Житие сщмч. митрополита Серафима (Чичагова). Житие Святителя священномученника Серафима (Чичагова)
Земная жизнь священномученника митрополита Серафима (Чичагова)
Потомок древнего дворянского рода, человек незаурядных дарований и способностей, Леонид Михайлович Чичагов оставил блистательную военную карьеру и избрал главным делом своей жизни служение Русской Православной Церкви, которой отдал всего себя без остатка, взойдя к самым высоким должностям в церковной иерархии и приняв за Веру мученическую кончину в 1937 году. Русская Православная Церковь, по достоинству оценив подвиг митрополита Серафима Чичагова, возвела его в сан св. Новомученика Российского.
В 2003 году Русская Православная Церковь отметила большой праздник - столетие со дня прославления святого преподобного Серафима Саровского. Саровского Чудотворца чтут на всей земле. Участники торжеств в Сарове с благоговением вспомнили тех, кто явился инициатором канонизации смиренного инока Саровской обители. Первыми, выступившими с предложением прославить преподобного, были митрополит Антоний (Вадковский) и архимандрит Серафим (Чичагов). Выступить с инициативой, какой бы благородной она ни была,- одно дело, но обосновать, добиться признания необходимости этого священного акта и наконец, организовать в июле 1903 года торжества по его прославлению с участием царя Николая II и его семьи, высших иерархов Русской Православной Церкви при стечении трёхсот тысяч верующих - это оказалось под силу одному человеку. Им был архимандрит Серафим (в миру Леонид Михайлович Чичагов). «Родовитый русский аристократ и блестящий гвардейский офицер, благочестивый православный мирянин и вдохновенный приходской батюшка, самоотверженный монастырский игумен и строгий епархиальный архиерей, мужественный исповедник и величественный священномученик, сочетавший эти два подвижнические служения в своей долгой и праведной жизни»1- таковы яркие образы, запечатлевшие в русской церковной и гражданской истории эту замечательную личность.
Леонид Михайлович Чичагов - потомственный военный.
Он родился 9 января 1856 года в Санкт-Петербурге, в семье полковника артиллерии Михаила Никифоровича Чичагова и его супруги Марии Николаевны (до замужества Зварковской). Родители крестили своего младенца в храме св. Александра Невского при Михайловском артилерийском училище. И это оказалось весьма символичным: служение воином для него, как и для его предков, было важнейшей формой исполнения христианского долга, характерного для всего семейства Чичаговых. Детей было пятеро: четверо сыновей - Николай, Михаил, Леонид и Александр,- и дочь, которая умерла в младенческом возрасте (ей было всего три года).
Братья Чичаговы:Леонид (сидит) и его старший
Брат Николай (конец 1850-х годов).
Родительская любовь в семье сочеталась с должной требовательностью и уважительным отношением между членами семьи, воспитанием у детей обязательности, верности традициям чести и долга перед Отечеством, хранения в чистоте нравственных ценностей Православной Веры. Добросердечности в семье немало способствовала сама Мария Николаевна, образцовая мать своего семейства. Она была наделена писательским талантом, великолепно играла на фортепьяно. Любовь к музыке она привила своим сыновьям. Отец Леонида Михаиловича дослужился до звания генерал-майора.
Последние годы своей жизни он провёл в Калуге, где занимал должность воинского начальника (коменданта города), под надзором которого находился пленённый на Кавказе и сосланный вместе со своей семьёй в Калугу имам Шамиль.
5 июня 1866 г. семью Чичаговых постигло несчастье : умер Михаил Никифорович. Многие, кто лично знал Михаила Никифоровича с его добропорядочностью и умением найти правильную тональность в отношениях с другими людьми, горько оплакивали его смерть. В их числе был и имам Шамиль, с которым Михаил Никифорович смог установить уважительные и даже доверительные отношения. Шамиль был первым, кто приехал разделить постигшее семью Чичаговых горе. Вот что вспоминала по этому поводу жена Михаила Никифоровича Мария Николаевна: «Некогда жестокий, неумолимый властелин Дагестана и Чечни, а теперь добрый, верный друг наш - Шамиль! Он плакал, говоря: "Я, я всё с ним потерял! Никогда уже более не будет у меня такого друга, который бы так меня понял и так заботился обо мне!"» . Потеря отца побудила десятилетнего Леонида , отличавшегося необыкновенной религиозностью, ещё больше искать утешения в религии и стремиться в меру своих сил помогать матери, на плечи которой легла нелёгкая задача вырастить четырех сыновей. По окончании гимназии трое из них были зачислены в Его Императорского Величества Пажеский корпус, а младший - Александр «пошёл по юридической части». Когда её сыновья, так сказать, «встали на ноги» и обзавелись собственными семьями, Мария Николаевна не оставляла их своим вниманием. Она скончалась 17 ноября 1894 года и была похоронена на Смоленском православном кладбище в Санкт-Петербурге в семейной усыпальнице рядом со своим мужем Михаилом Никифоровичем. «Смерть разлучила. Смерть соединит. Господи, внемли слёзному молению моему!» ,- написано на их надгробье. Но вернёмся к Леониду Михайловичу. Закончив 1-ю Санкт-Петербургскую классическую гимназию , Леонид Чичагов поступил в Пажеский корпус в 1870 году с зачислением 28 июня того же года в пажи к Высочайшему двору. «Годы пребывания в Пажеском корпусе позволили Леониду Чичагову получить фундаментальное военное и общее образование, но и узнать придворный высший свет со всеми его нередко призрачными добродетелями и часто прикрытыми светским блеском пороками» Леонид Михайлович с большой теплотой отзывался о годах учёбы в Пажеском корпусе: «Да, дорог и памятен нам возлюбленный Пажеский храм… Воспоминания о наших начальниках, наставниках и руководителях вызывают особенно глубокие и искренние чувства. Многие из нас росли полусиротами и даже круглыми сиротами, и не только по рассказам, но и по личному опыту знаю, сколько эти замечательные педагоги, эти добрые воспитатели, эти сердечные люди выказали нам участия, сочувствия, христианской любви, поддержки и братских чувств. Взаимная дружба была всегда отличительной чертою всех служивших в Пажеском корпусе. Черпая из этого христианского единения необходимые силы и крепость для столь трудного и святого служения юношеству, они умели увлекающихся вразумлять, исправлять и направлять, но никогда не прибегали к мерам, которые могли бы погубить будущность их питомцев… Пажеский корпус обязан своим наставникам его традициями, утвердившимися в нём. Мы были воспитаны в вере и Православии, но если выходили из корпуса недостаточно проникнутыми церковностью, однако хорошо понимали, что Православие есть сила, крепость и драгоценность нашей возлюбленной родины»
Леонид Чичагов - выпускник Пажеского корпуса.1874 г.
25 декабря 1874 года он был произведён в камер-пажи. Это открывало перед ним блестящую перспективу придворной службы. Однако, 18-летний камер-паж отдал предпочтение воинской службе со всеми её испытаниями и тяготами.
Окончив по первому разряду старший специальный класс Пажеского корпуса, он был произведён по экзамену в подпоручики в августе 1875 года4 и направлен для прохождения службы в Первую Его Величества батарею Гвардейской Конно-артиллерийской бригады. Причину зачисления сыновей Марии Николаевны в Гвардейскую конную артиллерию объяснила Александра Николаевна Энден (Чичагова), внучатая племянница Леонида Михайловича: «В гвардии, особенно в кавалерии, служить было очень дорого. Туда шли сыновья богатых аристократических семей. В Гвардейской конной артиллерии служить было не так дорого. Однако бабушке пришлось нелегко: то одному сыну надо покупать лошадь, то другой наделал долгов,- приходилось расплачиваться»
Начавшаяся в 1877 году русско-турецкая война привела Л.М.Чичагова в состав действующей армии на Балканах, сделала его участником основных кровопролитных сражений, где он проявил личное мужество, храбрость и распорядительность. Эта война была вызвана подъёмом борьбы балканских славян за своё национальное освобождение от 500-летнего османского ига. Леонид Михайлович ясно видел освободительный характер этой войны, по его собственному определению, «войны за славян».
Гвардейский офицер-артиллерист
Леонид Чичагов (фото 70-х годов XIX века.)
Он начал воевать в составе 5-й батареи Гвардейской конно-артиллерийской бригады, входившей в Передовой отряд, которым командовал генерал-адьютант И.В.Гурко. Форсировав Дунай, Передовой отряд взломал турецкую оборону ударом на юг - юго восток - от Свистово-Никополя на Дунае, обошёл с востока укрепрайон противника г. Плевны, овладел древней столицей Болгарии г. Тырново. Затем ценой больших усилий и людских потерь, в невероятно трудных условиях горной местности, усугубленных суровым климатом, Передовой отряд Гурко пересёк Балканы через труднопроходимый Хаинкиойский перевал, выбил турок с Шипкинского перевала и закрепился на нём. Следует подчеркнуть, что ведение военных операций в условиях горной местности сильно ограничивало возможности кавалерии (а порой и пехоты) и вынуждало артиллеристов изменять тактику боя. Наиболее эффективным условием подавления сил противника стал правильный выбор огневых позиций, позволяющий сочетать стрельбу прямой наводкой по видимым целям со стрельбой "навесом" по невидимым, закрытым целям. В артиллерийских сражениях русские офицеры показывали чудеса военного искусства, изобретательности и храбрости. Одним из таких героев-артиллеристов был и Л.М.Чичагов. Перелом в войне наступил в боях под Филиппополем и со взятием русскими войсками Телиша, где вновь отличились артиллеристы, обеспечившие массированную артподготовку. Падение Телиша позволило завершить блокаду Плевны, а падение Плевны и полная капитуляция турецких войск означали для России победоносное завершение самой войны.
Леонид Михайлович принимал непосредственное участие в боях под Горным Дубняком и Филиппополем в составе отряда генерал-адъютанта Вельяминова, при взятии Телеша и осаде Плевны войсками генерал-адъютанта Гурко. За проявленные им лично отвагу и героизм он был произведён в гвардии поручики и награждён орденами Св. Анны 2-ой степени, 3-ей степени с мечами и бантами и 4-ой степени с надписью «За храбрость» и орденами Св. Станислава 2-ой степени и 3-ей степени с мечами и бантами с вручением ему лично главнокомандующим генералом М.Д.Скобелевым именной сабли «За храбрость». Великий князь Николай Николаевич Старший возлагает на поручика Л.Чичагова Георгиевский крест - знак военной храбрости и самоотвержения. Позже он описал события, связанные с освобождением Болгарии, в книгах «Примеры из прошлой войны», «Описание отдельных солдатских подвигов», «Рассказы о подвигах офицеров», «Дневник пребывания Царя-освободителя в Дунайской армии в 1877 году». «Дневник» был очень популярен и выдержал три издания. За этот труд портрет Л.М.Чичагова был пожизненно помещён в Национальный Музей в Софии. Впоследствии работа над «Дневником» побудила автора обратиться к императору Александру III с письмом, в котором он доказывал необходимость иметь при Дворе историографа для составления прижизненных дневников царствующего Императора, что обеспечило бы написание правдивой русской истории. Письмо было прочитано Александром III и предложение Л.М.Чичагова было одобрено. «Однако, не героика войны и даже не миссия русской армии, освободившей православные славянские народы от турецкого владычества… стали главными темами размышлений молодого офицера в этот период. Тема духовного смысла жизни и смерти, впервые глубоко прочувствованная ещё отроком Леонидом после безвременной кончины его отца и во всей остроте поставленная перед ним войной, тема нравственного смысла страданий и самоотвержения, раскрывшаяся перед ним в подвигах русских воинов, полагавших души свои за славянских братьев, наконец, тема деятельной любви к своим братьям во Христе, которых он научил различать и под офицерскими мундирами и под солдатскими шинелями, после войны стали важнейшими побудительными началами для глубоких религиозных размышлений будущего святителя"
В 1878 году Л.М.Чичагов был назначен и.д. старшего адъютанта Управления артиллерии гвардейского корпуса и откомандирован в распоряжение Управления в Сан-Стефано, откуда в августе 1878 года он возвращается пароходом в Севастополь. Из Севастополя он отбывает в Санкт-Петербург. Здесь его назначают адъютантом к товарищу Его Императорского Величества Генерал-Фальдцейхмейстера. В Петербурге Леонид Михайлович впервые встречается с протоиереем Иоанном Кронштадским, разрешившим многие духовные вопросы молодого офицера и ставшим его духовником, с благословения которого он принимал многие жизненные решения на все последующие годы. В дальнейшем мы узнаем, что он выполнит послушание Иоанна Кронштадского и станет священнослужителем.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
8 апреля 1879 года Л.М. Чичагов вступает в брак с Наталией Николаевной Дохтуровой, дочерью камергера Двора Его Императорского Величества, Действительного Статского Советника Николая Ивановича Дохтурова. Церемония венчания состоялась в Спасо-Преображенском соборе в Петербурге. С самого начала этот брак, породнивший представителей двух знаменитых аристократических фамилий (Наталья Николаевна была внучатной племянницей генерала Д.С.Дохтурова - героя Отечественной войны 1812 года), весьма отличался от многих великосветских браков. Л.М.Чичагов сумел привнести в уклад своей молодой семьи начала традиционного православного благочестия. Именно эти начала были положены в основу воспитания четырёх дочерей - Веры, Наталии, Леониды и Екатерины, которые родились в первые шесть лет супружества молодой четы Чичаговых, и которым было суждено стать продолжательницами фамилий Чичаговых и Дохтуровых. Военная карьера Л.М.Чичагова продолжала складываться успешно и в мирное время. Получив в 1881 году звание гвардии штабс-капитана, он, как признанный знаток артиллерийского дела, был командирован на маневры французской армии в Париж, где его представляют к награждению одним из высших орденов Франции. Он становится Кавалером Креста Ордена Почётного Легиона.
Л.М.Чичагов с женой Н.Н.Чичаговой (урожд. Дохтуровой).
В
Париже он встречается со своей родственницей Екатериной Павловной
Чичаговой, которая обращается к нему с просьбой помочь ей издать
дневники её отца адмирала Павла Васильевича Чичагова и тем самым
восстановить историческую правду о его истинной роли в событиях,
связанных с завершением Отечественной войны 1812 года. Забегая вперёд,
скажем, что он лишь частично выполнит эту просьбу: он сможет издать
только первую часть дневников. Л.М.Чичагов проделал огромную работу по
подготовке рукописи дневников адмирала П.В.Чичагова к печати и
организовал её публикацию в России в журнале «Русская старина». «Записки
адмирала Чичагова, заключающие то, что он видел и что, по его мнению,
знал» вышли в свет, к сожалению, не полностью, а частично. Это
объясняется, во-первых, тем, что, опубликовав 14 глав «Записок»,
редакция «Русской Старины» прекратила их дальнейшую публикацию.
Во-вторых (и это, повидимому, главное), в жизни и карьере самого Леонида
Михайловича произошёл крутой поворот. Главным делом его жизни стало
служение Русской Православной Церкви, которой он посвятил всего себя без
остатка.
Вернувшись в Россию, и опубликовав важную для перевооружения российской
армии военно-теоретическую работу «Французская артиллерия в 1882 г.»,
Л.М.Чичагов мог рассчитывать на дальнейшее продвижение по ступеням
военной карьеры, уже отмеченной к началу 1890-х годов 12 орденами России
и ряда иностранных государств. Однако, военная карьера не удовлетворяла
Л.М.Чичагова. В 1891 году,неожиданно для родных и близких, он, состоя
адъютантом при великом князе Михаиле Николаевиче, выходит в отставку в
чине гвардии штабс-капитана. Менее чем через год, уже находясь в
отставке, за годы прошлой безупречной службы и «для сравнения со
верстниками» он был произведён в полковники.
Выше уже было отмечено, что Леонид Михайлович отличался необыкновенно
разносторонней одарённостью. Он был прекрасным музыкантом (композитором и
исполнителем) со сложившимся композиторским почерком. В 1999 году в
архиве были найдены его инструментальные произведения для
органа-фисгармонии и фортепиано. Они были написаны в 1905-1912 гг. и
представляли собой два альбома. Первый - «Листки из музыкального
дневника» - состоит из пяти произведений, второй - из тридцати трёх. Эти
произведения содержат духовные размышления о подвигах
самопожертвования, красоте, любви к людям. Второй альбом
«Духовно-музыкальные сочинения» (музыка и на неё слова принадлежат
самому автору) включает 15 вокальных произведений. Эти произведения были
написаны после 1912 года. Они поражают мелодическим даром и
гармоническим мастерством автора. Чувствуется, что он глубоко воспринял
опыт русской духовной музыки и использовал его для воплощения своей
мечты о нравственном совершенстве человека. По словам известного
пианиста, профессора Московской консерватории Михаила Воскресенского,
сочинения Леонида Михайловича - это очень профессиональная музыка…
Красивый мелодический язык, довольно сложные гармонии, развёрнутая
фортепианная партия, хорошее чувство формы, умело подготовленные
кульминации - всё это свидетельствует не только о природном таланте, но и
о композиторской школе автора. Помимо этого, Леонид Михайлович был
талантливым художником, работавшим в области станковой живописи. В
Москве в храмах во имя святителя Николая Чудотворца в Старом Ваганькове и
во имя Пророка Ильи в Обыдинском переулке, а также в Санкт-Петербурге в
Троицком соборе Александро-Невской Лавры сохранились иконы и настенные
росписи его работы. Они поражают высоким профессиональным мастерством.
Желание максимально помогать страждущим привело Леонида Михайловича к
занятиям медициной, которую он досконально и глубоко изучил, прежде
всего, народную. Он сам помогал больным. Число своих пациентов он
определял цифрой 20.000 . Леонид Михайлович составил лечебник с
теоретическим обоснованием и практическими рекомендациями лечения
болезней на основе применения лекарств растительного происхождения.
Разработанная им система лечения была подробно изложена в
фундаментальном труде - двухтомнике «Медицинские беседы», а также в
книге «Краткое изложение медицинских бесед» с практическими
рекомендациями, которые не потеряли своего значения и в наши дни.
Многие московские врачи-гомеопаты проявляют большой интерес к применению
системы лечения Л.М.Чичагова в своей практике. Его система лечения
явилась темой специального доклада на Московской международной
гомеопатической конференции в январе 2003 года. На конференции было
предложено присвоить Московскому отделению Российского Гомеопатического
Центра имя св. Митрополита Серафима в знак признания его вклада в
развитие гомеопатической медицины.
Незадолго до издания своих «Медицинских бесед» Л.М.Чичагов опубликовал
брошюру «Что служит основанием каждой науки?». В предисловии к этой
брошюре он писал, что на «этот вопрос не все учёные ответят тотчас же и
одинаково… Между тем ответ должен бы быть у всех один и тот же,
неопровержимый уже по своей простоте: основой служит религия… Разбирая, в
чём заключается истина, приводя библейские изречения и евангельские
факты,- я хочу этим объяснить всем только путь, которым и должна бы идти
медицина для достижения совершенства и указать на этот путь, как на
приведший меня к познанию медицинских истин. Создав особую систему
лечения и прилагая её уже много лет с успехом в своей практике, я желал
бы доказать, что медицина, как наука, более других необходима людям, как
помощь и облегчение в их страданиях, должна и более всякой другой науки
опираться на религию и изыскивать средства в природе, созданной самим
Творцом на пользу человечества - не забывая, однако, что врачу
необходимо иметь в виду не только одну больную плоть, но стараться
искать корень болезни и в духе или в душе человека. Чувствую себя
сильным и правым, служа науке, в основе которой лежит религия, и взяв в
помощницы природу, а также поставив себе целью общую пользу страждущего
человечества, которой я всецело себя посвятил» . В брошюре «Что служит
основанием каждой науки?» автор выразил своё стремление к богословскому
осмыслению действительности, утвердил свою твёрдую веру и непреклонное
желание последовательно осуществлять в жизни учение Христа. Характерно,
что при этом он подчёркивает, что каждый больной неповторим, как
неповторима и его болезнь. Помогая больному, надо соединить данные
природы, опыта, субъективных ощущений. Это незыблемый базис клинического
мышления на все времена.
Глубоко сопереживая всем, кто нуждался в помощи и поддержке, Леонид
Михайлович всю жизнь занимался благотворительностью. Ещё находясь на
военной службе, он учредил благотворительное общество помощи военным,
которые по болезни были вынуждены выйти в отставку до приобретения права
на пенсию. Он также заботился о детях-сиротах, родители которых погибли
на войне. Во время русско-японской войны он организовывал сборы
пожертвований для лечения раненых, участвовал в формировании санитарных
поездов. Сейчас трудно сказать, знал ли Леонид Михайлович о том, что эти
поезда передвигались в район боевых действий по Китайско-восточной
железной дороге (КВЖД), за безопасность движения по которой отвечал его
старший брат генерал-лейтенант Николай Михайлович Чичагов, который
командовал пограничным округом района КВЖД.
При
всём разнообразии талантов и занятий Леонида Михайловича, главным делом
его жизни стало служение Русской Православной Церкви, которой он
посвятил себя, взойдя к самым высоким должностям в церковной иерархии и
отдав за веру свою жизнь. Но накануне принятия решения стать свещенником
Л.М.Чичагову пришлось испытать одно из серьёзнейших искушений в своей
жизни. Следует вспомнить, что в послепетровские времена русская
аристократия, заражённая духом масонства и нигилизма, считала для себя
зазорным путь священничества. В священники тогда шли в основном
разночинцы. Поэтому нетрудно представить себе, какой шок у близких
Чичагова и какие пересуды в аристократических кругах Санкт-Петербурга
вызвало это его решение. Многие из петербургских аристократов и
придворных недоумевали, как могло случиться, чтобы блестящий офицер -
герой Телеша и Плевны, душа аристократических салонов и нередкий гость в
Царском Селе вдруг решил круто изменить привычный ему образ жизни. «Мог
ли себе представить,- признавался позднее сам Леонид Михайлович,- что
мой первоначально светский путь, казавшийся естественным и вполне
соответственным моему рождению и воспитанию, иродолжавшийся так долго и с
таким успехом, не тот, который мне предназначен Богом?» Его супруга
Наталия Николаевна довольно настойчиво возражала против решения мужа
стать священником. Причины, побудившие её противиться воле своего мужа,
коренились в её нежелании порывать со всем духовным укладом окружавшего
её высшего петербургского общества и в довольно непростой житейской
ситуации, в которой в то время находилась семья Чичаговых. Сознавая всю
сложность предстоящей жизненной перемены в семье Чичаговых и хорошо
понимая всю тяжесть бремени матушки любого священника, протоерей Иоанн
Кронштадский счёл необходимым в личной беседе с Н.Н.Чичаговой убедить её
дать согласие на принятие Леонидом Михайловичем священного сана и
благословил её стать матушкой.
В 1891 году Л.М.Чичагов переезжает с семьёй в Москву. В Москве Леонид
Михайлович поселился на Остоженке в доме № 37. Этот особняк с белыми
колоннами сохранился и до наших дней. В нём когда-то жил И.С.Тургенев,
написавший здесь повести «Первая любовь» и «Муму». С фасада дом
одноэтажный, а с тыльной стороны-двухэтажный. На этих двух этажах в
комнатах с более низкими потолками поселились «барышни Чичаговы».
«Тургеневский особняк» на Остоженке
Целых три года Леонид Михайлович готовится к принятию священства: он не только усердно изучает богословские науки, но и стремится активно творить добро, памятуя, что вера без дел мертва. И вот с 1893 годаЛ.М.Чичагов - рядовой московский священник. «Насколько трудным в психологическом и нравственном отношениях был для семьи Л.М.Чичагова разрыв с родной для неё военно-аристократической средой, настолько же тяжёлым оказалось вхождение новопоставленного священника Леонидва Чичагова в незнакомые для него жизнь и нравы русского духовного сословия» . Его рукополагают в сан диакона, а затем священника с определением в собор Двунадесяти Апостолов в Московском Кремле. Ему пришлось принять на себя обязанности ктитора и благотворителя храма св. апостола Филиппа, в котором ему предстояло служить приходским священником, но которого не существовало, т.к. в нём многие годы размещалась Синодальная ризница. Отец Леонид добился перенесения ризницы в помещение Мироварной палаты и осуществил в храме капитальный ремонт и его обустройство за счёт личных, к тому времени ограниченных средств, отрывая их от своей семьи. «За усердную заботу об украшении придельной церкви во имя апостола Филиппа, что при Синодальной церкви 12 апостолов в Кремле» он удостаивается своей первой награды на поприще священнического служения - возложение на него набедренника и скуфьи.
Священник Л.М.Чичагов. 1894 г.
Своё
служение приходского пастыря он начал в ноябре 1893 года.Испытания
первых лет священнического служения отца Леонида были усугублены тяжёлой
болезнью его супруги, матушки Наталии, которая умерлав 1895 году в
возрасте тридцати шести лет, оставив четырёх малолетних дочерей. Отец
Леонид перевёз тело умершей супруги в Дивеево и похоронил на
монастырском кладбище. Вскоре над могилой была возведена часовня и в ней
был устроен склеп. От Государя отец Леонид запасся бумагой, в которой
было указано Леонида Михайловича Чичагова, где бы он ни умер, привезти и
похоронить в Дивеево рядом с могилой его супруги. С горечью приходиться
признать, что в настоящее время часовни и склепа нет. Они были
разрушены, а прах Наталии Николаевны был перезахоронен тут же, на
кладбище. Но нет и кладбища. На его месте была построена школа со
спортивной площадкой.
Воспитание дочерей отец Леонид поручил двум интеллигентным дамам,
которые являлись одновременно и гувернантками, и экономками. При всей
своей занятости церковными делами отец Леонид не упускал из вида своих
дочерей, следил за их духовным воспитанием, заботился об их благополучии
и безопасности в условиях преследования «чуждых советской власти
элементов» после Октября 1917 года.
Дочери отца Леонида с гувернантками и
их подругой
(с куклой справа).
Середина
1890-х годов.
В
1895 году отцу Леониду поручается окормление
военнослужащих-артиллеристов Московского Военного Округа. Это назначение
предполагало не только направление бывшего артиллерийского офицера в
качества военного священника в знакомую ему среду воинов-артиллеристов,
но и возложение на отца Леонида бремени материальных затрат по
восстановлению храма во имя Святителя Николая на Старом Ваганькове, где
ему предстояло служить. После смерти жены Леонид Михайлович принял
монашество в Свято-Троицкой Лавре Сергиева Посада. 14 августа 1898 году
он был пострижен в мантию с именем Серафим.«Окончательный уход из мира
за монастырскую ограду не стал для иеромонаха Серафима уходом от мирских
испытаний… Благодатная радость, чудесным образом сопровождавшая
принятие иеромонахом Серафимом монашеского сана была омрачнена завистью и
клеветой со стороны тех, кто должны были бы стать сомолтивенниками
новопостриженного иеромонаха».. Иеромонах Серафим оказался как бы «под
перекрёстным огнём»: с одной стороны, его прошлая
военно-аристократическая среда осуждала его уход из мирской жизни, а, с
другой стороны, кое-кто из его нового окружения с известной долей
недоверия (если не неприязни) отнеслись к нему, распуская о нём некие
домыслы, лишённые какого-либо основания. И если к этому добавить, что ко
всем этим скорбям добавлялась не зажившая боль недавней потери любимой
жены, то приходиться только поражаться, какую силу воли и характера
должен был иметь иеромонах Серафим, чтобы выдержать все эти испытания и
тяготы. Стойкость иеромонаха Серафима не могла оставить равнодушными
тех, кто знал его лично и сопереживал ему. Например, в этот тяжёлый
период своей жизни он получил поддержку от одной из духовных дочерей
преподобного Серафима Саровского Натальи Петровны Киреевской. В своём
письме к епископу Харьковскому Флавиану (Городецкому) Н.П.Киреевская
давала самую высокую оценку личности отца Серафима и просила владыку
оказать ему необходимую поддержку. «Молю Вас, Владыко,- писала она,-
взять под Ваше покровительство и Ваше отеческое попечение моего
возлюбленного о Господе Отца Серафима (в миру Леонида Михайловича
Чичагова), много пострадавшего от людской злобы; все клеветы, на него
возводимые, он переносит с истинно христианским смирением, я его знаю
много лет и свидетельствую Вам моей совестию, что он истинный христианин
и человек вполне достойный… Умирая, Владыко, я поручаю о. Серафима
Вашей отеческой любви и защите» .
В это нелёгкое для него время отец Серафим сумел обогатить церковную
литературу летописными произведениями: «Очерком Засимовой пустыни во имя
Смоленской Божией Матери» и очерком «Жизнь преподобного Евфимия,
Суздальского чудотворца». К этому следует добавить, что он предпринял
немалые усилия, чтобы обустроить Засимову пустынь, которая в конце XIX
века стала одним из центров духовной жизни России.
В августе 1899 г. иеромонах Серафим был возведён в сан архимандрита и
назначен настоятелем Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря и
благочинным всех монастырей Владимирской епархии.«Монашеская
жизнь-многотрудная, скорбная, подвижниченская,- говорил он при
вступлении в управление обителью.- Поэтому светские люди редко понимают
её. Мирянам представляется, что мы живём праздно, в довольстве,
небрежно, не приносим никакой пользы людям; весьма немногие из них
постигают истинное значение молитвенного труда. Но великие вселенские
учители Церкви доказывают, что этот мир держится молитвами иноков.
Действительно, молитва есть главное дело монаха, самая важная его
забота, но и самая нужная и полезная его работа для мира. Любовь к
ближним доказывается монахами прежде всего их молитвами, но под словом
молитва должно подразумевать всю монашескую жизнь по Богу, ибо молитва
тогда полезна и могущественна, когда исходит из чистого сердца,
свободного от страстей. Монахи достигают высоты молитвы ежедневным
строгим исполнением молитвенного правила и хождением на все церковные
службы. По благоговейному совершению служб судят миряне о монашествующих
и располагаются к обители. Нет выше церковного послушания!».
Новый настоятель нашёл древнюю обитель в упадке. Она представляла собой
«разрушенное пространство с оградой в 1,5 версты и 13-ю падающими
башнями». Монастырь не ремонтировался около 100 лет и нуждался в
капитальном ремонте. Ценой огромных усилий и преимущественно на
собственные средства (из-за недостаточности собранных пожертвований)
архимандрит Серафим сумел преобразовать как хозяйственную, так и
духовную жизнь обители. Он обновил её, уделив при этом особое внимание
благоустройству арестантского отделения - Суздальской тюрьмы-крепости.
Известный церковный историк и публицист А.Э.Краснов-Левитин вспоминал,
что архимандрит Серафим «был строгим и вместе с тем добрым начальником» .
Пастырскими стараниями архимандрита Серафима было достигнуто смягчение
нравов и возвращение арестантов-сектантов в Православие. По ходатайству
отца Серафима, Св. Синод освободил узников, томившихся в крепости за
свои религиозные убеждения. Тюрьма была обращена в скит. «Я изнемог в
скорбях и трудах в продолжении моей многострадальной и удивительной
жизни, полной чудес и горей»,- писал онв 1901 году. Архимандрит Серафим
находил время не только успешно нести своё настоятельское служение, но и
продолжать ставшую одним из главных дел его жизни - подготовку
канонизацию великого подвижника Русской Земли преподобного Серафима
Саровского.
В эти годы архимандрит Серафим завершает работу над «Летописью
Серафимо-Дивеевского монастыря», послужившей канонизации преподобного
старца. В основу «Летописи» положены архивные материалы Саровской
пустыни и Дивеевского монастыря, документы и сообщённые очевидцами и
современниками фактические данные, воссоздававшие картину жизни и
подвигов преподобного старца Серафима и значение его для религиозной
жизни народа. Вот что сам Леонид Михайлович рассказывал о том, как у
него зародилась мысль написать «Летопись»: «Когда после довольно долгой
государственной службы я сделался священником.., мне захотелось съездить
в Саровскую пустынь, место подвигов преподобного Серафима, тогда ещё не
прославленного, и, когда наступило лето, поехал туда. Саровская пустынь
произвела на меня сильное впечатление. Я провёл там несколько дней в
молитве и посещал все места, где подвизался преподобный. Оттуда я
перебрался в Дивеевский монастырь, где мне очень понравилось и многое
напоминало о преподобном Серафиме, так заботившемся о дивеевских
сестрах».
В Дивеево архимандриту Серафиму (Чичагову) довелось встретиться и
беседовать с тремя старицами, помнившими преподобного. Особенно сильное
впечатление на него произвела встреча с блаженной Пелагеей (Пашей),
бывшей в постоянном общении с дивеевским старцем: «Едва я вошел к ней,
как Паша, лежавшая в постели (она была очень старая и больная),
воскликнула: "Вот хорошо, что ты пришёл, я давно тебя поджидаю;
преподобный велел тебе передать, чтобы ты доложил Государю, что
наступило время открытия его мощей и прославления". Я ответил Паше, что я
по своему общественному положению не могу быть принятым Государем и
передать ему из уст в уста то, что она мне поручает. Меня сочтут за
сумасшедшего, если я начну домогаться быть принятым Императором. На это
Паша сказала: "Я ничего не знаю, передала только то, что мне поведал
преподобный". В смущении я покидал келию старицы».
Вернувшись
в Москву Леонид Михайлович неоднократно возвращался к своему разговору с
блаженной Пелагеей: «И вдруг однажды меня пронзила мысль, что ведь
можно записать всё, что рассказали о преподобном Серафиме помнившие его
монахини, разыскать других лиц из современников преподобного и
расспросить о нём, ознакомиться с архивами Саровской пустыни и
Дивеевского монастыря и заимствовать оттуда всё, что относится к жизни
преподобного и последующего после его кончины периода, привести весь
этот материал в систему и хронологический порядок. Затем этот труд…
напечатать и поднести Императору, чем и будет исполнена воля
Преподобного… Таким образом и зародилась мысль о "Летописи"».
«Летопись» впервые увидела свет в Москве в 1896 году. В «Летописи»
увековечивались все духовно значимые события в монастырях Сарова и
Дивеева в период с 1705 по 1895 годы. «Летопись» впервые содержала
исчерпывающий рассказ о первой настоятетельнице Дивеевского монастыря,
матушке Александре (в миру Агафья Семёновна Мальгунова), давала
подробное жизнеописание блаженного старца иеромонаха Серафима с его
тихими обращёнными к каждому словами «Радость моя». Образ иеромонаха
Серафима был представлен автором «Летописи» с большой любовью,
благоговением и преклонением перед его подвигами, чудесами и
напутствиями к благочестивой жизни. «Летопись&rlaquo; рассказывала и
о ближайших сподвижниках великого старца - М.В.Мантурове, протоиерее
Василии Садовском, блаженной Пелагее Ивановне Серебренниковой, Николае
Александровиче Мотовилове, записавшем беседу со старцем Серафимом о
стяжении Святого Духа как главной цели христианской жизни. Множество
людей шло к преподобному, чтобы он утешил или исцелил их, ибо вся его
подвижническая жизнь, высоко нравственная по духу, его скромность,
смерение, терпение, прозорливость-привлекали к себе русского верующего
человека.
В «Летописи» приводятся письменные наставления смиренного инока Саровской обители о Боге, о безмолвии, о внимании к самому себе, о мире душевном, о покоянии, о слезах, о подвиге, о посте, о многословии, прощении обид и других сторонах жизни верующих. Издание «Летописи» способствовало тому, что православный мир ещё более глубоко осмыслил подвижническую роль саровского старца и понял неотложную необходимость прославления его. На рубеже ХХ столетия стало всё более заметно, что стояние в вере начало ослабевать в русском народе, а в образованной его части наметились разброд и шатания. Не будет преувеличением сказать, что архимандрит Серафим, как никто другой, понял, что обращение к Саровскому Чудотворцу, его прославление позволяло обрести в этом святом акте столь нужные нам духовные силы. Эта мысль, по сути дела, подтверждается и автором статьи в «Православном церковном календаре" за 2003 г.: "Тогда и было дано России дивное знамение: на святорусском небосклоне воссиял угодник Божий Серафим, смиренный инок Саровской обители… В его великом духовном подвиге, в глубокой любви к ближним во имя Христово вновь явила свой лик Святая Русь»
Старец Серафим, молящийся на камне.
Образ письма архимандрита Серафима (Чичагова)
В
1902 году стараниями архимандрита Серафима «Летопись» была переиздана.
Л.М.Чичаговым была подготовлена рукопись второго тома «Летописи», где
подробно описывался ход довольно бурного обсуждения в Св. Синоде вопроса
о подготовке к прославлению старца рассказывалось о дальнейшей жизни
Серафимо-Дивеевской обители. К сожалению, эта рукопись была у него
изъята органами ОГПУ во время обыска и судьба рукописи осталась пока
неизвестной. Не забыли следователи ОГПУ и о роли владыки Серафима в
организации прославления преподобного Серафима Саровского. В апреле 1924
года владыка был арестован и брошен в Бутырскую тюрьму по обвинению в
том, что им были организованы торжества в Сарове.
Используя свои связи в придворных кругах, архимандрит Серафим сумел
встретиться с Императором Николаем II, поднёс ему книгу, склонив его к
пользе открытия мощей. В подтверждение своей благоговейной памяти о
Серафиме Саровском, Император прислал в октябре 1902 года в дар
Серафимо-Дивеевскому женскому монастырю лампаду для установки и
негасимого горения перед иконой Божией Матери «Умиление», перед которой
молился и скончался преподобный Серафим. По личному повелению Императора
лампаду доставил архимандрит Серафим. Известно, что влиятельный
обер-прокурор Синода К.П.Победоносцев и некоторые архиреи были
противниками канонизации преподобного старца. Смущало то, что мощи
преподобного не сохранились нетленными, остались только «косточки».
Влияние Императора сыграло тут решающую роль. Николай II своим указом
распорядился провести освидетельствование останков Серафима Саровского.
Освидетельствование останков преподобного проводилось дважды и оба раза в
этой духовной процедуре участвовал архимандрит Серафим. Подробный акт
об этом был представлен Императору 11 января 1903 года и он
собственноручно на нём начертал: «Прочёл с чувством истинной радости и
глубокого умиления». Всё это побудило Св. Синод решить причислить
Саровского старца Серафима к лику святых Русской Православной Церкви.
Следует отметить, что Л.М.Чичаговым была подготовлена рукопись второго
тома «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», где подробно описывался
ход довольно бурного обсуждения в Св. Синоде вопроса о подготовке к
прославлению старца, рассказывалось о дальнейшей жизни
Серафимо-Дивеевской обители(к сожалению, в 1924 году эта рукопись была у
него изъята органами ОГПУ во время обыска и судьба рукописи осталась
пока неизвестной).
Торжественное открытие мощей преподобного Серафима Саровского было
намечено на 19 июля 1903 года. Одновременно Св. Синодом было признано
необходимым наряду с общими мероприятиями по линии местного управления
«принять меры к недлежащему устройству путей сообщения и потребных
помещений» ввиду ожидаемого стечения большого количества посетителей и
богомольцев. Николай II поручил архимандриту Суздальского монастыря
Серафиму и прокурору Московской Синодальной конторы князю
Ширинскому-Шихматову «принять заведывание всеми подготовительными мерами
для устройства и приведения к благополучному окончанию» многосложных
дел, связанных с предстоящими торжествами. Обер-прокурор Св. Синода
К.П.Победоносцев направил архимандриту личное письмо с подробным
перечнем мер по подготовке к проведению 17-19 июля 1903 года торжеств
прославления Саровского чудотворца с участием Императора Николая Второго
и членов царской семьи. Имеется документ, составленный самим
архимандритом Серафимом, в котором расписано в деталях, каким должен
быть церемониал проведения торжеств и как следует устроить перевозку
богомольцев и поломников из Арзамаса в Саров через Дивеево, обеспечить
их жильём и питанием. Этот документ поражает продуманностью,
свойственной Леониду Михайловичу.
Труды архимандрита Серафима получили высокую оценку как Государя (им
была подарена митра), так и многих священнослужителей в дошедших до
наших дней письмах. Архимандрит Серафим был избран Почётным членом
Московского, Рязанского и Владимирского Обществ хоругвеносцев. Но на
этом не кончаются его труды во славу одного из величайших подвижников
Святой Руси. Им написано «Житие преподобного старца Серафима
Саровского». Есть указания на то, что перу архимандрита Серафима
принадлежит также «Акафист Преподобному и Богоносному отцу нашему
Серафиму, Саровскому чудотворцу». В русской гимнографии акафист Серафиму
Саровскому считается одной из вершин духовной поэзии. Следует отметить,
что манера чтения акафиста, установившаяся в Саровской обители, была
перенята в Москве. Акафист совершается и поныне перед иконой
преподобного Серафима каждый понедельник вечером в храме пророка Ильи в
Обыдинском переулке21.
Вернувшись из Сарова в Суздаль, архимандрит Серафим занялся подготовкой к
предстоявшему500-летию со дня кончины преподобного Евфимия,
Суздальского чудотворца и составил его жизнеописание. Однако, быть на
торжествах в Суздале ему не довелось. 14 февраля 1904 года он был
назначен настоятелем Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. В
этом монастыре он трудился только один год. И здесь его деятельность
оставила добрый след. Архимандрит Серафим запечатлел своё игуменство
реставрацией знаменитого Воскресенского собора.
28 апреля 1905 года в Успенском соборе Московского Кремля архимандрит
Серафим был хиротонисан во Епископа Сухумского. Накануне, при наречении в
епископа святитель Серафим дал глубоко осмысленную характеристику
своего предшествующего жизненного пути и пророческое прозрение его
будущего служения и мученического венца: «Испытав …сиротство,
беспомощность и убедившись в необходимости проложить себе путь
собственным трудом и многолетним учением, я по окончании образования ещё
в молодости прошёл чрез все ужасы военного времени, подвиги
самоотвержения, но сохранённый в живых Дивным Промыслом Божиим,
продолжал свой первоначальный путь, претерпевая многочисленные и
разнообразные испытания, скорби и потрясения, которые окончились
семейным несчастием-вдовством. Перенося столько скорбей, я вполне
убедился, что этот мир, который так трудно перестать любить, делается
через них нашим врагом, и что мне предопределён в моей жизни особенный
тернистый путь» 22. Едва появившись в Грузии, он столкнулся с грозной
ситуацией: революция 1905 года всколыхнула грузинский национализм, и
епископ решительно вступил в борьбу за чистоту Православной веры и
единство Русской Церкви. Будучи продолжателем воинской славы своих
доблестных предков, владыка Серафим осуществлял эту борьбу уже в
качестве воина Христова на поле духовной брани. Неся своё епископское
послушание, владыка Серафим весьма деятельно занимается налаживанием
церковно-приходской жизни. Не будет преувеличением сказать, что по
исправлению дел в одном месте этот умелый и обладающий организаторским
талантом священноначальник посылался налаживать дела в другие места. На
Сухумской кафедре он прослужил недолго и в 1906 году был переведён в
Орёл. В Орловской епархии владыка провёл1906-1908 годы.
«Слышал я,- писал он в одном из своих писем из Орловской губернии В.Т.Георгиевскому, историку древнерусского искусства,- что Орловская епархия одна из самых трудныи неустроенных, но не воображал, что центральная русская епархия может быть в таком запущении и неустройстве во всех отношениях… Но я хотел бы очень остаться здесь надолго и добиться переустройства епархии. Надо же русскую губернию привести в порядок. Больно видеть это… В первый раз я соприкасаюсь с Семинарией… Никакого понятия не имеют о воспитании, педагогике и влиянии на юношество. Нет ни власти, ни прямоты, ни самостоятельности в начальстве. Юношество никогда не может уважать слабость, лицемерие, скрытность и бесхарактерность». В этом же письме он писал: «Бью набат, стремясь к скорейшему возрождению приходской жизни. Веду беседы с миром и клиром по городам и в залах Думы. Последствия прекрасные»
Архимандрит Серафим (Чичагов)
.
Занимаясь
переустройством церковно-приходской жизни в Орловской епархии, он
разработал систему преподавания, организовал в епархии приходские
советы, возложив на них обязанности как по линии церковного дела, так и
по линии благотворительности. Всё это должно было привести к укреплению
Веры, к поднятию духовности у прихожан, к организации школ, библиотек,
больниц, способствовать христианскому воспитанию молодого поколения. Его
деятельность встречала всё большее признание и уважение не только среди
орловского епархиального духовенства, но и в кругах всего русского
епископата. Свидетельством возросшего авторитета Преосвящённого Серафима
стало назначение его в 1907 году присутствующим членом Св. Синода. Но
не только дела в Орловской епархии занимали владыку Серафима. Он
внимательно следил за общественно-политической ситуацией в России начала
XX века, которая была отмечена нарастанием революционного движения при
ослаблении самодержавного строя, что, в частности, наглядно показали
поражение России в русско-японской войне, отрыв образованной части
русского общества от традиционных, основанных на Православной вере
духовных и исторических начал русской жизни, активизация разрушительной
для российской державы деятельности новых «вождей» и «пророков» из среды
обезбоженной революционной интеллигенции. В этой обстановке в России
стали появляться многочисленные общественно-политические организации,
предлагавшие различные пути выхода страны из кризиса. В числе таких
организаций был и «Союз русского народа», программные декларации
которого находились в наибольшем созвучии с традиционными идеалами
русской государственности, на которых был с детства воспитан владыка
Серафим. Владыка Серафим занимал посты почётного председателя местных
отделов Союза Русского Народа в Орле и Кишинёве в 1905-08 гг., был
участником Четвёртого Всероссийского монархического съезда в Москве
весной 1907 г., был членом национально-патриотической организации
Русское Собрание (РС), входил в состав Совета РС в 1907-09 гг. Вступив в
«Союз русского народа», владыка Серафим оказался в стане махровых
черносотенцев, хотя ни по своим взглядам, ни по своим делам
черносотенцем он никогда не был. Тем не менее членство в «Союзе русского
народа» едва не стоило ему жизни: на него было совершено покушение, но
он чудом остался жив. «Проповедническая деятельность святителя Серафима
как, впрочем, и всё его архипастырское служение были обращены не только
на обустройство церковной жизни, но и на преодоление тех разрушительных
духовных и общественных соблазнов, которыми была исполнена российская
действительность в начале ХХ века».
Пребывание епископа Серафима в Орловской епархии оказалось не таким
продолжительным, чтобы он мог полностью осуществить свои замыслы по
возрождению в ней церковной жизни. 16 сентября 1908 годаон был назначен
на Кишинёвскую кафедру, где положение было ещё более сложным, чем это
было в Орловской епархии до прихода туда владыки Серафима. «Огорчаюсь
южанами, как у них всё церковное пало, обрядность пропала, пение… всё
исковеркано».-писал епископ Серафим в одном из своих писем.- «Словом, не
встречал нигде такой обстановки в России и стою в тупике, потому что
выхода нет решительно никакого. Вторая беда - молдаване в сёлах не
говорят по-русски, в монастырях - тоже, так что мне ездить по епархиям
всё равно так же ужасно, как было на Кавказе». 25 Но была и ещё одна
беда. Самыми влиятельными в Бессарабии были черносотенцы из «Союза
русского народа». Став епископом Кишинёвским и Хотинским, владыка
Серафим понял, что он должен сделать всё от него зависящее, чтобы
направить деятельность членов Союза «на мирную борьбу с
распространившемся злом в Отечестве, на защиту веры Православной, на
объединение под сенью храмов». Обращаясь21 декабря 1908 года с
проповедью к членам «Союза русского народа», владыка Серафим говорил:
«…Вы принесли сюда для благословения не мечи, необходимые для людей,
готовящихся к брани и вражде, а свои священные хоругви для окропления и
освящения! А что такое хоругвь?… Это знамя победы не мечом, а правдой и
любовью» . Следует подчеркнуть, что за время пребывания владыки на
Кишинёвской кафедре в Бессарабии не было ни одного еврейского погрома.
Архиепископ Серафим (за пианино) и Сергиевский Ю.В.
(за фисгармонией). Кишинёв. 1913 г
В Кишинёве он, как и в Орле, принялся за возрождение приходов, за организацию приходских советов, которые занимались бы как церковными делами, так и благотворительностью - организацией школ, библиотек, больниц, столовых. Деятельность святителя Серафима на Кишинёвской кафедре не только привела к подлинному преображению епархии, но и была высоко оценена как в Св. Синоде, так и у Государя, возведшего его в сан Архиепископа в 1912 г. В Кишинёве был издан сборник слов и речей Преосвященного Серафима, произнесённых им в бытность его священником и архимандритом. Надо заметить, что он проповедовал почти за каждым богослужением. Но поскольку он большей частью говорил живым словом, без предварительного написания проповедей, то последних сохранилось немного. В Кишинёве был опубликован сборник всех его проповедей и речей, произнесённых им уже как епископом Кишинёвским и Хотинским. Всем своим сердцем, всей теплотой своей веры, всей глубиной своего умудрённого гражданским и духовным опытом разума он призывал свою паству к вере крепкой, к просвещению юношества и любви к Отечеству, к святости семьи. Надо
верить в Христа, принять от него истину, отдать ей все силы -
умственные, нравственные и материальные, согласовать жизнь с верою или
отказаться от разумного существования и бесцельно прозябать; так и
делают многие в городах, обрекая себя на уныние, отчаяние и искание
безнравственных развлечений. Владыка Серафим видел в необходимости
укрепления семьи единственный способ предотвратить неизбежность гибели в
будущем не только государства, Церкви, но и народа. Летом 1908
годавладака Серафим привёз в Кишинёв икону преподобной Анны Кашинской,
«истинной страдалицы и терпеливицы в жизни, защитницы Православия и
молитвенницы пред Престолом Божиим за Россию и верующий русский народ» с
частицей её мощей в благословение православной Бессарабии и передал её в
дар Успенскому монастырю Измаильской крепости.
Архиепископ Серафим (Чичагов). 1912 год |
Последний
год пребывания на Кишинёвской кафедре был отмечен для владыки Серафима
участием в весьма драматических событиях в Оптиной пустыни. Ему, знатоку
и ревнителю традиций монашеской жизни, было поручено Св. Синодом
провести расследование нарушений монашеского благочиния, в которых, как
выяснилось, безосновательно обвинялся старец Варсонофий, начальник
Иоанно-Предтеченского скита в Оптиной пустыни.
На
основании подготовленного владыкой доклада Св. Синоду, обобщавшего
итоги расследования с указанием истинных виновников травли старца
Варсонофия, был принят синоидальный указ, предусмотривавший меры по
упорядочению монастырской жизни в Оптиной пустыни с учётом рекомендаций
владыки. Защитив честь и достоинство старца Варсонофия, владыка Серафим
стал убеждать старца принять настоятельство в одном из монастырей,
духовная жизнь в котором требовала руководства опытного наставника.
Благодаря стараниям владыки Серафима старец Варсонофий вскоре был
возведён в сан архимандрита и назначен настоятелем в Старо-Голутвин
монастырь в Московской епархии Следует подчеркнуть, что, оставаясь всю
жизнь истинным ревнителем веры, владыка Серафим взыскательно относился к
тем, кто ей служит, и не допускал никаких компромиссов в защите тех,
кто оказывался объектом клеветнических наветов или необоснованных
обвинений.В журнале «Былое» были напечатаны секретные донесения полиции о
беседах архиепископа Серафима со знаменитым «старцем» Распутиным. Из
них видно, что владыка Серафим упрекал Распутина за гонения на епископа
Гермогена. «За хулу на епископа Бог не простит»,- сказал он сибирскому
мужичку. Его не смущало то обстоятелество, что его выступления в защиту
чести и достоинства других, могли порой множить число недоброжелателей
самого владыки.
В 1912 году служение архиепископа Серафима в Кишенёве подошло к концу и он был переведён в Тверь архиепископом Тверским и Кашинским. Обобщив опыт своей деятельности в Орле и Кишинёве, архиепископ Серафим составил «Обращение к духовенству Тверской епархии по вопросу о возрождении приходской жизни», в котором он обстоятельно изложил основы своей дальнейшей архипастырской деятельности. По его глубокому убеждению, «духовное возрождение России возможно только тем путём, каким совершалось её духовное рождение. А именно: необходимо вернуться к церковно-общественной жизни древнерусского прихода, чтобы приходская община единодушно занималась не только просвещением, благотворительностью, миссионерством, но и нравственностью своих сочленов, восстановлением прав старших над младшими, родителей над детьми, воспитанием и руководством молодого поколения, утверждением христианских и православных установлений» 31. При этом владыка Серафим особо подчёркивал важную роль правящего архиерея, который должен нести основное бремя трудов по восстановлению как епархиальной, так и приходской жизни, служить примером выполнения своих пастырских обязанностей. Сказанное как нельзя более соответствует архипасторской деятельности самого владыки Серафима. Самоотверженное служение и строгая требовательность в отношении подчинённого владыке приходского духовенства не раз были причинами тяжёлых испытаний, с которыми владыке Серафиму приходилось сталкиваться в процессе своей архипасторской деятельности. Справедливости ради отметим негативную реакцию на его требовательность со стороны части местного приходского духовенства в Твери, где архиепископа Серафима застала начавшаяся в 1914 году Первая мировая война. Как архипастырь, умевший облегчать скорби людей, страдающих от войны, и как бывший русский офицер, сознававший нужды русских воинов, владыка понимал, какие неисчислимые страдания эта война несла России и её народу. Его обращения к стойкости и к милосердию, сборы пожертвований для раненых воинов, участие в мероприятиях по организации помощи беженцам и по оснащению необходимыми средствами госпиталей и санитарных поездов, призывы к епархиальному клиру вступать в ряды военного духовенства - таков далеко не полный перечень того, что было сделано архиепископом Серафимом в течение всего периода войны.
1917 год - начало страдальческого крёстного пути Русской Православной Церкви. Более всего владыка Серафим опасался того, что последовавшие за войной события революции 1917 года подорвут основы Православно-монархической государственности в России. Отречение Государя, поставившее под вопрос дальнейшее сохранение монархии в России, поддержка Св. Синодом Временного правительства как единственного законного органа верховной власти в стране - всё это не могло не вызвать отрицательного отношения святителя Серафима к происшедшим в России переменам. Обер-прокурор Временного правительства В.Н.Львов попытался создать условия для удаления с епископских кафедр церковных иерархов, казавшихся нелояльными по отношению к власти. Св. Синод не ставил вопрос об удалении архиепископа Серафима с тверской кафедры. Но его противники на проходившем в апреле 1917 года епархиальном съезде, созванном для подготовки Поместного собора, развернули яростную агитацию против владыки Серафима. Они добились принятия неканонического постановления, предлагавшего святителю Серафиму покинуть Тверскую кафедру в связи с тем, что съезд якобы не доверяет его церковно-общественной деятельности. Однако, Св. Синод в это трудное для владыки Серафима время продолжает относиться к нему как к единому правящему архирею в Тверской епархии. Поэтому Св. Синод включает его в число членов Поместного Собора и поручает ему руководство Соборным отделом «Монастыри и монашество». Захват власти в Петрограде большевиками в октябре 1917 года имел пагубные последствия для Тверской епархии и её правящего архирея. Под предлогом «борьбы с политическим реакционером за обновление общественной и церковной жизни» в Тверской епархии противники владыки Серафима прибегли к помощи большевистских властей в Твери, которые предписали выслать архиепископа Серафима из Тверской губернии. Так святитель Серафим стал первой жертвой сговора рясофорных вероотступников с богоборческой властью. Этот сговор впоследствии станет основой борьбы раскольников из среды православного духовенства с православной церковной иерархией и «на многие годы омрачит церковную жизнь России грехом доносительства и предательства».Стремясь уберечь святителя от большевистской расправы, Святейший Патриарх Тихон за несколько дней до разгона Поместного Собора в сентябре 1917 года успел возвести архиепископа Серафима в сан митрополита и принять на заседании Св. Синода решение о назначении его на Варшавскую и Привисленскую кафедру, находившуюся на территории Польши. Но выехать к месту своего назначения ему так и не удалось: помешала гражданская война.
Как известно, с приходом большевиков к власти в октябре 1917 года гонения на Русскую Православную Церковь осуществлялись по разным, но скоординированным направлениям. Репрессии против духовенства, включая аресты, заточение в тюрьмы и концлагери свяннослужителей, а также и порой их физическое истребление, сочетались с целенаправленными усилиями разрушить Церковь изнутри. Для этого были использованы упоминавшиеся выше лица, которые выросли в православной среде и иногда даже были православными свящкннослужителями, но па самом деле по разным мотивам стремились внести в неё реформации протестанского характера. Эти лица, именовавшие себя «обновленцами», выступали за пересмотр догматов и нравоучений православной веры, священных канонов святых Вселенских соборов, православных богослужебных установок, и намеревались организовать новую «живую церковь». То, что многие руководители обновленцев являлись рясофорными агентами ГПУ, не было секретом. Достоянием гласности, например, стал подписанный митрополитом-обновленцем А.И.Введенским секретный циркуляр, обращённый к епархиальным архиреям и рекомендовавший им (в случае необходимости) обращаться к органам советской власти для принятия административных мер против староцерковников. А обновленец В.Д.Красницкий, бравировавший своим сотрудничеством с ГПУ, обессмертил себя неслыханным по цинизму поведением. В 1922 году он выступил свидетелем на суде над митрополитом Вениамином, который был приговорён к расстрелу, а после суда Красницкий обратился к ВЦИК с просьбой отсрочить исполнение этого приговора, чтобы успеть лишить приговорённого к смерти священного сана. «Выслать за контрреволюционную деятельность за пределы епархии», «просить гражданские власти принять меры против контрреволюционной агитации»,- эти слова буквально не сходили с уст «предприимчивого батюшки» Красницкого.
Во
второй половине 20-х годов усилия богоборческой власти всё больше
направлялись на то, чтобы вызвать раскол среди церковных иерархов или
разрушить церковную жизнь с помощью обновленческих раскольников, Эти
обновленцы считали своим «возглавителем» митрополита Иосифа (в миру
Петровых) и именовали себя «иосифлянами». В качестве главного объекта
своих нападок обновленцы избрали митрополита Нижегородского Сергия
(Страгородского), Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, который
проводил линию на сохранение официально существующей церковной иерархии
путём неизбежных компромиссов с властью. Владыка Серафим хорошо понимал
опасность раскольнической деятельности обновленцев, нацеленной на подрыв
основ Православия. В 1927 году он поддержал известную декларацию
митрополита Сергия, впоследстви Патриарха Московского и всея Руси.
Человек порядка, привыкший мыслить категориями строгой иерархии, он
считал восстановление централизованной церковной власти наиболее важным
делом.
В
1928 году владыка Серафим назначается на Ленинградскую кафедру для
борьбы с раскольниками-обновленцами. Владыка не разделял упаднических
пророчеств «иосифлян» о неизбежном «конце Православной Церкви» и уходе
церковной жизни «в катакомбы», считая, что и при новой власти Церковь
может функционировать без «покровительства православных государей».
Важно было только сохранить «молитвенный дух паствы». Начиная с июня
1928 года, каждый вторник в етербургской Знаменской церкви владыка
Серафим совершал службу с «Акафистом Преподобному и Богоносному отцу
нашему Серафиму, Саровскому чудотворцу», читая Акафист наизусть. К
преодолению иосифлянского раскола владыка Серафим подходил постепенно,
терпеливо разъясняя в своих проповедях опасность деятельности «иосифлян»
для канонического единства Русской Православной Церкви в условиях её
преследования безбожной властью. В борьбе с «иосифлянами» владыка
Серафим опирался на поддержку епископа Мануила (Лемешевского),
прибывшего в Ленинград в апреле 1928 года по приглашению владыки.
Выступления иосифлянских вождей с ультимативным требованием пересмотра
Митрополитом Сергием церковной политики и управленческих полномочий,
возложенных на него Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Петром,
побуждали владыку Серафима к более решительным действиям, включая, в
частности, удаление из подведомственной ему епархии некоторых
сблизившихся с «иосифлянами» священнослужителей.
Митрополит Серафим в своём кабинете в Ленинграде
на фоне
написанной им иконы «Спаситель в белом хитоне».
Так, например, в целях сохранения в каноническом общении с митрополитом Сергием Св. Троице-Александро-Невской лавры владыка Серафим в мае 1928 года удалил из наместников лавры Шлиссельбургского епископа Григория (Лебедева). Однако, попытки «иосифлян» вызвать раскол среди лаврского духовенства продолжались и привели к тому, что пять из семи храмов лавры стали поминать за богослужением митрополита Иосифа несмотря на то, что большинство их прихожан были на стороне святителя Серафима. Опираясь на поддержку большей части православных христиан города и сознавая необходимость действовать в рамках советских законов, владыка Серафим призывал своих пасовых мирян вступать в «двадцатки» иосифлянских храмов и добиваться там своего численного большинства. В результате все большее число контролируемых «иосифлянами» приходов возвращалось к владыке Серафиму, а потерявшие свои позиции «иосифляне» всё чаще стали обращаться за защитой к богоборческой власти, компрометируя себя в глазах православных христиан «города на Неве». В 1933 году,последнем году пребывания владыки Серафима на ленинградской кафедре, в епархии оставалось лишь два официально зарегистрированных «иосифляндских» приходских храма.
Митрополитом Ленинградским владыка Серафим прослужил пять лет, оставаясь серьёзной помехой для тех, кто вынашивал планы уничтожения Церкви в России. В Ленинградской епархии, как и по всей стране происходило с нарастающей силой ужесточение репрессивной государственной политики по отношению к Церкви, производились аресты православного духовенства, закрывались приходские храмы. Митрополит Серафим предчувствовал, что его исповедческой деятельности скоро наступит конец и его самого ждёт мученическая кончина. Когда владыке довелось увидеть доведённого до крайней степени изнеможения и скончавшегося в тюрьме архиепископа Верейского Илариона, он, видимо, понял, что ему самому не суждено будет принять архирейское погребение по церковному чину. Святитель Серафим распорядился отдать почившему исповеднику своё архирейское облачение и совершил его погребение рядом со своей резиденцией на кладбище Новодевичьего монастыря.40 За годы служения святителя Серафима в ленинградской епархии его архипастырский авторитет постоянно возрастал. Ярким свидетельством этого стало создание православными христианами города в сентябре 1930 года «Общества митрополита Серафима» при Троицком Измайловском Соборе.
Митрополит Серафим во время богослужения. 1920-е годы .
Вероятность скорого ареста святителя Серафима побудила митрополита Сергия и Временный Патриарший Св. Синод отправить его на покой. Отслужив 24 октября 1933 года в храме своей юности - Спасо-Преображенском соборе - Божественную литургию, владыка Серафим навсегда покинул свой родной город, передав свою паству митрополиту Алексию (Симанскому), ставшему впоследствии Святейшим Патриархом всея Руси Алексием I. Владыка Серафим вернулся в Москву и, подыскивая себе жильё, временно остановился в резиденции митрополита Сергия (Страгородского), находившейся недалеко от Елоховского Богоявленского кафедрального собора.
Всё это время владыка Серафим не был одиноким: рядом с ним находились две его верные келейницы монахини Воскресенского Фёдоровского монастыря Вера и Севастиана, сопровождавшие его по благословению своей игумении Арсении более семи лет вплоть до его третьего по счёту, последнего ареста. Нередко владыку Серафима посещали представители церковной иерархии, в частности, митрополит Алексий (Симанский). Он встречался также со своими друзьями, духовными детьми и родственниками.В 1936-1937 годах у владыки в Удельной жила его внучка Варвара, крёстным отцом которой он был. С большой теплотой и любовью она вспоминала своего деда: «Он был высокого роста, красив, с голубыми глазами, седой бородой, окаймляющей его лицо, в меру полный. Руки у него были очень добрые, ласковые… Каждый вечер, возвращаясь с работы, я знала, что дедушка ждёт меня, чтобы рассказать что-нибудь интересное и благословить на ночь. На стене висел большой образ Спасителя в белом хитоне, написанный дедом. Под ним стоял диван, на котором я спала» 42. 50 лет спустя, когда Варвара Васильевна, уйдя на пенсию, стала за свечным ящиком в Обыдинской церкви, она видела перед собой чудом сохранившийся в этой церкви тот самый образ Спасителя, который согревал её сердце и душу, напоминая о любимом деде.
В 1937 году митрополиту Серафиму шёл 82 год. Он страдал гипертонией, одышкой, с трудом передвигался, из дома практически не выходил. Но ясность ума была поразительная. Он имел доброе, истинно христианское сердце, мгновенно откликался на нужды ближних. До конца дней своих он оставалсяпламенным служителем Православия, оправдывая своё имя Серафим, которое в переводе на русский язык значит пламенный… В ноябре 1937 года несмотря на заступничество митрополита Сергия владыку Серафима арестовали. Он был тяжело болен и его не могли увезти в тюремном автомобиле. Тем, кто производил арест, пришлось вызвать карету скорой помощи. Всё его имущество, включая иконы, книги, рукописи, облачения, было конфисковано.
В момент ареста деда его внучка Варя находилась у матери в Москве. Об аресте деда ей сообщили на следующий день. Стараясь узнать, куда увезли её деда, она в отчаянии обошла все известные ей тюрьмы - Лубянскую, Таганскую, Лефортовскую,- но везде был один ответ: митрополита Серафима здесь нет. Позднее стало известно, что он был арестован по обвинению в «контрреволюционной монархической агитации». Как видно из материалов допросов владыки, содержащихся в «однотомнике» дела № 7154, виновным он себя не признал, несмотря на зверские истязания, которым владыка был подвергнут в тюрьме. Сохранилась эта последняя фотография владыки Серафима, сделанная в тюрьме: измождённое лицо мученика, но в этом лице такая несгибаемая сила духа, что невозможно оторвать взгляда. Есть свидетельства, что владыке Серафиму обещали сохранить жизнь, если он публично отречётся от веры и Православной церкви. Но он не отрёкся. 7 декабря 1937 года постановлением тройки Управления НКВД по Московской области он был осуждён на смерть и расстрелян 11 декабря 1937 года на месте массовых казней в подмосковном Бутово. К месту казни его, истерзанного пытками, но несломленного духом, палачи принесли на носилках…
В последние дни перед расстрелом (фото из архива КГБ).
Спустя пятьдесят лет, 10 ноября 1987 года Леонид Михайлович Чичагов был полностью реабилитирован
Тернист
и многотруден жизненный путь Леонида Михайловича. Но он не был одинок
на этом пути. С ним вместе по жизни шли его дочери, которых он нежно
любил и сделал всё, чтобы они получили благородное воспитание, хорошее
образование, хранили в чистоте нравственные традиции Православия и
горячо любили своё Отечество. Их отличительной чертой была доброта и
отзывчивость, милосердие и сострадание. В конечном итоге Вера, Наталия и
Леонида пошли по стопам своего отца и посвятили себя служению Богу и
людям. Наталия и Леонида прнняли монашество с именем Серафима, а Вера -с
именем Вероника. Младшая дочь Екатерина пожертвовала своим дарованием и
отказалась от профессии певицы ради благополучия своей семьи, отдав
себя целиком воспитанию своих детей. До последних дней своей жизни
сёстры Чичаговы сохраняли верность своим семейным узам, старались
поддержать отца и друг друга в трудное время. И владыка Серафим в меру
своих сил и возможностей делал всё, чтобы уберечь своих дочерей от
репрессий со стороны богоборческой власти.
Посмертная реабилитация Леонида Михвйловича и издание его богословского
наследия явились результатом неустанных усилий его внучкиЧёрной Варвары
Васильевны, в прошлом известного учёного-химика, последовавшей на склоне
своих лет примеру своего деда и матери Леониды Леонидовны, и принявшей
монашеский постриг под именем Серафимы.
Как мы уже знаем, Серафима - это монашеское имя её матери и тётки.
Серафим - это имя деда митрополита Серафима (Чичагова). А главное - это
монашеское имя преподобного Серафима Саровского, покровителя семьи
Чичаговых.
Вскоре после её монашеского пострига Митрополит Крутицкий и Коломенский
Ювеналий возложил на матушку Серафиму наперсный крест и вручил ей
настоятельский жезл в связис назначением её игуменией Московского
Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря. До конца дней своих
матушка Серафима беззаветно служила Господу и людям.
Игумения Серафима, настоятельница Московского Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря с Митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием.
Прославление священномученика митрополита Серафима (Чичагова) в Храме Христа Спасителя.
С именем митрополита Серафима (Чичагова) связана целая эпоха Русской Православной Церкви. Высоко оценивая жизнь и деятельность митрополита Серафима, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II писал: «Все свои таланты, жизненный опыт, необычайную силу духа,- всю мощь своей неповторимой личности владыка отдавал на служение Богу и людям. Бескомпромиссный иерарх, борец за чистоту Православия, он на всех местах своего служения, во всех доверенных ему епархиях бесстрашно выступал на борьбу со смутой, революционными беспорядками, сектантством и расколами всякого рода. Он считал, что возрождение России возможно только путём возрождения приходской жизни, верил в торжество исконно русских начал, коренившихся в церковно-общественной жизни древнерусского прихода. Он призывал людей к любви и единению».
серафимския радости нам причастником быти.
Уже летом 1876 г. привела гвардейского поручика Л. М. Чичагова в состав действующей армии на Балканах и вместе с тем стала серьезным жизненным испытанием для будущего святителя. Оказавшись участником почти всех основных событий этой кровопролитной войны, произведенный на поле брани в гвардии поручики и отмеченный несколькими боевыми наградами Л. М. Чичагов неоднократно (как это, например, имело место при переходе через Балканы и в сражении под Филиппополем) проявлял высокий личный героизм. Однако не героика войны и даже не миссия русской армии, освободившей православные славянские народы от турецкого владычества, описанию которых были впоследствии посвящены "Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии 1877 г." и ряд других замечательных историко-литературных сочинений будущего святителя, стали главными темами размышлений молодого офицера в этот период. Тема духовного смысла жизни и смерти, впервые глубоко прочувствованная еще отроком Леонидом после безвременной кончины его отца и во всей остроте поставленная перед ним войной, тема нравственного смысла страданий и самоотвержения, раскрывшаяся перед ним в подвигах русских воинов, полагавших души свои за славянских братьев, наконец, тема деятельной любви к своим братьям во Христе, которых он научил различать и под офицерскими мундирами и под солдатскими шинелями, после войны стали важнейшими побудительными началами для глубоких религиозных размышлений будущего святителя.
Промысл Божий, уберегший поручика Л. М. Чичагова от смерти и ранений на полях брани, привел его вскоре после возвращения в Санкт-Петербург в г. к встрече с великим пастырем св. праведным Иоанном Кронштадтским , разрешившим многие духовные вопросы молодого офицера и ставшим на все последующие годы непререкаемым духовным авторитетом для будущего святителя, который с этого времени многие свои важнейшие жизненные решения принимал лишь с благословения св. праведного Иоанна Кронштадтского.
Важным событием, ознаменовавшим дальнейшее духовное становление 23-летнего Л. М. Чичагова стал заключенный им 8 апреля г. брак с дочерью камергера Двора Его Императорского Величества Наталией Николаевной Дохтуровой . С самого начала этот блестящий брак, породнивший представителей двух известных аристократических фамилий (Наталия Николаевна являлась внучатой племянницей героя Отечественной войны 1812 г. генерала Д. С. Дохтурова) оказался весьма отличавшимся от многих великосветских браков. Памятуя о том, что христианский брак есть прежде всего малая Церковь, в которой не угождение друг другу, а тем более предрассудкам большого света, но угождение Богу является основой семейного счастья, Л. М. Чичагов сумел привнести в уклад своей молодой семьи начала традиционного православного благочестия. Именно эти начала и были положены в основу воспитания четырех дочерей Веры , Наталии , Леониды и Екатерины , которые родились в семье Чичаговых. Военная карьера Л. М. Чичагова продолжала складываться успешно и в мирное время. Получив в апреле г. производство в чин гвардии штабс-капитана, Л. М. Чичагов, как признанный специалист в артиллерийском деле, был направлен на маневры французской армии, где был представлен к награждению высшим орденом Французской Республики Кавалерским Крестом Ордена Почетного Легиона. Вернувшись в Россию и опубликовав важную для проводившегося тогда перевооружения русской армии военно-теоретическую работу "Французская артиллерия в 1882 г.", штабс-капитан Л. М. Чичагов мог рассчитывать на дальнейшее продвижение по ступеням военной иерархии...
Однако стремление обратить все силы своей даровитой личности на служение Богу и ближним вне сферы военной службы все более проявляло себя в жизни Л. М. Чичагова именно в этот период времени. Будучи натурой аристократически цельной и христиански жертвенной Л. М. Чичагов стремился осуществлять это служение в конкретных делах, обращенных непосредственно к Богу и ближним. Приняв на себя 31 октября г. обязанности ктитора Сергиевского всей Артиллерии Собора в Санкт-Петербурге, штабс-капитан Л. М. Чичагов употребил большие усилия не только на материальное обустройство этого храма, но и на развитие активной духовно-просветительской деятельности в этом большом военном приходе, на попечении которого находились тысячи российских воинов.
Научившись еще на войне глубоко сопереживать физическим страданиям раненых воинов, Л. М. Чичагов поставил перед собой задачу овладеть медицинскими знаниями для оказания помощи своим ближним. В дальнейшем значительным итогом многолетних медицинских опытов Л. М. Чичагова стала разработанная им и испытанная на практике система лечения организма лекарствами растительного происхождения, изложение которое заняло два тома фундаментального труда "Медицинские беседы".
В это же время в его жизнь вошли и систематические богословские занятия, в результате которых не получивший даже семинарского образования офицер превратится в энциклопедически образованного богослова, авторитет которого со временем будет признан всей Русской Православной Церковью. Промысл Божий неуклонно подводил Л. М. Чичагова к подготовленному всем его предшествующим развитием решению о принятии священного сана, осуществив которое, он получал возможность не только до конца исполнить волю Божию, явленную ему тогда еще прикровенно, но и реализовать на благо Церкви многогранные способности своей незаурядной личности.
Ради служения Господу и по совету св. Иоанна Кронштадтского (чьим духовным сыном он был на протяжении долгих лет) бросил блестящую военную карьеру и в году в чине полковника вышел в отставку и переехал в Москву.
Священник
Несмотря на трудности, будущему святителю все-таки удалось добиться канонизации угодника. Им был написан также акафист Серафиму Саровскому и краткое житие его.
Иеромонах
Однако надеждам святителя Серафима на то, что его многолетнее пребывание в столь полюбившейся ему Орловской епархии позволит осуществить его замыслы по возрождению в ней церковной жизни, не суждено было сбыться. Святейший Синод счел необходимым поручить святителю Серафиму управление епархией, в которой церковные дела находились в еще более сложном положении, нежели это имело место в Орловской епархии ко времени прибытия туда владыки Серафима, и 16 сентября г. был принят указ о его назначении на Кишиневскую кафедру . Вновь, как это уже неоднократно бывало в жизни святителя Серафима, успешно начав очередное церковное деяние, он не имел возможности непосредственно участвовать в его завершении.
Епископ Кишеневский
Арест и ссылка в Архангельск
Сразу же после его ареста Наталья и Екатерина Чичаговы стали хлопотать перед Калининым о смягчении участи отца. Они просили, чтобы власти освободили его или хотя бы оставили в заключении в Москве, учитывая возраст и болезни. Калинин написал, что можно оставить в московской тюрьме «приблизительно на полгодика». 13 января начальником 6-го секретного отделения ВЧК Рутковским по распоряжению ВЦИК было составлено заключение по «делу» митрополита: «С упрочением положения революционной соввласти в условиях настоящего времени гр. Чичагов бессилен предпринять что-либо ощутительно враждебное против РСФСР. К тому же, принимая во внимание его старческий возраст 65 лет, полагаю, постановление о высылке на 2 года применить условно, освободив гр. Чичагова Л.М. из-под стражи». 14 января года президиум ВЧК постановил освободить митрополита из-под стражи; 16 января он вышел на свободу. Всю зиму владыка тяжело болел.
Однако ГПУ вовсе не собиралось отпускать его на волю - и здесь не имели значения ни возраст, ни болезни святителя, а только цели самого учреждения. Его преследовали и ссылали не из-за противоправных поступков, а стремясь нанести Церкви как можно больший урон. 22 апреля года Рутковский дал новое заключение по «делу» митрополита: «Принимая во внимание, что Белавиным , совместно с Синодом, по-прежнему ведется реакционная политика против советской власти и что при наличии в Синоде известного реакционера Чичагова лояльное к власти духовенство не осмеливается открыто проявлять свою лояльность из-за боязни репрессий со стороны Чичагова, а также и то, что главная причина последовавшего освобождения Чичагова от наказания его, якобы острое болезненное состояние, не находит себе оправдания после его освобождения и нисколько не мешает Чичагову заниматься делами управления духовенства, полагаю... Чичагова Леонида Михайловича... задержать и отправить этапным порядком в распоряжение Архангельского губотдела для вселения на местожительство, как административного ссыльного сроком по 24 июня г.»
25 апреля судебная коллегия ГПУ под председательством Уншлихта приговорила митрополита Серафима к ссылке в Архангельскую область.
В то время, когда другие архиереи колебались в признании каноничности власти митрополита Сергия (Страгородского) , митрополит Серафим признал ее сразу. Он признал митрополита Сергия как единственно законного преемника Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра , равного ему по своим каноническим полномочиям, и поддержал его политику отстаивания официального признания Православной Церкви государственной властью. Человек порядка, привыкший мыслить в категориях строгой иерархии, он считал восстановление централизованной власти наиболее важным делом. По отношению к власти владыка придерживался принципа: «Закон суров, но это закон».
Существенную помощь в начатой полемике с "иосифлянскими " раскольниками святителю Серафиму оказал прибывший по его приглашению в конце апреля г. в Ленинград епископ Серпуховский Мануил (Лемешевский) . Глубоко уважаемый многими православными христианами города за его самоотверженную борьбу с петроградскими обновленцами в начале 1920-х гг. епископ Мануил призвал своих многочисленных почитателей как среди паствы владыки Серафима, так и среди "иосифлян" сохранять церковное единство под омофором митрополита Сергия. Особое значение для единства церковной жизни в городе имела Божественная литургия, совершенная 29 апреля г. святителем Серафимом в сослужении с епископом Мануилом в Троицком Измайловском Соборе , на которой оба владыки, напомнив о разрушительных для Церкви последствиях обновленческого раскола в Петроградской епархии, призвали не допускать нового разделения среди православных христиан.
Однако, несмотря на возвращение некоторых "иосифлянских " приходов в юрисдикцию митрополита Сергия , руководители этого движения не были склонны восстановить церковный мир в епархии и в качестве условий своего возвращения в лоно Московской Патриархии ультимативно выдвигали неприемлемые для митрополита Сергия требования, предполагавшие полный пересмотр им церковной политики и его отказ от тех полномочий в области высшего церковного управления, которые были возложены на него Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Петром . Непримиримость вождей "иосифлянского" духовенства вынуждала святителя Серафима предпринимать по отношению к раскольникам более решительные меры. Стремясь сохранять в каноническом общении с митрополитом Сергием Св.Троице-Александро-Невскую лавру , владыка Серафим в мае г. добился удаления из наместников Лавры Шлиссельбургского епископа Григория (Лебедева) , все больше сближавшегося с "иосифлянами". Однако последние в ноябре г. пошли на организацию раскола даже среди лаврского духовенства, в результате которого 5 из 7 храмов Лавры, несмотря на то, что большая часть их прихожан сохраняла верность святителю Серафиму, стали поминать за богослужением митрополита Иосифа.
Ощущая все возраставшую поддержку большей части православных христиан города и сознавая необходимость действовать в рамках советского законодательства, владыка Серафим призывал своих пасомых мирян вступать в "двадцатки" "иосифлянских" храмов и, добиваясь там "численного большинства", замещать "иосифлянский" причт священнослужителям, находящимся в каноническом общении с митрополитом Сергием. Наметившееся в результате этих действий святителя Серафима возвращение к нему "иосифлянских" приходов подталкивало постоянное подчеркивавших свою независимость от безбожной власти иосифлян обращаться к помощи соответствующих органов государственной власти для сохранения за своими сторонниками приходских храмов 20 ноября 1928 г. члены "двадцатки" Тихвинского храма, поддерживавшие митрополита Иосифа, в своем заявлении в стол регистрации Володарского райсовета писали: "Доводим до Вашего сведения, что верующие... с 1 ноября с/г. официально присоединились и закрепились в молитвенном общении наших верований с Митр. Иосифом в лице Еп. Димитрия. Тем самым отреклись от навязанной нам церковной власти М. Сергия. Прикрепили, уведомив Вас, своевременно 4 священнослужителей. Во избежание возможных лукавств со стороны М. Серафима (Чичагова) просим количество двадцадки оставить как практиковалось до сих пор".
Так антицерковная природа любого канонического раскола вынуждала искренних в своей православной вере "иосифлян" идти по стопам часто попиравших основы православной веры обновленцев в поисках покровительства богоборческой власти, а радевший о единстве православной церковной жизни владыки Серафим становился вновь все более неугодным для большевистских властей, стремившихся использовать даже столь чуждых им "иосифлян" для разрушения церковной жизни.
За годы служения владыки Серафима в Ленинградской епархии его архипастырский авторитет постоянно возрастал. Выразительным свидетельством этого стало создание православными христианами города в сентябре г. "Общества митрополита Серафима" при Троицком Измайловском Соборе .
Сам отведав горечь уз и ссылки, он с любовью и благоговением хоронил умершего в тюрьме архиепископа Илариона (Троицкого) . Тело его выдали родственникам в грубо сколоченном гробу. Когда гроб открыли, никто не узнал владыку, так изменили его внешность заключение и болезнь. Владыка Серафим принес свое белое облачение и белую митру. По облачении тело архиепископа положили в другой гроб. Отпевание совершал сам митрополит Серафим в сослужении шести архиереев и множества духовенства.
На покое
7 декабря решением тройки при УНКВД СССР по МО по обвинению в причастности к "контрреволюционной монархической организации" был приговорен к высшей мере наказания - расстрелу.
В Тверской епархии находится церковь в честь священномученика митрополита Серафима Чичагова. Это небольшая церковь в деревне Дубровка Бологовского района Тверской области, построенная в году.
Духовный писатель. Энергичный и красноречивый проповедник. С редкой энергией заботился об укреплении строгого порядка, основанного на незыблемых основах православия, возрождению приходов, устроению жизни Церкви. Живое мощное слово его раздавалось за каждым богослужением. Отличался кипучей, идейной деятельностью и горячим стремлением поставить духовенство на подобающую высоту. Митрополит Серафим был разносторонне одаренным человеком: музыкант, живописец, писатель, врач. В московском храме во имя пророка Божия Илии (в Обыденном переулке) есть образ Спасителя в белом хитоне и образ преподобного Серафима, молящегося на камне, написанные им.
Молитвословия
Тропарь, глас 5:
Во́инство Царя́ Небе́снаго/ па́че земна́го возлюби́в,/ служи́тель пла́менный Святы́я Тро́ицы яви́лся еси́,/ наставле́ния Кроншта́дтскаго па́стыря в се́рдце свое́м слага́я,/ да́нная ти́ от Бо́га многообра́зная дарова́ния/ к по́льзе наро́да Бо́жия приумно́жил еси́,/ учи́тель благоче́стия/ и побо́рник еди́нства церко́внаго бы́в,/ пострада́ти да́же до кро́ве сподо́бился еси́,/ священному́чениче Серафи́ме,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
Кондак, глас 6:
Саро́вскому чудотво́рцу тезоимени́т бы́в,/ те́плую любо́вь к нему́ име́л еси́,/ писа́ньми твои́ми по́двиги и чудеса́ того́ ми́ру возвести́в,/ ве́рныя к его́ прославле́нию подви́гл еси/́ и благода́рственнаго посеще́ния/ сама́го преподо́бнаго сподо́бился еси́./ С ни́мже ны́не, священному́чениче Серафи́ме,/ в Небе́сных черто́зех водворя́яся,/ моли́ Христа́ Бо́га// серафи́мския ра́дости на́м прича́стником бы́ти.
Труды
- Павел Васильевич Чичагов и записки о событиях его жизни: Император Павел
- Французская артиллерия в 1882 году
- Церковь преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца (в Крапивках, на Трубе) при Константинопольском патриаршем подворье в Москве. - М., 1884.
- Примеры из прошлой войны 1877-1878 гг. (вышло 8 изданий)
- Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии в 1877 году (вышло 4 издания)
- Чичаговы //Архив адмирала П. В. Чичагова.
- Павел Васильевич Чичагов и его записки
- Записка адмирала Павла Васильевича Чичагова, первого по времени морского министра.
- Медицинские беседы Л. М. Чичагова; Краткое изложение медицинских бесед Л. М. Чичагова, напечатанных в 1891 году.
- Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии
- Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ. Ардатовского уезда: с жизнеописанием основателей ее: схимонахини Александры, урожд. А. С. Мельгуновой, и блаженного старца иеромонаха Серафима и его сотрудников: Михаила Мантурова, протоиерея о. Садовского, блаженной Пелагеи Ивановны Серебренниковой, Николая Александровича Мотовилова, сподвижниц обители и других (вышло 4 издания);
- Краткое содержание «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря с жизнеописанием основателей А. С. Мельгуновой и о. Серафима Саровского и подвижниц обители».
- Ищите прежде Царства Божия.
- 1. Радуйтеся, яко с вами есмь во вся дни. 2. О службе Богу.
- 1. Слово в Великий Пяток. 2. О милосердии.
- Зосимова пустынь во имя Смоленской Божьей Матери Вла димирской губ. Александровского уезда: Летописный очерк / Сост. иеромонах Серафим (Л. М. Чичагов).
- Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца
- Житие приснопамятного старца Серафима Саровского. (вышло 2 издания)
- Житие преподобного Евфимия, священноархимандрита Суздальского, чудотворца / ко дню 500-летия кончины преподобного Евфимия (вышло 2 издания)
- Годовой отчет о деятельности приходских советов в Орловской епархии 1906 г.
- Речь Преосвященного епископа Серафима на торжественном собрании членов Бессарабского губернского отдела Союза русского народа.
- Слова, беседы и речи Преосвященного Серафима (Чичагова), епископа Кишиневского и Хотинского, с епархиальной хроникой и распоряжения его.
- Прощальное слово Преосвященнейшего Серафима Орловской епархии
- Слово, сказанное Его Преосвященством, Преосвященнейшим Серафимом, епископом Кишиневским и Хотинским 28 октября в кафедральном соборе при вступлении в управление Бессарабской епархией
- Прощание Преосвященного Серафима с Орловской паствой и проводы его.
- Преподобный Серафим, Саровский чудотворец, и священные места его благодатного подвижничества: (Из личных воспоминаний).
- Годовой отчет о наблюдении за законоучением и духовнонравственным воспитанием в земских и министерских училищах Кишиневской епархии.
- Обращение Преосвященного Серафима, епископа Кишиневского, к духовенству епархии по вопросу о возрождении приходской жизни.
- Слово Преосвященного Серафима, епископа Кишиневского, в Ново-Нямецком монастыре, в день празднования Успения Божией Матери. (вышло 2 издания)
- Слово Преосвященного Серафима к Волынскому и Минскому полкам, на торжестве передачи Георгиевских труб 26 ноября.
- Слово Преосвященного Серафима на Новый (1909) год.
- Слово Преосвященного Серафима перед панихидой в сороковой день кончины отца Иоанна Кронштадтского.
- Слово, произнесенное Преосвященным Серафимом 21 декабря, пред молебствием в соборе и благословением хоругвей Союза русского народа.
- Слово Преосвященного Серафима, епископа Кишиневского, 18 июня, о торжестве прославления благоверной великой княгини Анны Кашинской.
- Слова и речи Преосвященного Серафима (Чичагова), ныне епископа Кишиневского и Хотинского, произнесенные им в бытность его священником и архимандритом. С прил. сост. им «Летописного очерка Зосимовой пустыни» и «Жития преподобного Евфимия, Суздальского чудотворца».
- Указания и распоряжения Высокопреосвященнейшего Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского по Тверской епархии.
- Орловская епархия в 1906-1908 гг. при Преосвященнейшем епископе Серафиме (Чичагове). С прил. его речей, докл. и писем.
- Обращение Высокопреосвященного Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского, к духовенству епархии по вопросу о возрождении приходской жизни.
- Обращение Высокопреосвященнейшего Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского, к монастырям Тверской епархии по поводу указа Св. Синода от 31 июня 1915 г.
- 0 возрождении приходской жизни: Обращение к духовенству Тверской епархии.
- Резолюции его Высокопреосвященнейшего Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского, к журналам Епархиального съезда 12-17 декабря 1917 г.
- Российская Православная Церковь. Докл. Отд. о монастырях и монашестве, об общем положении для монастырей и монашествующих Священному Собору Российской Православной Церкви.
- Вопрос о вере: Беседа Преосвященного Серафима, епископа Кишиневского и Хотинского.
- Четыре удела Божьей Матери на земле... // Преподобный Серафим, Саровский чудотворец. Дивеевская тайна и предсказания о воскресении России. - Нью-Йорк: Комитет рус. православной молодежи за границей, 1981.
- Проповеди: О неповинном страдании. О борьбе с воображе нием. О бесах
- Из письма отца Серафима духовному сыну Алексею Беляеву. - Архангельск, 1922 год: Документ эпохи
- Медицинские беседы: Фрагменты // Мед. газ. - 1990. - 10 июня. - С. 3. - Подпись: Л. М. Чичагов. - (Публ. В. В. Чёрной).
- Молитвенник за землю Русскую // Журн. Моск. Патриархии. - 1990. - № 12. - С. 66-69
- О непрестанной молитве // Журн. Моск. Патриархии. - 1990. - № 9.
- О себе // Мед. газ. - 1990. - 10 июня. - С. 3 (Публ. В. В. Чёрной).
- О современном мученичестве // Журн. Моек Патриархии. - 1990. - № 10. - С. 38-39.
- Что служит основанием духовности? // Журн. Моск. Патриархии. - 1990. - № 9. - С. 70-75.
- Что служит основанием каждой науки?
- Из «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» // Журн. Моск. Патриархии. - 1991. - № 12. - С. 43-47.
- Кончина старца Серафима // Моск. церков. вестник. - 1991. - Янв. (№ 2). - С. 16.
- На пути кризиса // Моск. церков. вестник. - 1991. - Февр. (№ 3). - С. 7.
- Слово о бесновании: (В Неделю 23-ю по Пятидесятнице) // Москва. - 1992. - № 11-12. - С. 199-203.
- Слово на Рождество Христово // Николо-Угрешский вест ник. - 1992. - № 5. - С. 2.
- Митрополит Серафим (Чичагов). О святых мощах. (Конспект статьи, публ. с сокр.). - М.: Град Китеж, 1992, № 4 (9).
- Да будет воля Твоя. Сб. В 2 ч. / Сост. В. В. Чёрная-Чичагова . Ч. I. Ищите Царствия Божия. - 288 с; Ч. II. Лествица для молитв веры.
- "Речь К Преосвященному Гавриилу Измальскому по рукоположении его". "Приб. к "ЦВ" 1910, № 51, с. 182.
- "Речь при вручении жезла новопоставленнному епископу Зиновию" "Приб. к "ЦВ" 1911, № 51-52, с. 2238.
- "Слово в день присоединения Бесарабии к России 16 мая 1912 года.
Награды
Он был удостоен более 10 российских и иностранных орденов:
- За оказанные отличное мужество и храбрость в делах с турками под горным Дубняком и Телишем 12 и 16 октября 1877 г. Орденом Св. Анны 4-й степени с надписью «За храбрость»;
- За дела с турками 3, 4 и 5 января 1878 г. под Филиппополем Орденом Св. Анны 3-й степени с мечами и бантами;
- За отлично-усердную службу Орденом Св. Анны 2-й степени (1884 г.);
- За организацию приходской жизни в Орловской епархии Орденом Св. Анны 1-й степени (1908 г.);
- За переход через Балканы 13-19 декабря 1877 г. Орденом Св. Станислава 3-й степени с мечами и бантами;
- За отлично-усердную и ревностную службу 30 августа 1881 г. Орденом Св. Станислава 2-й степени;
- Светло-бронзовой медалью в память войны 77-78 гг.;
- Пожалован Кавалерским крестом ордена Почетного легиона Франции (1882 г.);
- Черногорским Орденом князя Даниила I, 4-й степени (1882 г.);
- Румынским Железным крестом
- Темно-бронзовой медалью на Александровской ленте в память Св. Коронования Их Императорских Величеств в Успенском соборе 15 мая 1883 г.;
- Серебряной медалью на Андреевской ленте в память Св. Коронования Их Императорских Величеств 14 мая 1896 г.;
- Болгарским Орденом Св. Александра 3-й степени (1883 г.);
- Греческим Орденом Христа Спасителя 2-й степени;
- Болгарским Орденом Святого Александра "За гражданские заслуги" 2-й степени с наперсным крестом.
- За храбрость при осаде и взятии Плевны пожалован саблей с дарственной надписью от Императора.
Литература
- Преосвященный Серафим, епископ Кишиневский и Хотин ский // Кишинев, епарх. ведомости. - 1908. - № 45, отд. неофиц. - С. 1623-1626: портр. - Без подписи; Там же. - № 47, отд. не офиц. - С. 1703-1704. - Без подписи.
- Прибытие в г. Кишинев Преосвященного Серафима, еписко па Кишиневского и Хотинского // Кишинев, епарх. ведомости. - 1908. - № 46, отд. неофиц. - С. 1667-1670. - Без подписи.
- Приветственная речь Преосвященному Серафиму при вступ лении его в кафедральный собор, сказанная Преосвященным Никодимом, епископом Аккерманским // Кишинев, епарх. ведомости. - 1908. - № 45, отд. неофиц. - С. 1658-1662. - Без подписи; Там же. -1908. - № 46, отд. неофиц. - С. 1665-1667.
- Посещение Преосвященным Серафимом торжественного со брания членов Бессарабского губернского отдела Союза русского народа // Кишинев, епарх. ведомости. - 1908. - № 47, отд. не офиц. - С. 1731-1739. - Без подписи.
- Посещение Преосвященным Серафимом местной духовной семинарии // Кишинев, епарх. ведомости. - 1908. - № 46, отд. не офиц. - С. 1670-1672. - Без подписи.
- Тодоровский П. П. Преосвященный Серафим (в миру Л.М.Чичагов) // Богослов, энциклопедия. - Т. 10. - СПб., 1909. - С. 531-533.
- Пархомович И. М. Краткий очерк жизни и деятельности Высокопреосвященного Серафима (Чичагова), архиепископа Кишиневского и Хотинского. - Кишинев, 1913.
- Орловская епархия в 1906-1908 гг. при Преосвященном епи скопе Серафиме (Чичагове). - Кишинев, 1914.
- Польский М., прот. Новые мученики Российские. Т. I. Джор данвилль, 1949; Т. II. Нью-Йорк, 1957. С. 138.
- О Митрополите Серафиме // Краснов-Левитин А. Э. Лихие годы 1925-1941: Воспоминания. - Париж, 1977. - С. 108.
- Квитницкий-Рыжов Ю. Н. Из истории популяризации медицинских знаний в России. Л. М. Чичагов и его «Медицинские беседы» // Сов. здравоохранение. - 1984. - № 8. - С. 66-70: портр. Библиогр. в подстроч. примеч. (40 назв.).
- Портрет Серафима (Чичагова), митрополита Ленинградско го // Русские православные иерархи, исповедники и мученики: Фотоальбом. - Париж ИМКА-ПРЕСС, 1986. - С. 67.
- Чёрная В. В. Митрополит Серафим (Чичагов) // Журн. Моск. Патриархии. - 1989. - № 2. - С. 13-18: портр.
- Сафронова Н. Владыка Серафим: «Мир трудно перестать любить» // Мед. газ. - 1990. - 10 июня. - С. 3.
- Подвиг жизни // Мед. газ. - 1990. - 10 июня. - С. 3: портр. - Без подписи.
- Митрополит - герой Плевны: (Отрывок из кн. А. Э. Красно ва-Левитина «Лихие годы») // Моск. церков. вестник. - 1991. - Окт. (№ 17) - С. 10-11: портр. - Без подписи.
- Чёрная В. В. Отец Серафим // Русский вестник. - 1991. - 31 июля (№ 17). - С. 12: ил.
- Митрополит Серафим (Чичагов) и его книга «Летопись Се рафимо-Дивеевского монастыря» / Сост. В. В. Чёрная (Чичагова), А. Н. Стрижев. - М.: Град Китеж, 1992. - 32 с: ил.
- Чёрная В. В. Воспоминания о митрополите Серафиме и его семье // Москва. - 1992. - № 11-12. - С. 194-199.
- Чёрная В. В. (Чичагова). Панихида в Кишиневе // Град Ки теж. - 1992. - № 2 (7). - С. 19-20.
- Загорулько В. Возвысился духом поручик Чичагов // Веч. Петербург. - 1992. - 21 июля (№ 168). - С. 3: портр.
- Монахиня Серафима (Булгакова). Дивеевские предания: Об открытии мощей // Четвертый удел Богородицы. - М., 1992. - 23.
- Об авторе: Митрополите Серафиме (Чичагове Леониде Михайловиче) // Николо-Угрешский вестник. - 1992. - № 5. - С. 2-3. - Без подписи.
- Нилус С. А. На берегах Божией реки. - Св.-Троицкая лавра, 1992.-С. 16-18.
- Чёрная В. В. Два Серафима //Домострой. - 1993. - 2 февр. (№5).-С. 13.
- Питирим (Нечаев), митр. Яснее становится путь //Да будет воля Твоя. - М.; СПб., 1993. - Ч. I. - С. 5-6.
- Георгий (Тертышников), архим. Митрополит Серафим (Чичагов) и его богословское наследие // Да будет воля Твоя. Указ. изд. 4.1.-С. 7-17.
- Ч ё р н а я В. В. Краткое жизнеописание митрополита Серафима (Чичагова) //Да будет воля Твоя. Указ. изд. С. 5-32. - Ил. с. 33-48.
- Иоанн (Снычев). Митрополит Мануил (Лемешевский). - СПб., 1993.-С. 110.
- Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. - М.: Паломник, 1994. - С144,146,150,412,413.
- Вениамин (Федченков), архиеп. Небо на земле. - М.: Па ломник, 1994.-С. 10-11.
- Житие оптинского старца Варсонофия. - Введенская Опти на пустынь, 1995. -С. 376.
- Источник живой воды. Жизнеоп. св. прав. о. Иоанна Крон штадтского / Сост. Н. И Большаков, репринт. - СПб.: Царское Дело, 1995. - С. 773,789,792,794-796,804-805.
- Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Рус. Правосл. Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. - Тверь, 1996. - Кн. 2. - С. 425-429.
- Житие священномученика митрополита Серафима (Чичаго ва). Синод. комис. Рус. Правосл. Церкви по канонизации святых. -СПб.:Сатисъ, 1997. - 112.
- Чёрная В.В. Рукоположен в Успенском соборе // Москва родословная. - М.: Вече, Русскiй мiръ, 1998.
- Московский Новодевичий монастырь. - М., 1999. - С. 89-93.
- Слово игумении Серафимы (Чичаговой) // Слово батюшки Серафима. Стр. «Летоп. Сераф.-Дивеев. мон.» - Волгоград: Книга, 1999.-С. 15-17.
- «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» архимандрита Серафима (Чичагова) и прославление батюшки Серафима // Слово батюшки Серафима. - Указ. изд. - С. 18-26.
В сонме новомучеников Русской Православной Церкви особое, лишь одному ему присущее место, занимает священномученик Серафим (Чичагов). Его замечательная личность запечатлелась в отечественной истории самыми различными образами: родовитый русский аристократ; блестящий гвардейский офицер; благочестивый православный мирянин; ревностный приходской священник; самоотверженный монастырский игумен; талантливый церковный писатель и, наконец, строгий, но заботливый архиерей... В историю же русской святости святитель Серафим вошел, прежде всего, как мужественный исповедник, увенчавший свое архипастырское служение и свой исповеднический подвиг мученической смертью истинного Христова свидетеля.
Священномученик Серафим (в миру Леонид Михайлович Чичагов) родился 9 января 1856 г. в Санкт-Петербурге, в семье артиллерийского полковника, принадлежавшего к одному из знаменитых дворянских родов старой России. Следуя семейной традиции, юный Леонид Чичагов, после нескольких лет обучения в Первой Санкт-Петербургской военной гимназии, в 1870 г. поступил в Пажеский Его Императорского Величества корпус, где получил блестящее по тем временам военное и общее образование.
Начавшаяся в 1876 г. и сопровождавшаяся всеславянским патриотическим подъемом, русско-турецкая война привела Л.М. Чичагова, к тому времени молодого гвардейского подпоручика, в состав действующей армии на Балканах.
Оказавшись деятельным участником почти всех основных событий этой кровопролитной войны, будущий святитель глубоко переживал многие извечные вопросы человеческого бытия. Тема духовного смысла жизни и смерти, тема нравственного смысла страданий и самоотвержения, раскрывшаяся перед ним в подвигах русских воинов, полагавших души свои за братьев-славян, наконец, тема деятельной жертвенной любви к ближним, которых он научился различать и под офицерскими мундирами, и под солдатскими шинелями - эти темы стали впоследствии важнейшими побудительными причинами для серьезных религиозных размышлений будущего священномученика.
В 1878 г. состоялась знаменательная и многое предрешившая в последующей жизни Л.М. Чичагова встреча его с великим пастырем Русской Церкви св. праведным Иоанном Кронштадтским, который разрешил почти все нравственные и религиозные вопросы, мучившие молодого офицера, и стал для него непререкаемым духовным авторитетом.
Весной следующего года 23-летний поручик Леонид Чичагов вступил в брак с дочерью камергера Двора Его Императорского Величества Натальей Николаевной Дохтуровой. Казалось бы, что дальнейшая судьба этого блестящего русского аристократа уже предопределена. Но ни успешное продвижение по ступеням военной иерархии (уже в 1882 г. штабс-капитан Л.М. Чичагов был удостоен 10 российских и иностранных орденов), ни благополучно складывающаяся семейная жизнь, ни научная работа по военной теории и медицине (будущий святитель был автором фундаментального двухтомного труда по фитотерапии "Медицинские беседы"), ничто не могло удовлетворить его ищущей высшего смысла души.
34-х лет Л.М. Чичагов в чине гвардии капитана увольняется в отставку и по благословению св. Иоанна Кронштадтского начинает готовиться к пастырскому служению.
26 февраля 1893 г. в Московском Синодальном храме Двунадесяти апостолов будущий святитель был рукоположен в сан дьякона, а через 2 дня в той же церкви - в сан иерея. Испытания первого года священнического служения отца Леонида, связанные с разрывом с родной военно-аристократической средой и с психологически сложным вхождением в незнакомые условия жизни духовенства, усугублялись неожиданной тяжелой болезнью супруги, матушки Натальи, которая привела ее к безвременной кончине в 1895 г. На попечении овдовевшего священника остались четыре дочери, старшей из которых было 15, а младшей - 9 лет. Но о. Леонид не стал унывать и отчаяваться: духовное укрепление и нравственную поддержку он находит, с одной стороны, в общении со своим духовным наставником, св. праведным Иоанном Кронштадтским, с другой - в работе над составлением "Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря", открывшей ему не только историю одной из замечательнейших монашеских обителей России, но и монашеские подвиги одного из величайших подвижников Православия - преподобного Серафима Саровского.
Весна 1898г. стала временем принятия о. Леонидом Чичаговым окончательного решения о своей дальнейшей судьбе. Оставив своих повзрослевших дочерей на попечение доверенных лиц, он получил отставку из военно-морского духовного ведомства, клириком которого состоял, и летом того же года был зачислен в число братии Свято-Троице-Сергиевой Лавры. При пострижении в мантию о. Леониду нарекли имя "Серафим".
Вскоре иеромонах Серафим (Чичагов) указом Святейшего Синода был назначен настоятелем Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря с возведением в сан архимандрита. Не смотря на то, что настоятельское служение требовало предельной самоотдачи, архимандрит Серафим находил время и силы продолжать ставшей одним из главных дел его жизни подготовку канонизации преподобного Серафима Саровского, которая состоялась в 1903 г. Окончательным вкладом будущего исповедника Христова в прославление великого русского подвижника стал составленный им замечательный акафист преподобному.
28 апреля 1905 г. в Успенском Соборе Московского Кремля будущим священномучеником митрополитом Московским Владимиром (Богоявленским)в сослужении двух епископов была совершена хиротония другого будущего священномученика, архимандрита Серафима (Чичагова) в епископа Сухумского. "Небезызвестны мне обязанности епископа и сопряженные с этим саном скорби, - говорил святитель Серафим в слове при своем наречении во епископа, - не епископам ли прежде всех сказал Иисус Христос в лице Своих Апостолов: "В мире скорбны будете, якоже от мира несте, но Аз избрал вы от мира, сего ради ненавидит вас мир"(Ин. 6,33)?"
Началось скорбное и многотрудное архипастырское служение владыки Серафима, выпавшее на эпоху революционных смут, внутрицерковных нестроений и жесточайших гонений на истинных последователей Христа.
В предреволюционные годы епископ, а затем уже архиепископ, Серафим (Чичагов) занимал поочередно Сухумскую, Орловскую, Кишиневскую и, наконец, Тверскую кафедры.
Ставший авторитетным православным богословом, благодаря своему постоянно углублявшемуся духовному самообразованию, святитель Серафим был при этом одним из наиболее принципиальных и твердых в вопросах вероучения и церковной политики иерархов. Когда в среду духовенства начинают проникать разъедающие его основы либеральное безразличие, религиозная всеядность и гражданская беспринципность, владыка Серафим становится активным участником "Союза Русского народа", с деятельностью которого он связывал надежду предотвращения стремительно надвигавшегося и всепроникающего разложения. При этом он понимал, что одни лишь внешне-политические меры не способны исцелить запущенной болезни. Являясь духовным чадом великого молитвенника св. праведного Иоанна Кронштадтского, святитель Серафим видел избавление от всех, в том числе и внешних зол, в возрождении истинной христианской духовности, следствием упадка которой и являются все социально-политические катастрофы. "Непрестанно молитеся", - вот заповедь Апостольская и данная не одним монахам, а и пастырям и всем христианам, - подчеркивал святитель... Высшая академия для пастыря - это угол, в котором висит икона и теплится лампада."
Такая позиция Тверского архипастыря стала причиной того, что сразу после Октябрьского переворота он оказался первой жертвой кощунственного сговора вероотступников из духовенства с богоборческой властью, которая с первого дня своего существования не скрывала своей ненависти к святителю Серафиму как "церковному мракобесу и черносотенцу". 28 декабря 1917 г. Вероисповеднический отдел Тверского губисполкома Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов выдал предписание о высылке архиепископа Серафима из Тверской губернии.
Зная о ненависти большевиков к святителю Серафиму и желая уберечь его от бесчинной расправы, Святейший патриарх Тихон за несколько дней до разгона Поместного Собора Русской Православной Церкви успел принять на заседании Священного Синода решение о назначении владыки Серафима на Варшавскую и Привисленскую кафедру, находившуюся на территории Польши, свободной от советской власти. Но разраставшаяся гражданская война и начавшаяся вскоре советско-польская война сделали физически невозможным отъезд святителя во вверенную ему епархию.
Тем временем, в результате совершенно фантастических по своей нелепости обвинений, 24 июня 1921 г. ничего не подозревавшему о грозившей ему опасности, уже возведенному в мирополиты, владыке Серафиму был вынесен первый в его жизни официальный приговор, принятый на проходившем без его присутствия заседании судебной тройки ВЧК и постановивший "заключить гражданина Чичагова в Архангельский концлагерь сроком на два года." И лишь в связи со старческим возрастом и крайне болезненным состоянием здоровья заключение в концлагерь было, в конце концов, заменено ссылкой в Архангельскую область.
После окончания срока ссылки святитель Серафим вернулся в Москву, которая в связи с арестом Святейшего Патриарха Тихона и временным захватом обновленцами Высшего Церковного Управления переживала период внутрицерковной смуты. Владыка Серафим вступил в молитвенно-евхаристическое общение с теми иерархами, которые придерживались наиболее принципиальной церковной линии, идущей вразрез с вероотступнической линией обновленцев. Это стало причиной нового ареста, высылки из столицы и более чем трехлетнего отстранения митрополита Серафима от церковных дел.
После непродолжительных скитаний гонимый архипастырь обрел для себя временный приют в Воскресенском Федоровском монастыре. Здесь владыка Серафим продолжил работу над второй частью "Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря", которая до революции не была допущена к печати цензурой, а впоследствии была изъята при очередном обыске чекистами. Одновременно это были годы глубоких раздумий святителя о судьбах Церкви в России и о путях его собственного церковного служения.
Результатом этих раздумий стало искреннее убеждение мудрого, уже 70-летнего, архипастыря в том, что на этом роковом рубеже Русской Церковной истории, не смотря на разрушение прежней государственности, покровительствующей Православию, Церковь тем не менее должна делать все возможное для открытого служения в России, для открытого благовестия Христовой Истины.
И святитель Серафим решительно сделал свой окончательный духовный выбор, встав на сторону той части церковной иерархии, которая признала митрополита Сергия (Страгородского) как единственного законного преемника Патриаршего Местоблюстителя, равного ему по своим каноническим полномочиям. Поддержка столь авторитетного, известного своей твердостью и бескомпромиссностью архиерея, каким являлся святитель Серафим, была чрезвычайно важна для митрополита Сергия, которого в это время его противники из числа епископата необоснованно упрекали в недопустимых на их взгляд уступках государственной власти. И весьма показательно, что митрополит Серафим, когда это стало возможным, был введен в состав Временного Патриаршего Священного Синода и поставлен на Ленинградскую кафедру, где в то время царили наибольшие внутрицерковные раздоры. Церковная жизнь Ленинградской епархии была возмущаема двумя крайними течениями: с одной стороны - вероотступным обновленчеством; с другой - непримиримым митрополитом Иосифом (Петровых), ушедшим в раскол. Этот раскол возник на основе церковного движения, в котором возобладало апокалиптическое понимание наступившего этапа русской церковной истории: крушение православной государственности напрямую связывалось с конечной судьбой земной Церкви, а следовательно, и мира в целом.
Оказавшись в столь сложных условиях, святитель Серафим начал вести мудрую церковную политику, направленную на восстановление единства и мира среди епархиального духовенства и мирян. Он сознавал, что успехи этой политики неминуемо приведут его к новым столкновениям с безбожной властью, заинтересованной во внутрицерковных раздорах. Тем не менее, Ленинградскому митрополиту удалось, предотвращая провокации как со стороны обновленцев, так и со стороны крайних последователей митрополита Иосифа, сплотить вокруг себя абсолютное большинство верующих, возвратив многих из них к каноническому общению с законной церковной властью.
В 1933 г. отдавший все силы архипастырскому служению 77-летний святитель Серафим в связи с тяжелым состоянием здоровья и ввиду все возраставшей ненависти к нему государственной власти, делавшей вероятным новый арест, был уволен на покой. Промысл Божий вновь давал своему верному служителю несколько лет внешне спокойной жизни, чтобы он смог подготовиться к своему последнему и самому главному подвигу - мученической смерти за Христа.
После возвращения в Москву и кратковременного проживания в резиденции митрополита Сергия, в 1934 г. владыка Серафим нашел себе последнее пристанище на загородной даче, находившейся недалеко от станции Удельная. Из своего уединения в сельской тишине владыка отчетливее многих своих современников осознавал духовную значимость происходящего и провидел, что уготованная христианам мера страданий еще не исполнена. Именно в эти, казавшиеся многим безысходными, годы святитель Серафим увещевал своих духовных чад пророческими по отношению к своей судьбе словами: "Кто останется сейчас верен Святой Апостольской Церкви - тот спасен будет... Сейчас многие страдают за веру, но это - золото очищается в духовном горниле испытаний."
В ноябре 1937 года, ставшего роковым для многих наших соотечественников, уже окончательно прикованный к постели 81-летний священномученик Серафим (Чичагов) был арестован сотрудниками НКВД. Из-за невозможности его перевоза в арестантской машине, святитель был доставлен в Таганскую тюрьму в машине "скорой помощи". Страшная гибель владыки была уже предрешена, но новоявленные гонители Церкви хотели добиться не только физического уничтожения Ее верного и преданного сына, но и сломить его крепкий и мужественный дух, заставить его отказаться от своего нравственного достоинства.
Несколько недель физически беспомощный, умиравший старец с величием первохристианского мученика противостоял самым немыслимым и безумным обвинениям, так и не признав ни одного из них. 7 декабря 1937г. "тройка" НКВД по Московской области приняла постановление о расстреле митрополита Серафима. Через 4 дня, 11 декабря 1937 г. этот приговор был приведен в исполнение в находящейся недалеко от Москвы деревне Путово, в которой обнесенная глухим забором дубовая роща стала кладбищем многих тысяч безвинных жертв антихристианского режима. Пережив все ужасы своей трагической эпохи и завершив свой исповеднический подвиг страшной, но благородной смертью, священномученик Серафим (Чичагов) стал обладателем того бесценного вечного сокровища, к обладанию которым он стремился всю свою жизнь. "Все мы люди, - писал в свое время святитель одному из своих духовных чад, - и нельзя, чтобы житейское море не пенилось своими срамотами, грязь не всплывала бы наружу и этим не очищалась бы глубина целой стихии... Не видеть этого зла нельзя; но вполне возможно не допускать, чтобы оно не отвлекало от Божией правды. Да, оно ужасно по своим проявлениям, но как несчастны те, которые ему подчиняются. Ведь мы не отказываемся изучать истину и слушать умных людей, потому, что существуют среди нас сумасшедшие... Такие факты не отвращают нас от жизни; следовательно, с пути правды и добра не должно нас сбивать то, что временами сила зла проявляет свое земное могущество. Бог поругаем не бывает, а человек - что посеет, то и пожнет. Учись внутренней молитве, чтобы она не была замечена по твоей внешности и никого не смущала. Чем более мы заняты внутренней молитвой, тем полнее, разумнее и отраднее наша жизнь вообще. Молящийся внутренне, смотрит на все внешнее равнодушно, ибо эта молитва не умственная, а сердечная, отделяющая от поверхности земли и приближающая к Невидимому Небу".
На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Сергий Вогулкин, доктор медицинских наук, профессор, настоятель храма во имя Архистратига Божьего Михаила г. Серова. Передача из Екатеринбурга.
Здравствуйте, дорогие телезрители. В эфире телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой». В студии Тимофей Обухов.
Сегодня в гостях я рад приветствовать протоиерея Сергия Вогулкина, настоятеля храма во имя Архистратига Божия Михаила в г. Серове, доктора медицинских наук, профессора.
Батюшка, здравствуйте.
Здравствуйте. Благословение Господне на всех вас. Очень рад всех приветствовать на нашем канале.
- Тема сегодняшней передачи "Жизнь и подвиг митрополита и мученика митрополита Серафима Чичагова".
Поясните, пожалуйста, почему мы выбрали именно эту тему.
Когда мы изучаем историю нашей Родины, нам приходится одновременно оценивать много факторов: разные люди, их отношения, поступки. Но иногда через историю жизни одного человека удается глубоко увидеть жизнь всей страны в этот период.
Митрополит Серафим Чичагов, как раз тот человек, жизнь которого проходила с середины XIX до начала XX века и почти до середины XX века. В этот период происходили трагические события нашей истории, поставившие Россию перед вопросом: быть или не быть. История жизни митрополита Серафима Чичагова отражает историю жизни России этого периода, вот почему именно об этом священномученике и хотелось бы поговорить сегодня.
Фамилия Чич`аговы очень известная в России: флотоводцы, адмиралы. Имеет ли отношение к ним митрополит Серафим?
Безусловно. Может быть, даже и неважно, что его прадед был победителем в трех сражениях со шведским флотом, был исследователем северных морей, его дед был адмиралом, командующим Черноморским флотом, морским министром России, отец был полковником и затем генерал-майором артиллерии. Важно то, что в этой семье от начала до конца глубоко укоренившаяся традиция патриотов и защитников Родины. Леонид Михайлович Чичагов блестяще подтвердил эту семейную традицию. Высочайшее чувство любви к Родине отличало эту фамилию, вот почему это одна из самых ярких и значимых фамилий в русской истории.
- Какое образование получил будущий митрополит?
Это был очень талантливый и разносторонний человек. Мать Леонида Михайловича сама была очень талантливый человек: писательница и музыкантша, прекрасно играла на фортепиано, и она воспитывала детей в православном духе, не закрепощая, но давая развиться их собственным талантам.
Маленький Леонид с раннего детства играл на музыкальных инструментах. Когда он окончил гимназию, то поступил в Пажеский корпус Его Императорского Величества, который был одним из самых выдающихся образовательных учреждений того времени. Думаю, что именно там он и развил остальные свои таланты. Ведь он стал композитором: им написано более 50 музыкальных произведений. В Пажеском корпусе вместе с изучением иностранных языков преподавались и музыка, и танцы, это был по-настоящему культурный центр.
- Мы знаем, что его ждала блестящая военная карьера.
Не только ждала - она состоялась. По окончании Пажеского корпуса у него был выбор, он мог занять какие-то светские должности. Но ведь это Чичаговы, это воины. Он не мог на это пойти. Восемнадцатилетним юношей он идет в армию, через год после окончания Пажеского корпуса ему присваивают звание подпоручика.
В 1877 году, как только началась Русско-турецкая война, он уже на фронте, на Балканах, как оказалось, выдающийся артиллерист. Балканы - горы, и применение кавалерии там было очень затруднено, поэтому основанная тяжесть ложилась на артиллеристов. Леонид Чичагов проявил себя настолько выдающимся военным, что только за эту войну он получил около десятка орденов. Он был прямо на поле боя, получил награды из рук адмирала Скобелева, сам великий князь Николай Николаевич возложил на него георгиевский орден. Всего полтора года был он на войне и показал за это время себя выдающимся, блестящим офицером.
- Была ли у него семья?
Еще раз повторю, что через историю одного человека можно понять многое, что было в России. Он женился в 1879 году на Наталье Николаевне Дохтуровой, это внучатая племянница генерала Дохтурова, героя 1812-го года. Две этих военных семьи соединились вместе.
Надо сказать, что это было непростое время, когда в семьях, особенно светских, появилась легкость отношений, но это не коснулось семьи Леонида Михайловича. Его семья базировалась на православных, правильных отношениях. Он сохранял абсолютно любовные, абсолютно дружеские отношения в своей семье, основанные на православном вероисповедании. Когда появились четыре его дочери, они получили замечательное воспитание и продолжили дело своего отца: пронесли далее православную культуру семьи, православное отношение к Родине, патриотизм, которые они передали своим детям. Поэтому семья Леонида Михайловича является примером, прежде всего, для нас.
Когда читаешь о таких семьях и начинаешь думать, куда все это делось, что случилось с Россией? И через историю этого человека начинаешь понимать, как все это получилось.
Задаешься вопросом, как блестящий офицер вдруг начинает заниматься медициной, ведь это вырастет в серьезное занятие. Более того, он принимает духовный сан.
Если смотреть с чисто фактической стороны, получается полный нонсенс: человек, только что получивший чин полковника, неожиданно уходит в отставку и через три года принимает священнический сан. Что могло произойти?
Но мы помним, что во время войны - и неважно, сколько она идет, там год может идти за десять - то страдание воина, которое наблюдал офицер Чичагов, отложилось в его душе особой жалостью к людям. Надо сказать, что он был верующим в детстве, в десять лет он потерял отца, что очень травмировало его, и именно православие поддерживало его. Понятно, что его вера очень укрепилась на войне, там, как известно, атеистов не бывает. Через это он пришел к пониманию того, что люди нуждаются в помощи, и, во-вторых, понял, что пройдя путь блестящего офицера, он отдал долг своей семье, но почувствовал в себе особое призвание.
В 1878 году произошло еще одно важнейшее событие его жизни: он встретился с Иоанном Кронштадтским, который стал его духовником. То, что накопилось в душе молодого офицера, он излагает отцу Иоанну, и тот со свойственной ему открытостью и глубиной мысли раскрывает все, что есть в его душе, отвечает на все его вопросы. Молодой человек понимает, что он должен помогать людям, и он начинает заниматься в библиотеке Санкт-Петербургского университета, поднимает огромный, невероятный материал и пишет книгу в два тома общим количество 1500 страниц, причем научным языком. Обобщить материалы все материалы европейской медицины того времени - это настоящий подвиг. В результате этого подвига и родилась система оздоровления, система лечения Леонида Чичагова.
Медицина тоже очень близка к православию. Знакомство с Иоанном Кронштадтским, работа над книгой, оказание помощи больным людям, все это привело к тому, что блестящий офицер принимает решение принять служение священника. Решение для того времени очень непростое.
Светское общество не могло понять его, он должен был отвечать на массу недоуменных вопросов. Священниками становились люди не дворянского происхождения. Ведь его не поняла даже супруга, она была против. Он пытался объяснить ей, но, видимо, его мнения было недостаточно, и ее пригласил на беседу отец Иоанн Кронштадтский.
в 1893 году Леонид Михайлович Чичагов был рукоположен в дьякона, затем в иерея и стал служить на приходе. Блестящий светский офицер - простой батюшка на приходе.
- Даже в чисто экономическом расчете жалования офицера и приходского священника не сравнимы.
Конечно. Офицерская закалка, патриотизм, энергичность, чисто офицерская устремленность и распорядочность в жизни привели к тому, что он быстро стал продвигать свой приход. Где бы он ни был, он реставрировал храмы, развивал приходское движение, и очень быстро он стал известен, как очень серьезный священник.
Имя Серафим, насколько я знаю, означает пламенный. Имя митрополита Серафима имеет какое-то отношение к Серафиму Саровскому?
Прямое отношение. Судьба митрополита Серафима очень непростая. В 1895 году умирает его супруга, оставив ему четырех дочерей, пока совсем небольшого возраста. Тяжести семейной жизни, непонимание света и части священства - все это очень непросто. То, что его духовником был отец Иоанн Кронштадтский, очень поддерживало его в вере и стремлении сделать что-то для России.
В конце XIX - начале XX века он начинает постепенно понимать, что Россия расползается, теряет духовное единство, и ей нужен символ, который бы объединил ее. И он понимает, что может сделать что-то, для того чтобы Россию объединить. Побывав один раз в Дивеево, он понял, что этим символом может стать Серафим Саровский, и он приложил к этому все свои усилия.
В то время он уже принял монашество, был архимандритом, восстанавливал те монастыри и храмы, в которых служил. Мысль о том, что преподобный Серафим Саровский может объединить Россию, была у него постоянно. Он написал Житие преподобного Серафима, издав первый том в 1902 году, второй том был написан, но его не удалось издать, потому что началась революция, и том был у него изъят и исчез.
Первый том Жития преподобного Серафима Саровского он подарил императору, который принял его и разговаривал с ним. Прочитав это Житие, император Николай II сказал, что пришло время прославить преподобного Серафима.
Тогда архимандрит Серафим Чичагов возглавил комиссию по организации этого великого события - прославления прп. Серафима Саровского. Это было грандиозное событие - 300 тысяч паломников, ведь всех надо было принять, накормить. Огромная организационная сторона.
На прославление прибыли царь с его семьей, иерархи Российской Церкви. Здесь и произошло единение России. Действительно, символ Серафима Саровского очень сильно сказался и во время Русско-японской войны, и во время Первой мировой войны.
То, что преподобный Серафим Саровский был канонизирован благодаря Серафиму Чичагову, конечно, не случайность, а Провидение Божие.
Вопрос телезрительницы из г. Волгограда: Через неделю у дочери онкологическая операция, что можно предпринять?
В таких ситуациях молитва матери дорого стоит. Молитва матери по силе идет сразу после священнической молитвы, поэтому наше с Вами дело - молиться.
Раньше, когда кто-то в православной семье переносил тяжелые болезни, роды, вся семья становилась на колени и общим молением вымаливала этого человека. Поэтому думаю, что Ваша молитва очень бы помогла дочери.
Сама она тоже должна обязательно перед операцией поисповедоваться, причаститься. Думаю, было бы очень полезно пособороваться, и смело, не теряя веры и присутствия духа, идти на операцию. Думаю, что такая молитвенная поддержка непременно окажет свое действие.
- В чем заключалась миссия священника, монаха, впоследствии епископа, митрополита Серафима?
В том, чтобы исцелить не только отдельно взятого человека, но исцелить сколько можно Россию. Он видел очень много нестроений в духовной жизни России. Какие бы он не занимал кафедры, он начинал с того, что везде сначала восстанавливал приходскую жизнь. У него был прекрасный дар слова, за каждым богослужением он обязательно произносил проповеди. Он собирал клир, работал со священниками: учил, наставлял, чтобы приходская жизнь ожила, чтобы люди почувствовали себя вновь православными. Не только среди интеллигенции, но и среди народа был разброд и брожение. Поэтому среди всех слоев Серафим Чичагов проводил одну политику: надо объединяться вокруг Церкви, чтобы главой всех событий, происходящих в России, был Сам Господь, чтобы выполнять только Его волю. К великому сожалению, не получилось. В то время вряд ли не только один, но и сто, и тысяча человек могло повернуть Россию, чтобы она пришла к глубокому настоящему вероисповеданию.
Вопрос телезрительницы из Костромы: В Троице-Сергиевой Лавре лечат людей, от которых уже отказались врачи, и 80% из них выздоравливают. Почему этот метод не используют во врачебной практике? На врачей, которых немного в Троице-Сергиевой Лавре, идет большое давление, и они не могут принимать всех обращающихся. Мне этот метод помогает, у меня есть его книга, я даю читать ее и другим.
Конечно, лечение у врача православного и у врача, может быть, в глубине души верующего, но не православного - это разные вещи. Мы знаем массу примеров, когда человек получал исцеление от своих болезней без всякого лечения, лишь приложившись к святым мощам.
Понятно, что люди, которые приезжают в Лавру, настраиваются на это лечение. Мы будем говорить о системе лечения Леонида Михайловича Чичагова, эта система очень широко, так, скажем, рекламируется, но на самом деле применяется она в очень узком направлении. Мы еще поговорим об основных положениях этой системы и покажем, что далеко не все врачи ее даже признают. Применить предложенные методы в условиях современной медицины будет очень сложно.
Во-первых, люди не знакомы с этой системой. Во-вторых, она предполагает очень индивидуальный и православный подход, а этого можно ожидать только от человека православного. Если врач далек от православия, вряд ли от него можно ожидать, что он будет заботиться не только о телесной составляющей, но и душевной, и духовной. Поэтому понятно, что эта система находит применение лишь в отдельных случаях.
Мы еще вернемся к этому вопросу. Мы говорили о различных дарованиях Леонида Михайловича Чичагова. В дальнейшем он стал иконописцем и музыкантом.
То, что касается музыки, это понятно потому, что он получил это и от матери, и в гимназии, и в Пажеском корпусе. Никак не могу найти источников, где он научился живописи. Но посмотрите на эти иконы - это совершенно потрясающие по своей силе и воздействию на людей вещи. Откуда это дарование? Понятно, что человек талантливый талантлив во всем. Замечательно, что мы можем видеть эти иконы в московских храмах, молиться перед ними.
Кроме икон, есть росписи, которые принадлежат ему, причем росписи высокохудожественные. Посмотрите, как разносторонне Господь дарует человеку таланты. Стоит человеку захотеть, и у него раскрываются такие таланты, о которых он, возможно, сам не подозревает.
Писатель, историк, богослов, врач, иконописец, музыкант, блестящий офицер, замечательный патриот Родины, кроме того он был еще и духовным поэтом: слова на свою музыку он писал сам. Его музыкальные сочинения были открыты лишь в 1999 году, и оказалось, что это уровень настоящего композиторства, причем многие из этих произведений имеют явный оттенок того времени, они похожи на музыку Чайковского. Это очень русская музыка. Стихи духовные и стихи светские, положенные на его музыку, слушаются совершенно замечательно.
- Как отразились годы советской власти на жизни митрополита Серафима?
В 1917 году он становится митрополитом, назначается на Варшавскую кафедру, но поехать туда не смог в силу полной дезорганизации в стране, начавшихся гонений. Его дальнейшая жизнь - это уже путь к мученическому венцу. Путь, который, как бы готовит его мученическую смерть. С его характером, с его любовью к Родине, уверенностью и верой согласиться с этой властью было никак невозможно.
Поэтому на всех кафедрах, какие он занимал, все его проповеди и богословские труды были на грани терпения той власти. Но это был высокопоставленный архиерей, член Священного Синода, поэтому справиться с ним было не так просто. Проповедовал он везде одно: чистоту веру.
Как только появилась вся эта неразбериха, тут же появились разные течения: кто-то сдал свои православные позиции, кто-то стал искать помощи у власти, появились так называемые обновленцы - это люди, отколовшиеся от централизованной православной власти в России. Конечно, слово митрополита Серафима значило очень много.
Могло ли это продолжаться долго: 1921 год - первый арест, 1922 год - второй арест, 1924 год - третий арест. Они были непродолжительными: год, полтора, но ведь он был уже пожилым человеком, и, конечно, это постоянное напряжение сказалось на его здоровье.
И все же, несмотря ни на что, в 1928 году он назначается на Ленинградскую кафедру, где сложилась самая сложная ситуация: это центр большевистского движения, центр борьбы с православием, и обновленцев здесь было огромное количество. Только усилием воли, только своим убеждением и верой митрополит Серафим Чичагов приводит эту кафедру обратно, под московскую руку Патриархата.
Пять лет он был митрополитом Ленинградском. К концу его служения уже не осталось ни одного прихода, который бы отошел от Московского Патриархата. Но тучи сгущались, и в 1933 году по решению Синода, не по немощи, но ради сохранения, его отправили на покой.
Последние четыре года жизни он проживает в Подмосковье. К этому времени он уже был достаточно болен, а потом и совсем болен, и, тем не менее, к нему приезжают его прихожане, архиереи, приезжают за благословением и отеческой поддержкой. Он остается центром притяжения для многих и многих.
И вот наступает 37-ой год...
Почему человек, отошедший от больших церковных дел, который не принимает решений, которые могут как-то повлиять на ситуацию в стране. Причем, немощи митрополита Серафима к этому времени были настолько сильны, что он с трудом мог передвигаться по комнате, даже не выходил из своего дома. Почему же советская власть все равно не оставляла его в покое?
Потому что он оставался символом непреклонности. Именно на примере его жизни, наверное, многие в этой советской власти поняли, что православие уничтожить невозможно. Веру народную сломать не удастся. Как символ, он стал страшен для этой власти.
В 1937-ом году приезжают его арестовывать, несмотря на заступничество Синода, Патриарха Сергия, но даже не могут поместить в тюремную машину. Для этого надо было вызвать "скорую помощь".
Митрополиту Серафиму тогда был 81 год. Есть свидетельства о том, что над этим старым человеком издевались. Единственное, что от него хотели: отречься от православия, отречься от своей веры, от своего сана. Более ничего, и он сохранил бы свою жизнь. Он отказался. И НКВД на носилках унесло его на Бутовский полигон, где его расстреляли.
Мне кажется, что это был со стороны советской власти жест полного отчаяния: с ним ничего нельзя было сделать. Оставалось только убить его.
Потом он был канонизирован, и опять с ним ничего нельзя сделать, потому что это наш небесный заступник, это священномученик. Защиту он дает очень многим. Дает защиту от нестроений в приходах, различных семейных проблем. Он дает защиту болящим. К нему обращаются десятки, сотни тысяч людей, и каждому он дает защиту, потому что его таланты при жизни были неограниченны, а чудеса безмерны.
Вопрос телезрительницы из Белорусской области: Когда православный человек молится о людях, о которых он даже не знает, являются ли они христианами, не навредит ли это тому, кто молится?
Ни в коем случае. Вы делаете доброе и хорошее дело: поминаете перед Господом имена людей, с которыми Вы встречались. Другое дело, что когда Вы называете их имена, Господь по своему благорасположению обращает внимание на этих людей, и готов помочь им через Ваши молитвы. И здесь начинается вторая часть: а что делают эти люди? Если они делают доброе дело, Господь им поможет. Представьте, что Вы молитесь за человека, а он в это время делает какое-то нехорошее дело или, скажем, находится в состоянии опьянения. Понятно, что ему в таком случае пользы не будет, но Вам польза будет непременно.
Часто бывает, ко мне приходят мамочки и говорят, что они молятся за своего сыночка день и ночь, а он все пьет и пьет. И я говорю им, что, может быть, только по материнским молитвам их сыночек еще жив, поскольку по своим грехам ему, может быть, уже и не жить в этом мире, но Вы его удерживаете. Ваша помощь может быть оказана ему только в том случае, если он сам обратится к Господу.
Человек сам волен делать дела добрые или плохие. Поэтому если он избрал такой путь, это его воля, он взрослый человек. Если он решит изменить свое направление, тогда Господь будет ему во всем помогать.
Перед эфиром к нам дозвонилась телезрительница из Самары с таким вопросом. У нее плохое здоровье, она не выходит из дома, и очень плохое зрение, поэтому она не может подготовиться к причастию по всем правилам. Батюшка к ней на дом приходит, но читать сама она не может. Как ей быть в такой ситуации?
Во-первых, можно попросить кого-то почитать молитвы. У нас есть прекрасная возможность послушать молитвы в телевизионной передаче телеканала "Союз". Но ведь дело даже не в этом. Господь принимает все молитвы, все просьбы, поэтому если она будет молиться своими словами, это тоже будет неплохо. Искренняя, от души идущая молитва - это и будет ее подготовка к исповеди и причастию.
- Давайте поговорим об оздоровительной системе митрополита Серафима Чичагова.
Поговорить надо, поскольку вокруг это много даже каких-то спекуляций, так, например, есть некая Кравченко, которая предлагает свои собственные методы лечения. К великому сожалению, появляется очень много желающих спрятаться за это имя, поскольку он священномученик, вызывающий к себе благоговейное отношение, и назваться его именем было бы очень неплохо, скрыв за ним и собственное незнание, и какой-то свой метод.
Прочитав эту книгу, поскольку я физиолог и анатом, я понял одну вещь: это книга конца XIX века, и многие вещи, которые там написаны, просто устарели. Медицина идет вперед, появилась масса других направлений науки.
Серафим Чичагов создал прекрасный и глубокий труд, но он проанализировал медицину XIX века, поэтому многие вещи написаны уже не нашем уровне, например, в том, что касается анатомии и физиологии. Там есть ошибки, но это же XIX век, но ему простительно не все знать.
В системе лечения Серафима Чичагова есть много полезного, и она полезна не только врачам, но вообще людям, не имеющим медицинского образования. Она достаточно проста и помогает нам понять, что мы делаем так и что не так.
Мы приходим к врачу, и он нам выписывает огромный рецепт. Надо понимать, что действие одного препарата в организме еще можно. Действие двух уже трудно, действие четырех-пяти препаратов одновременно проследить вообще не возможно. Определенный препарат действует на определенный орган человеческого тела. В крови они находятся все вместе, и все вместе достигают этого органа. Один оказывает положительное действие здесь и отрицательное там. Второй оказывает положительное действие здесь и отрицательное там, потому что у каждого препарата есть противопоказания. Разверните аннотацию к препарату и увидите огромный список противопоказаний. Понятно, что уследить за всеми побочными эффектами невозможно.
Как раз, в системе Серафима Чичагова одно из положений - это не применение более одного, максимум последовательно двух препаратов. Надо добиваться, чтобы Вам прописали минимум препаратов и выбрали именно тот, который Вам помогает. Серафим Чичагов пишет, что все люди разные, Господь создал всех людей разными. И понятно, что один и тот же препарат на одного человека действует так, а на другого совершенно по-другому. Но ведь на это никто внимания не обращает. Этой мешаниной, и Серафим Чичагов это показывает, мы серьезно выводим организм из равновесия, и вместо одной болезни у человека появляется вторая, уже лекарственная. На этот момент надо обратить внимание всем. Надо попросить врача не назначать 5-6 препаратов, а найти самое главное.
Серафим Чичагов говорит: давайте посмотрим, что самое главное в организме. Действительно, могут быть разные болезни разных органов, а объединяет их всех кровеносная система, и состояние крови в этом случае является самым главным. Это его мнение и позиция, и, в общем, позиция очень разумная. Поэтому чем лучше и эффективнее кровообращение у человека, тем лучше кровоснабжение органов и, значит, их состояние. Может быть, у этого органа появятся свои возможности для исправления той ситуации, в которой он находится. Над многими вещами надо задуматься, и это очень хорошо прописано у Серафима Чичагова.
Следующая позиция этой системы: откуда мы знаем, что именно эта доза полезна этому больному? Для одного эта доза может быть велика, для другого мала. Кто проверял действие этой дозы на этом конкретном больном? Всем назначается одинаковая доза, а для этого человека она велика. Одна треть подействовала, а две три на побочные эффекты.
В системе Леонида Михайловича Чичагова очень много разумного, к чему бы следовало прислушаться. Его личной точкой зрения было мнение, что лечиться надо, прежде всего, древесными препаратами, поскольку дерево, как он считал, ближе всего человеку. Сейчас, наверное, это смотрится уже не так, потому что есть другие препараты.
В положении этой системы он совершенно отвергает препараты, которые даже в огромной дозировке могли бы обладать какими-то ядовитыми свойствами. Если он и применяет спиртовые настойки, то каплями - несколько капель, разведенные в унции воды, начиная с одной, двух капель.
Еще одно интересное положение: все препараты должны растворяться и всасываться раньше, чем они попадут в желудок, то есть они должны быть в такой дозировке, чтобы они не оказывали отрицательного действия на желудок.
Сейчас воплотить в жизнь все требования этой системы - достаточно сложно. Причем, надо достаточно долго общаться с человеком, которому ты собираешься оказать такую помощь. Интересно, что Чичагов подтверждает диагноз прямо во время беседы с больным: как только он выявит какое-то изменение в организме, он тут же дает быстро всасывающийся препарат и сразу же смотрит на эффект. Таким образом, через действие препарата он подтверждает диагноз.
Конечно, эту систему надо изучать врачам и, наверное, фармакологам. О ней надо знать просто людям, с тем, чтобы не перебарщивать в своем лечении и ни в коем случае не заниматься самолечением.
Те, кто скрываются за именем Чичагова и начинают лечить людей, например, гигантскими дозами йода или других препаратов - это профанация и шарлатанство.
Большое спасибо за Ваш интересный рассказ о священномученике Серафиме Чичагове, за то, что развеяли мифы вокруг его системы лечения. Надеемся, что Вы еще придете к нам.
Спасибо, я тоже очень надеюсь. Сейчас я работаю над историей жизни еще одного очень интересного человека Павла Флоренского, которого называют "русским Леонардо". Совершенно замечательная личность, о которой хотелось бы поговорить, тем более что он православный священник.
Помогай Вам Господь. Священномучениче Серафиме, моли Бога о нас. Всего доброго.
Ведущий: Тимофей Обухов.
Расшифровка: Юлия Подзолова.
11 декабря — день памяти священномученика Серафима (Чичагова). Человека удивительной жизни, потомка известного дворянского рода, блестящего военного, послужившего Отечеству всеми силами, самобытного мыслителя-богослова, писателя, художника, композитора, врача, создавшего собственную систему лечения, а затем и талантливого иерарха, послужившего Церкви и людям всеми вверенными ему Господом талантами. И завершившего свой земной путь на 82 году жизни в Бутово — приняв мученическую кончину за исповедание веры.
«Сила не в силе, а сила в любви»
В феврале 1893 года в Успенском соборе Московского Кремля был рукоположен в сан священника 37-летний полковник лейб-гвардии Преображенского полка Леонид Чичагов, будущий священномученик Серафим. Спустя 12 лет там же, при хиротонии во епископа, владыка Серафим сказал: «Мог ли я себе представить, что мой первоначальный светский путь, продолжавшийся так долго и с таким успехом не тот, который мне предназначен Богом?! ».
Леонид Михайлович Чичагов родился 9 января 1856 года в Петербурге в аристократической семье, принадлежавшей к древнему дворянскому роду. Получил прекрасное военное и общее образование в Пажеском Его Императорского Величества корпусе, по окончании которого в 1875 году произведен в подпоручики и направлен на Первую Его Величества батарею Гвардейской Конно-Артиллерийской бригады.
Особая страница его жизни как военного – участие в Русско-турецкой войне 1877 – 1878 гг., где Леонид Чичагов проявляет себя как активный участник. Впоследствии им написаны книги: «Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии 1877 г.», отмеченная благодарственными письмами царской семьи, и «Примеры из прошлой войны 1877 – 1878 гг.», рассказывающая о подвигах русских солдат и офицеров. Тема духовного смысла жизни и смерти, во всей остроте поставленная войной, тема нравственного смысла страданий и самоотвержения, раскрывшаяся в подвигах русских воинов, стали важнейшими и побудительными для глубоких послевоенных религиозных размышлений будущего святителя.
Стремление к подвигу во имя Веры, Царя и Отечества пронизывало всю жизнь священномученика Серафима. За боевые и гражданские заслуги Л.М. Чичагов был удостоен 14-ти российских и иностранных орденов и отличий.
Уже позже в своих проповедях в храме, владыка будет призывать паству к истинно христианской жизни, к внутреннему подвижничеству: «Русская школа должна вселять в юношей могучий русский дух… любовь к великой и святой Руси, стремление к сохранению русского сокровища – Православия, страстную любовь к истории своего народа и непоколебимый патриотизм »
«Должна быть освящена и укреплена у нас семейная жизнь, или неизбежна гибель в будущем не только государства, Церкви, но и народа! »
«Пока совершается Божественная, спасительная Литургия, пока люди приступают к Божественному Причащению, дотоле можно быть уверенным, что устоит и победит Православная Церковь. Поэтому паче всего думайте о хранении, совершении и непрерывном служении… литургии. Будет она, будет и Церковь, и Россия ».
Весь дальнейший жизненный путь Л.М. Чичагова предопределялся покровительством двух великих русских святых: преподобного Серафима Саровского и святого праведного Иоанна Кронштадтского. В 22-летнем возрасте блестящий гвардейский офицер Чичагов становится духовным чадом протоиерея Иоанна Кронштадтского и в течение тридцати лет находится с ним в тесном духовном общении. Решительные повороты жизни Л.М. Чичагова происходили по его глубокому послушанию своему духовнику: женитьба, смена военной карьеры на священническое служение, а затем – монашество.
Жизненный опыт и потрясения войны, научившие глубоко сопереживать физическим страданиям раненых воинов, привели к глубокому изучению Л. М. Чичаговым медицины. В дальнейшем значительным итогом многолетних медицинских опытов стала разработанная Л.М. Чичаговым и успешно испытанная на практике система лечения организма лекарствами растительного происхождения.
Сделав важнейший выбор, в возрасте 34 лет, к тому времени возведенный в чин полковника, Леонид Чичагов уходит в отставку, чтобы послужить Церкви данными ему талантами. Чем, конечно, ошеломил Петербург, при его безупречной службе, высоких наградах, в глазах общественности это выглядело как неоправданная порча карьеры. К тому времени в семье Чичаговых родились четыре дочери.
Для его супруги такая перемена жизни была настоящим потрясением, об этом тяжелом для семьи времени владыка вспоминал позже: «..что только я не перенес в свое время, поставив и бедную жену в положение субъекта, которого только ленивый не атаковал за мое увлечение отцом Иоанном, за порчу карьеры, потерю пенсии, прав для детей и т.п .»
В первые годы служения отец Леонид взял на себя одно из важнейших послушаний своей жизни – составление «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря». Глубоко он чтил память преподобного Серафима Саровского и черпал духовные силы в посещении древнего Саровского монастыря, Дивеевской обители. И впоследствии летопись была составлена и преподнесена владыкой Николаю II, и этот благодатный труд послужил основой для прославления преподобного Серафима Саровского, состоявшегося в 1903 году.
Испытания самого первого года служения отца Леонида предопределили во многом его дальнейший путь, в том числе и через неожиданную тяжелую болезнь его супруги, а потом и ее смерть.
Через некоторое время, оставив своих уже несколько повзрослевших дочерей на попечение доверенным лицам, Леонид Чичагов принимает монашеский постриг с именем Серафим.
Императорская семья на торжествах по случаю прославления Преподобного Серафима Саровского в сопровождении архимандрита Серафима (Чичагова). Саров, 1903 г.
За долгие годы священнослужения владыка Серафим трудился во многих местах России: в Москве, Троицко-Сергиевой Лавре, Суздале, Новом Иерусалиме, Сухуми, Орле, Кишиневе, Твери, Ленинграде. На каждом месте своего служения, во всех вверенных ему епархиях, он занимался восстановлением разрушенных храмов и монастырей, возрождением духовной жизни народа. Он бесстрашно выступал на борьбу с революционной смутой, сектантством и расколами всякого рода, деятельно занимался устройством церковно-приходской жизни.
«Духовное же возрождение России возможно только тем путем, каким совершилось ее духовное рождение. А именно: необходимо вернуться к церковно-общественной жизни древнерусского прихода, чтобы приходская община единодушно занималась не только просвещением, благотворительностью, миссионерством, но и нравственностью своих сочленов, восстановлением прав старших над младшими, родителей над детьми, воспитанием и руководством молодого поколения, утверждением христианских и православных установлений.
Равнодушие, отсутствие ревности по вере – вот что более всего страшит! Единственное средство к вразумлению, это возрождение приходской жизни. Оно необходимо, неотложно!»
Главным делом своего служения владыка считал проповедь Слова Божия. И свое продолжение она находила во многих его произведениях, как талантливого писателя, историка, философа, художника и музыканта.
В том числе на свет появлялись удивительные иконы «Спасителя в белом хитоне», преподобного Серафима Саровского. Музыка занимала особое место в жизни владыки, митрополит Серафим сочинял ее на протяжении всей своей жизни, это была естественная потребность души, продолжение молитвы и проповеди.
Митрополит Серафим всю свою жизнь боролся за чистоту Православия. Он был участником Всероссийского Поместного собора 1917 – 1918 гг. Вместе со всей Церковью испил митрополит Серафим и чашу гонений от безбожной власти. 1921 — 1925 гг. он проводит в тюрьмах и ссылках.
Последним местом святительского служения владыки Серафима был Ленинград, куда он был направлен для борьбы с раскольниками-обновленцами в 1928 году.
В те богоборческие времена он призывал своих духовных чад не отвлекаться от Божьей Правды, не подчиняться злу: «Учись внутренней молитве, ибо эта молитва не умственная, а сердечная, приближающая к невидимому небу. Учись прощать всем их недостатки и ошибки. И ввиду подчинения их злой силе и, несомненно, не нормального состояния, говори: «Помоги ему Господи!», ибо он духовно болен. Такое сознание помешает осуждению. Ибо судить может только тот, кто сам совершенен и не ошибается ».
Отдавший все силы епархии, 77-летний святитель Серафим подходил к концу своего архипастырского служения в качестве правящего архиерея. 14 октября 1933 года временный Патриарший Священный Синод издает указ об увольнении владыки на покой. Отслужив 24 октября в Спасо-Преображенском соборе, в храме своей юности, где когда-то венчался со своей супругой, был старостой прихода, Божественную литургию, святитель Серафим навсегда покинул родной город.
Последние годы земной жизни владыка Серафим провел в Подмосковье, в двух комнатах загородной дачи, находившейся недалеко от подмосковной станции Удельная Казанской железной дороги. Там его навещали духовные чада, посещали владыку митрополиты Алексий (Симанский) и Арсений (Стадницкий), так или иначе, он продолжал оставаться в центре церковной жизни.
Последовательная стойкость и принципиальность, всегда отличавшие митрополита Серафима, в условиях советской власти привели к его мученической кончине.
Владыка Серафим был арестован сотрудниками НКВД в ноябре 1937 года. В то время это был прикованный к постели 81-летний старец-святитель. Из дома он был вынесен на носилках и доставлен в Таганскую тюрьму в машине «скорой помощи».
Печально известный Бутовский полигон под Москвой – место исторической памяти спец. зона НКВД, где проводились массовые расстрелы и захоронения 37 — 38 годы прошлого столетия.
Канонизация митрополита Серафима (Чичагова) состоялась 23 февраля 1997 года. Во многом благодаря усилиям внучки владыки — игуменьи Серафимы (в миру Варвары Васильевны Черной-Чичаговой), ставшей первой настоятельницей возрожденного Новодевичьего монастыря в Москве и много потрудившейся в делах прославления и канонизации митрополита Серафима.
Талантливый иерарх, пламенно послуживший Отечеству, Церкви и людям, самобытный мыслитель-богослов, блестящий военный, писатель, композитор, иконописец, талантливый врач и патриот земли русской.
История жизни этого удивительного человека, исповедника, мученика, до конца жизни оставшегося верным Господу Иисусу Христу, является наследием для нас сегодня. Подвиг его жизни совсем еще недавний. И потому особенно проникновенны могут быть сейчас мысли, высказывания и пример жизни новомученика, близкого нам по времени.
Жизнь владыки Серафима — это еще и потрясающий пример того, как человек может возрасти в полную меру своих сил и талантов, дарованных Богом, как может распоряжаться этим богатством, самоотверженно отдавая миру, людям.
Мученическая кончина — ярчайший пример веры и верности. Подвиг, который разделили множество новомучеников в прошлом столетии. Это были живые люди, которые боялись мучений и смерти, но оказавшиеся готовыми умереть за то, во что верили. Кому как не им молиться об укреплении веры.
«Сила не в силе, а сила в любви!» — говорил святитель Серафим Чичагов. И вся его жизнь стала ярким тому свидетельством. Любви деятельной, живой, вдохновенной.
Святый священномучениче Серафиме, моли Бога о нас!
Молитва ко священномученику Серафиму
О великий и пречудный угодниче Христов, священномучениче Серафиме! Приими ныне нашу смиренную песнь благодарения и умоли Вседержителя Бога, в Нераздельней Троице прославляемаго, низпослати нам мир и благоденствие, да сохранится от разорения держава наша. Любовию и мудростию твоею люди российстии к единению соборному приведи и от ересей и расколов огради. Силою ходатайства твоего терпение в скорбех и болезнех нам низпосли. О всехвальный святителю Христов! Испроси у Всемилостиваго Бога подати нам прежде конца покаяние, да сподобимся с тобою зрети лица Его доброту неизреченную, воспевающе Отца и Сына и Святаго Духа во веки. Аминь.
Тропарь, глас 4
Днесь радостно ликует Церковь Русская, прославляющи новомученики и исповедники своя: святители и иереи, царственныя страстотерпцы, благоверныя князи и княгини, преподобныя мужы и жены и вся православныя христианы, во дни гонения безбожнаго жизнь свою за веру во Христа положившыя и кровьми Истину соблюдшыя. Тех предстательством, долготерпеливе Господи, страну нашу в Православии сохрани до скончания века.
Величание
Величаем тя, священномучениче Серафиме, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа, Бога нашего.
Кондак, глас 6
Саровскому чудотворцу тезоименит быв, теплую любовь к нему имел еси, писаньми твоими подвиги и чудеса того миру возвестив, верныя к его прославлению подвигл еси и благодарственнаго посещения самаго преподобнаго сподобился еси. С нимже ныне, священномучениче Серафиме, в Небесных чертозех водворяяся, моли Христа Бога серафимския радости нам причастником быти.
