التوحيد الحقيقي وفي الوقت نفسه، في مصر، اقترب إله واحد من التوحيد العالمي أكثر من مردوخ. تُظهر قصته مدى اختلاف الطرق المؤدية إلى التوحيد عندما يصبح مردوخ هو الوحيد الإله الحقيقينفذت مع

ولكن هل هذا هو التوحيد؟ وأنا أتحدث عن ظهور "الدافع التوحيدي" وليس التوحيد نفسه لسبب ما. في نصوص زمن السبي، من بين التعجبات التوحيدية، في بعض الأحيان لا توجد تعجبات توحيدية. على سبيل المثال، يصف إشعياء الثاني السقوط

التوحيد كفلسفة ربما يكون اليونانيون أيضًا قد غذى التوحيد الإسرائيلي على مستوى أقل سياسية وأكثر تأملية. قبل فترة طويلة من فتح الإسكندر الأكبر لفلسطين، ظهرت فرضيات توحيدية بين المفكرين اليونانيين. و رغم ذلك

ترتبط جميع الأنظمة الدينية التوحيدية الثلاثة، المعروفة في تاريخ الثقافة العالمية، ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض، وتتدفق من بعضها البعض وتعود وراثيًا إلى نفس منطقة الشرق الأوسط. وأولها وأقدمها هي اليهودية، ديانة اليهود القدماء. لقد كتب الكثير عن اليهودية. وهذا الدين، بكل عقائده وطقوسه وتقاليده التاريخية والثقافية الغنية المسجلة في النصوص المقدسة، قد تمت دراسته بدقة من قبل المتخصصين. كتب إنجلز، في تقييمه لتوحيد اليهود، أنه في هذا النظام، "... تم نقل مجمل السمات الطبيعية والاجتماعية للعديد من الآلهة ..." إلى إله واحد كلي القدرة - الإله القومي لليهود، يهوه. .. (ماركس ك.، إنجلز ف. الطبعة الثانية، المجلد 20، ص 329).

ليس من المستغرب أن يتطور ديانة توحيدية في منطقة الشرق الأوسط، حيث ظهرت أقدم مراكز الحضارة، في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. تشكلت بما فيه الكفاية تم تطويره أولاًالأنظمة الدينية. وليس من المستغرب أيضًا أن يكون هنا، حيث وجدت أقدم الأنظمة الاستبدادية المركزية في التاريخ، وفي المقام الأول مصر، أن فكرة القوة المطلقة والسيادة العليا لحاكم مؤله يمكن أن تؤدي إلى التوحيد. وكما كتب إنجلز، "... إن وحدة الله، التي تتحكم في العديد من الظواهر الطبيعية... ليست سوى انعكاس لمستبد شرقي واحد..." (ماركس ك، إنجلز ف. سوش، الطبعة الثانية، المجلد 2). 27، ص 56.)

ومع ذلك، فمن المهم أن نلاحظ أنه لا ينبغي أن تؤخذ هذه العلاقة بشكل مبسط. بالطبع، من المؤكد أن رعايا الفرعون المصري رأوا في حاكمهم أعلى رمز إلهي، يجسد مجتمعهم العرقي والثقافي والاجتماعي والسياسي الموسع بأكمله. مثل هذا التركيز الاستثنائي للقوة الأرضية يمكن أن يؤدي إلى فكرة أنه في السماء، أي في عالم القوى الخارقة للطبيعة، كان هيكل القوة شيئًا مشابهًا. وهذه الافتراضات بالتحديد هي التي كان ينبغي أن تساهم في نضوج فكرة التوحيد. تجلت الاتجاهات نحو تنفيذ هذه الفكرة في وقت مبكر جدًا، بالفعل في عهد إخناتون. لكن الاتجاهات شيء وتنفيذها الناجح شيء آخر تماما.

الدين كما ذكرنا سابقاً :- نظام الحكم الذاتي. يعتمد تطورها إلى حد كبير على المعايير التي تم وضعها فيها منذ العصور القديمة ويخضع لقوة القصور الذاتي للتقاليد المحافظة. تعمل المعايير العرفية والتقاليد المحافظة بنشاط للحفاظ على النظام القائم، وعادةً ما تحمي الوضع الراهن، بحيث لا يمكن للأنظمة الدينية الجديدة أن تحل محل الأنظمة القديمة بسهولة نسبيًا إلا في ظروف استثنائية، في مواقف حرجة مصحوبة بانهيار جذري للبنية القائمة. وفي الوقت نفسه، لا يستطيع المرء أن يستبعد القوة التي يستطيع طاغية قوي مثل فرعون أن يعتمد عليها في إصلاحاته، بما في ذلك الإصلاحات الدينية. من الواضح أن أخناتون لم يكن يمتلك مثل هذه السلطة، كما أن تشويه سمعة إصلاحاته قوض تمامًا الأساس الأيديولوجي الذي يمكن لأي شخص آخر الاعتماد عليه في محاولاته لاستبدال عبادة الآلهة المصرية القديمة القوية والمتنافسة بغيرة والكهنة ذوي النفوذ الذين يقفون خلفهم بعقيدة واحدة. إله. مهما كان الأمر، بالضبط حيث سيكون من المنطقي توقع ظهور التوحيد، فإن معارضة النظام الديني الراسخ والراسخ بقوة، القائم على طبقة قوية من التقاليد، لم تسمح له بترسيخ نفسه. لكن فكرة التوحيد، التي كانت موجودة بالفعل في الهواء في منطقة الشرق الأوسط، تم التقاطها وتطويرها من قبل قبيلة سامية شبه بدوية متخلفة نسبيًا من اليهود القدماء، الذين وجدوا أنفسهم لبعض الوقت على اتصال مع إمبراطورية عظيمةالفراعنة.

ظهور عبادة الرب.يُعرف تاريخ اليهود القدماء وعملية تكوين دينهم بشكل أساسي من مواد الكتاب المقدس، وبشكل أكثر دقة، الجزء الأقدم منه - العهد القديم. إن التحليل الشامل للنصوص الكتابية وتقاليد العهد القديم بأكمله يعطي سببًا لاستنتاج أنه في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. كان اليهود، مثل العديد من القبائل السامية الأخرى ذات الصلة في شبه الجزيرة العربية وفلسطين، مشركين، أي. لقد آمنوا بآلهة وأرواح مختلفة، وبوجود الروح (اعتقادًا بأنها تتجسد في الدم)، وقاموا بسهولة نسبيًا بإدراج آلهة الشعوب الأخرى في آلهةهم، خاصة من بين أولئك الذين هزموهم. هذا لم يمنع حقيقة أن كل مجتمع عرقي كبير إلى حد ما كان له إلهه الرئيسي الذي لجأ إليه أولاً. على ما يبدو، كان الرب أحد هذا النوع من الآلهة - الراعي والسلف الإلهي لإحدى القبائل (مجموعات القرابة) للشعب اليهودي.

وفي وقت لاحق، بدأت عبادة الرب تحتل المركز الأول، دافعة الآخرين جانبًا وأصبحت مركز اهتمام الجميع الشعب اليهودي. الأساطير حول الجد الأسطوري لليهود إبراهيم، عن ابنه إسحاق، حفيد يعقوب وأبناء الأخير الاثني عشر (من حيث عددهم، كما كان يعتقد لاحقا، تم تقسيم الشعب اليهودي إلى اثني عشر قبيلة) مع مرور الوقت اكتسبت متسقة إلى حد ما دلالة توحيدية: مع الله، الذي كان لديهم معه مباشرة. بدأ عمل هؤلاء البطاركة الأسطوريين، الذين استجابوا لنصائحهم وتصرفوا بأوامرهم، يعتبر واحدًا ونفس الشيء - الرب. لماذا تمكن الرب من أن يصبح الإله الوحيد لليهود القدماء؟

يخبرنا التقليد الأسطوري الكتابي أنه تحت حكم أبناء يعقوب، انتهى الأمر بجميع اليهود (بعد يوسف ابن يعقوب، الذي انتهى به الأمر في مصر) في وادي النيل، حيث تم الترحيب بهم بحرارة من قبل الفرعون الذي فضل يوسف الحكيم (الذي أصبح وزير). بعد وفاة يوسف وإخوته، استمرت جميع قبائل اليهود الاثني عشر في العيش في مصر لعدة قرون، لكن حياتهم أصبحت أكثر صعوبة مع كل جيل. مع ولادة الطفل موسى (في سبط لاوي)، وجد الشعب اليهودي قائدهم، المسيح الحقيقي، الذي كان قادرًا على الاتصال المباشر بالرب، واتبع نصيحته، وأخرج اليهود من "سبي الرب". "مصر" إلى "أرض الميعاد" أي فلسطين. وفقا لأساطير الكتاب المقدس، كان موسى أول مشرع يهودي؛ وكان له الوصايا العشر الشهيرة، المكتوبة على الألواح بأمر الرب. وبمساعدة معجزات متنوعة (بتلويح بيده أجبر البحر على التراجع، ومرر اليهود في هذا الممر، بينما غرق المصريون الذين كانوا يلاحقونهم في أمواج البحر المغلق حديثًا؛ بالعصا، قطع موسى الماء من الصخور في وسط الصحراء، الخ.) أنقذ اليهود من الموت في وقت رحلة طويلة وصعبة. لذلك يعتبر موسى أبو الديانة اليهودية، بل ويسمى أحيانًا بالفسيفساء نسبةً لاسمه.

يلاحظ العديد من الباحثين الجادين أنه في الوثائق التاريخية، ولا سيما المصرية القديمة، لا توجد بيانات مباشرة تؤكد هذا التقليد الأسطوري، وأن النسخة الكاملة من الأسر المصري ونزوح اليهود من مصر إلى فلسطين مشكوك فيها. وهذه الشكوك لا أساس لها من الصحة. ولكن ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار ندرة المصادر القديمة وأن يأخذ في الاعتبار أن حجم وأهمية هذه القصة بأكملها، الموصوفة بعناية في حكايات الكتاب المقدس، يمكن المبالغة فيها بشكل كبير. من الممكن أن تكون قبيلة سامية صغيرة قد انتهى بها الأمر بالفعل في مصر أو بالقرب منها، وعاشت هناك لعدة قرون، ثم غادرت هذا البلد (ربما حتى نتيجة للصراع)، آخذة معهم الكثير من الأشياء. التراث الثقافيوادي النيل. من بين عناصر هذا التراث الثقافي، أولا وقبل كل شيء، ينبغي إدراج الميل نحو تشكيل التوحيد.

ومن دون أدلة مباشرة، ينتبه الخبراء إلى أدلة غير مباشرة على التأثير الكبير الذي أحدثته الثقافة المصرية على المبادئ الأيديولوجية والعقائدية لليهود المسجلة في الكتاب المقدس. لذلك، على سبيل المثال، فإن نشأة الكون الكتابي (الهاوية المائية الأصلية والفوضى؛ الروح التي ترتفع في السماء؛ الخلق بروح الهاوية وفوضى الضوء والسماء) يكرر حرفيًا تقريبًا المواقف الرئيسية لنشأة الكون المصرية من هيرموبوليس (في مصر القديمة كان هناك عدة أنواع من نشأة الكون). لقد سجل العلماء أوجه تشابه أكثر وضوحًا وإقناعًا بين الترنيمة الشهيرة للإله آتون من زمن أخناتون والمزمور 103 من الكتاب المقدس: كلا النصين - كما لفت الانتباه إلى الأكاديمي م. أ. كوروستوفتسيف، على وجه الخصوص - يمجدان في نفس الشيء تقريبًا بتعابير وفي سياقات متماثلة الإله الواحد العظيم وأفعاله الحكيمة. هذه الأدلة تبدو مقنعة للغاية. من يدري، ربما كان لإصلاحات أخناتون تأثير مثير للإعجاب على الأفكار الأيديولوجية والمفاهيمية لشعب صغير كان يعيش في مكان ما بالقرب من مصر (إن لم يكن حتى تحت حكمها) في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه.؟

إذا كان كل هذا يمكن أن يكون كذلك، أو على الأقل تقريبًا (كما يقترح بعض المؤلفين، مثل ز. فرويد)، فمن المحتمل جدًا من حيث المبدأ أن يكون مصلحًا، أو نبيًا، أو قائدًا كاريزميًا (تم وصفه لاحقًا بشكل ملون في الكتاب المقدس). (المسمى على اسم موسى)، الذي لم يكن عليه إخراج اليهود من مصر فحسب، بل كان عليه أيضًا تغيير وتصحيح شيء ما في معتقداتهم، مما أدى بشكل حاسم إلى وضع الرب في المقدمة، ونسب إليه الإصلاحات والقوانين التي لعبت لاحقًا دورًا مهمًا في حياة اليهود ومجتمعهم ودولهم وأديانهم. وحقيقة أن كل هذه الأفعال قد أحاطت في الكتاب المقدس بهالة من التصوف والمعجزات ونسبت إلى صلات مباشرة بالرب، لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع إمكانية الوجود الحقيقي لمصلح مثل النبي المسيح، الذي يمكن أن يكون قادراً على ذلك. تلعب دورًا مهمًا حقًا في تاريخ الشعب اليهودي ودينه. باختصار، خلف الصورة الأسطورية لموسى، الذي أخرج اليهود من "سبي مصر" وأعطاه "شرائع الرب"، قد تكون هناك عملية حقيقية للتحول التدريجي للشرك العبري إلى التوحيد. علاوة على ذلك، فإن "النتيجة" الأسطورية لليهود وظهورهم في فلسطين حدثت على وجه التحديد في تلك القرون من الرابع عشر إلى الثالث عشر. اِتَّشَح. هـ ، عندما كانت مصر قد شهدت للتو التحولات الجذرية للفرعون أخناتون.

اليهود في فلسطين.بعد أن غزت فلسطين (كنعان) وتعاملت بوحشية مع سكانها المستقرين (يصف الكتاب المقدس بشكل ملون "مآثر" اليهود الذين، بمباركة الرب، دمروا بلا رحمة مدنًا بأكملها ودمروا المناطق الخصبة في هذا الجزء الخصب من الشرق الأوسط المنطقة الشرقية)، استقر اليهود القدماء في هذا البلد، وتحولوا إلى أسلوب حياة زراعي وأنشأوا دولتهم الخاصة هنا. كان لتقاليد الشعوب السامية الفلسطينية القديمة، التي اندمجت الآن في الدولة اليهودية، تأثير كبير على تطور ثقافتهم - وربما دينهم أيضًا. وكان أول ملوكها... موحد البلاد شاول، داود الشجاع، الحكيم سليمان (القرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد)، الذي تم وصف أنشطته بوضوح في الكتاب المقدس، فشل في إنشاء دولة قوية، والتي انقسمت بعد سليمان إلى قسمين - إسرائيل في الشمال ويهودا في الجنوب. كانت قوة الملوك في كلتا الدولتين ضعيفة، لكن سلطة ونفوذًا عظيمين كان يتمتع بهما كهنة هيكل أورشليم وأنواع مختلفة من "خدام الله" والناصريين (الشعب "المقدس") والأنبياء، الذين تحدثوا علنًا مستنكرين المظالم وعدم المساواة الاجتماعية، والتي أصبحت ملحوظة أكثر فأكثر مع تطور المجتمع. لقد رأى "خدام الله" هؤلاء الخلاص من كل المشاكل في عبادة الرب العظيم المسعورة، واثقين برحمته وإرادته.

بمرور الوقت، أصبح معبد القدس، خاصة بعد إصلاحات الملك اليهودي يوشيا عام 622 قبل الميلاد، ليس فقط المركز، ولكن أيضًا المكان الوحيد الذي تُقام فيه الطقوس والتضحيات على شرف الرب. أما المقدسات والمذابح المتبقية، وكذلك عبادات الآلهة والآلهة العبرية الأخرى التي استعارها اليهود من شعوب كنعان التي فتحوها، منذ بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. مات تدريجيا. والآن يصلي الكهنة من سبط لاوي، أي من نسل موسى، للرب وحده. كان الرب على لسان العديد من الأنبياء الذين أدرجت تعاليمهم في الكتاب المقدس (في العهد القديم) وما زالت موجودة حتى يومنا هذا. وفي الوقت نفسه، من المهم أن نلاحظ أن الأنبياء تنافسوا مع كهنة هيكل أورشليم، مما يمثل شيئًا يشبه المعارضة للمسار الرسمي لعبادة الرب. إلى حد ما، يمكن القول أن حياة الشعب بأكملها وسياسة الدولة تركزت حول الرب ومعبد القدس. ليس من قبيل الصدفة أن كامل فترة التاريخ اليهودي القديم حتى عام 586 قبل الميلاد، عندما احتلت بابل أورشليم، وتم تدمير الهيكل، وأسر العديد من اليهود بقيادة الكهنة والأنبياء إلى بابل، تسمى فترة العهد الأول. معبد. تم بناء هذا المعبد في القرن العاشر. قبل الميلاد ه. وكان سليمان، المصنوع من أرز لبنان، بناءً مثيرًا للإعجاب. لقد شكل بنائه عبئا ثقيلا على الناس، ويشير بعض المؤلفين إلى أن انهيار الدولة اليهودية بعد سليمان كان مرتبطا بهذا.

فترة الهيكل الأول هي عصر زيادة قوة الكهنة وتقوية عبادة الرب. حتى ذلك الحين، تم تشكيل أسس الهيروقراطية (سلطة رجال الدين) والثيوقراطية، والتي تجلت بوضوح في وقت لاحق، خلال فترة الهيكل الثاني. وبعد فتح بابل على يد الملك الفارسي كورش اليهود عام 538 ق.م. ه. سُمح لهم بالعودة إلى أورشليم، وأُعيد بناء الهيكل. كان كهنته يغرقون في الترف - فقد تدفقت عليهم القرابين الوفيرة من جميع أنحاء البلاد. خلال فترة الهيكل الثاني، بدأت عبادة الرب الواحد القدير، بعد تطهيرها من طبقات الماضي، تتحقق بشكل أكثر حدة وثباتًا من ذي قبل. كهنة الهيكل، الذين استولوا عمليا على كل السلطة في البلاد بأيديهم، حاربوا بقوة بقايا الشرك والخرافات على وجه الخصوص، ومنعوا إنتاج أي أصنام، بما في ذلك الرب.

الكتاب المقدس.إن تاريخ ونظرية اليهودية بأكملها، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحياة ومصائر اليهود القدماء، تنعكس في الكتاب المقدس، في عهده القديم، على الرغم من أن الكتاب المقدس، كمجموع الكتب المقدسة، بدأ في تجميعه في مطلع القرن العشرين. من الألفية الثانية إلى الأولى قبل الميلاد. ه. (تعود أقدم أجزاء منه إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر، والسجلات الأولى - تقريبًا إلى القرن التاسع قبل الميلاد)، والجزء الرئيسي من النصوص، ويبدو أن إصدار القانون العام يعود إلى فترة الهيكل الثاني. أعطى السبي البابلي زخمًا قويًا لعمل كتابة هذه الكتب: لم يعد الكهنة الذين أُخذوا من القدس قلقين بشأن الحفاظ على الهيكل واضطروا إلى تركيز جهودهم على إعادة كتابة وتحرير اللفائف وتأليف نصوص جديدة. وبعد العودة من السبي، استمر هذا العمل واكتمل في النهاية.

يتكون جزء العهد القديم من الكتاب المقدس (معظمه) من عدد من الكتب. أولاً، هناك أسفار موسى الخمسة الشهيرة المنسوبة إلى موسى. يحكي السفر الأول («التكوين») عن خلق العالم، وعن آدم وحواء، والطوفان العالمي، والبطاركة العبرانيين الأوائل، وأخيراً عن يوسف والسبي المصري. يحكي Ki-ga الثاني ("الخروج") عن خروج اليهود من مصر، وعن موسى ووصاياه، وعن بداية تنظيم عبادة الرب. والثالث ("اللاويين") هو قبو العقائد الدينية، القواعد، الطقوس. الرابع ("الأرقام") والخامس ("التثنية") مخصصان لتاريخ اليهود بعد السبي المصري. كان أسفار موسى الخمسة (بالعبرية، التوراة) هو الجزء الأكثر احترامًا في العهد القديم، وبعد ذلك كان تفسير التوراة هو الذي أدى إلى ظهور التلمود متعدد المجلدات وشكل الأساس لأنشطة الحاخامات في جميع المجتمعات اليهودية في العالم. العالم.

بعد أسفار موسى الخمسة، يحتوي الكتاب المقدس على أسفار قضاة وملوك إسرائيل، وأسفار الأنبياء والعديد من الأعمال الأخرى - مجموعة مزامير داود (سفر المزامير)، ونشيد الأنشاد، وأمثال سليمان، وما إلى ذلك. وتتنوع هذه الكتب، وأحيانًا تكون شهرتها وشعبيتها غير قابلة للقياس. ومع ذلك، فقد اعتبروا جميعا مقدسين ودرسهم مئات الملايين من الناس، وعشرات الأجيال من المؤمنين، ليس فقط اليهود، ولكن المسيحيين أيضا.

الكتاب المقدس هو، أولا وقبل كل شيء، كتاب الكنيسة، الذي غرس في قراءه الإيمان الأعمى بقدرة الله، في قدرته المطلقة، في المعجزات التي قام بها، وما إلى ذلك. علمت نصوص العهد القديم اليهود التواضع أمام إرادة الرب، وطاعة الرب. عنه، وكذلك للكهنة والأنبياء الناطقين عنه. ومع ذلك، فإن محتوى الكتاب المقدس لا يزال بعيدًا عن الاستنفاد بسبب هذا. تحتوي نصوصها على العديد من الأفكار العميقة حول الكون والمبادئ الأساسية للوجود، حول العلاقات بين الناس، عنه معايير اخلاقيةوالقيم الاجتماعية وغيرها، والتي عادة ما توجد في كل كتاب مقدس يدعي تقديم جوهر مذهب ديني معين.

"المعجزات" وأساطير العهد القديم.الشيء الرئيسي في أساطير العهد القديم ليس تلك المعجزات التي قام بها الرب نفسه، على سبيل المثال، عندما خلق السماء الأرضية أو نحت حواء من ضلع آدم. يكمن جوهرها في العلاقة المعجزية التي يُزعم أن الرب كانت تربطه بالشعب الذي يحميه، وفي الحكمة الخارقة للطبيعة التي يُزعم أنه منحها بسخاء لبطاركة وقادة هذا الشعب الذي اختاره. وهذا بالضبط ما تضمنه نص الكتاب المقدس في المقام الأول. وها هو أول بطريرك اليهود إبراهيم، الذي أنجبت زوجته سارة، في شيخوختها، ابنها الوحيد إسحاق، مستعد عند أول كلمة من الرب أن يذبح له بكره - مكافأة له على هذا. الخشوع والطاعة الغيورين، يبارك الرب إبراهيم وإسحاق وقبيلتهم بأكملها. هنا يعقوب، ابن إسحاق، يحمل بالفعل نعمة الرب، ويتغلب على جميع الصعوبات في مسار حياته، ويحصل على زوجة محبوبة، ويضاعف قطعانه، ويكتسب عائلة كبيرة وممتلكات هائلة. ها هو يوسف الجميل، ابن يعقوب الحبيب من زوجته الحبيبة، الذي خانه إخوته الحسودون، ويقع في العبودية في مصر. لكن الرب يراقب مصيره بيقظة: حلم فرعون في حلم نبوي أن سبع بقرات سمينة جاءت إلى الشاطئ، تليها سبع بقرات نحيفة، تنقض النحيفات على السمينات وتلتهمها. يطلب فرعون أن يشرح له معنى الحلم، لكن لا أحد يستطيع أن يفعل ذلك حتى يتذكر يوسف، الذي كان في ذلك الوقت قد اكتسب شهرة في هذا المجال. يشرح يوسف معنى الحلم: ستأتي سبع سنين مثمرة، ثم سبع سنين عجاف؛ تحتاج إلى الاستعداد في الوقت المناسب واتخاذ الإجراءات اللازمة. يجعل فرعون المبتهج يوسف وزيرًا، وبعد ذلك يعترف الإخوة الذين أتوا إلى مصر من أجل الصدقات خلال السنوات العجاف الجائعة بذنبهم ويطلبون المغفرة وينتقلون إلى مصر.

المعجزات تتبع المعجزات - وكل ذلك بفضل نعمة الرب الذي بارك شعبه ومنحهم الحكمة وراقب مصيرهم بيقظة. عندما أصبحت حياة اليهود في مصر لا تطاق، بارك الرب موسى ليخلص الشعب ويقودهم إلى أرض الموعد. وموسى، الذي كان يستشير الرب بانتظام تقريبًا، يستعير منه الوصايا والشرائع، ويتلقى بمساعدته المن من السماء، والماء من الصخرة وأكثر من ذلك بكثير، وقد حقق مصيره - ليس بدون صراع مع أولئك الذين قاوموه، الذين لقد أقنع بمساعدة المزيد والمزيد من المعجزات.

الرب يحمي شعبه ويفتح لهم كل الطرق. بمباركته، يسقط اليهود على مدن فلسطين المزدهرة، ويدمرون سكانها بلا رحمة، ويستحوذون أخيرًا على الأرض الموعودة التي وعدهم بها الرب. صحيح أن هذا ليس بالأمر السهل: فالعدو يحارب، وفي بعض الأحيان ينتصر - ثم يرسل الرب الرجل القوي شمشون، الذي يدمر الأعداء، والشاب الحكيم داود، الذي يقتل العملاق جالوت بمقلاع، وأخيرا الحكيم العظيم سليمان . وكلهم يقودون الشعب من نجاح إلى نجاح. صحيح أنه بعد سليمان، قاد الحكام الأقل حكمة الشعب إلى الانحدار، وعلى كل الأفعال التي لا ترضي الرب، عوقب اليهود بتدمير القدس والهيكل والسبي البابلي. ولكن لفترة طويلة لم يستطع الرب أن يغضب، وكان الغفران يتبعه العقاب. بمساعدة الرب، عاد الشعب اليهودي إلى القدس، وأعادوا بناء معبد جديد وبدأوا مرة أخرى في عبادة إلههم بحماس.

لذا فإن جوهر العهد القديم يكمن في فكرة اختيار الله. الله واحد للجميع، هذا هو الرب العظيم. لكن الرب القدير خص واحدًا من كل الأمم - اليهود. لقد أعطى الرب بركته لجد اليهود إبراهيم، ومنذ ذلك الحين أصبح هذا الشعب، بكل نجاحاته وإخفاقاته، وكوارثه وأفراحه، وتقواه وعصيانه، محور اهتمام الإله العظيم. ومن المميزات أنه خلال فترة الهيكل الثاني، أي منذ القرن الخامس تقريبًا. قبل الميلاد على سبيل المثال، حرص كهنة القدس بصرامة شديدة على عدم زواج اليهود من أجانب، مع "الوثنيين غير المختونين" (طقوس الختان التي يتم إجراؤها على جميع الأطفال الذكور في اليوم الثامن من حياتهم وتتكون من قطع "القلفة" ؛ يرمز إلى انضمام الشعب اليهودي إلى الإيمان بالرب العظيم).

مثل الديانات التوحيدية الأخرى، لم تعارض اليهودية بشدة الشرك والخرافات فحسب، بل كانت أيضًا دينًا لا يتسامح مع وجود أي آلهة أو أرواح أخرى إلى جانب الإله العظيم والواحد. سمة مميزةتم التعبير عن اليهودية في إيمانها الحصري بقدرة الرب المطلقة. ولعل فكرة هذه القدرة المطلقة تنعكس بشكل أفضل في سفر أيوب المدرج في الكتاب المقدس. يحكي هذا السفر عن معاناة أيوب الذي قرر الرب أن يجري منه نوعًا من التجربة، فأخذ منه ثروته وأولاده وصحته واحدًا تلو الآخر، وأوصله إلى حافة الموت، وكأنه يختبر هل أيوب الذي كان المتميز بتقواه، سيشتكي، إذا كان سينكر الرب العظيم والصالح. لقد تحمل أيوب لفترة طويلة، وهو يتألم وما زال يبارك الرب. ولكن على وشك الموت، لم يستطع الوقوف وتذمر. أدان الرب أيوب بشدة من خلال رسله الأمناء بسبب الجبن وعدم الإيمان والتذمر والمقاومة - وتواضع أيوب المخزي، وبعد ذلك أعاده الله إلى الصحة والثروة، وأنجبت له زوجته عشرة أطفال آخرين، وعاش هو نفسه لعدة سنوات. إن سفر أيوب مفيد، ليس من حيث محاربة الله، الذي يغيب عنه أساسًا، ولكن من حيث غرس الطاعة والتواضع، والقدرة على عدم فقدان القلب في سوء الحظ والبدء من جديد، والثقة في عون الرب القدير.

لعبت دوافع اليهودية المختارة إلهيًا دورًا مهمًا في تاريخ الشعب اليهودي ومصائره. إن الإيمان المقنع بتفردهم واختيارهم ساهم في تطوير القدرة على التكيف التي وجد بها أبناء إسرائيل الأشكال المثالية لوجودهم بعد مطلع عصرنا، عندما لم تعد الدولة اليهودية موجودة، وانتشرت غالبية اليهود في جميع أنحاء العالم (يهود الشتات – متفرقين). لقد كان اليهود، بحسب أفكارهم، هم الذين امتلكوا الحقيقة، وعرفوا الله الواحد والمشترك بين الجميع. إلا أن هذا الإله العظيم القدير، الذي رد مشاعر اليهود وميزهم عن غيرهم، لم يكن عمليا سوى إلههم، أي إله شعب صغير. أدى هذا التناقض إلى حقيقة أن الإمكانات الروحية والفكرية الكبيرة حقًا لليهود المولودين من اليهودية كانت مدفوعة بالداخل إلى أعماق الدين نفسه. ونتيجة لذلك، فإن التنبؤات الأخروية العاطفية للأنبياء اليهود تحتوي بشكل متزايد على أفكار حول المسيح، حول النبي القادم الذي سيظهر ويخلص الناس. ربط النبي إشعياء بهذه اللحظة بداية مملكة الانسجام العالمي، عندما يرقد الذئب بسلام بجوار الحمل وعندما تُضرب السيوف في محاريث. لقد تنبأ دانيال النبي في رؤياه بمجيء "ابن الإنسان" الذي ستكون مملكته أبدية وعادلة.

في مطلع عصرنا، انتشرت فكرة المسيح في جميع أنحاء المجتمع اليهودي؛ وقد أعلنتها العديد من الطوائف المختلفة، التي كانت تتوقع التدخل الإلهي في مجرى التاريخ من يوم لآخر. ويبدو أن هذه الأفكار والمشاعر أثارت، إلى حد كبير، انتفاضات اليهود العسكرية ضد الحكم الروماني. كانت انتفاضات اليهود، التي قمعها الرومان بقسوة غير عادية، بمثابة نهاية لوجود الدولة اليهودية وبداية إعادة توطين اليهود في جميع أنحاء العالم.

يهودية يهود الشتات.كان عدد كبير من اليهود يعيشون خارج الولايات اليهودية في فلسطين قبل ذلك. ومع ذلك، فإن تدمير الهيكل (السنة السبعين) وتدمير القدس (السنة الثالثة والثلاثين بعد المائة) هما اللذان وضعا حدًا لوجود الدولة اليهودية القديمة ومعها اليهودية القديمة. وفي الشتات مختلف منظمة دينية- كنيس أو مجمع يهودي. الكنيس هو بيت للصلاة، وهو نوع من المركز الديني والاجتماعي للمجتمع اليهودي، حيث يفسر الحاخامات وغيرهم من علماء التوراة النصوص المقدسة، ويصلون إلى الرب (ولكن لا تقدموا ذبائح!) وبقوة سلطتهم، حل جميع الخلافات والمشاكل التي تنشأ بين أبناء الرعية. تم تجميعها في القرنين الثالث والخامس. أصبح التلمود الجسم الرئيسي للمبادئ الدينية. تمت دراسة نصوص التلمود والكتاب المقدس من قبل الأولاد في مدارس الكنيس تحت إشراف معلمين خاصين - ميلاميد. تنظيم الكنيس، وسلطة الحاخامات - كان كل شيء يهدف إلى ضمان أن تكون اليهودية، في غياب الوحدة الاجتماعية والسياسية والإقليمية وحتى اللغوية ليهود الشتات المنتشرين في جميع أنحاء العالم، بمثابة لحظة تكامل. كان دين الأجداد - اليهودية - هو الذي كان من المفترض أن يحافظ على المجتمع العرقي الثقافي لأحفاد اليهود القدماء. بالإضافة إلى ذلك، فإن الاحتياجات الملحة للغاية للحياة اليومية، والحاجة إلى نوع من التوحيد المحلي لصالح الحماية، بغرض تنظيم وتكييف اليهود في المجتمعات العرقية والثقافية والدينية والسياسية التي كانت غريبة عليهم، حددت رغبتهم في الوحدة التي انعكست في المنظمات الدينية التي كانت طبيعية في ذلك الوقت. ومع ذلك، فإن هذه الرغبة الطبيعية في الوحدة في أرض أجنبية، في ظل ظروف القمع الوحشي أحيانًا، وحتى المذابح، تم استغلالها من قبل نخبة الكنيس من الجاليات اليهودية، التي أعلنت أن الدين، اليهودية، القوة الرابطة الوحيدة التي تربط اليهود المنتشرين في جميع أنحاء العالم بكل منهم. آخر.

كل هذا ساهم في حقيقة أنه في يهودية يهود الشتات، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لطقوس الختان والوضوء والصيام، فضلاً عن التقيد الصارم بالطقوس والأعياد. كان من المفترض أن يأكل اليهودي المتدين فقط لحم الكوشر (أي المسموح به للطعام)، ولكن ليس لحم الخنزير بأي حال من الأحوال. تم بيع هذه اللحوم في محلات خاصة للجزارين الذين تم تدريبهم على تقنيات تقطيع الحيوانات وفق قواعد خاصة. خلال عطلة عيد الفصح، كان من المفترض أن يأكل الناس الماتساه - خبز مسطح خالي من الخميرة مصنوع بدون خميرة أو ملح. كان يعتقد أن عطلة عيد الفصح يجب أن تقضي في المنزل، وأن عيد الفصح هو عيد قديم لليهود، يعود تاريخه إلى ذكريات حياتهم كرعاة، عندما ضحوا بحمل تم تلطيخ دمه على عوارض مدخل الخيمة - ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالخروج الأسطوري من مصر بقيادة موسى. بالإضافة إلى عيد الفصح، احتفل يهود الشتات بيوم القيامة، يوم الغفران، الذي يوافق في الخريف (سبتمبر - أكتوبر)، بعد وقت قصير من بداية العام القمري اليهودي الجديد. كان يعتقد أن هذا كان يوم التواضع والتوبة والتطهير والصلاة من أجل الخطايا: في هذا اليوم كان من المفترض أن يحدد الله مصير كل شخص في العام المقبل. ليوم القيامة، كما هو الحال في عيد الفصح، كان من الضروري الاستعداد بشكل خاص، وأداء الوظائف، والوضوء، وما إلى ذلك. يوم السبت هو أيضا أحد الأيام المقدسة لليهود - وهو اليوم الذي لا ينبغي فيه القيام بأي عمل، بما في ذلك الطبخ أو الإضاءة حريق.

اليهودية والتاريخ الثقافي الشرقي.لعبت اليهودية، كدين توحيدي، وتقليد ثقافي متطور ذو إمكانات فكرية أسطورية وشعرية وفلسفية، دورًا معينًا في تاريخ الثقافة، ولا سيما في تاريخ الثقافات الشرقية. ويتجلى هذا الدور بشكل ملحوظ في حقيقة أنه من خلال المسيحية، وخاصة من خلال الإسلام، بدأت المبادئ الدينية والثقافية للتوحيد تنتشر على نطاق واسع في الشرق. كما أن دول وشعوب الشرق، وخاصة الشرق الأوسط، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا باليهودية بجذور مشتركة وتقارب ثقافي جيني، إلى جانب فكرة التوحيد، تبنت أيضًا التقليد الشعري المتعدد لنصوص الكتاب المقدس مع ثقافتها. الأبطال والأنبياء الأسطوريون والبطاركة والملوك. تغلغل هذا التراث الديني والثقافي لليهودية إلى الشعوب المسلمة في الشرق من خلال الإسلام في المقام الأول، من خلال سور القرآن، على الرغم من أن العديد من المسلمين المتدينين لا يدركون حتى المصدر الأصلي لحكمة الوصايا والأوامر، والشريعة الحقيقية. نماذج حكماء وأنبياء القرآن.

بالإضافة إلى التأثير الديني والثقافي غير المباشر لليهودية على دول وشعوب الشرق الأوسط، بما في ذلك ثقافة العالم الإسلامي في العصور الوسطى، كان لليهودية أيضًا تأثير مباشر أكثر من خلال يهود الشتات المنتشرين في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك العديد من دول الشرق. المجتمعات اليهودية، تتركز عادة في المناطق الاقتصادية الأكثر تطوراً وازدهاراً مراكز التسوق، كانت غنية ومؤثرة للغاية. صحيح أن هذا الظرف ساهم في كثير من الأحيان في العداء وحتى الاضطهاد، لكنه لعب أيضًا دورًا معينًا في الحفاظ على التقاليد الدينية لليهودية وفي انتشاره مع انتقال اليهود من مكان إلى آخر. تنوع تأثير اليهودية على الشعوب المحيطة بالمستوطنات والمجتمعات اليهودية. في أغلب الأحيان كان يقتصر على تأثير ثقافي صغير فقط. في بعض الأحيان، اتخذت اليهودية جذورًا أعمق، وحصلت على دعم من هم في السلطة وأصبحت عاملاً دينيًا مؤثرًا في بعض البلدان، كما هو الحال، على سبيل المثال، في دولة الحميريين في جنوب الجزيرة العربية في القرنين الرابع والسادس. وفي كثير من الأحيان، وفي حالات استثنائية فقط، وصل الأمر إلى التحول الكامل لشعب أو آخر من الشرق إلى اليهودية.

كانت أولى الدول الكبيرة إلى حد ما التي أصبحت فيها اليهودية الأيديولوجية الرسمية خازار خاجانات. بعد وفاة هذه الدولة التركية العرقية، تلقت بقايا الخزر اسم القرائيين، ويعيش أحفادهم، الذين يعتنقون اليهودية بشكل معدل، في أراضي ليتوانيا وشبه جزيرة القرم وأوكرانيا. وانتشرت اليهودية بين بعض سكان جبال القوقاز (يهود الجبال)، وبين الخوارزميين آسيا الوسطى(يهود بخارى)، وفي إثيوبيا (الفلاشا أو “اليهود السود”). كان انتقال هذه المجتمعات العرقية وبعض المجتمعات العرقية الأخرى إلى اليهودية بطبيعة الحال مصحوبًا باختراق عدد معين من اليهود الذين اختلطوا بالسكان المحليين في وسطهم.

مع مرور الوقت، أصبحت اليهودية معزولة بشكل متزايد داخل مجتمعاتها ومعزولة عن الأديان المحيطة بها. نظرًا لوجودها بشكل أساسي في بيئة مسيحية أو إسلامية (خارجها، في الهند والصين ومناطق أخرى كان هناك عدد قليل جدًا من الجاليات اليهودية)، لم تكن اليهودية ليس لديها أي مزايا فكرية أو ثقافية أو عقائدية فحسب، بل تبين عمليًا أنها فقط أقدم نسخة من الدين السائد. من الواضح أن الديانات التوحيدية الأكثر تطوراً التي نشأت على أساسها واستوعبت الكثير من الأشياء الجديدة، وفتحت نفسها لعالم أوسع بما لا يقاس من اليهودية، كانت متفوقة بشكل واضح على "جامعتها الأم" في كثير من النواحي. بطبيعة الحال، في مثل هذه الظروف، احتفظت الجاليات اليهودية ليهود الشتات، الذين تشبثوا باليهودية باعتبارها عقيدة آبائهم، باعتبارها قوة تكامل عرقية مهمة، بنفوذهم فقط بين أتباعهم. وكان هذا الظرف، الذي غذته المذابح والاضطهاد، هو الذي ساهم في تعزيز مكانة اليهودية بين اليهود.

من الضروري أن نفهم المعنى المباشر لهذا المصطلح. من الناحية الاشتقاقية تعود الكلمة إلى اللغة اليونانية. جذعها الأول - مونوس - يعني "الوحدة". والثاني - ثيوس - له جذوره في اللاتينية. يتم ترجمته على أنه "إله". وبالتالي فإن التوحيد يعني حرفيًا "التوحيد".

إذا كان هناك أحادي، يجب أن يكون هناك متعدد

ومن الواضح أن الإيمان بإله واحد هو في جوهره النقيض من الحقائق المعاكسة. إذا انتقلنا إلى التاريخ، فيمكننا أن نرى أن الإغريق القدماء كان لديهم اعتقاد كامل يشير إلى الوجود المتزامن لدازدبوغ وموكوش وفيليس والعديد من الآلهة الأخرى. ويلاحظ نفس الوضع بين الرومان، الذين اقترضوا في وقت واحد نظام المعتقدات من الثقافة اليونانية.

وإذا كان التوحيد هو الإيمان بإله واحد، فإن الشرك يمكن أن يتصف بعبادة العديد من الكائنات العليا، ووجود فكرة وجود إلهين متساويين أو أكثر.

هل هذه ظاهرة أولية؟

يقول بعض الفلاسفة وخبراء الأديان العالمية إن التوحيد، الذي يتضح تعريفه تمامًا من الاسم نفسه، كان موجودًا في تاريخ البشرية قبل فترة طويلة من الوثنية - الشرك. من الصعب أن يسمى هذه الفرضية شرعية، لأن طبيعة التوحيد تتعارض مع قوانين التنمية البشرية.

إذا تتبعنا تطور آراء الناس حول سلطة عليا، يمكنك أن ترى أن الرياح المختلفة والعواصف الرعدية والشمس وما إلى ذلك لعبت دورها في البداية. من الطبيعي أن يؤلهها الشخص الذي لا يستطيع مقاومة قوة العالم من حوله. وهكذا ظهر ياريلو وبيرون والعديد من الآخرين في الثقافة السلافية. هكذا نشأ زيوس وهيرا وديميتر وآخرين بين اليونانيين. بعد الانتباه إلى هذا، يمكن القول أن التوحيد - وهو دين أكثر تفكيرًا وتمركزًا حول الإنسان - ببساطة لا يمكن أن يكون قد ظهر قبل الشرك.

أنواع الديانات التوحيدية

وإذا تفحصنا أكثر أنواع المعتقدات شيوعاً، سنلاحظ أن البشرية ملتزمة في الغالب بالتوحيد. حتى في القائمة، تم تخصيص الأماكن الرئيسية للموحدين. بادئ ذي بدء، هذه بالطبع المسيحية. قد يختلف المتشككون، لأن هذه الأيديولوجية تتضمن على الأقل ثلاثة مواضيع: الأب والابن والروح القدس. فإذا رجعنا إلى نص الكتاب المقدس، نجد أن هذه كلها ثلاثة أقانيم لإله واحد. الإسلام أيضًا ديانة توحيدية، مثل السيخية واليهودية وغيرها الكثير.

التوحيد هو نوع من الإيمان العدواني إلى حد ما، وبالنسبة للإنسان الحديث فهو أكثر منطقية من الشرك. بادئ ذي بدء، يرتبط هذا بتنظيم المجتمع وإدارته. في مجتمع حديثهناك سلطة عليا واحدة فقط على الشعب: المدير أو الرئيس أو ممثل العائلة المالكة. وبالمناسبة، فإن الخطوة الأولى نحو إقامة التوحيد اتخذها، بشكل غريب، المصريون الذين اعترفوا بالفرعون إلهًا على الأرض.

وجهة نظر فلسفية

في الواقع، كل مذهب فلسفي، كل مفكر يأتي بطريقة أو بأخرى إلى مسألة الدين. منذ العصور القديمة، احتلت مشكلة وجود المبدأ الإلهي أحد المناصب الرئيسية في الأعمال. إذا نظرنا إلى التوحيد بشكل مباشر، فقد بدأ يظهر بشكل نشط بشكل خاص في الفلسفة في العصور الوسطى، حيث كانت هذه الفترة هي فترة غرس الدين إلى أقصى حد للإنسانية.

أما بالنسبة لآراء محددة، على سبيل المثال، فقد قال إن كل شيء، بما في ذلك الفلسفة، يرجع إلى الله. ومن الجدير بالذكر أن كلمة "الله" في هذه الحالة تستخدم في صيغة المفرد. وقد ناشد في تعاليمه لإله واحد(ملخص) وبندكت سبينوزا الذي جادل بأن العالم كله موجود بسبب تأثير كيان معين.

التوحيد في سياق الديانات العالمية

وعلى الرغم من الاختلافات الملحوظة في التعاليم العالمية، تجدر الإشارة إلى أنها تحتوي أيضًا على الكثير السمات المشتركة. وحتى التوحيد نفسه يمثل تشابهًا رئيسيًا بين نماذج مختلفة من الدين. الله، يسوع، الرب - كلهم، إذا قمت ببعض البحث، متشابهون مع بعضهم البعض. حتى في السيخية، حيث يبدو أن هناك إلهين في وقت واحد - نيرغون وسارجون، كل شيء يعود في النهاية إلى النموذج التوحيدي. الحقيقة هي أن إله السيخ المتجسد في كل إنسان هو نفس المطلق الذي يحكم العالم.

إن التوحيد، الذي تتسم فلسفته بالبساطة قدر الإمكان من ناحية، والتعقيد الشديد من ناحية أخرى، ربما يكون النموذج الوحيد المقبول للإنسان المعاصر. ويرجع ذلك إلى خصوصية اليوم: لقد انتصرت البشرية على العناصر، ولم تعد بحاجة إلى تأليهها، وبالتالي لم تعد هناك حاجة إلى الشرك.

هناك العديد من الحركات الدينية المعروفة التي تشكلت في وقت مختلفولها مبادئها وأسسها الخاصة. أحد الاختلافات الرئيسية هو عدد الآلهة التي يؤمن بها الناس، فهناك ديانات تقوم على الإيمان بإله واحد، وهناك مشركون.

ما هي هذه الديانات التوحيدية؟

عادة ما تسمى عقيدة الإله الواحد بالتوحيد. هناك العديد من الحركات التي تشترك في فكرة الخالق فائق الخلق. لفهم ما يعنيه الدين التوحيدي، تجدر الإشارة إلى أن هذا هو الاسم الذي يطلق على الحركات العالمية الرئيسية الثلاث: المسيحية واليهودية والإسلام. هناك خلافات حول الحركات الدينية الأخرى. من المهم أن نلاحظ أن الديانات التوحيدية هي حركات متميزة، حيث يمنح بعضها الرب شخصية وصفات مختلفة، بينما يرفع البعض الآخر ببساطة إلهًا مركزيًا فوق الآخرين.

ما الفرق بين التوحيد والشرك؟

لقد تم فهم معنى مفهوم "التوحيد"، أما الشرك فهو النقيض التام للتوحيد، ويقوم على الإيمان بعدة آلهة. ضمن الديانات الحديثةوتشمل هذه، على سبيل المثال، الهندوسية. أتباع الشرك على يقين من أن هناك العديد من الآلهة التي لها مجالات نفوذها وعاداتها الخاصة. مثال صارخهم آلهة اليونان القديمة.

ويعتقد العلماء أن الشرك نشأ أولاً، والذي انتقل مع مرور الزمن إلى الإيمان بإله واحد. يهتم الكثير من الناس بأسباب التحول من الشرك إلى التوحيد، وهناك تفسيرات عديدة لذلك، لكن أحدهما هو الأكثر تبريرًا. يعتقد العلماء أن مثل هذه التغييرات الدينية تعكس مراحل معينة من تطور المجتمع. في تلك الأيام، تم تعزيز نظام العبودية وتم إنشاء النظام الملكي. لقد أصبح التوحيد نوعًا من الأساس لتكوين مجتمع جديد يؤمن بملك واحد وإله واحد.

الديانات التوحيدية العالمية

لقد قيل بالفعل أن الديانات العالمية الرئيسية التي تقوم على التوحيد هي المسيحية والإسلام واليهودية. ويعتبرها بعض العلماء شكلاً جماهيريًا للحياة الأيديولوجية التي تهدف إلى تعزيز المحتوى الأخلاقي فيها. حكام الدول الشرق القديمخلال تشكيل التوحيد، لم يسترشدوا بمصالحهم الخاصة وتعزيز الدول فحسب، بل أيضا بالقدرة على استغلال الناس بأكبر قدر ممكن من الكفاءة. لقد أعطاهم إله الدين التوحيدي فرصة لإيجاد طريق إلى نفوس المؤمنين والثبات على عرشه ملكًا.

الديانة التوحيدية - المسيحية

إذا حكمنا من خلال وقت نشأتها، فإن المسيحية هي الديانة العالمية الثانية. وكانت في الأصل طائفة يهودية في فلسطين. ويلاحظ وجود علاقة مماثلة في حقيقة ذلك العهد القديم(الجزء الأول من الكتاب المقدس) هو كتاب مهم لكل من المسيحيين واليهود. أما العهد الجديد الذي يتكون من الأناجيل الأربعة، فهذه الكتب مقدسة عند المسيحيين فقط.

1. هناك مفاهيم خاطئة في المسيحية حول موضوع التوحيد، حيث أن أساس هذا الدين هو الإيمان بالآب والابن والروح القدس. وهذا عند الكثيرين تناقض لأسس التوحيد، لكن في الحقيقة كل هذا يعتبر من أقانيم الرب الثلاثة.
2. تتضمن المسيحية الفداء والخلاص، ويؤمن الناس بالله من أجل الإنسان الخاطئ.
3. وبمقارنة الديانات التوحيدية الأخرى والمسيحية، ينبغي القول أنه في هذا النظام تتدفق الحياة من الله إلى الناس. وفي الحركات الأخرى يجب على الإنسان أن يبذل جهداً للصعود إلى الرب.

الديانة التوحيدية – اليهودية

معظم الدين القديموالتي نشأت من حوالي 1000 قبل الميلاد. لتشكيل حركة جديدة، استخدم الأنبياء معتقدات مختلفة في ذلك الوقت، ولكن كان هناك فرق مهم وحيد - وجود إله واحد وكلي القدرة، والذي يتطلب من الناس الالتزام الصارم بالقانون الأخلاقي. يعد ظهور التوحيد وعواقبه الثقافية موضوعًا مهمًا يواصل العلماء استكشافه، وتبرز الحقائق التالية في اليهودية:

1. مؤسس هذه الحركة هو النبي إبراهيم.
2. تم تأسيس التوحيد اليهودي باعتباره الفكرة الأساسية للتطور الأخلاقي للشعب اليهودي.
3. يقوم التيار على الاعتراف بإله واحد، هو الرب، الذي يدين جميع الناس، ليس الأحياء فقط، بل الأموات أيضًا.
4. أولاً عمل أدبياليهودية - التوراة التي تشير إلى العقائد والوصايا الرئيسية.

الديانة التوحيدية – الإسلام

ثاني أكبر دين هو الإسلام، الذي ظهر في وقت لاحق من الاتجاهات الأخرى. نشأت هذه الحركة في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي. ه. إن جوهر التوحيد في الإسلام يكمن في العقائد التالية:

1. يجب على المسلمين أن يؤمنوا بإله واحد - . ويمثله كائن لديه الصفات الأخلاقية، ولكن فقط في صيغ التفضيل.
2. مؤسس هذه الحركة هو محمد الذي ظهر له الله وأعطاه سلسلة من الوحي الموصوف في القرآن.
3. القرآن هو الكتاب المقدس الإسلامي الرئيسي.
4. في الإسلام هناك ملائكة و أرواح شريرةويسمى بالجن ولكن جميع الكيانات تحت سيطرة الله.
5. كل إنسان يعيش حسب القدر الإلهي، كما يقدر الله القدر.

الديانة التوحيدية – البوذية

إحدى أقدم الديانات في العالم، والتي يرتبط اسمها باللقب المهم لمؤسسها، هي البوذية. نشأت هذه الحركة في الهند. وهناك علماء يذكرون هذه الحركة عند سرد الديانات التوحيدية، لكنها في جوهرها لا يمكن أن تنسب إلى التوحيد أو الشرك. ويفسر ذلك حقيقة أن بوذا لا ينكر وجود آلهة أخرى، لكنه يؤكد في الوقت نفسه أن الجميع يخضعون لعمل الكارما. مع أخذ ذلك في الاعتبار، عند معرفة الديانات التوحيدية، فمن غير الصحيح إدراج البوذية في القائمة. وتشمل أحكامه الرئيسية ما يلي:

1. لا يمكن لأحد، باستثناء الشخص، أن يوقف عملية البعث، لأنه لديه القدرة على تغيير نفسه وتحقيق السكينة.
2. البوذية يمكن أن تقبل أشكال مختلفةحسب المكان الذي يعترف فيه.
3. يعد هذا الاتجاه المؤمنين بالخلاص من المعاناة والهموم والمخاوف، لكنه في الوقت نفسه لا يؤكد خلود النفس.

الديانة التوحيدية – الهندوسية

تسمى الحركة الفيدية القديمة، التي تضم مدارس وتقاليد فلسفية مختلفة، بالهندوسية. كثيرون، عند وصف الديانات التوحيدية الرئيسية، لا يرون أنه من الضروري ذكر هذا الاتجاه، حيث أن أتباعه يؤمنون بحوالي 330 مليون إله. في الواقع لا يمكن اعتبار هذا تعريفًا دقيقًا لأن المفهوم الهندوسي معقد ويمكن للناس فهمه بطريقتهم الخاصة ولكن كل شيء في الهندوسية يدور حول إله واحد.

1. يعتقد الممارسون أنه من المستحيل فهم إله أعلى واحد، لذلك يتم تمثيله في ثلاثة تجسيدات أرضية: شيفا وبراهما. لكل مؤمن الحق في أن يقرر بشكل مستقل التجسد الذي يفضله.
2. ليس لدى هذه الحركة الدينية نص أساسي واحد؛ إذ يستخدم المؤمنون الفيدا والأوبنشاد وغيرهما.
3. يشير أحد المبادئ المهمة في الهندوسية إلى أن روح كل شخص يجب أن تمر بعدد كبير من التناسخات.
4. جميع الكائنات الحية لديها الكارما، وسيتم أخذ جميع الإجراءات في الاعتبار.

الديانة التوحيدية – الزرادشتية

واحدة من أقدم الحركات الدينية هي الزرادشتية. ويعتقد كثير من علماء الدين أن جميع الديانات التوحيدية بدأت بهذه الحركة. وهناك من المؤرخين من يقول أنها ثنائية. ظهرت في بلاد فارس القديمة.

1. وهذا من المعتقدات الأولى التي عرّفت الناس على الصراع بين الخير والشر. يتم تمثيل القوى الخفيفة في الزرادشتية بواسطة الإله أهورامازدا، والقوى المظلمة بواسطة أنجرا مانيو.
2. إن الدين التوحيدي الأول يدل على أن كل إنسان يجب أن يطهر روحه بنشر الخير في الأرض.
3. الأهمية الأساسية في الزرادشتية ليست العبادة والصلاة، بل الأعمال الصالحة والأفكار والكلمات.

الديانة التوحيدية - اليانية

يُطلق على الديانة الدارمية القديمة، والتي كانت في الأصل حركة إصلاحية في الهندوسية، اسم اليانية. ظهرت وانتشرت في الهند. لا يوجد أي شيء مشترك بين ديانات التوحيد والجاينية، لأن هذه الحركة لا تعني الإيمان بالله. الأحكام الرئيسية لهذا الاتجاه تشمل:

1. كل كائن حي على وجه الأرض له روح تتمتع بالمعرفة والقوة والسعادة اللانهائية.
2. يجب أن يكون الشخص مسؤولا عن حياته في الحاضر والمستقبل، لأن كل شيء ينعكس في الكرمة.
3. الهدف من هذه الحركة هو تحرير النفس من السلبية التي تسببها الأفعال والأفكار والأقوال الخاطئة.
4. الصلاة الرئيسية لليانية هي تعويذة نافوخار وأثناء ترديدها يظهر الشخص الاحترام للأرواح المحررة.

الديانات التوحيدية – الكونفوشيوسية

ويرى العديد من العلماء أن الكونفوشيوسية لا يمكن اعتبارها دينا، ويطلقون عليها اسم الحركة الفلسفية في الصين. ويمكن رؤية فكرة التوحيد في حقيقة أن كونفوشيوس تم تأليهه في النهاية، لكن هذه الحركة عمليا لا تهتم بطبيعة الله ونشاطه. تختلف الكونفوشيوسية في نواحٍ عديدة عن الديانات التوحيدية الرئيسية في العالم.

1. على أساس التنفيذ الصارم اللوائح الحاليةوالطقوس.
2. الشيء الرئيسي لهذه العبادة هو تبجيل الأجداد، لذلك كل عشيرة لها معبدها الخاص، حيث يتم تقديم التضحيات.
3. هدف الإنسان هو إيجاد مكانه في الوئام العالمي، ولهذا من الضروري التحسين المستمر. اقترح كونفوشيوس برنامجه الفريد لتناغم الناس مع الكون.