было видимо. Скот же когда на этом месте ходил, необычной худобе
и недугу подвергался... Говорили, что вся эта напасть была гневом Волоса,
что он превратился в злого духа, дабы сокрушить людей, как сокрушили его
и
керметь.
Н.М. Карамзин пересказывает (без ссылки на источник, но это по сути один
из вариантов "Великопольской Хроники") "для любопытных" "басни", в одной
из которых находим: "Словено-Русские князья, обрадованные такою грамотою
(от Александра Македонского), повесили оную в своем капище с правой стороны
идола Велеса... Чрез несколько времени восстали от их рода два князя Лях
(Мамох, Лалох) и Лахерн, воевали землю Греческую и ходили под самый царствующий
град: там, близ моря, положил свою голову Князь Лахерн (где создан был
после монастырь Влахернский...)"
С большой долей вероятности можно говорить, что Велес - водчий и пастырь
мертвых как его балтские аналоги, как и св. Николай .
"Бежит река огненная, чрез огненну реку калиновый
мост, по тому калинову мосту идет стар матер человек; несет в руках золотое
блюдечко, серебряно перышко... сбавляет с раба божьего семьдесят болезней".
Бог-оборотень, хозяин магии и сокровенного, властитель перекрестков, навий
бог, как нами было показано в нашей предыдущей книге, где проводился функциональный
анализ образов Тота , Гермеса, Меркурия,
Одина, Велеса.
Одно из
его имен Мокос - муж Макоши , богини судьбы (нам
известно по меньшей мере четыре поминания Мокоша-Мокоса в мужском роде)
- таким образом и сам Велес, выступающий в сказках, как старик с путеводным
клубком - бог Удачи. Заметим, что в индоевропейской традиции боги имеющие
сходные имена, обладали и сходными функциями. Например, римские лары, русские
мавки, русалки, римские Фавн и Фавна, индийские Адитьи и т.д.
Возможно,
он и есть Чернобог славян, хотя имеет воплощение и в Прави. Велес отождествлен
Б.А.Рыбаковым с трехликим изображением на нижнем ярусе Збручского кумира,
поддерживающим основание мира.
У словен
приильменских, Волос-Велес, вероятно, выступал также под именем Ящера или
Волхова. Почитание приходилось на 19 декабря - Николу Водяного
Волх,
Волхов, Волховец - также и сын Ящера, бог-оборотень, бог охоты и добычи
подобный Велесу, вероятно, владелец вод и, возможно, покровитель воинов,
указания на него есть в "Слове о Полку Игореве", былинах о Волхе
Всеславиче и Садко , Первых
Новгородских летописях. Первопредок - Серый вещий Волк из русских сказок.
Ипостась Велеса. День его отмечают в средней полосе России 2 октября, это
начало охотничьего сезона.
Волосыни - жены
Велеса, созвездие Плеяд согласно
И.И.Срезневскому (они же Власожелищи, Бабы) со ссылкой его на сочинение
Афанасия
Никитина "Хождение за три моря": "Волосыни да кола въ зорю вошли, а лось
головою стоить на восток" . Волосожары - Млечный Путь - "Велес чесався
и волосъя разбросал". По древнейшим представлениям (египтяне, германцы,
славяне), Вселенная появилась от небесной коровы. Млечный путь - ее молоко.
Велес - сын Коровы Вселенной. Лось - Созвездие Большой Медведицы - чертоги
Велесовы.
1. "Скотий бог" - хозяин Дикой Природы.
2. Водчий на всех Дорогах, господин Путей, покровитель всех путешественников
3. Хозяин Нави, властитель Непознанного, Черный бог
4. Посмертный судья и прижизненный испытатель.
5. Могучий волшебник и повелитель магии, оборотень.
6. Покровитель торговли, посредник в договорах и толкователь законов.
7. Податель богатств.
8. Покровитель знающих и ищущих, учитель искусствам, в том числе
скальдическому
9. Бог удачи.
День Велеса - среда, камень - опал или обсидиан, металл - свинец или ртуть,
дерево -ель, сосна, орех или ясень (тис), именно из них следует делать
обереги, посохи, кумиров и прочие предметы, связанные с культом Велеса.
Мифообраз северного бога-волшебника, конечно, несколько иной, чем в Южной
Традиции. Местами устройства жертв Велесу и посвящений ему являются густые
хвойные леса. Зачастую непролазные с покляпыми деревьями и валежником,
Велес волохат и "любит" мхи да лишайники, а также грибы, возможно, ставили
ему кумир или клали требы на развилке и перекрестках трех лесных дорог.
Три вечнозеленых дерева (часто сосны
- отсюда и "заблудиться в трех соснах") и муравейники
- тоже знаки Велесовы. Если на равнинной местности - то те же перекрестки,
но с одиноким деревом или камнем на них.
Черный ворон или филин, кот, полоз или уж - все это предвестники взгляда
Велеса на язычника во время обряда.
На капищах Велеса могли висеть не только грамоты с письменами, как в легенде,
а также скотьи черепа или рога. Вероятно, и сам кумир Велесу увенчивали
рогами - еще и отсюда его отождествление с Сатаной, или кривой палкой.
Велесу жертвовали медью, ибо он - бог благополучия и достатка, шерстью
и мехом, а также возливали пивом и квасом - теми напитками, которые он
научил людей готовить по одной из легенд.
Изображения кумиров Велеса могут содержать символы того же рога (или
быть рогатыми), а также мертвую человечью голову в руке бога. Кумиры Велесу,
согласно реконструкции Д.Громова, ставили не на вершине холмов, а на склоне
или в низине,ближе к водам. Его, Велесовы, дни праздновали особо торжественно
22-24 декабря, 31 декабря, 2 и 6 января - в дни Николы Зимнего, 24 февраля
просили "скотьего бога" сшибить рога с Зимы. А также чтили его и в дни
чествования Николы Вешнего - 22 мая (Ярилин день, семик). 12 июля - когда
ставят первый сноп и начинают косить, заготавливая сено для скота. Между
18 и 20 августа Велесу завивали клок на убраном поле "на бородку" - Николина
борода.
Под хейти - божественным псевдонимом - Черный бог у славян мог скрываться
именно премудрый древний Велес, ведь этика народов Северной Традиции -
не этика Добра и Зла, она основана на понятии справедливости.
На протяжении всех веков языческая традиция противостояния Черного и Белого
бога продолжается и проявляет себя на всех уровнях. Первый - Старый - умиротворяет
природу, второй - Молодой - ее возрождает, а с ней и восстает сам, полный
сил. Весной молодой сменяет старого, а Новый меняет Прежнего. Затем цикл
повторяется, и так будет вечно.
Велес - покровитель зодиакальных Козерогов ,
которые карабкаются вверх, упорные в своем стремлении и нет такой пропасти,
из которой бы они не спаслись, и нет такой вершины, каковую они бы не взяли.
В «Повести временных лет» имя Волоса (в севернорусской огласовке - Белеса)
не упомянуто среди имен богов пантеона, созданного князем Владимиром. Однако
нет сомнений в том, что Волос - один из немногих языческих богов, которым
поклонялись на всей территории Древнерусского государства. Каменные идолы
Белеса хорошо были известны в севернорусских землях. По преданию, святилище
Волоса существовало на р. Колочке, в 16-ти верстах от г. Владимира. Об
идолах Волоса (Белеса) в Киеве и Новгороде упоминается в житии св. Владимира
и житии св. Авраамия Ростовского.
О значительности Волоса свидетельствует то, что его имя наравне с именем
Перуна использовалось в клятвах государственного уровня. Так, согласно
Лаврентьевской летописи (под 971 г.), при заключении мирного договора с
греками княжеская дружина клялась оружием и Перуном, а прочее войско -
«Воло-сомъ скотемъ бгомъ». Соответственно классовой структуре Древнерусского
государства X века Волоса воспринимали как покровителя народа и бога «всей
Руси», тогда как Перун выступал в качестве бога княжеской дружины как особой
части общества. Возможно, такое противопоставление двух богов стало причиной
отсутствия имени Волоса в списке Владимировых богов. Известно также, что,
в отличие от кумиров созданного Владимиром в 980 году пантеона, идол Волоса
в Киеве стоял не на холме, а на берегу реки на Подоле, то есть в нижней
части города.
О равном величии Перуна и Волоса свидетельствует также аналогичность
«проводов-похорон» идолов обоих, в отличие от всех других кумиров. Если
все идолы Владимирова пантеона были иссечены и сожжены, то Перуна и в Киеве,
и в Новгороде «проводили» с земли (суши) в воду (в реку), что, соответственно
архаичным представлениям, означало отправление на тот свет. Точно так же,
согласно одному из древнейших списков жития Владимира (1492 г.), поступили
и с кумиром Волоса: возвратившись из Кор-суни, великий князь «в Киев вшед,
повеле испроврещи и изби кумиры, овы исъсещи, в иныа ижжещи, а Волоса идола,
его же име-новаху скотьа бога, веле в Почаину реку върещи».
О связи Волоса со
скотом свидетельствует, например, зафиксированный в конце XIX - начале
XX веков праздник, носивший в Витебской губернии название «Волосся», а
в Гродненской губернии - «Волося», «Волосье». На Витебщине его отмечали
в Васильев день (28 февраля) и соответственно связывали со св. Василием
Капельником. В Гродненской губернии «Волося» отмечали в четверг на Масленой
неделе, а иногда откладывали до четверга первой недели Великого поста,
поэтому это был подвижный праздник. В день «Волося» рабочий скот освобождали
от работы, а перед закатом солнца объезжали молодого бычка или жеребенка.
Женщины в этот праздник утром готовили обильные мясные закуски, несмотря
на то, что вообще на
Масленой неделе есть мясо не полагалось, а крестьяне-хозяева запасались
водкой и приглашали родственников и соседей в гости. После гуляния за столом
празднующие крестьяне начинали бродить по улицам деревни, чтобы, по народному
поверью, у мужчин велась скотина, а у баб родился волокнистый лен.
Описание белорусского праздника указывает на соотнесение образа Волоса
в мифологических представлениях не только со скотом, но и с такой областью
женских занятий, как обработка льна. Об этом соотнесении свидетельствуют
также широко распространенные у всех восточных славян запреты на прядение
и другие женские работы, связанные с рукоделием, в Святки и, в частности,
в день св. Василия Кесарийского, который, как отмечалось выше, отчасти
воспринял функции Волоса. Нарушение запрета угрожало наказанием со стороны
духа, которого называли «Волосень» и который, вероятно, генетически связан
с Волосом. По народным представлениям, Волосень под видом костоеды отгрызал
у нарушителя запрета палец, из которого выпадала нечистая кость. Считалось
также, что если шить и прясть на Святках, то домашние животные и дети будут
рождаться слепыми, ягнята - кривоногими, а у того, кто нарушил запрет,
совьется колтун в волосах.
Очевидно, что культ Волоса был связан с нитью, волосом и шерстью, которые
в мифологических представлениях воспринимались как единоприродные и наделялись
одним символическим значением. В традиционной культуре волокно/нить из
растений, шерсть животных и волосы человека связывались с идеей богатства,
благополучия, потенциальных сил, плодородия, что объясняется признаком
их множественной структуры и свойством заметно расти, увеличиваться. Так,
например, в Вологодской губернии новорожденному сразу после появления на
свет перевязывали пупок суровой ниткой, скрученной с материнскими волосами,
что должно было обеспечить младенцу защиту и благополучное развитие. В
Московской губернии купленную корову, чтобы она в новом хозяйстве давала
хорошие удои, не болела и приносила хороший приплод, окуривали клочками
волос, взятых у всех членов семьи. На Владимирщине первое
яйцо, снесенное молодой курицей, трижды катали на голове старшего
ребенка, приговаривая: «Курочка, курочка, снеси столько яичек, сколько
у N (имя ребенка) волосков!» А на Витебщине пожилые крестьянки на Пасху
специально расчесывали волосы, чтобы у них было столько внуков, сколько
волос на голове. Всем хорошо известен обычай, распространенный у русских
повсеместно, согласно которому молодоженов на свадебном пиру сажали за
стол на шубу, вывороченную шерстью наружу, а также устраивали брачную постель,
подкладывая вниз меховую подстилку; все это делалось для того, чтобы молодые
супруги жили богато и имели много детей. Примеров такого рода можно было
бы привести еще очень много. Но для нас важно то, что если растениям/волокну,
шерсти и волосам, связанным в системе мифологических представлений с Волосом,
приписывалось продуцирующее значение, значит, и само языческое божество
имело отношение к идее жизни, богатства, плодородия.
О связи Волоса
с сельскохозяйственными культами свидетельствует сохранявшийся вплоть до
XIX века обычай оставлять на поле после уборки хлеба несжатыми горсть колосьев,
которые называли «Волосовой бородкой» (а в некоторых местах - «Николиной
бородой», «божьей бородой» и т. п.). Вот, например, описание обряда «завивания
бороды», записанное в Новгородской губернии в 1870-е годы:
Когда выжнутся, оставляют на поле небольшой кустик колосьев и говорят
одной жнее: «Ты верти бороду Волосу, или Велесу, другояко скажут». Та три
раза ходит около куста и, захватывая серпом пряди по 30-ти колосьев, припевает:
«Благослови-ка меня, Господи,
Да бороду вертеть:
А пахарю-то сила,
А севцу-то коровай,
А коню-то голова,
А Микуле - борода».
Из этого описания хорошо видно, что Волос и св. Никола взаимосвязаны
по функции покровительства урожаю. Сам обряд изготовления «бороды» - закручивание
колосьев в жгут или запле¬тение из них косы и прижимание их камнем к земле
или закапывание верхней части стеблей рядом с корнями - осмыслялся как
жертва богу и способствовал возвращению силы земле, а соответственно, и
обеспечению хорошего урожая на следующий год.
В традиционной культуре XIX века, в ее ритуальной сфере, сохранилось значительное
число обрядов, направленных на обеспечение благополучия, плодовитости,
умножения богатства.
Многие из этих продуцирующих обрядов, очевидно уходящих своими корнями
в глубокую древность, приурочивались к Великому четвергу (четверг на Страстной
неделе), представления о котором относятся уже к христианскому пласту народной
культуры. Учитывая роль Волоса как бога богатства, покровителя скота, а
также его связь с предметами, наделяемыми продуцирующей символикой, можно
предположить, что обряды Великого четверга, значение которых соотносится
со сферой функций языческого божества, в какой-то мере могут отражать его
культ. Так, например, считалось, что любое действие, совершенное в Великий
четверг способствовало удаче в данном виде деятельности в течение всего
года. Поэтому, в этот день, встав до солнышка, хозяин пересчитывал имеющиеся
у него деньги, чтобы они водились в хозяйстве, потом отправлялся в хлев,
кормил, поил и чистил лошадей, чтобы они были выносливы и здоровы. Затем
он перемешивал зерно в сусеках, чтобы его всегда было в достатке; передвигал
с места на место сельскохозяйственные орудия, чтобы они не ломались при
работе и чтобы лучше уродился хлеб. Для удачи в промысле рыбаки в этот
день прорубали прорубь, а охотники трижды стреляли из ружья; пчеловоды
выставляли на воздух ульи, чтобы пчелы лучше роились и были медоносны.
Xoзяйки в Великий четверг обязательно пекли хлеб, чтобы в течение всего
года его было в достатке. Кроме того, женщины старались переделать много
дел, чтобы успевать во всем круглый год: убирали избу, пряли, мотали нитки,
ткали, шили. В Орловской губернии хозяйка ниткой, спряденной ночью накануне
Великого четверга, перевязывала всем домочадцам запястья и поясницы, чтобы
никто не болел весь год. Для этого нитку пряли особым образом, свивая ее
в обратную, чем обычно, сторону. Такую же нить для сбережения скотины трижды
обносили вокруг дома, ее концами опутывали ноги цыпленку, которого в доме
обносили вокруг стола, приговаривая: «Чужой домовой, ступай домой, а свой
домовой за скотиной ходи, скотину паси».
Вообще
многие обряды Великого четверга были направлены именно на благополучие
скота. На Русском Севере, например, хозяйки «кликали» домашних животных
через печную трубу, чтобы во время сезона пастьбы они не погибли. Чтобы
скотина не болела и не голодала, принесла приплод, ее «закармливали» дожиночным
снопом, то есть тем, который сжали последним в прошлом году. Вместе с тем
в некоторых местностях к этому дню приурочивался убой скота или ритуальное
заклание курицы, которые, по мнению ученых, могут восходить к архаичному
обрядовому жертвоприношению Волосу.
Xapaктepнoй
особенностью Великого четверга были и обычаи постригов волос у людей, шерсти
у животных, перьев у домашней птицы. В центральной России в этот день впервые
стригли волосы детям, которым исполнился год, чтобы они были гуще и хорошо
росли. С той же целью девушки отстригали кончик косы. Xo3fleBa подстригали
у овец шерсть на лбу, а у коров, лошадей и кур - хвосты, чтобы они не болели
и были плодовиты. В древности ритуальное подстригание волос/шерсти осмыслялось
еще и как принесение жертвы.
Приуроченность обрядов, значение и предметный ряд которых соотносится с
функциями Волоса, к Великому четвергу, а также свидетельства белорусской
традиции об отмечании специального праздника, связанного прежде всего с
домашними животными, - «Волосся» («Волося», «Волосье») - в четверг на Масленой
неделе или в четверг первой недели Великого поста позволяет предположить,
что Волосу, как и Перуну, в архаичной мифологической традиции был посвящен
день недели четверг.
Кроме отмеченных разнообразных функций Волоса он, по мнению исследователей,
был покровителем певцов и сказителей, а его культ был связан с обрядовыми
песнями и поэзией, поскольку в «Слове о полку Игореве» эпический певец
Боян называется «Велесовым внуком». Сам Боян в древнерусских письменных
источниках - в надписях Софии Киевской и в новгородском летописце - предстает
как мифологизированный персонаж: он - вещий певец, то есть знающий то,
что недоступно сознанию обычного человека, а пение его подобно колдовскому
магическому ритуалу, во время которого совершается путешествие по всем
мирам - верхнему, среднему и нижнему: «Боян бо вещий, аще кому хотяше песнь
творити, то растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли, шизым
[сизым] орлом под облакы».
На основе
соотнесения многочисленных древних и поздних мифологических представлений
ученые пришли к некоторым выводам по поводу внешнего облика Волоса. Так,
на некоторых русских территориях, например в Заволжье, предположительно
его представляли в виде медведя, который в традиционной культуре воспринимался
как хозяин зверей, и, кроме того, его образ связывался с идеей богатства
и плодородия. Известно, что амулеты из головы и лап медведя, а также его
шерсть нередко вешали в хлеву, чтобы защитить скотину и обеспечить хороший
приплод. Косвенным свидетельством о медвежьем облике Волоса является изображение
на одной иконе рядом со св. Власием, унаследовавшим функцию языческого
бога как покровителя скота, некоего существа с медвежьей головой.
Другим воплощением Волоса считается образ змеи. Так, одна из древнерусских
летописей содержит миниатюру со сценой принесения клятвы дружиной князя
Олега. Воины клянутся богами - Перуном и Волосом, первый из которых изображен
в виде антропоморфного идола, а второй - в виде змеи, лежащей у ног дружинников.
Следует отметить, что в традиционной культуре русских образ змеи, связанный
с землей и подземным миром, символизировал богатство и плодородие, что
соответствует функциям Волоса. Так, например, на Смоленщине, чтобы жить
богато, было принято носить золотой амулет в виде змеи - «змеевик». Свое
продолжение древние представления о змееобразном облике Волоса нашли в
поверьях о живущем в воде мифическом черве, олицетворяющем болезнь. Во
многих местах у русских его называют «волосом» («конским волосом») или
«волоснем», а также «змеевцем», «змеевиком».
В православной традиции Волос, как и другие языческие боги, воспринимался
как бес, нечистый дух, черт. Отсюда, вероятно, существование в русских
диалектах названий типа «волос», «во-лосень», «волосатик» и подобных для
образов низшей демонологии, воплощающих опасность и злое начало. Это и
змееподобный червь «волос», о котором только что шла речь, и упоминавшийся
выше дух «волосень», который, по тамбовским поверьям, наказывает прядущих
под Новый год. Словами «волосатик», «волосатик-бог», «волосатый», «волосеник»
могут обозначаться и водяной, и леший, и нечистый дух, и черт, которые,
по народным поверьям, не только опасны, но иногда могут принести человеку
удачу, что соотносится с представлениями о Волосе. Возможно, что со снижением
образа Волоса после официального запрета язычества соотносятся многочисленные
очистительные ритуалы, проводимые в Великий четверг как значимый для христианской
культуры день, наряду с отмеченными выше обрядами, в которых явно сохранились
отголоски культа «скотьего бога», в том числе и приуроченность их к этому
дню.
С утверждением христианства Волос был заменен христианским покровителем
скота св. Власием. В Новгороде, Киеве и Ярославле уже в XI веке на местах
языческого поклонения Волосу были поставлены церкви св. Власия. На месте
капища Волоса на реке Колочке был основан Волосов-Николаевский монастырь.
В этом монастыре находилась чудотворная икона Николы, которая, по преданию,
многократно являлась на дереве висящей на волосах.
Св. Власий
был не единственным заменителем Волоса. Частично функции Волоса восприняли
также св. Василий Кесарий-ский - покровитель свиней, или в народе - «свиной
бог», свв. Флор и Лавр - покровители коневодства - «конские боги», св.
Никола и св. Егорий. Кроме того, культ Волоса нашел продолжение в представлениях
о некоторых представителях низшей демонологии: например, в поверьях о лешем,
водяном и домовом.
Гипотеза об «основном» мифе восточных славян
Сведения по
восточнославянской мифологии из ранних письменных источников и поздних
верований, накопленные к середине XX века, позволили известным ученым В.
В. Иванову и В. Н. Топорову выдвинуть гипотезу об «основном» мифе, которая
базируется на сравнительно-типологическом методе и методе реконструкции.
Эти методы предполагают сравнение имеющегося славянского материала с мифологическими
представлениями других индоевропейских народов, прежде всего с данными
балто-славянской и индо-иранской мифологий, и - на основе этого - восстановление
сюжетов восточнославянских мифов. По мнению исследователей, являющихся
сторонниками гипотезы об «основном мифе», у восточных славян существовал
ряд мифологических сюжетов, объединяющих некоторых из языческих богов,
прежде всего - Перуна и Волоса.
При реконструкции «основного» мифа использовались языковые данные и фольклорные
материалы восточных славян и некоторых других славянских традиций, в частности
многочисленные загадки, сказочные, былинные, песенные и другие мифо-поэтические
тексты, содержащие, по мнению исследователей, трансформированные остатки
славянских мифов.
Основу мифа составляет
поединок Перуна с противником. В образе всадника на коне или на колеснице,
что соотносится с позднейшей иконографией Ильи Пророка, Перун поражает
своим оружием змеевидного врага. В изначальном варианте мифа враг - это
имеющее змеиную природу мифологическое существо, которому соответствует
Волос (Белее). Враг прячется от Перуна в дереве, затем в камне, в человеке,
животных, в воде.
В использованных
для реконструкции восточнославянских источниках языческие боги заменены
сказочными или христианскими персонажами: Перун, как правило, заменен пророком
Ильей или персонажами с более поздними именами, а Волос - чертом, Змеем
или царем Змиуланом. Так, следы сюжета «основного мифа» прослеживаются
в белорусских сказках о борьбе Перуна (Грома, Ильи) со Змеем (чертями,
Сатаной), в русской сказке о царе Огне (Громе), царице Маланьице и Змиулане
(царь Огонь и царица Маланьица жгут стада царя Змиулана - в этой сказке
Маланья выступает как супруга бога Грозы), в ярославском предании о споре
Ильи с Волосом и других текстах. Учитывая то, что восприемниками некоторых
функций Волоса были св. Никола и св. Егорий, исследователи считают, что
отношения Громовержца и его противника, возможно, отразились в пословицах,
соединяющих имена Маланьи и Николы или Юрия: «Веселилась Маланья на Николин
день», «Судила Маланья на Юрьев день», где имя Маланья очевидно ассоциируется
с молнией (в русских говорах - «молонья»), которая, в свою очередь, соотносится
с оружием бога грозы.
Согласно восстановленному
мифу, после победы Перуна над змеевидным врагом (Волосом) освобождаются
воды и проливается дождь. Соответственно материалу индоевропейских параллелей,
в некоторых трансформациях мифа поединок завершается освобождением скота
или женщины, похищенной противником Перуна. С женским персонажем «основного»
мифа ученые связывают образ Мокоши - женского языческого божества, о котором
речь будет ниже.
Реконструированный миф можно
классифицировать как этиологический - о происхождении грома, грозы, плодородного
дождя. По мнению некоторых исследователей, этот миф соотносится с общеславянскими
земледельческими ритуалами вызывания дождя, которые включают такой элемент,
как обливание женщины водой.
Нельзя не отметить,
что далеко не все ученые разделяют гипотезу об «основном» мифе, представленную
В. В. Ивановым и В. Н. Топоровым. Важным аргументом, ставящим под сомнение
созданную реконструкцию, оппоненты считают значительное привлечение для
воссоздания мифа неславянских мифологических источников.
