العقائد الدينية. عقائد عن الله، الثالوث في الأقانيم. عقائد حول الكنيسة المقدسة
المبادئ الأساسية:
1. عقيدة الثالوث الأقدس.
2. عقيدة خلق العالم.
3. العقيدة عن الملائكة.
4. عقيدة السقوط.
5. عقيدة بتولية والدة الإله الكلية القداسة.
6. عقيدة تجسد ربنا يسوع المسيح.
7. عقيدة خلاص البشرية من الخطيئة.
8. عقيدة الآلام على الصليب وموت ربنا يسوع المسيح.
9. عقيدة قيامة ربنا يسوع المسيح.
10. عقيدة صعود ربنا يسوع المسيح.
11. عقيدة المجيء الثاني للمخلص والدينونة الأخيرة.
12. عقيدة انبثاق الروح القدس.
13. عقيدة الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة واستمرارية التعليم والكهنوت فيها من الرسل.
14. عقيدة أسرار الكنيسة.
15. العقيدة حول القيامة العامةالناس والحياة المستقبلية.
16. عقيدة طبيعتي الرب يسوع المسيح (التي اعتمدها المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية).
17. عقيدة المشيئتين والعمل في الرب يسوع المسيح (اعتمدت في المجمع المسكوني السادس في القسطنطينية).
18. عقيدة تبجيل الأيقونات (المعتمدة في السابع المسكونيكاتدرائية في نيقية).
19. عقيدة الطاقة الإلهية أو النعمة.
هيكل اللاهوت العقائدي:
1. عقائد عن الله وعلاقته العامة بالعالم والإنسان
الخصائص العامة لوجود الله
الله غير مفهوم وغير مرئي. لقد أظهر الله نفسه للناس في الخليقة وفي الوحي الفائق للطبيعة، الذي بشر به ابن الله الوحيد من خلال الرسل. فالله واحد في الجوهر وثلاثة في الأقانيم.
الله روح أبدي، كلي الخير، كلي المعرفة، كلي القدرة، كلي الانتشار، غير قابل للتغيير، كلي الرضا، كلي المبارك.
إن طبيعة الله غير مادية على الإطلاق، ولا تنطوي على أدنى قدر من التعقيد والبساطة.
فالله، كروح، بالإضافة إلى الطبيعة الروحية (الجوهر)، له عقل وإرادة.
الله، كروح، غير محدود في جميع النواحي، وإلا فهو كامل تمامًا، فهو أصلي ومستقل، لا يقاس وكلي الوجود، أبدي وغير متغير، كلي القدرة وكلي القدرة، كامل وغريب عن أي نقص.
الخصائص الخاصة لوجود الله
الهوية - كل ما لديه، له من نفسه.
الاستقلال - في الوجود والقوى والأفعال يحدده بنفسه.
عدم القياس والوجود في كل مكان - لا يخضع لأي قيود على المكان والمكان.
الخلود - ليس له بداية ولا نهاية لوجوده.
الثبات - يظل كما هو دائمًا.
القدرة المطلقة - لديه قوة غير محدودة لإنتاج كل شيء والسيطرة على كل شيء.
خصائص عقل الله
إن خاصية عقل الله في ذاته هي العلم بكل شيء، أي. إنه يعرف كل شيء ويعرف بالطريقة المثالية.
إن خاصية عقل الله فيما يتعلق بأفعاله هي الحكمة العليا أي. وأكمل معرفة بأفضل الغايات وأفضل الوسائل، وأكمل فن تطبيق الأخير على الأول.
خصائص إرادة الله
خصائص إرادة الله في حد ذاتها هي أعلى حر وكلية القداسة، أي. طاهرًا من كل خطيئة.
إن خاصية إرادة الله فيما يتعلق بجميع المخلوقات هي خير كلي، وفيما يتعلق بالمخلوقات العاقلة فهي حقيقية وأمينة، لأنها تكشف لهم عن نفسها كقانون أخلاقي، وكذلك عادلة، لأنها تكافئهم وفقًا لذلك. إلى صحرائهم.
توحيد الله في الجوهر
الله واحد.
2. عقائد عن الله، الثالوث في الأقانيم
هناك ثلاثة أقانيم أو أقانيم في الله: الآب والابن والروح القدس.
الأقانيم الثلاثة في الله متساوون ومتساويون في الجوهر.
ثلاثة أقانيم مختلفون في خصائصهم الشخصية: الآب ليس مولودًا من أحد، والابن مولود من الآب، والروح القدس منبثق من الآب.
الأقانيم لا تنفصل ولا تندمج؛ إن ولادة الابن لم تبدأ أبدًا، ولم تنته أبدًا، فقد ولد الابن من الآب، لكنه لم ينفصل عنه، فهو يثبت في الآب؛ الله الروح القدس ينبثق من الآب إلى الأبد.
3. عقائد عن الله باعتباره الخالق والمزود للعالم الروحي
يتكون العالم الروحي من نوعين من الأرواح: الخير، ويسمى ملائكة، والأشرار، ويسمى الشياطين.
الملائكة والشياطين مخلوقون من الله.
أصبحت الشياطين أشرارًا من الأرواح الصالحة بإرادتهم الحرة بتواطؤ من الله.
الله، باعتباره الرزاق، أعطى الطبيعة والقوى والقدرات لكل من الملائكة والشياطين.
إن الله يعين الملائكة على أعمالهم الصالحة، ويديرهم حسب غرض وجودهم.
لقد سمح الله بسقوط الشياطين، وسمح بنشاطهم الشرير، وحصره، موجهًا إن أمكن إلى أهداف صالحة.
الملائكة
الملائكة بطبيعتهم أرواح غير مادية، وهي أكمل ما في النفس البشرية، لكنها محدودة.
العالم الملائكي كبير بشكل غير عادي.
الملائكة يمجدون الله ويخدمونه ويخدمون الناس في هذا العالم ويرشدونهم إلى ملكوت الله.
يمنح الرب ملاكًا حارسًا خاصًا لكل من المؤمنين.
الشياطين
الشيطان وملائكته (الشياطين) كائنات شخصية وحقيقية.
الشياطين بطبيعتها هي أرواح غير مادية، وأرواح بشرية عليا، ولكنها محدودة.
لا يمكن للشياطين استخدام العنف ضد أي شخص إذا لم يسمح الله لهم بذلك.
الشيطان يتصرف كعدو لله وكعدو للإنسان.
يدمر الله مملكة الشياطين على الأرض من خلال التوسع المستمر لمملكته المباركة.
لقد أعطى الله الناس قوى إلهية ضد الشياطين (الصلاة، الخ).
يسمح الله بنشاط الشياطين الذي يهدف إلى تدمير البشرية، من أجل المنفعة الأخلاقية للناس وخلاصهم.
4. عقائد عن الله باعتباره الخالق والمعيل للإنسان
الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله.
لقد خلق الله الإنسان لكي يعرف الله ويحبه ويمجده، ومن خلال ذلك يكون مباركًا إلى الأبد.
لقد خلق الله الإنسان الأول، آدم وحواء، بطريقة خاصة تختلف عن خلق مخلوقاته الأخرى.
لقد نشأ الجنس البشري من آدم وحواء.
يتكون الإنسان من روح غير مادية وجسد مادي.
الروح، الجزء الأسمى والأكثر تميزًا في الإنسان، هي كائن مستقل وغير مادي وبسيط وحر وخالد.
إن غاية الإنسان هي أن يظل مخلصًا للعهد السامي أو الاتحاد مع الله، الذي دعاه إليه كل الخير منذ الخلق ذاته، وأن يسعى جاهداً من أجل نموذجه بكل قوى روحه الحرة العقلانية، أي. لقد عرف خالقه ومجده، وعاش من أجله وفي وحدة أخلاقية معه.
سقوط الإنسان سمح به الله.
كان الفردوس مكانًا للعيش فيه بسعادة وهناء، حسيًا وروحيًا. كان الإنسان في الجنة خالداً. ليس صحيحاً أن آدم لم يكن من الممكن أن يموت، لم يكن من الممكن أن يموت. كان على آدم أن يصنع الجنة ويحافظ عليها. لتعليم حقيقة الإيمان، أكرم الله بعض الناس بإعلاناته، وظهر لهم بنفسه، وتحدث معهم، وكشف لهم إرادته.
لقد خلق الله الإنسان قادرًا تمامًا على تحقيق الهدف الذي وضعه، أي. كامل روحياً وعقلياً ومعنوياً، وكامل جسدياً.
ومن أجل ممارسة وتعزيز القوة الأخلاقية في الخير، أوصى الله الإنسان ألا يأكل من ثمر شجرة معرفة الخير والشر.
الإنسان الذي لا يحفظ الوصايا يفقد كرامته.
كل الناس جاءوا من آدم وخطيئته هي خطيئة كل الناس.
لقد أنعم الله على الإنسان بنعمته منذ البداية.
الحية التي أغوت آدم وحواء كانت تحتوي على الشيطان. لقد انجرفت حواء في حلم أن تصبح مساوية لله، وسقط آدم نتيجة إدمان زوجته.
لقد جاء الموت للإنسان من حسد الشيطان لله.
نتائج السقوط في النفس: انحلال الاتحاد بالله، وفقدان النعمة، والموت الروحي، وغشاوة العقل، وانقلاب الإرادة وميلها نحو الشر أكثر من الخير، وتشويه صورة الإنسان. إله.
عواقب السقوط على الجسد: المرض، الحزن، الإرهاق، الموت.
النتيجة بالنسبة للحالة الخارجية للإنسان: فقدان أو تقليل السلطة على الحيوانات، وفقدان خصوبة الأرض.
امتدت عواقب السقوط إلى البشرية جمعاء. الخطيئة الأصلية عالمية.
بعد سقوط آدم وحواء، لم يتوقف الله عن التفكير في الإنسان. هو ملك الأرض كلها، يتسلط على الشعوب ويرعاهم. إنه يقيم ملوكًا على الشعوب، ويمنحهم القوة والقوة، ويحكم الممالك الأرضية من خلال الملوك. فهو يزود السلطات الدنيا من خلال الملوك، ويزود عباده (الملائكة) بترتيب سعادة المجتمعات البشرية.
يزودنا الله بالأفراد، وعلى وجه الخصوص، بالمرشدين، ويحفظنا طوال حياتنا، ويساعدنا في أنشطتنا، ويضع حدود حياتنا وأنشطتنا الأرضية.
يوفر الله بطرق طبيعية (يحفظ الناس ويساعدهم) وخارقة للطبيعة (معجزات وأعمال التدبير الإلهي).
5. عقائد عن الله المخلص وعلاقته الخاصة بالجنس البشري
أرسل الله ابنه الوحيد إلى الوادي الأرضي، حتى أنه، بعد أن تجسد من العذراء الطاهرة بعمل الروح القدس، افتدى الإنسان وأتى به إلى ملكوته بمجد أعظم بكثير مما كان له في الفردوس.
الله هو مخلصنا بشكل عام، إذ شارك جميع أقانيم الثالوث الأقدس في عمل خلاصنا.
ربنا يسوع المسيح هو رأس إيماننا وخلاصنا ومكمله.
في شخص يسوع المسيح، تنقل كل طبيعة من طبيعته خصائصها إلى أخرى، وعلى وجه التحديد، ما هو خاص به بطريقة بشرية يمثله كإله، وما هو خاص به، بحسب الألوهية، يمثله. له كرجل.
مريم العذراء الفائقة القداسة، والدة الرب يسوع، لا بحسب لاهوته، بل بحسب ناسوته، التي منذ لحظة تجسده، اتحدت فيه بلا انفصال وأقنومي مع لاهوته، وأصبحت له. الشخص الإلهي الخاص.
في يسوع المسيح، لم يتجسد الثالوث الأقدس بأكمله، بل تجسد ابن الله الواحد، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس.
لم يتغير موقف الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس على الإطلاق من خلال تجسده، وبعد التجسد يظل الله الكلمة هو نفس ابن الله كما كان من قبل. ابن الله الآب طبيعي، غير متبنى.
لقد مُسح يسوع المسيح كرئيس كهنة وملك ونبي لخدمة الجنس البشري الثلاثية، والتي من خلالها تمم خلاصه.
6. عقائد المسيح المخلص
الرب الواحد يسوع المسيح، ابن الله، المولود الوحيد من أجل الإنسان والجنس البشري للخلاص، نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء وصار إنساناً.
يسوع المسيح، الكامل في اللاهوت، الكامل في الناسوت؛ الله حقًا والإنسان حقًا. وأيضاً من النفس والجسد؛ مساوي للآب في الجوهر في اللاهوت، ومساوي في الجوهر مع البشر في الإنسانية؛ في كل شيء مثل البشر، إلا الخطيئة؛ وُلِد قبل دهر الآب بحسب اللاهوت، في الأيام الأخيرة، وُلد لنا ولخلاصنا من مريم العذراء والدة الإله بحسب الناسوت. الابن الوحيد، ذو طبيعتين، غير مندمج، غير متغير، غير قابل للانفصال، ولا يمكن معرفته بشكل لا ينفصل؛ لا إلى شخصين منفصلين أو منقسمين، بل ابنًا واحدًا والله الوحيد الجنس.
كيف اتحدت الطبيعتان في يسوع المسيح، الإلهية والناسوتية، رغم اختلافهما، في أقنوم واحد؟ كما هو، كونه الله الكامل و رجل المثالي، هناك شخص واحد فقط؛ وهذا، وفقًا لكلمة الله، هو سر التقوى العظيم، وبالتالي لا يمكن لعقلنا الوصول إليه. لقد قام الرب بالخدمة النبوية مباشرة، حيث تولى وظيفة المعلم العام، ومن خلال تلاميذه. يتكون التعليم من قانون الإيمان وقانون العمل وهو موجه بالكامل إلى خلاص البشرية.
شريعة الإيمان بالله، الروح الأسمى والأكثر كمالاً، واحد في الجوهر، لكنه ثالوث في الأقانيم، أصلي، كلي الوجود، كلي الخير، كلي القدرة، خالق الكون ومقدمه، الذي يعتني بجميع مخلوقاته، وخاصة الجنس البشري.
عن نفسه باعتباره ابن الله الوحيد، الذي جاء إلى العالم من أجل المصالحة وإعادة توحيد الإنسان مع الله.
وعن آلامه الخلاصية وموته وقيامته؛ عن الإنسان الساقط الفاسد، وعن الوسائل التي يمكنه من خلالها أن يقوم ويحصل على الخلاص لنفسه، ويتقدس، ويتحد مع الله من خلال فاديه، ويحقق حياة مباركة أبدية بعد القبر.
عبر المسيح عن قانون النشاط في وصيتين رئيسيتين: القضاء على بداية أي خطيئة فينا - الكبرياء أو حب الذات، والتطهير من كل قذارة الجسد والروح؛ محبة الله والقريب بهدف زرع فينا، بدلاً من الخطاة السابقين، بذرة حياة جديدة مقدسة ومرضية عند الله، لتحقق فينا اتحاد الكمال الأخلاقي.
من أجل حث الناس على قبول وتنفيذ قوانين الإيمان والعمل، أشار الرب يسوع إلى أعظم المصائب والعذابات الأبدية التي سيتعرض لها حتماً جميع الخطاة إذا لم يتبعوا تعاليمه، ولكن أيضًا إلى أعظم وأعظم. البركات الأبدية التي أعدها الآب السماوي أيضًا من أجل استحقاقاته، أيها الابن الحبيب، لكل الأبرار الذين يتبعون تعاليمه.
علم يسوع المسيح القانون لجميع الناس وفي كل العصور.
علَّم يسوع المسيح قانون الخلاص، وبالتالي فهو ضروري لبلوغ الحياة الأبدية.
كنبي، المسيح المخلص أعلن لنا الخلاص فقط، لكنه لم يتمم الخلاص نفسه بعد: لقد أنار أذهاننا بنور اللاهوت الحقيقي، وشهد عن نفسه أنه المسيح الحقيقي، وأوضح كيف سيخلصنا، و لقد أظهر لنا الطريق المباشر إلى الحياة الأبدية.
إن الخدمة الكهنوتية العليا للرب يسوع المسيح كانت عملاً حصلنا من خلاله على الحياة الأبدية.
لقد فعل ذلك، متبعًا عادة رؤساء كهنة العهد القديم، إذ قدم نفسه كذبيحة كفارة عن خطايا العالم، وبذلك صالحنا مع الله، وأنقذنا من الخطية وعواقبها، ونال لنا بركات أبدية.
المسيح المخلص، من أجل إرضاء الحقيقة الأبدية لكل خطايا الإنسان هذه، تنازل بدلاً منها ليحقق للناس بكل كمال واتساع إرادة الله، ليكشف في نفسه عن المثال الأكثر كمالاً للطاعة لها والمتواضع. فتواضع من أجلنا إلى الدرجة الأخيرة.
المسيح، الله الإنسان، من أجل إنقاذ الناس من كل هذه الكوارث والمعاناة، تنازل ليأخذ على عاتقه كل غضب الله، ليعاني من أجلنا كل ما نستحقه بسبب آثامنا.
تشمل الخدمة الكهنوتية العليا ليسوع المسيح كل حياته الأرضية. لقد كان يحمل على نفسه باستمرار صليب إنكار الذات والطاعة والمعاناة والحزن.
إن موت يسوع المسيح هو ذبيحة فدائية لنا. لقد دفع بدمه الدين لحقيقة الله عن خطايانا التي لم نقدر نحن أنفسنا أن ندفعها، وهو نفسه لم يكن مدينًا لله. وكان هذا الاستبدال إرادة الله ورضاه، لأنه. لقد جاء ابن الله إلى الأرض ليس ليعمل مشيئته، بل مشيئة الآب الذي أرسله.
إن الذبيحة التي قدمها لنا المسيح المخلص على الصليب هي ذبيحة شاملة. فهو يمتد إلى كل الناس، إلى كل الذنوب وإلى كل الأزمنة. بموته نال الملكوت عنا، وليست خدمة الرب يسوع الملوكية أنه إذ كان له قوة الملك، دليلاً على لاهوت إنجيله، أجرى سلسلة من الآيات والعجائب التي بدونها كان الناس لن يستطيعوا أن يؤمنوا به؛ علاوة على ذلك، قم بتدمير عالم الشيطان - الجحيم، اهزم الموت حقًا وافتح لنا مدخل ملكوت السموات.
أظهر في معجزاته سلطانًا على كل الطبيعة: حوّل الماء إلى خمر، ومشى على المياه، ودحض عاصفة البحر بكلمة واحدة، وشفى جميع أنواع الأمراض بكلمة واحدة أو لمسة، وأعطى البصر للعميان، وسمع للعمي. الصم، لغة للبكم.
لقد مارس سلطته على قوى الجحيم. بأمر واحد أخرج الأرواح النجسة من الناس. والشياطين أنفسهم، عندما علموا بقوته، ارتعدوا من قوته.
لقد انتصر يسوع المسيح على الجحيم ودمره عندما أبطل بموته حاكم سلطان الموت - إبليس؛ نزل إلى الجحيم بروحه، مثل الله، ليعلن الخلاص لأسرى الجحيم، وأخرج من هناك جميع أبرار العهد القديم إلى مساكن الآب السماوي المشرقة.
لقد انتصر يسوع المسيح على الموت بقيامته. ونتيجة قيامة المسيح، يومًا ما سنقوم جميعًا أيضًا، لأننا من خلال الإيمان بالمسيح ومن خلال الشركة مع أسراره المقدسة نصبح شركاء فيه.
يسوع المسيح، بعد تحرير أبرار العهد القديم من الجحيم، صعد رسميًا إلى السماء بالطبيعة البشرية التي اتخذها، وبالتالي فتح لجميع الناس مدخلاً مجانيًا إلى ملكوت السماوات.
7. عقيدة التقديس
لكي يصبح كل إنسان شريكًا في الخلاص، لا بد من تقديس الإنسان، أي. الاستيعاب الفعلي لمزايا المسيح من قبل كل واحد منا، أو مثل هذا الفعل الذي من خلاله يطهرنا الله القدوس، في ظل ظروف معينة من جانبنا، من الخطايا، ويبررنا ويجعلنا مقدسين ومقدسين.
جميع أقانيم الثالوث الأقدس يشتركون في عمل تقديسنا: الآب والابن والروح القدس. يتم تقديم الآب على أنه مصدر تقديسنا. يتم تقديم الروح القدس كمكمل لتقديسنا. لقد تم تقديم الابن كمؤلف تقديسنا.
نعمة الله أي. إن قوة الله الخلاصية تنتقل إلينا من أجل استحقاقات فادينا ويتمم تقديسنا.
أنواع معينة من النعمة: الخارجية، والعمل من خلال كلمة الله، والإنجيل، والمعجزات، وما إلى ذلك؛ داخلي، يتصرف بشكل مباشر في الإنسان، ويدمر الخطايا فيه، وينير العقل، ويوجه إرادته إلى الخير؛ عابرة، تنتج انطباعات خاصة وتساعد في الأعمال الصالحة الخاصة؛ ثابت يسكن في نفس الإنسان باستمرار ويجعله صالحًا. توقع، تسبق العمل الصالح؛ المصاحبة، التي تصاحب الأعمال الصالحة؛ ما يكفي يعلم الشخص ما يكفي من القوة والراحة للعمل؛ فعالة، مصحوبة بالعمل البشري، وتؤتي ثمارها.
لقد رأى الله أن بعض الناس سيستخدمون إرادتهم الحرة بشكل جيد، بينما سيستخدمها آخرون بشكل سيئ: لذلك، عيَّن البعض للمجد، وأدان الآخرين.
إن نعمة الله السائدة كالنور الذي ينير السالكين في الظلمة تقود الجميع. لذلك، أولئك الذين يرغبون في الخضوع لها بحرية وتنفيذ وصاياها الضرورية للخلاص، ينالون نعمة خاصة. أولئك الذين لا يريدون طاعة النعمة واتباعها، وبالتالي لا يحفظون وصايا الله، ولكن، بعد تحريضات الشيطان، يسيئون استخدام حريتهم المعطاة لهم من الله حتى يفعلوا الخير بشكل تعسفي، فإنهم يخضعون للحكم الأبدي. إدانة.
تمتد نعمة الله إلى جميع الناس، وليس إلى البعض الذين تم تعيينهم مسبقًا لحياة صالحة؛ إن تعيين الله للبعض إلى النعيم الأبدي، والبعض الآخر إلى اللعنة الأبدية، ليس غير مشروط، ولكنه مشروط، ويستند إلى المعرفة المسبقة بما إذا كانوا سيستخدمون النعمة أم لا؛ إن نعمة الله لا تقيد حرية الإنسان، ولا تؤثر فينا بشكل لا يقاوم؛ يشترك الإنسان بفعالية فيما تحققه نعمة الله فيه ومن خلاله.
8. عقائد الكنيسة المقدسة
كنيسة المسيح هي إما مجتمع يضم جميع الكائنات الحرة بشكل معقول، أي. الملائكة والناس الذين يؤمنون بالمسيح المخلص ويتحدون فيه كرأس واحد؛ أو جماعة من الناس الذين آمنوا ويؤمنون بالمسيح، أينما عاشوا وأينما كانوا اليوم؛ إما فقط كنيسة العهد الجديد والمناضلة أو مملكة المسيح الممتنة.
أراد الرب يسوع أن الناس، بعد قبولهم الإيمان الجديد، لا يبقونه منفصلين عن بعضهم البعض، بل يشكلون لهذا جماعة خاصة من المؤمنين.
لقد وضع المسيح الأساس والأساس لكنيسته، فاختار لنفسه الاثني عشر تلميذاً الأوائل، الذين كونوا كنيسته الأولى. كما أنشأ مكتبًا للمعلمين لنشر إيمانه بين الأمم. وأقام أسرار المعمودية والإفخارستيا والتوبة.
لقد أسس المسيح أو أقام كنيسته فقط على الصليب، حيث اكتسبها بدمه. لأنه فقط على الصليب افتدانا الرب وأعاد توحيدنا مع الله، وفقط بعد المعاناة على الصليب دخل إلى مجد الله واستطاع أن يرسل الروح القدس إلى تلاميذه.
متسربلين بقوة من فوق، الرسل القديسون للمؤمنين أماكن مختلفةوحاولوا تكوين جمعيات أطلقوا عليها اسم الكنائس؛ وأمر هؤلاء المؤمنين أن يعقدوا اجتماعات لسماع كلمة الله ورفع الصلاة؛ ونبههم إلى أنهم جميعًا يشكلون جسدًا واحدًا للرب يسوع؛ وأمرهم ألا يتركوا جماعتهم خوفا من الحرمان من الكنيسة.
جميع الناس مدعوون ليكونوا أعضاء في الكنيسة، ولكن ليس جميعهم أعضاءً فعليًا. فقط أولئك الذين اعتمدوا ينتمون إلى الكنيسة. أولئك الذين أخطأوا، ولكنهم يعترفون بإيمان المسيح النقي، ينتمون أيضًا إلى الكنيسة، طالما أنهم لا يرتدون. المرتدون، الهراطقة، المرتدون (أو المنشقون) يُقطعون كأعضاء أموات بفعل دينونة الله غير المرئي.
إن غرض الكنيسة التي من أجلها أسسها الرب هو تقديس الخطاة ومن ثم الاتحاد مع الله. ولتحقيق هذا الهدف أعطى الرب يسوع لكنيسته التعليم الإلهي وأقام رتبة المعلمين؛ وأقام في كنيسته الأسرار والطقوس المقدسة عمومًا، وأقام في كنيسته إدارة ووكلاء روحيين. الكنيسة ملزمة بالحفاظ على التعهد الثمين لتعليم الإيمان الخلاصي ونشر هذا التعليم بين الأمم؛ الحفاظ على الأسرار الإلهية والطقوس المقدسة بشكل عام واستخدامها لصالح الناس؛ للحفاظ على الحكومة التي أقامها الله فيها، واستخدامها حسب قصد الرب.
تنقسم الكنيسة إلى قطيع وتسلسل هرمي. تتكون القطيع من كل أولئك الذين يؤمنون بالرب يسوع، في حين أن التسلسل الهرمي، أو التسلسل الهرمي، هو فئة خاصة أنشأها الله من الأشخاص الذين سمح لهم الرب وحده بإدارة الوسائل التي أعطاها للكنيسة لغرضها.
إن الدرجات الثلاث للتسلسل الهرمي الذي أنشأه الله هي الأساقفة، والكهنة، والشمامسة. الأسقف في أبرشيته هو نائب المسيح، وبالتالي فهو القائد الأعلى على كامل التسلسل الهرمي الخاضع لولايته وعلى القطيع بأكمله. إنه المعلم الرئيسي لكل من المؤمنين العاديين والقساوسة. والأسقف هو المنفذ الأول للأسرار المقدسة في كنيسته الخاصة. وله وحده أن يرسم كاهناً على أساس كلمة الله وقواعد الرسل القديسين والمجامع المقدسة. للكاهن صلاحية أداء الأسرار والشعائر المقدسة عموماً، باستثناء ما يخص الأسقف. إنه يخضع لإشراف وسلطة وحكم رئيس القس المستمر. الشمامسة هم عين وأذن الأسقف والكاهن.
يجب أن يجتمع مجلس الأساقفة، الخاص أو المحلي، مرتين في السنة، لمناقشة عقائد التقوى وحل الخلافات الكنسية العرضية.
مركز القوة الروحية للكنيسة المسكونية هو المجامع المسكونية.
إن رأس الكنيسة الحقيقي هو يسوع المسيح، الذي يتولى رئاسة حكومة الكنيسة، ويحييها بنعمة الروح القدس الواحدة والمخلصة.
الكنيسة واحدة، مقدسة، جامعة، ومخلصة. إنها واحدة في بدايتها وأساسها، في بنيتها، خارجية (انقسام إلى رعاة وقطعان)، داخلية (اتحاد جميع المؤمنين بيسوع المسيح باعتباره الرأس الحقيقي للكنيسة)؛ من خلال غرضه. إنه مقدس في بدايته وأساسه. حسب قصده، حسب بنيته (رأسه الرب يسوع القدوس، والروح القدس يحل فيه مع كل المواهب الممتلئة بالنعمة التي تقدسنا، وعدد آخر). إنها كاثوليكية، أو كاثوليكية أو مسكونية في الفضاء (تهدف إلى احتضان جميع الناس، أينما كانوا يعيشون على الأرض)؛ بحسب الزمن (المقدر أن يؤدي إلى الإيمان بالمسيح ويبقى موجودًا حتى نهاية الزمان)؛ وفقًا لبنيتها (تعاليم الكنيسة يمكن أن يقبلها جميع الناس، المتعلمين وغير المتعلمين، دون أن تكون مرتبطة بالنظام المدني، وبالتالي بأي مكان وزمان محددين). وهي رسولية الأصل (حيث أن الرسل هم أول من تولى نشر الإيمان المسيحي وأسسوا العديد من الكنائس الخاصة)؛ بحسب بنيتها (الكنيسة تنبع من الرسل أنفسهم من خلال خلافة الأساقفة المستمرة، وتستعير تعليمها من كتابات الرسل وتقاليدهم، وتحكم المؤمنين حسب قواعد الرسل القديسين).
لا خلاص للإنسان خارج الكنيسة، لأن الإيمان بيسوع المسيح ضروري. صالحنا مع الله، ولا يحفظ الإيمان سليمًا إلا في كنيسته؛ المشاركة في الأسرار المقدسة التي تتم فقط في الكنيسة؛ إن الحياة الصالحة والتقية والتطهير من الخطايا لا يمكن تحقيقها إلا بتوجيه من الكنيسة.
9. عقائد أسرار الكنيسة
السر هو عمل مقدس ينقل، تحت صورة مرئية، إلى نفس المؤمن نعمة الله غير المنظورة.
تعتبر السمات الأساسية لكل سر هي التأسيس الإلهي للسر، أو بعض الصور المرئية أو المحسوسة، أو توصيل النعمة غير المرئية من خلال السر إلى روح المؤمن.
هناك سبعة أسرار في المجموع: المعمودية، الميرون، الشركة، التوبة، الكهنوت. الزواج، المسحة. في المعمودية يولد الإنسان بطريقة غامضة في الحياة الروحية؛ في الميرون ينال النعمة التي ترد وتقوي؛ في الشركة يتغذى روحيا. في التوبة يُشفى من الأمراض الروحية، أي. من الذنوب؛ في الكهنوت ينال نعمة التجديد الروحي وتعليم الآخرين من خلال العقيدة والأسرار. وفي الزواج ينال النعمة التي تقدس الزواج والولادة الطبيعية وتربية الأبناء؛ بالمسحة يُشفى من أمراض الجسد بالشفاء من الأمراض الروحية.
10. عقائد سر الكهنوت
لكي يتمكن الناس من أن يصبحوا رعاة كنيسة المسيح ويحصلوا على القوة لأداء الأسرار، أنشأ الرب سرًا خاصًا آخر - سر الكهنوت.
الكهنوت هو طقس مقدس يتم فيه، من خلال وضع أيدي الأساقفة على رأس الشخص المختار، نعمة اللهتقديسه وإيصاله إلى مستوى معين التسلسل الهرمي للكنيسةومن ثم مساعدته في مرور الواجبات الهرمية.
11. عقائد عن الله باعتباره القاضي والمعطي
لا ينجز الله العمل العظيم المتمثل في تقديس الناس أو تشبيه استحقاقات المسيح إلا بالمشاركة الحرة للناس أنفسهم، في ظل ظروف إيمانهم وأعمالهم الصالحة. لقد وضع الله حدًا لإتمام هذا العمل: بالنسبة للأفراد، يستمر هذا العمل حتى نهاية حياتهم الأرضية، وبالنسبة للجنس البشري بأكمله، سيستمر حتى نهاية العالم. وفي نهاية كلتا الفترتين، يكون الله هو القاضي والمعطي لكل شخص ولكل البشرية. إنه يطالب وسيطلب من الناس بيانًا لكيفية استخدامهم للوسائل المقدمة لتقديسهم وخلاصهم، وسيكافئ الجميع حسب صحاريتهم.
يشترك الثالوث الأقدس بأكمله في عمل الدينونة علينا وفي مكافأتنا.
وموت الإنسان ظرف أساسي يسبق هذا الحكم.
الموت هو انفصال الروح عن الجسد، سبب الموت يكمن في وقوعها في الخطيئة، الموت هو المصير المشترك للجنس البشري بأكمله، الموت هو الحد الذي ينتهي عنده زمن المآثر ويبدأ زمن القصاص. .
أرواح الموتى سعيدة أو معذبة وهي تنظر إلى أعمالهم. ولكن لا يكتمل هذا النعيم ولا هذا العذاب. لقد استقبلوهم كاملين بالقيامة العامة.
القصاص للأبرار حسب مشيئة القاضي السماوي نوعان: تمجيدهم في السماء وتمجيدهم على الأرض – في الكنيسة المجاهدة.
إن تمجيد الأبرار بعد موتهم على الأرض يتم التعبير عنه من خلال حقيقة أن الكنيسة الأرضية تكرمهم كقديسين وأصدقاء لله وتدعوهم في الصلاة كشفيع أمام الله. يكرم آثارهم وبقاياهم الأخرى، بالإضافة إلى صورهم أو أيقوناتهم المقدسة.
يغادر الخطاة بأرواحهم إلى الجحيم - مكان الحزن والأسى. الجزاء الكامل والنهائي للخطاة سيكون في نهاية هذا العصر.
بالنسبة للخطاة الذين تابوا قبل الموت، ولكن لم يكن لديهم الوقت لجلب ثمار تستحق التوبة (الصلاة والندم وعزاء الفقراء والتعبير عن محبة الله بالأفعال)، لا تزال هناك فرصة للحصول على الراحة من المعاناة وحتى إكمالها التحرر من قيود الجحيم. لكن لا يمكن قبولهم إلا بصلاح الله، من خلال صلاة الكنيسة وعمل الخير.
12. العقيدة حول المحكمة العامة
سيأتي اليوم، اليوم الأخير للجنس البشري بأكمله، يوم نهاية القرن والعالم، اليوم الذي أنشأه الله، الذي يريد أن يصدر حكمًا عالميًا وحاسمًا - يوم الدينونة.
في هذا اليوم سيظهر يسوع المسيح بمجده ليدين الأحياء والأموات. ولم يكشف لنا الرب متى سيأتي هذا اليوم العظيم لمصلحتنا الأخلاقية.
علامات مجيء الدينونة العظيمة: نجاحات الخير غير العادية على الأرض، وانتشار إنجيل المسيح في جميع أنحاء العالم؛ النجاحات غير العادية للشر وظهور المسيح الدجال على الأرض، أدوات الشيطان.
في يوم الدينونة الشاملة، سيأتي الرب من السماء - قاضي الأحياء والأموات، الذي سيلغي المسيح الدجال بظهور مجيئه؛ حسب صوت الرب سيقوم الأموات للدينونة ويتغير الأحياء. الدينونة نفسها ستحدث على كليهما. وستتبع ذلك نهاية العالم وملكوت المسيح المملوء بالنعمة.
في ختام الدينونة الشاملة، سينطق القاضي العادل دينونته النهائية على كل من الأبرار والخطاة. ستكون هذه المكافأة كاملة وكاملة وحاسمة.
وسيكون القصاص لكل من الأبرار والخطاة متناسبًا مع حسناتهم وخطاياهم، ويمتد من درجات مختلفة من النعيم الأبدي إلى درجات مختلفة من العذاب الأبدي.
"عرض العقائد بحسب كتاب: "دليل دراسة اللاهوت المسيحي الأرثوذكسي العقائدي"، م.ل، مطبعة السينودس، 1913. - 368 + الثامن ص. حسب تعريف المجمع الحاكم المقدس. طبعة معاد طبعها من مركز دراسة وحماية وترميم تراث الكاهن بافيل فلورنسكي، سانت بطرسبرغ، 1997.
كنيسة المسيح الحقيقية هي الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية، والتي تعد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جزءًا منها.
مصادر الإيمان الأرثوذكسي (من التعليم المسيحي الأرثوذكسي):
1) الوحي الإلهي (العهد القديم والجديد (في تركيبة القانون كما اعتمدته المجامع المسكونية).
2) التقليد المقدس - جميع قرارات المجامع المسكونية السبعة وشرائع الرسل القديسين والمجامع المحلية العشرة والآباء الثلاثة عشر القديسين.
3) قرارات مجامع القسطنطينية: 543,843,875-881,1076,1156,1157,1341,1351، 1484
4) مجمع القدس عام 1640.
5) كاتدرائية موسكو الكبرى 1666-1667 (باستثناء لعنة الطقوس القديمة).
6) رسالة بطاركة المشرق (1848).
7) في فهم سفر الرؤيا نهتدي بتعاليم الآباء القديسين، حيث أنها لا تتعارض مع ما علمه الجميع دائمًا وفي كل مكان.
8) الخلافة الرسولية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية تأتي من البطريرك ألكسي الأول (سيماندسكي)، الذي قبل التكريس عام 1913 على يد البطريرك الأنطاكي غريغوريوس الرابع، ومن بعدهم الخلافة الرسولية من الأساقفة بمرسوم المجمع.
معلمي الكنيسة الأرثوذكسية
المعلمون العالميون:باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا فم الذهب (كشفوا عن فهم الثالوث الأقدس، وأدخلوا المصطلح اليوناني "أقنوم" في المعجم اللاهوتي، وبمساعدتهم تمكنوا من التعبير عن سر طبيعة الله الواحدة والاختلافات بين أقنوم الآب والابن والروح القدس) - القرن الرابع.
أثناسيوس الكبير (كاهن)- مناضل ضد البدعة الآريوسية - القرن الرابع.
أريوس، عدم الاعتراف بالكرامة الإلهية ليسوع المسيح ومساواته مع الله الآب، وبالتالي أبطل الأهمية الخلاصية لعمل الله الإنسان على الصليب.
مكسيم المعترف- راهب بسيط حارب المونوثيليين الذين أنكروا وجود الإرادة البشرية في الله الإنسان يسوع المسيح. (السابع - الثامن قرون)
يوحنا الدمشقي- (القرن السابع) الذي عاش في الشرق الأوسط - مدافع عن تبجيل الأيقونات.
كتاب الكنيسةالذين عاشوا في القرون الأولى للمسيحية: ترتليان، أوريجانوس، أكليمنضس الإسكندري، الطوباوي أوغسطينوس.إن إبداعاتهم مكرسة للجدل مع الوثنيين وتحتوي أحيانًا على آراء لم تقبلها الكنيسة فيما بعد.
معلومات مختصرة عن المجامع المسكونية
كان هناك سبعة مجامع مسكونية في كنيسة المسيح الأرثوذكسية الحقيقية:
- نيقية
- القسطنطينية
- أفسس
- الخلقيدونية
- القسطنطينية 2
- القسطنطينية الثالثة، و
- نيقية 2.
حول المجامع المسكونية
المجمع المسكوني الأول
انعقد المجمع المسكوني الأول سنة 325م في الجبال. نيقية في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير.
انعقد هذا المجمع ضد التعليم الكاذب للكاهن السكندري آريوس الذي رفض اللاهوت والميلاد الأزلي للأقنوم الثاني في الثالوث القدوس ابن الله من الله الآب. وعلم أن ابن الله ما هو إلا الخليقة الأسمى.
وحضر المجمع 318 أسقفًا، منهم: القديس نيقولاوس العجائبي، ويعقوب أسقف نصيبين، وسبيريدون أسقف تريميفوس، والقديس أثناسيوس الكبير الذي كان في ذلك الوقت لا يزال في رتبة شماس، وآخرون.
أدان المجمع ورفض بدعة آريوس وأقر الحقيقة التي لا جدال فيها - العقيدة. ابن الله هو الإله الحقيقي، المولود من الله الآب قبل كل الدهور وهو أبدي مثل الله الآب؛ فهو مولود، غير مخلوق، وهو مساوي في الجوهر مع الله الآب.
لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس بالضبط تعليم الإيمان الحقيقي، فقد تم ذكره بوضوح وباختصار في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان.
وفي نفس المجمع، تقرر الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول في الربيع، كما تقرر أيضًا زواج الكهنة، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.
المجمع المسكوني الثاني
وانعقد المجمع المسكوني الثاني سنة 381م في الجبال. القسطنطينية في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير.
انعقد هذا المجمع ضد التعاليم الكاذبة للأسقف الآريوسي السابق على القسطنطينية الذي رفض ألوهية الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس، الروح القدس. علم أن الروح القدس ليس الله، ودعاه مخلوقًا أو قوة مخلوقة، وفي نفس الوقت يخدم الله الآب والله الابن كالملائكة.
وحضر المجمع 150 أسقفًا منهم: غريغوريوس اللاهوتي (كان رئيسًا للمجمع)، وغريغوريوس النيصي، وملاتيوس الأنطاكي، وأمفيلوخيوس الإيقوني، وكيرلس الأورشليمي وآخرين.
في المجمع، تمت إدانة ورفض بدعة مقدونيا. وأقر المجمع عقيدة المساواة والمساواة بين الله الروح القدس والله الآب والله الابن.
كما أكمل المجمع قانون الإيمان النيقاوي بخمسة بنود، تحدد العقيدة: عن الروح القدس، وعن الكنيسة، وعن الأسرار، وعن قيامة الأموات، وعن الحياة في الدهر الآتي. وهكذا تم وضع قانون الإيمان Nicetsaregrad، الذي يكون بمثابة دليل للكنيسة في كل العصور.
المجمع المسكوني الثالث
انعقد المجمع المسكوني الثالث سنة 431م في الجبال. أفسس، في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر.
انعقد المجمع ضد التعاليم الكاذبة لرئيس أساقفة القسطنطينية نسطور، الذي علم بشكل غير تقوى أن مريم العذراء المباركة ولدت رجلاً بسيطًا المسيح، الذي اتحد به الله فيما بعد أخلاقياً، وسكن فيه، كما في الهيكل، فقط كما حلّ سابقًا في موسى والأنبياء الآخرين. لذلك دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حاملاً لله، وليس إلهًا إنسانًا، ودعا العذراء القديسة حاملة للمسيح، وليس والدة الإله.
وحضر المجمع 200 أسقف.
أدان المجمع ورفض هرطقة نسطور، وقرر الاعتراف بالاتحاد في يسوع المسيح، منذ زمن التجسد، بين الطبيعتين: الإلهية والناسوتية؛ وعزموا: أن يعترفوا بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً، وبالمباركة العذراء مريم والدة الإله.
كما وافق المجلس على عقيدة Nicetsaregrad ومنع منعا باتا إجراء أي تغييرات أو إضافات عليها.
المجمع المسكوني الرابع
انعقد المجمع المسكوني الرابع سنة 451م في الجبال. خلقيدونية في عهد الإمبراطور مرقيان.
وانعقد المجمع على التعاليم الباطلة لأرشمندريت دير بالقسطنطينية أفطيخيوس الذي أنكر الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. من خلال دحض الهرطقة والدفاع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود، وعلم أنه في الرب يسوع المسيح، تم استيعاب الطبيعة البشرية بالكامل في الإلهية، فلماذا يجب الاعتراف بطبيعة إلهية واحدة فقط فيه. يُطلق على هذه العقيدة الخاطئة اسم Monophysitism، ويطلق على أتباعها اسم Monophysites (الطبيعيون الواحدون).
وحضر المجمع 650 أسقفا.
أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد تعليم الكنيسة الصحيح، وهو أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حق: في اللاهوت مولود من الآب أزليًا، وفي البشرية وُلِد من الآب. أيها العذراء المباركة وفي كل شيء مثلنا ما عدا الخطية. عند التجسد (الميلاد من مريم العذراء)، اتحد فيه اللاهوت والناسوت كشخص واحد، لا ينفصل ولا يتغير (ضد أفطيخيوس)، لا ينفصل ولا ينفصل (ضد نسطور).
المجمع المسكوني الخامس
انعقد المجمع المسكوني الخامس سنة 553 في مدينة القسطنطينية في عهد الإمبراطور الشهير جستنيان الأول.
وانعقد المجمع بسبب الخلافات بين أتباع نسطور وأوطاخا. كان الموضوع الرئيسي للجدل هو كتابات ثلاثة من معلمي الكنيسة السريانية، الذين اشتهروا في عصرهم، وهم ثيئودور الموبسويت، وثيئودوريت قورش، وصفصاف الرها، والتي تم فيها التعبير بوضوح عن الأخطاء النسطورية، وفي المجمع المسكوني الرابع ولم يذكر شيئا عن هذه الكتابات الثلاثة.
أشار النساطرة، في نزاع مع الأوطاخيين (المونوفيزيتيين)، إلى هذه الكتابات، ووجد الأوطاخيون في هذا ذريعة لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه والافتراء على الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية التي زُعم أنها انحرفت إلى النسطورية.
وحضر المجمع 165 أسقفا.
وأدان المجمع الكتابات الثلاثة وثيودوروس الموبسويت نفسه، باعتباره غير تائب، أما بخصوص الاثنين الآخرين فقد اقتصرت الإدانة على كتاباتهم النسطورية فقط، بينما تم العفو عنهم هم أنفسهم، لأنهم تخلوا عن آرائهم الباطلة وماتوا بسلام مع الكنيسة. كنيسة.
وكرر المجمع مرة أخرى إدانة هرطقة نسطور وأوطاخا.
المجمع المسكوني السادس
انعقد المجمع المسكوني السادس سنة 680 في مدينة القسطنطينية في عهد الإمبراطور قسطنطين بوجوناتس، وكان يتألف من 170 أسقفًا.
انعقد المجمع ضد التعاليم الكاذبة للهراطقة - المونوثيليين، الذين، على الرغم من أنهم اعترفوا في يسوع المسيح بطبيعتين، إلهية وإنسانية، ولكن إرادة إلهية واحدة.
بعد المجمع المسكوني الخامس، استمرت الاضطرابات التي أحدثها المونوثيليون وهددت الإمبراطورية اليونانية بخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل، راغبًا في المصالحة، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات للمونوثيليين، وبقوة قوته أمر بالاعتراف بيسوع المسيح بإرادة واحدة في طبيعتين.
وكان المدافعون والمفسرون عن تعليم الكنيسة الحقيقي هم صفرونيوس بطريرك أورشليم، وراهب القسطنطينية مكسيموس المعترف، الذي قطع لسانه وقطعت يده من أجل ثبات الإيمان.
أدان المجمع المسكوني السادس هرطقة المونوثيليين ورفضها، وعقد العزم على الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وإنسانية - ووفقًا لهاتين الطبيعتين - إرادتان، ولكن بطريقة لا تكون فيها إرادة الإنسان في المسيح معارضة، ولكنها خاضعة لمشيئته الإلهية.
ويذكر أنه في هذا المجمع صدر الحرمان بين هراطقة آخرين، والبابا هونوريوس الذي اعترف بعقيدة الإرادة الواحدة أرثوذكسية. كما تم التوقيع على قرار المجمع من قبل المندوبين الرومانيين: الكهنة ثيودور وجورج والشماس يوحنا. وهذا يدل بوضوح على أن السلطة العليا في الكنيسة تعود للمجمع المسكوني، وليس للبابا.
وبعد 11 عامًا، أعاد المجلس فتح اجتماعاته في الغرف الملكية المسماة ترولي، لحل القضايا المتعلقة أساسًا بعمادة الكنيسة. وفي هذا الصدد، يبدو أنه يكمل المجالس المسكونية الخامسة والسادسة، وبالتالي يسمى السادس الخامس.
وأقر المجمع القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين، وقواعد 6 مجامع مسكونية و7 محلية، وقواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجمع المسكوني السابع ومجمعين محليين آخرين، وشكلت ما يسمى بـ "Nomocanon"، وباللغة الروسية "الكتاب التجريبي"، وهو أساس إدارة الكنيسة الأرثوذكسية. كنيسة.
في هذا المجمع، تمت إدانة بعض بدع الكنيسة الرومانية التي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة المسكونية، وهي: إجبار الكهنة والشمامسة على العزوبة، مشاركات صارمةفي أيام سبت الصوم الكبير، وصورة المسيح على شكل خروف (خروف).
المجمع المسكوني السابع
انعقد المجمع المسكوني السابع سنة 787م في جبل. نيقية، في عهد الإمبراطورة إيرينا (أرملة الإمبراطور ليو خوزار)، وكانت مكونة من 367 أبًا.
انعقد المجمع ضد بدعة تحطيم الأيقونات التي نشأت قبل المجمع بستين عامًا في عهد الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوري، الذي رأى، راغبًا في تحويل المسلمين إلى المسيحية، أنه من الضروري تدمير تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة في عهد ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو خوزر.
أدان المجمع ورفض هرطقة تحطيم الأيقونات وعقد العزم – على إمداد القديس بولس والإيمان به. المعابد ، إلى جانب صورة صليب الرب المقدس المحيي ، والأيقونات المقدسة ، لتكريمهم وعبادتهم ، ورفع العقل والقلب إلى الرب الإله ، ام الالهوالقديسين المصورين عليهم.
بعد المجمع المسكوني السابع، أثير اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين: ليو الأرمني، وميخائيل بالبوي، وثيوفيلوس، وأثاروا قلق الكنيسة لمدة 25 عامًا تقريبًا.
تبجيل القديس تمت استعادة الأيقونات أخيرًا والموافقة عليها في المجمع المحلي في القسطنطينية عام 842، في عهد الإمبراطورة ثيودورا.
في هذا المجمع، شكراً للرب الإله الذي منح الكنيسة النصر على متمردي الأيقونات وجميع الهراطقة، أقيم عيد انتصار الأرثوذكسية، والذي من المفترض أن يحتفل به في الأحد الأول من الصوم الكبير والذي يحتفل به حتى يومنا هذا في الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية بأكملها.
ملحوظة: الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، بدلاً من سبعة، تعترف بأكثر من 20 كوناً. المجالس، بما في ذلك بشكل غير صحيح في هذا العدد المجالس التي كانت في الكنيسة الغربية بعد تقسيم الكنائس، واللوثريون، على الرغم من مثال الرسل والاعتراف بالكنيسة المسيحية بأكملها، لا تعترف بمجلس مسكوني واحد.
قانون الله سيرافيم سلوبودا
العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي – ش. يوحنا الدمشقي.
عن المخلوق المرئي.
إلهنا نفسه، الممجد في الثالوث والوحدة، خلق السماء والأرض وكل ما فيهما (ملاحظة. 145.6 ) إخراج كل شيء من العدم إلى الوجود: شيء آخر من مادة لم تكن من قبل، مثل: السماء، والأرض، والهواء، والنار، والماء؛ والآخر من هذه الجواهر التي خلقها، مثل: الحيوانات، والنباتات، والبذور. فهذا بأمر الخالق جاء من الأرض والماء والهواء والنار.
الأرثوذكسية
تطورت الأرثوذكسية على أراضي الإمبراطورية البيزنطية وكانت بمثابة الدعم الأيديولوجي للقوة الإمبراطورية. لم يكن لديها مركز كنيسة واحد، لأنه منذ بداية تشكيلها، تركزت قوة الكنيسة في بيزنطة في أيدي أربعة بطاركة: القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس. علاوة على ذلك، فإن بطريرك القسطنطينية، على الرغم من أنه كان يسمى المسكوني، كان الأول فقط بين متساوين. مع انهيار الإمبراطورية البيزنطية، بدأ كل من البطاركة المذكورين في رئاسة كنيسة أرثوذكسية محلية مستقلة (مستقلة). وفي وقت لاحق، نشأت الكنائس الأرثوذكسية المستقلة والمستقلة في بلدان أخرى - وخاصة في الشرق الأوسط وفي أوروبا الشرقية. أساس الإيمان الأرثوذكسي هو الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) والتقليد المقدس (قرارات المجامع المسكونية السبعة الأولى وكتابات آباء الكنيسة في القرنين الثاني والثامن). المبادئ الأساسية للأرثوذكسية كنظام ديني منصوص عليها في البنود الـ 12 (الأعضاء) من قانون الإيمان المعتمدة في المجمعين المسكونيين الأولين في نيقية (325) والقسطنطينية (381).
أهم مسلمات العقيدة الأرثوذكسية هي العقائد: ثالوث الله، التجسد، الكفارة، القيامة، وصعود يسوع المسيح. رسميًا، يُعتقد أن العقائد لا تخضع للتغيير والتحسين، ليس فقط في المحتوى، ولكن أيضًا في الشكل.
تتميز الأرثوذكسية بعبادة معقدة ومتقنة. الخدمات الإلهية في الأرثوذكسية أطول بكثير منها في الطوائف المسيحية الأخرى، وتشمل العديد من الطقوس. الخدمة الرئيسية هي القداس. يتم إعطاء دور مهم للأعياد وأهمها (حسب التقليد المسيحي المشترك) قيامة المسيح (عيد الفصح).
ينقسم رجال الدين في الأرثوذكسية إلى "بيض" (كهنة رعية متزوجين) و"سود" (الرهبان الذين يقطعون نذر العزوبة). هناك أديرة للذكور والإناث. يتكون التسلسل الهرمي للكنيسة (الأسقفية) فقط من ممثلي رجال الدين "السود". أعلى رتبة أسقفية هي البطريرك.
حاليًا، تستخدم معظم الكنائس الأرثوذكسية (باستثناء الكنائس القدسية والروسية والصربية والجورجية) الأسلوب الجديد في الممارسة الليتورجية ( التقويم الميلادي)، ولكن يتم تحديد تاريخ عيد الفصح وفقا للتقويم اليولياني القديم.
مع عقيدة وطقوس مشتركة، فإن كل كنيسة أرثوذكسية محلية (سواء مستقلة أو مستقلة) لها خصائصها الخاصة، ليس فقط طائفية، بل عرقية أيضًا.
حاليًا، هناك 15 أرثوذكسية مستقلة في الأرثوذكسية (القسطنطينية، الإسكندرية، أنطاكية، القدس، الروسية، الجورجية، الصربية، الرومانية، البلغارية، القبرصية، اليونانية، الألبانية، البولندية، تشيكوسلوفاكيا، الأمريكية) و4 كنائس مستقلة (سيناء، فنلندا، كريت). واليابانية).
العقائد
بالنسبة لجميع المسيحيين، الكنيسة واحدة وشاملة: إنها جسد المسيح. ومع ذلك، يعتقد الأرثوذكس أنه بما أن الكنيسة ليست محدودة بزمان أو مكان فهي مقدمة للناس حياة جديدةمع المسيح وفيه، يكون الهيكل التنظيمي للكنيسة ذو أهمية نسبية فقط. إن مفهوم رأس الكنيسة - نائب المسيح، كما يقول الكاثوليك عن البابا - صادم، لأن المسيح موجود بالفعل ويعيش في كنيسته.
ليست هناك حاجة لإعلان رسمي عن عقائد جديدة. أي سجل في اللغة البشرية يمكن أن يساء تفسيره. فقط مساعدة الروح القدس تجعل من الممكن قراءة الكتاب المقدس بوضوح مطلق. الى جانب ذلك، في فترة أوليةلم تكن هناك عقائد لوجود الكنيسة. فقط النقص في الطبيعة البشرية يجعل من الضروري بناء الإيمان فكريًا إلى الحد الأدنى على الأقل. وكل ما هو أساسي لذلك تم التعبير عنه في قانون إيمان مجمع نيقية عام 325 والتعريفات اللاهوتية للمجامع المسكونية السبعة، التي انعقد آخرها أيضًا في نيقية عام 787.
في قانون الإيمان المعتمد في المجامع المسكونية في نيقية والقسطنطينية، تمت صياغة أسس العقيدة هذه في 12 جزءًا أو مصطلحًا:
"أنا أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، مرئي للجميع وغير مرئي. وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور: نور، من نور، الله حق من الله حق، مولود، غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر. Imzhe بيشا كله. من أجلنا نحن الإنسان ومن أجلنا الذي نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء وصار إنساناً. صُلب عنا على عهد بيلاطس البنطي، وتألم وقبر. وقام في اليوم الثالث حسب الكتب. وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب. وحزم المستقبل بالمجد تحكم على الأحياء والأموات. مملكته لن تنتهي. وبروح الرب القدوس المحيي المنبثق من الآب الذي يسجد له ويمجد مع الآب والابن الناطق بالأنبياء. في كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. وإنني أتطلع إلى قيامة الأموات والحياة في الدهر الآتي. آمين."
المصطلح الأول يتحدث عن الله باعتباره خالق العالم - الأقنوم الأول للثالوث الأقدس.
وفي الثانية - عن الإيمان بابن الله الوحيد - يسوع المسيح.
والثالثة هي عقيدة التجسد، والتي بموجبها أصبح يسوع المسيح، رغم بقائه إلهًا، إنسانًا، إذ ولد من مريم العذراء.
المادة الرابعة من قانون الإيمان تتحدث عن معاناة وموت يسوع المسيح. هذه هي عقيدة الفداء.
والخامس يتعلق بقيامة يسوع المسيح.
والسادس يشير إلى الصعود الجسدي ليسوع المسيح. على السماء.
في السابع - حول الثاني، حضور يسوع المسيح القادم على الأرض.
المادة الثامنة من قانون الإيمان تدور حول الإيمان بالروح القدس.
في التاسع - عن الموقف من الكنيسة.
في العاشر - عن سر المعمودية.
في الحادي عشر - عن القيامة العامة المستقبلية للأموات.
وفي العضو الثاني عشر - عن الحياة الأبدية.
الأرثوذكسية لا تسعى إلى الإقناع بقدر ما تسعى إلى السحر والطمأنينة. ويهتم تسلسلها الهرمي في المقام الأول بأداء الشعائر الدينية والأسرار. الكهنة أكثر استعدادًا لتكريس أنفسهم لليتورجيا والصلاة أكثر من الأنشطة في العالم. يقبل المؤمن الأرثوذكسي عن طيب خاطر الصوفي ويسعى بدلاً من ذلك إلى الابتعاد عن العالم بدلاً من العيش فيه.
إن حياة الكنيسة تجري خارج الزمن؛ الخدمات الدينية، وخاصة خلال الأعياد الكبيرة، طويلة ومعقدة وتخاطب الشعور والخيال أكثر من العقل: في النهاية، ينسى المؤمن أين هو: على الأرض أو في السماء.
يولي الأرثوذكس، في حياتهم الليتورجية، اهتمامًا خاصًا بتكريم والدة الإله، والاحتفال بالأسرار السبعة، وتكريم الأيقونات والآثار المقدسة. تنظر الروحانية الأرثوذكسية إلى "التقليد" باعتباره ولاءً ليسوع المسيح وحبًا للكنيسة، وليس باعتباره انعكاسًا فكريًا للنصوص المقدسة. في هذا البحث الحسي عن الإلهية، تحتل الأيقونة مكانًا بالغ الأهمية. إنها، بالطبع، ليست وثنًا - إنها مجرد وسيلة لتركيز الاهتمام الروحي على سر التجسّد: حقيقة أن الله صار إنسانًا في وجه يسوع المسيح تجد نظيرًا لها في الصورة (الأيقونة) التي خلقها الرب. رسام الأيقونات.
أهم مسلمات العقيدة الأرثوذكسية هي العقائد: ثالوث الله، التجسد، الكفارة، القيامة، وصعود يسوع المسيح. رسميًا، يُعتقد أن العقائد لا تخضع للتغيير والتحسين، ليس فقط في المحتوى، ولكن أيضًا في الشكل.
تتميز الأرثوذكسية بعبادة معقدة ومتقنة. الخدمات الإلهية في الأرثوذكسية أطول بكثير منها في الطوائف المسيحية الأخرى، وتشمل العديد من الطقوس. الخدمة الرئيسية هي القداس. يتم إعطاء دور مهم للأعياد وأهمها (حسب التقليد المسيحي المشترك) قيامة المسيح (عيد الفصح).
ينقسم رجال الدين في الأرثوذكسية إلى "بيض" (كهنة رعية متزوجين) و"سود" (الرهبان الذين يقطعون نذر العزوبة). هناك أديرة للذكور والإناث. يتكون التسلسل الهرمي للكنيسة (الأسقفية) فقط من ممثلي رجال الدين "السود". أعلى رتبة أسقفية هي البطريرك.
حاليًا، تستخدم معظم الكنائس الأرثوذكسية (باستثناء الكنائس القدسية والروسية والصربية والجورجية) الأسلوب الجديد (التقويم الغريغوري) في ممارساتها الطقسية، ولكن يتم تحديد تاريخ عيد الفصح وفقًا للتقويم اليولياني القديم.
مع عقيدة وطقوس مشتركة، فإن كل كنيسة أرثوذكسية محلية (سواء مستقلة أو مستقلة) لها خصائصها الخاصة، ليس فقط طائفية، بل عرقية أيضًا.
حاليًا، هناك 15 أرثوذكسية مستقلة في الأرثوذكسية (القسطنطينية، الإسكندرية، أنطاكية، القدس، الروسية، الجورجية، الصربية، الرومانية، البلغارية، القبرصية، اليونانية، الألبانية، البولندية، تشيكوسلوفاكيا، الأمريكية) و4 كنائس مستقلة (سيناء، فنلندا، كريت). واليابانية).
بالنسبة لجميع المسيحيين، الكنيسة واحدة وشاملة: إنها جسد المسيح. ومع ذلك، يعتقد الأرثوذكس أنه بما أن الكنيسة ليست محدودة بزمان أو مكان وأنها حياة جديدة مقدمة للناس مع المسيح وفي المسيح، فإن الهيكل التنظيمي للكنيسة له أهمية نسبية فقط. إن مفهوم رأس الكنيسة - نائب المسيح، كما يقول الكاثوليك عن البابا - صادم، لأن المسيح موجود بالفعل ويعيش في كنيسته.
ليست هناك حاجة لإعلان رسمي عن عقائد جديدة. أي سجل في اللغة البشرية يمكن أن يساء تفسيره. فقط مساعدة الروح القدس تجعل من الممكن قراءة الكتاب المقدس بوضوح مطلق. بالإضافة إلى ذلك، في الفترة الأولية لوجود الكنيسة، لم تكن هناك عقائد. فقط النقص في الطبيعة البشرية يجعل من الضروري بناء الإيمان فكريًا إلى الحد الأدنى على الأقل. وكل ما هو أساسي لذلك تم التعبير عنه في قانون إيمان مجمع نيقية عام 325 والتعريفات اللاهوتية للمجامع المسكونية السبعة، التي انعقد آخرها أيضًا في نيقية عام 787.
في قانون الإيمان المعتمد في المجامع المسكونية في نيقية والقسطنطينية، تمت صياغة أسس العقيدة هذه في 12 جزءًا أو مصطلحًا:
"أنا أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، مرئي للجميع وغير مرئي. وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور: نور، من نور، الله حق من الله حق، مولود، غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر. Imzhe بيشا كله. من أجلنا نحن الإنسان ومن أجلنا الذي نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء وصار إنساناً. صُلب عنا على عهد بيلاطس البنطي، وتألم وقبر. وقام في اليوم الثالث حسب الكتب. وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب. وحزم المستقبل بالمجد تحكم على الأحياء والأموات. مملكته لن تنتهي. وبروح الرب القدوس المحيي المنبثق من الآب الذي يسجد له ويمجد مع الآب والابن الناطق بالأنبياء. في كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. وإنني أتطلع إلى قيامة الأموات والحياة في الدهر الآتي. آمين."
إن حياة الكنيسة تجري خارج الزمن؛ إن الخدمات الدينية، خاصة خلال الأعياد الكبرى، طويلة ومعقدة وتجذب الشعور والخيال أكثر من العقل: في النهاية، ينسى المؤمن أين هو - على الأرض أو في السماء.
يولي الأرثوذكس، في حياتهم الليتورجية، اهتمامًا خاصًا بتكريم والدة الإله، والاحتفال بالأسرار السبعة، وتكريم الأيقونات والآثار المقدسة. تنظر الروحانية الأرثوذكسية إلى "التقليد" باعتباره ولاءً ليسوع المسيح وحبًا للكنيسة، وليس باعتباره انعكاسًا فكريًا للنصوص المقدسة. في هذا البحث الحسي عن الإلهية، تحتل الأيقونة مكانًا بالغ الأهمية. إنها، بالطبع، ليست وثنًا - إنها مجرد وسيلة لتركيز الاهتمام الروحي على سر التجسّد: حقيقة أن الله صار إنسانًا في وجه يسوع المسيح تجد نظيرًا لها في الصورة (الأيقونة) التي خلقها الرب. رسام الأيقونات.
عقيدة المسيحية
... الآن نرى
كما لو كان من خلال مرآة،
في لغز.
كورنثوس 1، الفصل 13
أصبحت "العقيدة" الآن كلمة مسيئة، وعلامة على عدم قابلية الجدل للأحكام الموثوقة التي تُلفظ مرة واحدة وإلى الأبد، ورمزًا لموت الروح، والعناد الأيديولوجي، والعنف ضد الفكر الحر ... للأسف! هذه الكلمة من أصل كنسي. ومؤخرًا كانت هناك حقيقة مخزية تتعلق بالعنف العقائدي - حظر أعمال الراحل الأب. بيير تيلار دي شاردان باسم العقيدة الكاثوليكية لآدم الكتابي.
ومن أجل الحصول على رؤية صحيحة للمسألة، لا بد من العودة إلى الحق. المعنى الأصلي للكلمة. وفقا للقاموس اليوناني "DOGMA" (في جمع"العقيدة") هي "رأي"، "مرسوم"، "قرار". في تاريخ الكنيسة، العقيدة هي قرارات، قرارات المجالس بشأن مسائل تعليم الإيمان. وقد نتجت هذه المراسيم عن ظهور "البدع" - وهي تعاليم كاذبة تطالب بالاعتراف العالمي، والتي أصبحت موضع جدل وانقسامات. أولئك الذين درسوا تاريخ الكاتدرائيات عن كثب يتحدثون عن ظواهر ليست ملهمة بأي حال من الأحوال: هيمنة القوة الإمبراطورية، التي سعت إلى الوحدة القسرية لدين الدولة؛ مؤامرات المحكمة والمشاجرات الشخصية. الاضطهاد المتعصب للمعارضين من كلا الجانبين ... إليكم دليل حي وموثوق للغاية:
"... في الحقيقة، قررت عمومًا تجنب أي اجتماع للأساقفة. لم أر قط مثالًا واحدًا من هذا القبيل عندما فعلت الكاتدرائية أي خير، أو لم تضر أكثر مما تنفع. يسود فيهم الخلاف والطموح (لا لا أعتقد أنني أعبر عن نفسي بقسوة شديدة) إلى درجة لا تصدق" (القديس غريغوريوس اللاهوتي، رسالة). ولكن مع كل الخطايا والإساءات التاريخية، أصبحت سلطة بعض المجامع فيما بعد معترف بها عالميًا وأطلق عليها اسم "المسكونية". الكنيسة القديمة "غير المنقسمة" لم يكن لديها سوى سبعة من هذه المجامع المسكونية المعترف بها عالميًا. يجب أولاً إزالة سوء فهم مهم: العقائد ليست "حقائق صوفية"، كما يتم التعبير عنها أحيانًا بشكل تمجيدي؛ العقيدة ليست حقائق، بل كلمات، وأحكام المجامع حول البدع. إذا لم تكن هناك بدع، فلن تكون هناك عقائد.
بعد ما يسمى "فصل الكنائس" في الغرب، استمر تجميع العقائد. ندد الكاثوليك والبروتستانت ببعضهم البعض وأدلوا ببيانات إيمانية مطولة، ملزمة بشكل منفصل لجميع الكاثوليك وجميع البروتستانت. بين الكاثوليك، أدى هذا الإبداع العقائدي إلى نظام مفصل من المعتقدات. في القرن الماضي، تبنى الكاثوليك عقيدة مفادها أن البابا، حتى بدون مجلس، يمكنه أن يقرر بمفرده في مسائل الإيمان. في الآونة الأخيرة، استغل البابا بيوس الثاني عشر هذا الحق ووضع عقيدة جديدة حول الصعود الجسدي لوالدة الإله... لا أعتبر أنه من الضروري النظر في هذه العقائد الكاثوليكية والبروتستانتية اللاحقة: من الواضح أنها تمتلك لا أهمية مسيحية عامة. شيء آخر هو عقائد الكنيسة القديمة "غير المقسمة": معترف بها من قبل الكاثوليك، وبشكل عام، أعتقد، جميع المسيحيين. وسوف نتذكر هذه العقيدة بالترتيب.
تم اعتماد العقيدة الأولى للمسيحية في مجمع 325 ضد هرطقة الأريوسية. تم ذكر العقيدة في الشكل القديم لـ "الرمز" - اعتراف الإيمان ، الذي تمت قراءته خلال ما يسمى بـ "البشارة" ، التحضير لقبول سر المعمودية المقدسة:
في إله واحد
عز وجل،
خالق السماء والأرض،
مرئية للجميع وغير مرئية.
"هذا هو الله في الواقع، وسيظل مخفيًا عنا دائمًا، وأعلى معرفة يمكن أن نحصل عليها عن الله في هذه الحياة هي أنه أعلى بما لا يقاس من أي فكرة يمكننا تكوينها عنه" (القديس توما الأكويني ، "على الحقيقة"). معروف. أنه في نهاية حياته الأرضية توقف المدرسي العظيم عن ممارسة المدرسة:
"... طلب منه صديقه ريجنالد العودة إلى الكتب والدخول في نزاعات. فقال القديس توما بإثارة مذهلة:" لا أستطيع الكتابة بعد الآن ". لم يبتعد ريجنالد، وأجاب القديس توما بقوة أكبر. : "لا أستطيع الكتابة. لقد رأيت أشياء كانت قبلها كل كتاباتي مثل القش "(ج، تشسترتون،" القديس توما الأكويني "). لسوء الحظ، ليس لدي اقتباسات حول هذا الموضوع من أعمال الصوفيين الكبار في المسيحية الشرقية. هنا مقطع واحد فقط - شهادة سمعان اللاهوتي الجديد (القرن الحادي عشر): "إن الله معروف لنا بقدر ما يمكن لأي شخص أن يرى البحر اللامحدود، واقفاً على حافته ليلاً وفي يديه شمعة صغيرة مضاءة. في رأيك، كم سيرى من البحر اللامحدود بأكمله؟ وبطبيعة الحال، قليلا أو تقريبا لا شيء. ومع ذلك فهو يرى ذلك الماء جيداً، ويعلم أن البحر أمامه، وأن البحر لا حدود له، وأنه لا يستطيع أن يحتضنه كله ببصره. وهذا هو الحال أيضًا فيما يتعلق بمعرفتنا بالله" (مقتبس من "مجلة بطريركية موسكو"، 1958، العدد 1، ص 57).
الإله فائق الذكاء ومن المستحيل بناء "مفهوم" عن الله. لم يحدد الرمز القديم مثل هذه المهمة. اعترافه قصير جدا. في كلمة "الله" ندرك، أولاً وقبل كل شيء، الشيء الأكثر أهمية - حدسنا الديني للقداسة الإلهية. "في واحد" - ربما كان موجهاً ضد الشرك الوثني. لقد نسينا الآن بالفعل الشرك ويمكننا أن نعني هنا إيماننا بالله، وهو نفس الشيء بالنسبة لجميع الأديان على الأرض ولكل العوالم في الكون. "الأب" - بالطبع، أبو ربنا يسوع المسيح؛ بل به أيضًا أبانا السماوي. لأنه "سبق فعين أن يتبنانا لنفسه بيسوع المسيح" (أفسس 1). "الأب" - في هذه الكلمة، يسمع المسيحي، الذي يدرك تمامًا عدم استحقاقه المطلق، رمز الحب "الأبوي" الصارم والمتطلب.
"القدير" - رمز يبدو أكثر اتساقًا مع الكلمة الرسولية: "لأننا نحيا ونتحرك ونوجد" (أعمال الرسل، الفصل 17). قد يكون لرمز "الخالق" توجه جدلي ضد البدع الغنوصية التي اعتبرت أن خلق مثل هذا العالم الناقص هو من عمل ميل شرير. لقد قيل أعلاه أن هذه المشكلة لا تزال مفتوحة حتى اليوم. خالق كل شيء، سبحانه وتعالى، كيف يمكن أن يسمح بظهور الشر وهذه المعاناة في عالمه؟ هذا السر غير مفهوم، ونحن نقبله بإيمان - بثقة في إلهنا.
إن رمز "الخالق" لا يحتوي بالطبع على أي مفهوم لـ "طريقة" خلق العالم. تتحدث العلوم الطبيعية والصفحات الأولى من الكتاب المقدس عن التطور الطبيعي. لا يمكن للمرء حتى أن يجادل مع عقيدة المادية حول الخلود واللانهاية المكانية العالم المادي- وهذا في جوهره يتعلق بعدم الفهم الأساسي. لأن مثل هذا الكون الغامض يتوافق مع عظمة الله الذي خلق الزمن والأبدية. ولكن يمكن للمرء أن يسمع أن أحدث الفيزياء تتحدث مباشرة عن المحدودية الزمانية والمكانية للكون المادي.
"السماء"، "غير المرئية" - تذكرنا هذه الرموز بمستويات الوجود غير الملموسة. "لذلك لا نفشل، ولكن إذا احترق إنساننا الخارجي، فإن إنساننا الداخلي يتجدد يومًا فيومًا. لأن معاناتنا الخفيفة القصيرة الأمد تنتج مجدًا أبديًا في فائض لا يقاس، عندما لا ننظر إلى ما هو مرئي، بل عند غير المنظور: غير المنظور فهو أبدي» (إلى أهل كورنثوس الثانية، الفصل 4). نحن "ننظر" إلى غير المرئي - ونأمل في غير المرئي. يمكنك التفكير بشكل مختلف في "التعاليم" حول التسلسل الهرمي للقوى السماوية غير المادية. إن وجود الملاك الحارس هو تجربة روحية شخصية للعديد من المسيحيين.
"الأرض" ، "المرئية" بدت لمؤلفي الرمز مريحة للغاية. نحن نعلم اليوم أن كوكبنا هو مجرد ذرة غبار في اتساع الكون الذي لا يمكن تصوره، بين مليارات المليارات من الشموس... ولكن اتضح أن ذرة الغبار هذه، بأهميتها الروحية، هي مركز الكون. . ومع ذلك، مع درجة معينة من الاحتمال، من الممكن أن نعتقد أن الفضاء المادي ليس صحراء ميتة أننا محاطون، ربما، عوالم مأهولة أخرى ... يجب أن نكون مستعدين روحيا لتلبية مثل هذه الفرصة. للقيام بذلك، سنحتاج إلى توسيع فهمنا للرجل. إذا لم أكن مخطئا، في اليونانية AN-TROPOS (رجل) تعني: تحول. يمكن للإنسان، باعتباره أعلى كائن روحي وجسدي، أن يعيش أيضًا على كواكب أخرى، وربما حتى في شكل جسدي مختلف، ولن يتغير شيء من هذا، لأن الإنسان السماوي الأبدي هو عن يمين الله الآب.
ثم - المحتوى الرئيسي للعقيدة:
... وفي رب واحد
المسيح عيسى
ابن الله الوحيد،
قبل كل العصور.
نور من نور
صدق الله العظيم من الله حق
ولد ولم يخلق
مساوي للآب في الجوهر،
كلهم بيشا.
بالنسبة لنا الناس
ولنا من أجل الخلاص
نزل من السماء
وتتجسد
من الروح القدس ومريم العذراء
ويصبح إنسانا.
صُلب من أجلنا
في عهد بيلاطس البنطي،
وعانى ودفن.
وقام في اليوم الثالث حسب الكتب،
وصعد إلى السماء
والجلوس عن يمين الآب.
وحزم المستقبل
بالمجد
وحكم الأحياء والأموات،
مملكته لن تنتهي.
في الطبعة الأولى من العقيدة، كانت هناك أيضًا مثل هذه الكلمات (مقتبسة من "تاريخ الكنيسة القديمة" بقلم الأباتي ل. دوتشين، المجلد الثاني، 1914، ص 101):
"أما الذين يقولون: كان هناك وقت لم يكن فيه، لم يكن قبل أن يولد، مخلوق من العدم أو من أقنوم آخر أو جوهر آخر، ابن الله مخلوق، متغير، متغير، ثم وتعلن الكنيسة الكاثوليكية (العالمية) عنهم لعنة (الحرمان الكنسي)."
هناك حقيقة التجربة الدينية المسيحية – لاهوت المسيح المطلق. نختبر هذه الحقيقة مع شعب الهيكل عندما نرنم قانون الإيمان. هذه الحقيقة محمية من الكذب والبدعة بالعقيدة الأولى للمسيحية. تم تحقيق الهدف العملي - رفض البدعة بعبارات لا تسمح بإعادة التفسير.
لكن التحول إلى التفسير الإيجابي لنص العقيدة، نرى تناقضها الصريح. "نؤمن بإله واحد" ولكن بعد ذلك نعترف بالإيمان بالمسيح - "الله حق من الله حق" ... إلهين؟ هذا التناقض اللفظي يتضمن المذهب الفلسفي لـ "اللوجوس" الأبدي والتمييز في الله بين "جوهر واحد" وثلاثة "أقانيم" أو "أقانيم". بحلول نهاية القرن الرابع، عندما أصبح الاعتراف العالمي "العالمي" بالعقيدة واضحًا،
"لقد وجدت الكنيسة بالفعل تلك الصيغ التي بدأ التعبير من خلالها عن نظرتها إلى العلاقة بين مفهومي وحدة اللاهوت وألوهية يسوع المسيح. فالألوهية المتجلية في يسوع المسيح متطابقة تمامًا مع الإله الواحد الذي سمته المسيحية يصرح؛ إن لاهوت المسيح يختلف عنه، ولكن بطبيعة الحال، بميزة واحدة غير مفهومة، والتي يتم التعبير عنها في العهد الجديد، الذي يرشد الكنيسة، في شبه العلاقة بين الأبوة والبنوة.ومن هنا يتبع الفرق في الأقنوم كما قالوا في الغرب، أو في الأقانيم كما عبروا في الشرق، أو الأقنومان، الآب والابن، يجمعان بنفس الطريقة بين الأقنوم أو الأقنوم الثالث – الروح القدس. كيف تم تشكيل الثالوث اللاهوتي - هكذا تمت صياغة التقليد المسيحي باللغة الفلسفية في ذلك الوقت، وتم صياغته بأكبر قدر ممكن من الوضوح للتعبير عن مثل هذا اللغز. (الأب ل. دوشين، مرجع سابق، ص 399). ومع ذلك، بالنسبة لشخص بسيط (أحكم بنفسي)، فإن الفهم الفلسفي للثالوث غير مقبول على الإطلاق، وهذا يمكن أن يؤدي إلى أعظم اليأس. أين البساطة الإنجيلية، لماذا أصبح الإيمان المسيحي معقدا إلى هذا الحد؟ لماذا في الحياة المسيحية الروحية هذه الجهود العقلية المؤلمة؟ الجهود عقيمة - لم ينجح أي منها، ظهرت بعض الأفكار الجامحة حول نوع من "النموذج المتماثل" لله، ككائن بثلاثة وجوه ... ما الذي يجب أن نفكر فيه في كل هذا؟
هنا مرة أخرى تساعدني الفلسفة المسيحية لـ N. A. Berdyaev:
"... لا يُفهم الإلهي في فئات العقل، بل في علاقات الحياة الروحية. لا يمكن الوصول إلى الثالوث الإلهي تمامًا للتفكير العقلاني، للمفهوم المنطقي. الثنائية، وهو منزعج بل وغاضب من "إن الثالوث الإلهي المسيحي هو أسطورة. حول الثالوث، فقط أسطورة ورمز ممكن، ولكن ليس مفهوما. ولكن هذه الأسطورة وهذا الرمز لا تعكس وتصور مشاعري وتجاربي الدينية، كما يفكر أحدث الرموز من النوع المثالي الذاتي، ولكن عمق الوجود، أعمق أسرار الحياة الحالية. فقط في ألوهية الثالوث توجد حياة داخلية تستعصي على المفاهيم. الروح"، الجزء الأول، تحته خط). لذلك يرفض الفيلسوف نفسه التفسير العقلاني للعقيدة الأولى للمسيحية. ويجب أن يكون واضحًا للجميع أنه لا يوجد أي تبرير ممكن فيما يتعلق بالشيء الأكثر أهمية في العقيدة - سر شخص يسوع المسيح. أولاً، يشير قانون الإيمان إلى وجود ابن الله "قبل إنسانيته" (على الرغم من أن مفهوم "الابن" ذاته هو مفهوم بشري). ثم - "ويصبح إنسانا"؛ في النص اللاتيني للرمز - "وصار رجلاً" ... هنا يأتي التناقض الرئيسي في "رسم الأيقونات" ، والذي سبق ذكره أعلاه في الفصل الخاص بالأناجيل. إذا حافظ المسيح على الأرض على الوحدة الشخصية مع ابن الله الأبدي - يتذكر كل شيء، ويعرف كل شيء - فإن كل تجاربه ومعاناته الإنسانية تتبين أنها وهمية... سيكون من الأكثر واقعية أن نتخيل المسيح على الأرض كرجل " نسيت" عن الذي لم يبق منه سوى الحدس القوي لبنوّة الله. بهذه الطريقة فقط تتحقق كلمات الرمز: "وصار رجلاً". لكن هذا لا يتعارض مع أيقونات الإنجيل فحسب، بل يتعارض أيضًا مع قانون الإيمان نفسه، لأنه بهذه الطريقة تنتهك الوحدة الشخصية لابن الله الأبدي والإنسان يسوع... إن سر شخص المسيح غير معقول.
فيما يلي مقتطفات من أعمال الفيلسوف المتعلقة بموضوع الإنسانية الإلهية. من "معرفة الذات":
"... يمكن بالطبع تفسير نظرتي الدينية والفلسفية للعالم على أنها إنسانية عميقة، كتأكيد على الإنسانية الأبدية في الله. الإنسانية متأصلة في الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس، وهذه هي الحبوب الحقيقية للعقيدة. الإنسان "هو كائن ميتافيزيقي. وهذه قناعتي لا يمكن أن تهزها خسة الإنسان التجريبي. إنني أتسم بالشفقة الإنسانية. على الرغم من أنني مقتنع وأزداد اقتناعاً بأن الإنسانية ليست من سمات الإنسان. والآن أكرر في كثير من الأحيان : "الله إنسان، الإنسان غير إنساني." الإيمان بالإنسان، بالإنسانية هو الإيمان بالله ويتطلب أوهامًا عن الإنسان "...
من "الجدلية الوجودية بين الإلهي والإنساني":
"إن موضوع إنسانوت الله هو الموضوع الرئيسي للمسيحية. أفضل أن أقول ليس إنسانوت الله - وهو التعبير الذي يفضله سولوفيوف - ولكن إنسانوت الله. المسيحية هي مركزية الإنسان. إنها تعلن تحرير الإنسان من السلطة. "القوى والأرواح الكونية للإنسان، وفي هذا تختلف عن التوحيد المجرد، واليهودية والإسلام، عن البراهمانية. ويجب القول بكل حزم أن المسيحية ليست ديانة وحدانية وملكية، بل هي ديانة إلهية-إنسانية وثالوثية. ولكن لقد كان الجدل الحيوي بين اللاهوت والإنسانية معقدًا جدًا لدرجة أن الإنسان غالبًا ما كان يُهان في تاريخ المسيحية. في المصير التاريخي لإنسانية الله، ابتلع الإله الإنسان، ثم استوعب الإنسان الإلهي. لقد عبَّرت "ناسوة الله" ليسوع المسيح عن سر ناسوت الله، أي اتحاد طبيعتين دون اختلاط أو هوية. وكان ذلك تعبيرًا رمزيًا عن السر. لكن النزعة الملكية والأحادية كانت موجودة دائمًا. التاريخ المسيحيويسيطر في بعض الأحيان.
قلت في كتابي القديم، معنى الإبداع، إن الأنثروبولوجيا الجديدة، كريستولوجيا الإنسان، يجب أن تتوافق مع العقيدة الكريستولوجية. ولكن فقط في المستقبل يمكن الكشف عنها بالكامل. لم تكن هناك أنثروبولوجيا مسيحية حقيقية بعد. في آباء الكنيسة، القديس. غريغوريوس النيصي، أكثر معلمي الكنيسة فلسفة، حاول رفع كرامة الإنسان. ولكن لم يتم اتباع سوى القليل. المسيحية وحدها تعلم أن الله صار إنساناً. يجب سد الفجوة بين الله والإنسان. لقد ظهرت إنسانية الله، ليس الإلهية في الإنسان فحسب، بل الإنسانية أيضًا في الله. إذا فكرنا في ناسوت المسيح حتى النهاية، فيجب علينا أن نعترف بأن الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس هو الإنسان الأزلي. وهذا السر لا يعني على الإطلاق افتراض الهوية بين الله والإنسان، الأمر الذي سيكون بمثابة إنكار عقلاني للسر.
في القرون الأولى للمسيحية، عندما دارت خلافات عقائدية وطورت صيغ عقائدية أرادوا من خلالها التعبير عن أحداث العالم الروحي بالرموز، انكشفت جدلية معقدة حول العلاقة بين الإلهي والإنسان. يرتبط ظهور البدع وإدانة البدع بهذا الموضوع. الآريوسية، والمونوفيزيتية، والنسطورية، والمونوثيليتية - كل هذه بدع عن الله الإنسانية. واقتصرت الخلافات على المشكلة الكريستولوجية، أي علاقة الطبيعتين في المسيح. لكن المشكلة في حد ذاتها أوسع وأعمق، فهي تؤثر على العلاقة بين الإلهي والإنسان بشكل عام. فلتحل مشكلة المسيح في القرون الأولى، ونجد صيغة للعلاقة بين الإلهي والإنساني في المسيح، على الجانب الآخر من الأحادية والثنائية. لكن في عصرنا العالمي – عند الحديث عن عصر الروح – يصبح السؤال مختلفًا، لأن مسألة الإنسان، التي لم يعرفها العصر الآبائي بعد بهذا الشكل، تصبح بحدة غير مسبوقة، ويتغير وعي الله نفسه اعتمادًا على حول التغيرات في الوعي البشري.
لقد عرفت النفس الجديدة الحرية – مساعي الحرية وإغراءاتها، والعبودية من الحرية – بحدة وعمق لم تعرفهما النفوس المسيحية السابقة. لم تتحسن النفس البشرية، لكنها أصبحت معقدة للغاية وتكشفت، وهذا يتوافق مع وعي مختلف.
أصبح الإنسان أقل اكتمالًا، وأكثر انقسامًا، وواجهته أسئلة جديدة مزعجة. التعليم المسيحي لا يجيب على هذه الأسئلة. في الثقافة العالمية، في الأدب والفلسفة، ظهر أشخاص من النوع النبوي، مثل Dostoevsky، Kierkegaard، Nietzsche، Vl. سولوفيوف، L. بلوا وآخرون. إن آباء الكنيسة ومعلميها، واللاهوتيين المدرسيين، لا يستطيعون الإجابة على المواضيع التي طرحوها. لقد كانت النار النبوية دائمًا قوة متجددة في الحياة الروحية المجمدة والمبردة. وكان التصوف قوة تجديد أخرى.
لأن موضوع العلاقة بين الصوفي الإلهي والإنساني صعب للغاية. هناك نوع معين من الصوفيين يميلون نحو الوحدانية، نحو الاعتراف بالطبيعة الواحدة، نحو إطفاء الطبيعة البشرية في الإلهية. هذا هو كل الهدوء. اليانسينية مثيرة للاهتمام بالنسبة لجدلية الله والإنسانية. نلتقي بالصورة الكلاسيكية للواحدية الصوفية في الفلسفة الدينية في الهند. هذه هي فلسفة شنكرا الدينية، التي ترى أن روحنا - براهمان الواحد - تعارض أي أصل أو تكوين. يعلمنا أوروبيندو، أبرز فلاسفة الهند المعاصرين، أنه يجب التخلي عن فكرة أننا مؤلفو أفعالنا - الأفعال العالمية من خلال الشخصية. إن عدم الشخصية هو شرط الاتحاد مع الإلهي، ومن الضروري تحقيق عدم الشخصية واللامبالاة. الروح هي جزء من الإلهية.
غالبًا ما يُتهم التصوف بالميل نحو وحدة الوجود، وغالبًا ما يتم إساءة استخدام هذا. ويرجع ذلك إلى سوء فهم لغة التصوف. ولكن يجب أن أقول أنه عندما تكون وحدة الوجود موجودة بالفعل، فهي ليست بدعة عن الله بقدر ما هي بدعة عن الإنسان، وتقليل دور الحرية الإنسانية والإبداع البشري. يطرح مصير الإنسانية الأوروبية، ودراماها الداخلية، موضوعًا دينيًا جديدًا تمامًا. هذا هو موضوع الله-الإنسانية"...
مقتطف آخر من نفس المكان:
"... لا يمكن الحفاظ على الفهم الثابت لله. إنه الإله المسيحي، إله دين الحقيقة المصلوبة، الذي لا يمكن فهمه إلا ديناميكيًا. ولكن بطريقة تجعل العملية التي تجري في العالم تكون داخلية "مرتبط بما يحدث في الأبدية، وليس في الزمن، مع العملية في الله، أي مع الدراما الإلهية. ولهذا السبب فقط، فإن ما يحدث مع العالم والإنسان يحصل على المعنى الأسمى. الله لا يحتاج إلى يجب أن نعترف بجرأة بحاجة الله في الإنسان، وهذه الحاجة لا تحد من الله على الإطلاق، بل من شأنها أن تحد وتهين جموده المتحجر ونفسه "الرضا. في الله كرب حسب المحبوب، وهذا يعطي المعنى الأسمى للمحبوب. الإيمان بالله هو الإيمان بالحقيقة الأسمى، التي تسمو فوق كذب العالم. لكن هذه الحقيقة تتطلب المشاركة الإبداعية من الإنسان والعالم، إنه الله-الإنسان، والإنسانية المثالية تعمل فيه "...
"... الإنسانية الحقيقية هي الإلهية الشبيهة بالله في الإنسان. الإلهية في الإنسان ليست "خارقة للطبيعة" وليست عملاً خاصًا من أعمال النعمة، ولكن هناك بداية روحية فيه، كحقيقة خاصة. هذه هي مفارقة العلاقة بين الإنسان والإله. لكي تشبه الإنسان تمامًا، عليك أن تشبه الله. لكي تكون لديك صورة إنسانية، عليك أن تكون لديك صورة الله. الإنسان في ذاته إنسان صغير جدًا "إنه حتى غير إنساني. ليس الإنسان هو إنسان، بل الله. إن الله هو الذي يطلب الإنسانية من الإنسان، لكن الإنسان لا يتطلب الكثير. وبنفس الطريقة تمامًا، فإن الله هو الذي يطلب من الإنسان أن يكون حراً، وليس الإنسان". "الإنسان نفسه يحب العبودية ويحتمل العبودية بسهولة. الحرية ليست حقا للإنسان، بل واجب على الإنسان أمام الله. ونفس الشيء يجب أن يقال عن الإنسانية، إذ يدرك الإنسان في نفسه صورة الله، يدرك في نفسه صورة الإنسان، وبإدراكه في ذاته صورة الإنسان، يحقق في ذاته صورة الله. هذا هو سر الله-الإنسان، السر الأعظم للحياة البشرية. الإنسانية هي الله الإنسانية."
يتحدث الفيلسوف عن العلاقة "بين الإلهي والإنسان بشكل عام"، لكنه لا يتطرق إلى سر يسوع المسيح الشخصي. فيما يلي بعض الملاحظات الإضافية حول نص العقيدة الأولى للمسيحية.
"من أجل خلاصنا"... ما هو الخلاص؟ لقد أوضح التعليم المسيحي هذا بالمعنى السلبي العقلاني: الخلاص هو من ماذا. الخلاص من عواقب سقوط آدم وحواء في الجنة الأرضية - الخلاص "من الخطيئة واللعنة والموت". لكننا نعلم أنه لم يكن هناك جنة أرضية أن لعنة الأكل المتبادل، والنضال من أجل الوجود، والمعاناة، والموت كانت موجودة بالفعل على الأرض حتى قبل ظهور الإنسان. ونحن نرى أنه حتى بعد ظهور المسيح، لم يتغير شيء بهذا المعنى على الأرض: كل الكائنات الحية تتألم، ونحن خطاة، نولد في العذاب ونموت… لم تكن هناك عودة إلى الجنة الأرضية. نعم، لا توجد كلمة عنه في الأناجيل، ففكرة الخلاص الحقيقية لها معنى إيجابي وغامض. قال القديس يوحنا الذهبي الفم في مكان ما: "مع آدم خسرنا الفردوس، ومع المسيح ربحنا السماء"... الخلاص يشمل الحياة الإلهية. "بهذا أظهرت محبة الله لنا أن الله أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لننال به الحياة" (1يوحنا، الفصل 4). كتب رسول آخر أن الوعود العظيمة والثمينة قد أعطيت لنا في المسيح، حتى من خلالها "نصير شركاء الطبيعة الإلهية" (1 بطرس، الفصل 1). كيف سيكون، كيف سيتم ذلك؟ نحن لا نعلم. "أيها الأحباء، نحن الآن أولاد الله، ولكن لم يُظهر بعد ماذا سنكون، ولكننا نعلم أنه إذا أُعلن نكون مثله، لأننا سنراه كما هو" (1 يوحنا). ، الفصل 3). الخلاص هو سر، والذي اتفق عليه المعلمون القديسون بشكل مفاجئ، وعبروا عن أنفسهم بمعنى أن هدف "تجسد الله" هو "تأليه الإنسان"...
وهذه هي الشهادة الأخيرة للقديس سمعان اللاهوتي الجديد في هذه الاستمرارية:
"... ما هو الهدف من تدبير الله الكلمة المتجسد، الذي يُكرز به في كل الكتاب الإلهي، ولكننا، ونحن نقرأ هذا الكتاب، لا نعرفه؟ لا شيء غير ذلك، أن نشترك فيما هو لنا. ليجعلنا شركاء ما له، ابن الله صار ابن الإنسان لكي يجعلنا بشر أبناء الله، رافعاً جنسنا بالنعمة إلى ما هو عليه بالطبيعة، مولوداً لنا من فوق بالنعمة الروح القدس، ويقودنا على الفور إلى ملكوت السماوات، أو بالأحرى، يمنحنا أن يكون لنا هذا الملكوت السماوي في داخلنا (لوقا XNUMX، 21)، حتى نتمكن، ليس فقط من خلال الرجاء في الدخول إلى بل وقد أصبحت في حوزتها، صرخوا: "حياتنا مستترة مع المسيح في الله" (كو 3: 3)...
هكذا كتب المعلمون القديسون، الذين كان الخلاص "مُقدّرًا" لهم بالفعل في حياتهم الروحية المستنيرة بشكل خاص. الخلاص لا يتناسب مع هذا الوجود، إنه طموح العصر المستقبلي، مصيرنا في الأبدية الغامضة. لا يمكننا أن نتوقع الخلاص إلا في أندر لحظات الارتقاء الروحي، في صلوات الكنيسة وأسرارها، وكذلك في أسرار الحياة العملية، عندما يصور المسيح بيننا.
"ومريم العذراء"... الحمد لله - لقد تعافيت بنجاح من موضوع العذرية الدائمة، والذي يبدو لي غير ذي أهمية. بالنسبة للعديد من المسيحيين، هذا مزار لا يمكن انتهاكه. ولكنني أستطيع أن أفهم تماما الآخرين الذين، على العكس من ذلك، يشعرون بالحرج الشديد، ويستسلمون بشكل مباشر للإغراءات من خلال القياسات على الأساطير الوثنية، ويعتقدون أنه من المستحيل جعل الإيمان بمعجزة بيولوجية شرطا لا غنى عنه للمسيحية. في الواقع، هذه عقبة صعبة، ويبدو أنها غير ضرورية على طريق الإيمان للإنسان الحديث. بالإشارة إلى تخمين القس. يوحنا الدمشقي، ينص تعليمنا المسيحي على أن ميلاد المسيح كان أيضًا "غير مؤلم" ... كيف يعرفون ذلك؟ في محاولة لتمجيد والدة الإله، يحررونها من معاناة الأمومة! يتذكر الإكليريكيون السابقون أحد الرؤساء المباركين الذي علم مؤخرًا عن ولادة المسيح غير المؤلمة: "كما جلبت الريح" ... قد يتفق مع هذا الهراطقة القدامى (من الكلمة اليونانية "يبدو") ، الذين علموا عن غير الواقعي ، شبحية، "ظاهرية" جسد المسيح. بالمناسبة. وضد هذه البدعة توجه كلمات الرمز: "فتألمت ودُفنت". لقد تألم المسيح ومات مثلنا. لا بأس إذا ولد في كل شيء مثلنا. كتب الطوباوي جيروم عن ميلاد المسيح:
"... أضف، إذا أردت، مشاكل طبيعية أخرى - رحم ينتفخ لمدة تسعة أشهر، غثيان، ولادة، دماء، حفاضات. تخيل الرضيع نفسه، ملفوفًا بغطاء عادي من الأغشية. قم بإرفاق مذود صلب، الطفل الرضيع بكاء، ختان في اليوم الثامن، وقت التطهير، لكي نظهر نجاسته، لا نخجل، لا نسكت، كم هو مذل أكثر ما تحمله من أجلي، أنا مدين له بالأكثر. "وبعد أن كشفت كل شيء، لن تتخيل شيئًا أكثر عارًا من الصليب"...
("في عذرية مريم الدائمة"). فطبيعية الولادة الكاملة لا تمنعنا من إكرام الأم والطفل. وهذا الموقف الأساسي اليوم يمكن توسيعه. كتب بي باسترناك في روايته: "كل تصور طاهر" - لأن خدمة الأمومة المقدسة تبدأ به ... هناك أناس يعتقدون خلاف ذلك - أن أي تصور هو شر، لأنه يرتبط بإشباع الرغبة الجسدية ، وهذا خطيئة. أليس كذلك؟ ثم بعد كل شيء، كل أكل طعام، أو إرواء عطش، أو حتى تنفسنا، كل هذا خطيئة؟ نعم، كل ما هو جسدي هو خطيئة: هذا ما علمته البدع القديمة و"انحرافات" المسيحية التي تعيش فيها سرًا اليوم. ولكن هناك سر الكنيسة للزواج. هناك أعظم سر للحياة - سر الجنس، وفيه احتمالات ومحتوى شرير للغاية وخاطئ، ومحتوى جيد جدا وحتى مقدس. وهل الاحترام الذي يشعر به الجميع تجاه الذكرى المقدسة لأمه - هل يسيء بأي شكل من الأشكال إلى اعتبار أن ولادتنا لم تتم بطريقة خارقة للطبيعة؟ إذا نظرنا من هنا إلى موضوع العذرية الدائمة، يمكننا أن نستنتج بثقة أنه ليس له أهمية جوهرية جوهرية في الاعتراف بالمسيحية. من يشعر بالحرج فلينسب ذلك إلى المشكلة العامة المتمثلة في "رسم الأيقونات" في أناجيلنا. لا شيء من هذا يمكن أن يمنع تبجيلنا الحر لوالدة يسوع المسيح.
أنا غير قادر على التحدث بشكل كاف عن سر الأمومة، عن القداسة حب الأمومة: حقا، هناك شيء إلهي فيه. تحدث المسيح عن الجلجلة المستقبلية له: "ساعتي" (بحسب يوحنا الفصل 2، 7، 8، 12، 17)؛ وعن الحمل والولادة للنساء قال: "ساعتها". "عندما تلد المرأة فإنها تحتمل حزنًا، لأن ساعتها قد جاءت؛ ومتى ولدت طفلًا، لا تعود تذكر الحزن، بل من أجل الفرح، لأنه قد ولد إنسان في العالم" ... (بحسب قول يوحنا، الفصل 16). لكن في معاناة وفرح الولادة، تبدأ خدمة الأمومة فقط. نحن نكرم والدة الإله باعتبارها "تتويجاً لجميع الأمهات"؛ هذا هو تعبير دانتي:
... وأرى معبدًا واجتماعًا للناس فيه.
والزوجة تدخل الهيكل مثل التاج
لجميع الأمهات، يبث بخنوع: "يا طفلة!
ماذا فعلت بنا؟ هنا والدك
وأنا بحزن شديد في وسط المدينة
كنت تبحث عنه...
(الكوميديا الإلهية "المطهر، الخامس عشر، تتوافق مع إنجيل لوقا، الفصل 2). كما تم الحفاظ على أدلة إنجيلية أخرى على أنها لم تكن شاعرية على الإطلاق، ولكنها أمومة مأساوية (وفقًا لمتى، الفصل 12، بحسب مرقس الإصحاح 3، بحسب لوقا الإصحاح 8، الإصحاح 11).وحتى قبل الجلجلة بدأت النبوءة تتحقق: "وسينفذ السلاح في نفسك" (حسب لوقا الإصحاح 2). ).. يصور شعر الكنيسة بصدق كيف تألمت الأم وماتت مع ابنها على الصليب "واحسرتي! يا للأسف بالنسبة لي، طفلي! ويل لي يا نوري ورحمي الحبيب "... ""نوري وفرحي يدخلان القبر: لن أتركه وحيدا، هنا سأموت وأدفنه"...ولكن في انتصار القيامة - أُعطيت الأم المركز الأول: "افرحي الآن وتهللي يا صهيون، أيتها الطاهرة المكوّنة يا والدة الإله، عن انتفاضة ميلادك". هكذا ترجم المترجمون المتواضعون اليونانية: عن انتفاضة ميلادك. حبيبك، طفلك... إن والدة الإله ليست شخصية فقط، بل هي صورة كونية، في وجهها تلد كل الأمهات وكل شيء، كل البشرية وكل الخليقة المسيح. أنت يا من وهبه الله"... دوستويفسكي:
"... وفي هذه الأثناء، همس لي، وهي خارجة من الكنيسة، إحدى نسائنا، في التوبة، عشنا للنبوة: "ما هي والدة الإله، ما رأيك؟ "الأم العظيمة، - أجيب. - أمل الجنس البشري." - "هكذا يقول والدة الإله - أم الجبن العظيمة هي الأرض ، وفي هذا يكمن فرح عظيم للإنسان. وكل شوق أرضي وكل دمعة أرضية - هناك فرح لنا ؛ وكيف تملأ الأرض ودموعك تحتك بعمق نصف أرشين فحالاً ستفرح بكل شيء"...
(«الشياطين»، كلام الأعرج). لا أستطيع أن أشرح لنفسي مدى الحماس الذي أشعر به في كل مرة أتذكر فيها هذه الأبيات الرائعة:
"الأرض هي السيدة! لقد أحنيتُ جبهتي لك،
ومن خلال غلافك العطر
شعرت بلهب قلبي الأصلي،
وسمعت رعدة حياة العالم."
(فلاديمير سولوفيوف). تندمج الصور الشخصية والكونية في تبجيلنا لوالدة الإله - ومن المستحيل أن نفهم ذلك تمامًا. في المسيحية الشرقية، وخاصة في الكاثوليكية، هناك تطرف يعطي سببا لتوبيخنا لإحياء الطوائف الوثنية للإلهة الأم. ليس من الضروري أن نفترض أن الأمر كان عميقًا جدًا في الوثنية. لأننا نعلم من التجربة أن هناك شيئًا إلهيًا حقًا في محبة الأم.
"وحزم المستقبل"... نبوة العهد الجديد. "وفجأة بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس والقمر لا يعطي نوره والنجوم تتساقط من السماء وقوات السماء تتزعزع وحينئذ علامة الابن سيظهر الإنسان في السماء، وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض ويبصرون ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير" (متى، الفصل 24). "سيأتي يوم الرب كلص في الليل، ثم تزول السماوات بضجيج، وتندلع العناصر، وتتدمر، وتحترق الأرض وكل ما عليها من أعمال" الرسالة الثانية لبطرس، الفصل 3). "ولكن نهاية كل شيء قد اقتربت" (المرجع نفسه، الفصل 4). إن المجيء الثاني للمسيح، وفقا للإنجيل والتنبؤات الرسولية، سيحدث بعد كارثة كونية - بالفعل خارج مكاننا وزماننا. هذا يعني أن المجيء الثاني لا يمكن تفسيره بأي مصطلحات خاصة بنا العالم المرئي. كما لم يكن هناك "مكان" لكي "يصعد" المسيح جسديًا، كذلك ليس هناك "مكان" لي "يأتي" فيه جسديًا... إن المجيء الثاني هو رمز. هذا رمز لظهور المسيح في المجد - ظهور للجميع، للبشرية جمعاء، على عكس الظهور الأول، عندما ظهر لعدد قليل جدًا. كما سيكون؟ نحن لا نعلم.
"... لنكن صريحين: نحن لا نعرف ما الذي نتحدث عنه عندما نتحدث عن المجيء الثاني ليسوع المسيح للدينونة، وعن قيامة الأموات، وعن الحياة الأبدية والموت الأبدي. يشهد الكتاب المقدس في كثير من الأحيان أن كل شيء سيتم ربط هذا بفهم أعمق جديد، - رؤية، مقارنة بها كل رؤيتنا الحالية سوف تتحول إلى عمى "... (كارل بارث). ألن يتم تحقيق ذلك في "يوم القيامة الشخصي" - في الموت الشخصي؟ ثم ستظلم الشمس لكل واحد منا، وبعد ذلك سنقف جميعًا، مع كل من عاش قبلنا والذين سيعيشون بعدنا على الأرض، أمام الرب في الأبدية الغامضة.
انتهت العقيدة الأولى للمسيحية بالكلمات: "وفي الروح القدس". ووراء هذا الاعتراف الموجز بشكل ملحوظ تكمن حقيقة التجربة الروحية للكنيسة القديمة. في عمل الروح القدس يكمن سر المسيحية الأولى. مهما كان سحر شخص المسيح عظيمًا، ومهما كانت ظهورات قيامته مقنعة لغير المؤمنين، كل هذا لا يمكن أن يكون له تأثير إلا على حفنة من شهود العيان وسرعان ما سيُنسى بعد موتهم.. ما هي القوة التي ألهمت المجتمعات المسيحية والشهداء والوعاظ - كل هذه الحركة التي نمت لتصبح كنيسة عالمية؟
لقد وعد المسيح بإرسال المعزي الروح القدس (على يوحنا الأصحاح 14، 15، 16)، وبعد القيامة أمر أن يعمدوا جميع الأمم باسم الآب والابن والروح القدس (حسب يوحنا). متى، الفصل 28). بدءًا من ظهور ألسنة نارية في يوم العنصرة، يتحدث سفر أعمال الرسل القديسين عن أعمال نعمة الروح القدس. "ولما صلوا تزعزع المكان الذي كانوا مجتمعين فيه، وامتلئ الجميع من الروح القدس، وكانوا يتكلمون بكلمة الله بمجاهرة" (الإصحاح 4). هناك العديد من هذه النصوص. وقد قرر المجمع الرسولي إلغاء الختان: "ارضوا بالروح القدس وبنا" (الفصل 15). وتحدث الرسول بولس كلمة وداعوأن الروح القدس أقام شيوخ الكنيسة (أصحاح 20). وفي رسائل الرسل يُشار دائمًا إلى الروح القدس على أنه الحقيقة الإلهية الأسمى." "... لأنك لم تقبل روح العبودية لتعيش في الخوف مرة أخرى، بل قبلت روح التبني. الذي به نصرخ: يا أبا الآب! وهذا الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله…. وكذلك الروح يقوينا في ضعفاتنا. لأننا لا نعلم ما نصلي من أجله كما ينبغي، لكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها" (رومية 8). "نعمة الرب يسوع المسيح ومحبة الله" وشركة الروح القدس مع جميعكم" (إلى كورنثوس الثانية، الفصل 12). "لأن الله أعطانا روح الخوف، بل روح القوة والمحبة والعفة" (إلى تيموثاوس الثانية، الفصل 1). .الروح القدس هو الحقيقة الإلهية الثالثة في تجربة الكنيسة الصوفية.
كان الاعتراف بالروح القدس مختصراً في البداية، لكنه سرعان ما تبين أنه غير كاف:
"... بين الأشخاص المستعدين للاعتراف بالابن باعتباره شبهًا جوهريًا وغير مشروط للآب وحتى قبول مصطلح "مساوي في الجوهر" فيما يتعلق بالأقنومين الأولين من الثالوث الأقدس، كان هناك أولئك الذين رفضوا التوسع "هذا المفهوم إلى الروح القدس. وشيئًا فشيئًا تحول الخلاف في هذا الاتجاه، وتم تحديد المواقف" (رئيس الدير ل. دوتشين، مرجع سابق، ص 248). في نهاية القرن الأول، تم استكمال قانون الإيمان ببيان أكثر إطالة عن الروح القدس، والذي يُنسب خطأً (مقتبس من المرجع ص 297) إلى مجمع القسطنطينية عام 381:
... وبالروح القدس،
سيد الحياة,
الذي يأتي من الآب،
جنبا إلى جنب مع الآب والابن
عبادة وتمجيد
التحدث من خلال الأنبياء.
في وقت لاحق في الغرب، تشكلت هذه العقيدة بإضافة واحدة غير مهمة: "من هو من الآب والابن (Filioque) يتقدم". ومن الغريب بالنسبة لنا الآن أن نسمع أنه بسبب هذه الكلمة الواحدة "FILIOKVE" حدث ما يسمى بـ "انفصال الكنائس"، وتبع ذلك خلافات استمرت آلاف السنين بين حكماء الكنيسة في الشرق والغرب، وتم نشر العديد من الكتب. مكتوب ... انطباع مثير للاهتمام لمراقب عديم الخبرة بالفعل في القرن التاسع عشر - إدخال في "مذكرات" المسؤول الروسي A. V. Nikitenko:
"... 23.X.1875. اجتماع في جمعية التنوير المسيحي ... قرأ أوسينين في تقرير مؤتمر بون للكاثوليك القدامى، حيث كان من بين مندوبينا. كان الأمر يتعلق باتحاد كنيستنا مع "إن القضية الرئيسية التي جعلت هذا الارتباط صعبًا هي الروح القدس. "إن الجدل الذي دار حول هذا الموضوع مثير للفضول للغاية. والحقيقة هي أنه لا أحد يعرف شيئًا عن الروح القدس، وهل هو منبثق من الآب أم لا. "من الآب والابن. من الغريب أن نرى الناس يبدون جادين، ويلتقطون الهواء بأيديهم بالأهمية، ويظنون أن فيهم شيئًا ما"...
هذه الصورة لالتقاط الهواء تميز أيضًا بشكل صحيح النزاعات "العقائدية" الأخرى عندما تحاول المدرسة استبدال التجربة الدينية بنفسها. الروح القدس هو الأكثر أسرارًا في المسيحية... ويبدو أنه لم يشرح أحد حتى الآن معنى الرمز الإنجيلي للروح القدس على شكل حمامة نازلة على المسيح (حسب متى الفصل 3، بحسب ما جاء في متى). مرقس إصحاح 1، بحسب لوقا إصح3، بحسب يوحنا إصح1). ومن المناسب هنا أيضًا أن نلاحظ أنه في الخبرة الليتورجية والصلاة للكنيسة القديمة، لا يوجد "أقنوم" من الروح القدس. وفقا للأناجيل، لم يصل المسيح أبدا إلى الروح القدس. ولم يصلي الرسل إلى الروح القدس؛ وبحسب سفر أعمال الرسل، صلوا إلى الله، ونالوا نعمة الروح القدس. في صلوات الإفخارستيا، حتى في تلك اللحظة التي تسمى "استدعاء الروح القدس"، ليس هناك مناشدة شخصية له. حتى عيد الروح القدس في الكنيسة - لا في التروباريون، ولا في الكونتاكيون، ولا في التعظيم، ولا في صلوات الغروب الثلاث، ليس هناك نداء شخصي له. صلاتنا الحالية "أيها الملك السماوي" (وكذلك صلوات القديس سمعان اللاهوتي الجديد الشخصية التي لا تستخدم في الكنيسة) هي من أصل لاحق. في الكنيسة القديمة، كان الأمر يبدو كالتالي: أيها الملك السماوي، أرسل لنا المعزي، روح الحق... والآن نصلي: "تعال" - كما لو كان بضمير الغائب: نعم، لقد جاء.
يكرر باقي رمزنا نصوص رموز "المعمودية" الأقدم:
… إلى واحد
الكاتدرائية والرسولية
في البداية، كان كل شيء بسيطًا جدًا: كانت هناك كنيسة واحدة وكان هناك مدخل للكنيسة - معمودية واحدة. ولكن في نهاية القرن الرابع، متى رمز مشتركالإيمان، كانت الوحدة الكنسية الخارجية مدعومة بالفعل من خلال الاهتمامات القسرية لسلطة الدولة. في القرن الحادي عشر، اكتمل "فصل الكنائس" بين الشرق والغرب، وفي القرن السادس عشر تبع ذلك أيضًا "انفصال" الكنيسة الغربية (ناهيك عن العديد من "الانفصالات" الطفيفة اللاحقة). وهكذا، منذ ألف عام، لم تكن لدينا الوحدة الخارجية لكنيسة المسيح على الأرض. إن تعليمنا المسيحي لا يعترف بهذه الحقيقة، بل يؤكد أن هناك كنيسة واحدة، يفترض أنها "الكنيسة الشرقية" الوحيدة. يحتوي التعليم المسيحي على مدح تافه لا يستحق "الكنيسة الشرقية" حتى لسبب ما وببساطة من الناحية الجغرافية: في الشرق كان هناك جنة أرضية، في الشرق ظهر المسيح ... بنفس روح الفخر، رئيس الكهنة الأب. كتب سيرجي بولجاكوف أنه "لا يتم تضمين الجنس البشري بأكمله في الكنيسة، ولكن المختارين فقط، ولا حتى جميع المسيحيين ينتمون بالكامل إلى الكنيسة الحقيقية، ولكن الأرثوذكسية فقط" ("الأرثوذكسية"، ص 43)؛ ومزيد من ذلك: "الكنيسة واحدة، وبالتالي فريدة من نوعها"، وهذه "هي الأرثوذكسية" (ص 203). فيما يتعلق بموقف "الأرثوذكسية" من الطوائف المسيحية الأخرى: "لا يمكنها أن تسعى إلا من أجل شيء واحد - تبرير العالم المسيحي بأكمله" (ص 291)... العالم المسيحيتتكون من العديد من الكنائس "المنفصلة"، التي تعترف بنفس القدر بالمسيح ابن الله الحقيقي، وتطلق عليه أيضًا رأسها الروحي. صورة وحشية: رأس واحد - وأجساد كثيرة، غريبة، وحتى معادية تمامًا لبعضها البعض ... يا له من عار على المسيحية!
ومع ذلك، حتى في القرن الماضي، اعترف مؤلف التعليم المسيحي، متروبوليتان فيلاريت: "لا أجرؤ على استدعاء أي كنيسة تعتقد أن يسوع هو المسيح كاذبة". قال المتروبوليت بلاتون (جوروديتسكي) في خطاب له أثناء زيارته للكنيسة: "أقسامنا لا تصل إلى السماء". في الآونة الأخيرة، تم الإدلاء بالعديد من التصريحات اللطيفة من جميع الأطراف حول السعي إلى تحقيق الوحدة المسيحية الشاملة. لكن صعوبات "توحيد الكنائس" التنظيمية لا يمكن التغلب عليها. بعد كل شيء، لن يتخلى الكاثوليك أبدا عن مبدأ الأولوية البابوية في المسيحية العالمية، وبقية المسيحيين في الشرق والغرب لن يوافقوا أبدا على ذلك. والبروتستانت من كل الاتجاهات لن يتخلوا أبدًا عن مبادئ الإصلاح... أين المخرج؟
"وحدة الكنيسة لا تُخلق، بل تُكتشف" (كارل بارث). هنا "مشروع حقيقي لتوحيد الكنائس": الاعتراف بأن الكنيسة ليست منقسمة، وأننا جميعًا، كمسيحيين، أعضاء في كنيسة المسيح الواحدة. "هل المسيح منقسم؟" (إلى كورنثوس 1، الفصل 1). تتحدث العقيدة عن كنيسة واحدة ومعمودية واحدة. وهذا صحيح: إذا كان كاثوليكي أو بروتستانتي يرغب في "الانضمام" إلى الكنيسة الروسية، فسيتم الاعتراف بمعموديته في الكاثوليكية أو البروتستانتية على أنها صحيحة، وبالتالي في الواقع يتم الاعتراف بأن كل معمد (بشكل ملحوظ هذا التعبير عن شعبنا) ينتمي بالفعل إلى كنيسة المسيح الواحدة. "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة" (إلى أهل كورنثوس، الفصل 4). نحن المسيحيون جميعًا لنا رب واحد ومعمودية واحدة؛ في الأساس، الإيمان هو أيضًا واحد، لكن التفاهات والأعراف وكذلك خطايا الإنسان تمنعنا من الاعتراف بهذه الوحدة. هل يتوهم الكاثوليك بشأن السلطة العالمية لأسقف روما؟ لكن هذه في الأساس ليست حتى مسألة إيمان، بل هي مسألة ممارسة، وقد أثبتت هذه الممارسة أنها مفيدة للغاية في بعض النواحي. يفقر البروتستانت أنفسهم بشكل رهيب من خلال رفض الشركة الصلاة مع القديسين، ورفض إحياء ذكرى الموتى: كانت هذه هي الصدمة التي تلقوها من الانحرافات الكاثوليكية؛ ولكن هذه أيضًا ممارسة، وهي مسألة تتعلق بخبرتهم الدينية، ولا يوجد شيء عن ذلك في قانون الإيمان. هل يعلمون عن الإفخارستيا بطريقة مختلفة، وبطريقتهم الخاصة؟ لكن "عقيدة الإفخارستيا لم تكن قط موضوع نظر من قبل أعلى هيئة رسمية في الكنيسة" ("مجلة بطريركية موسكو"، 1965، العدد 5، ص 79). وبشكل عام، فإن هذه الخلافات الأبدية حول القربان المقدس، كما قال أحدهم، تشبه نقاش العاطلين عن موضوع من يتعشى بشكل أفضل ... هل هناك أي "توحيد" خارجي في تقاليد العبادة؟ ولكن حتى الطوباوي أوغسطينوس كتب في مكان ما أن كنيسة المسيح مزينة بالتنوع. وفي الحقيقة، لدينا الكثير لنتعلمه من خلال زيارة كنائس المسيحيين "غير الأرثوذكس". لم يمزح تشيخوف تمامًا قائلاً: "عندما تقف في الكنيسة وتستمع إلى الأرغن، فإنك تريد قبول الكاثوليكية" (رسالة من إيطاليا). "أنا أحب الخدمة اللوثرية" ... (تيوتشيف). لقد قيل منذ فترة طويلة أنه لا يوجد خلاف حول الأذواق. إذا تحدثنا عن نقاط الضعف والعيوب الواضحة في الطقوس "غير الأرثوذكسية"، فليس لدينا أقل من هذه الظواهر ... لا، لا، لن تمنعني أي أوهام وعادات قديمة من إدراك أن جميع المسيحيين ينتمون بالفعل إلى كنيسة واحدة المسيح.
وهذا الوعي ينمو ويتوسع بيننا. وقد تأخرنا كثيرًا في هذا!.. إذ يمكن القول إن مشكلة الكنيسة الآن تتجاوز حدود قانون الإيمان. كتب الطوباوي جيروم في إحدى المناسبات: "المسيح ليس فقيرًا لدرجة أن تكون له كنيسة في سردينيا فقط". والآن يجب أن نقول: إن المسيح ليس فقيرًا إلى درجة أن تكون الكنيسة فينا فقط، "معمدين" غير مستحقين لمعموديتنا. "من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يُدن" (حسب مرقس الأصحاح 16، إضافة لاحقة). لا، لقد خرجنا بالفعل من عزلة المسيحية البدائية. وحتى ذلك الحين كتب الرسول: "... نحن نثق في الله الحي الذي هو مخلص جميع الناس ، وخاصة المؤمنين (تيموثاوس 1 ، الفصل. في كتيب س. ماركيفيتش "الأمراض السرية للكاثوليكية" ، كتب م. 1967، ص.
"قدم مفهوم" المسيحيين المجهولين ". هؤلاء هم الأشخاص الذين، على الرغم من أنهم لا يؤمنون بيسوع المسيح ولا يلتزمون بالمبادئ التي أعلنتها الكنيسة، غالبًا ما يكونون كاثوليكيين أفضل في سلوكهم من أولئك الذين تم إدراجهم على هذا النحو من قبل ومن المميز أنه، مثل يوحنا الثالث والعشرين، دافع الكرادلة ديبفنر وكونيغ أيضًا عن رانر ضد انتقادات التكامليين.
الكنيسة هي جسد المسيح. هذا الرمز الرسولي لا يتطابق مع الحدود "الكنسية" للكنيسة. لقد أصبحت العقيدة المتعلقة بالكنيسة مشكلة منذ فترة طويلة. يجب ألا يظن المرء أن الإنسان الأبدي موجود معنا فقط، في مقاطعاتنا الكنسية. "لقد دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض." كل ما هو أفضل في الإنسانية العالمية، كل ما هو روحي حقًا، موجه نحو الله، هو للمسيح. لا يمكن أن تكون هناك قداسة بشرية خارج الروح القدس، خارج المسيح. جميع الناس ذوي الإرادة الصالحة، المؤمنين وغير المؤمنين بألوهية المسيح، ينتمون إلى المسيح. ويشتركون فيه في أسرار الحياة الضميرية، ويدخلون في جسد المسيح السري. "حيث تكون محبة الله هناك يسوع المسيح، وحيث يكون يسوع المسيح هناك الكنيسة معه" (لاكوردير). اليوم يمكننا أن نتحدث عن "المسيحيين المجهولين"، عن "كنيسة النية الطيبة". تعتبر هذه الفكرة اكتسابًا قيمًا في الأزمة الحديثة لتعاليم الكنيسة، ويجب قبول هذه المفارقة في الفكر المسيحي. ويمكن رؤية بعض القياس في كيفية عمل الخلايا الحية جسم الإنسانقد لا يعرفون رأس الشخص، الشخص كله... دعونا نشيد بمنظمات الكنيسة - أسرارها الخلاصية، وطقوسها القديمة، وتوجيهاتها الروحية. ومع ذلك، فإن كنيسة المسيح ليست مجرد مجموع المقاطعات الكنائس المسيحية. والسؤال الكبير هو ما إذا كانوا سيحققون الوحدة الرسمية على الإطلاق. والأكثر من ذلك، في جميع الاحتمالات، هو أن توحيد جميع الأديان أمر مستحيل على الإطلاق. ولكن هناك وحدة ثالثة موجودة في الواقع اليوم. وهذا ليس توحيدًا للمعتقدات، بل هو وحدة للروح أعمق وأكثر أهمية بما لا يقاس. بمجرد أن اعترف تلاميذ المسيح بأكبر إيمان، لكنهم تلقوا اللوم من المعلم: "أنت لا تعرف ما هي روحك" (وفقا لوقا، الفصل 9). وبالنسبة لنا الآن، ليست الوحدة الشكلية للمعتقدات هي ما هو ضروري، بل ما هي روحنا؟ هناك روح الرحمة والحق والحرية - هذا هو الروح القدس، روح المسيح. وهناك روح الكراهية والأكاذيب والعنف - هذه هي روح الشيطان. وبحسب هذه العلامات ينقسم كل شيء في عالمنا: هذه هي الحدود الحقيقية لكنيسة المسيح.
العقائد عمق العقائد لا ينضب، ومن الخطر المساس به، خاصة بالنسبة لأولئك الذين يخضعون لأي نوع من العاطفة. من يستطيع تأكيد عقائد الثالوث الأقدس واللاهوت؟ )
