الشخص المثالي. شخص مثالي
اسكتشات الكمال المشترك
تاتيانا جينزبورغ
من هو الرجل المثالي؟
هل هي موجودة أم أنها مجرد خرافة؟
أسطورة البطل أو النصف بدائى؟
أين هي قمة التنمية البشرية؟
قد تظهر هذه الأسئلة النادرة في أذهان الناس ، ولكن كقاعدة عامة ، إذا تم إسقاط هذا الموضوع في فصول الفلسفة في إحدى الجامعات ، فإن هذا الموضوع معقد للغاية وبعيد عن المعتاد.
إذا كنت لا تزال تفكر في الأمر ، فإن إجابات هذه الأسئلة تستند إلى إجابة السؤال المتعلق بالغرض ومعنى كائن بشري. لماذا يولد الشخص في هذا العالم؟ ما هي مهمتها؟ ما معنى حياته؟ وما هو المعنى بشكل عام في هذا السياق - هل هو شيء يمكن لكل فرد أن يبتكره بنفسه ، أم أن هناك نوعًا من المعنى "العام والمثالي" لحياة الشخص ، والذي يمكن لكل منا أن يسعى لتحقيقه؟
إذا اعتبرنا أن الشخص نتاج عرضي للطبيعة ، وأن نفسيته ليست سوى "نشاط عصبي أعلى" ، فقد اتضح أن الكمال ، بصفته صفة الشخص ، مستحيل ، لأن الافتقار إلى المعنى في الحياة يعطي أيضًا ترتفع إلى غياب فكرة عن ذروة حياة الإنسان. بالطبع ، يجد بعض الناس ثغرات في هذه النظرة للعالم ، ويحققون مآثر في العلم ، أو في الثقافة.
وربما تكون هذه علامة على أنه في العالم العقلي للشخص لا تزال هناك فكرة عن كل من الذروة ومعنى الوجود ، وحتى الاعتراف بأولوية المادة وعشوائية وجوده بعقله ، يتخطى الشخص بشكل كلي هذا القيد ويبحث عن طرق للوصول إلى ذروة الوجود.
دعونا نحاول النظر في النسخة التوحيدية للحياة البشرية. الإنسان هو نتاج الله ، ابنه. من هنا - ينساب مفهوم الكمال بسهولة - لتحقيق خطة الخالق يعني تحقيق الكمال. وفي أساطير البشرية ، توجد قصص عن هؤلاء الناس ، على سبيل المثال ، يسوع المسيح.
لكن ، لسوء الحظ ، أو ربما لحسن الحظ ، نحن نعيش في عصر أكثر تعقيدًا مما عاشه أسلافنا ، على سبيل المثال ، في العصور الوسطى ، أو حتى في ظل الشيوعية. والآن ، مع تدفق المعلومات هذا ، بما في ذلك حول التقاليد الروحية والباطنية للعالم ، حول الكون ، حول .الانفجار العظيم، الإيمان بحالة خلق الله للإنسان أصبح أمرًا صعبًا بشكل متزايد. قال لابلاس أيضًا عن الله - "سيدي ، لم أكن بحاجة إلى هذه الفرضية". والعودة إليها في عصرنا هي إظهار الضعف.
فماذا يبقى؟
أنا ، كشخص ، أجد نفسي فجأة موجودًا في هذا العالم. العالم من حولنا معقد للغاية ويشتت انتباهي باستمرار. وإذا فجأة ، بالصدفة ، ما زلت أنتقل إلى سؤال "من أنا" - إذن ، كقاعدة عامة ، من المستحيل العثور على إجابة لهذا السؤال ...
أو لأنه ببساطة غير موجود (انظر المنطق السابق واكتفي بـ ersatz).
أو يتطلب مهارات وتركيزًا ونية حقيقية وظروفًا خارجية مواتية وربما شيئًا آخر.
وربما تكون هذه الحالة للإنسان ، حيث يمكنه أن يجد إجابات لأسئلة حول معنى حياته ، وحول معنى الوجود وإدراكه ، هي القمة.
والشخص الذي وصل إلى هذه الذروة فهو مثالي.
§ 1. الرجل المثالي كهدف للتربية العامة
يجب أن يُنظر إلى المثل الأعلى الشعبي للرجل المثالي على أنه فكرة شاملة ومركبة عن أهداف التعليم الشعبي. والهدف ، بدوره ، هو تعبير مكثف وملموس عن أحد جوانب التعليم. المثالية هي ظاهرة عالمية أوسع تعبر عن المهمة الأكثر عمومية لعملية تكوين الشخصية بأكملها. من الناحية المثالية ، يظهر الهدف النهائي للتعليم والتعليم الذاتي للشخص ، ويتم تقديم أعلى نموذج ، والذي يجب أن يسعى إليه.
يحمل المثل الأخلاقي عبئًا اجتماعيًا ضخمًا ، حيث يلعب دورًا تطهيرًا ودعوة وتعبئة وإلهامًا. كتب غوركي أنه عندما نسي الشخص كيف يسير على أربع ، أعطته الطبيعة نموذجًا مثاليًا في شكل طاقم. لقد قدر بيلينسكي عالياً دور المثل الأعلى في تقدم الإنسان ، في تكريم الشخصية ؛ حيث أهمية عظيمةقدم للفن ، الذي يعتقد أنه يخلق "توقًا للمثل الأعلى".
من بين الكنوز العديدة للحكمة التربوية الشعبية ، تشغل فكرة كمال الشخصية الإنسانية ، مثالها ، نموذج يحتذى به ، أحد الأماكن الرئيسية. نشأت هذه الفكرة في الأصل - في أكثر أشكالها بدائية - في العصور القديمة ، على الرغم من أن "الرجل المثالي" في الوضع المثالي والواقع ، بالطبع ، أصغر بكثير من "الرجل العاقل" (ينشأ الأول في أحشاء الثاني وهو جزء منه). أصبح التعليم بالمعنى الإنساني الحقيقي ممكنًا فقط مع ظهور التعليم الذاتي. من أبسط الإجراءات "التربوية" المنعزلة والعشوائية ، ذهب الشخص إلى نشاط تربوي متزايد التعقيد. وفقا لإنجلز ، حتى في فجر ظهور البشرية ، "اكتسب الناس القدرة على القيام بعمليات معقدة بشكل متزايد ، ضع نفسك أعلىالأهداف (التي أبرزتها - ج.) والوصول إليهم. أصبح العمل نفسه من جيل إلى جيل أكثر تنوعًا وأكثر كمالًا وتنوعًا. استلزم التقدم في العمل تقدمًا في التعليم ، وهو أمر لا يمكن تصوره بدون التعليم الذاتي: تحديد الأهداف لنفسه هو مظهر ملموس. أما بالنسبة لأهداف "الارتفاع المتزايد" ، فهي تشهد على ولادة فكرة الكمال في أعماق أشكال التعليم البدائية التي لا تزال. إن التنوع والكمال والتنوع في العمل ، الذي كتب عنه ف. إنجلز ، طالب ، من ناحية ، بالكمال البشري ، ومن ناحية أخرى ، ساهم في هذا الكمال.
إن تنشئة الشخص المثالي هي الفكرة المهيمنة في التعليم العام. إن الدليل الأكثر إقناعًا ولفتًا للنظر على أن الإنسان هو "الخليقة الأعلى والأكثر كمالًا والأكثر امتيازًا" هو سعيه الدائم الذي لا يقاوم إلى الكمال. القدرة على تحسين الذات هي أعلى قيمة للطبيعة البشرية ، والكرامة الأعلى ، والمعنى الكامل لما يسمى تحقيق الذات يكمن بالضبط في هذه القدرة.
لقد مر مفهوم الكمال بحد ذاته بتطور تاريخي جنبًا إلى جنب مع تقدم البشرية. ترتبط اللمحات الأولى من وعي أسلاف الإنسان بغريزة الحفاظ على الذات ؛ من هذه الغريزة نما بعد ذلك اهتمامًا واعًا لتقوية الصحة والتحسين البدني (وفقًا لكومينيوس - حول الانسجام فيما يتعلق بالجسم). خلق العمل الرجل. أيقظت الرغبة في تحسين أدوات العمل الرغبة الداخلية في تحسين الذات. بالفعل في أكثر أدوات العمل بدائية ، تبدأ عناصر التناظر في الظهور ، ليس فقط من خلال الرغبة في الراحة ، ولكن أيضًا من أجل الجمال. في الكفاح من أجل الوجود ، التقى أسلاف الإنسان بالحاجة إلى تنسيق أفعالهم وتقديم المساعدة - وإن كان ذلك في البداية ودون وعي - لبعضهم البعض. إن الانسجام الأبدي للطبيعة ونشاط علاقة الإنسان معها جعل من الطبيعي تحسين الصفات الفردية للشخصية البشرية. كانت فكرة الكمال التوافقي للشخصية متأصلة في طبيعة الإنسان ذاتها وفي طبيعة نشاطه. في الوقت نفسه ، كانت أكثر أدوات العمل بدائية حاملة بالفعل للثقافة الروحية البدائية الناشئة: لقد حفزت اللمحات الأولى من الوعي ، مسببة التوتر في عقل الشفق للإنسان المتقدم ؛ لم تميز الأيدي فقط بين الراحة والإزعاج لأداة حجرية ، ولكن بدأت العيون أيضًا تلاحظ جاذبية الملاءمة ، وكانت هذه الانتقائية بداية إحساس بدائي بالجمال.
تبين أن تحسين الفرد يرجع إلى أكبر اكتساب للجنس البشري - الوراثة والثقافة (المادية والروحية). في المقابل ، سيكون تقدم البشرية مستحيلًا بدون جهاد الناس من أجل الكمال. ولدت هذا الكمال جدا نشاط العمل، سارت بالتوازي في مجال الثقافة المادية والروحية ، وذهبت في الإنسان وخارجه ، في التواصل البشري.
§ 2. الطابع العرقي للرجل الكامل
في الفن الشفهي لجميع الشعوب ، يتميز الأبطال بالعديد من السمات التي تشهد على ثراء الطبيعة البشرية. حتى لو تم التحدث بكلمة واحدة أو كلمتين فقط حول هذه الشخصية الإيجابية أو تلك ، فإن هذه الكلمات تكون رحبة للغاية بحيث تعكس النطاق الكامل لخصائص الشخصية. الخصائص الروسية التقليدية للشخص (على سبيل المثال ، "ذكي وجميل" ، "فتاة جميلة" و "رفيقة جيدة" ، "صغيرة وبعيدة") ، مع التركيز على سماتها الرئيسية ، لا تقلل من الطبيعة المعقدة للشخص فقط إلى الصفات المسماة فقط. لذا ، فإن الجودة الرائدة للجمال الروسي هي العقل ، والعقل ، بدوره ، يعني أيضًا وجود العديد من المهارات والبراعة في العمل. السمة الشعرية للغاية "ذكية وجميلة" هي في الوقت نفسه تقييم عالٍ للصفات الشخصية للفتاة والصورة المثالية للمرأة كهدف محدد للتعليم ، والذي جلبته التربية الشعبية إلى مستوى برنامج تكوين الشخصية. يتم إعطاء سمات شخصية "الرفيق الصالح" بمزيد من التفصيل. لذلك ، على سبيل المثال ، أحد "الزملاء الجيدين" المحبوبين لدى الناس ، إيليا موروميتس ، هو "بعيد" ، "بطل مجيد للروسي المقدس" ، فارس ممتاز ، مطلق النار جيد التصويب ، حسن النسل ( "أقواس قادت بطريقة متعلمة") ، شجاعة وجريئة ، حامية الناس. قطع رأس العندليب السارق وقال:
إنك مليئة بالدموع والآباء والأمهات ،
إنك مليئة بالأرامل والزوجات الشابات ،
يكفي أن تترك الأيتام والأطفال الصغار.
في نفس الاتجاه ، تتجسد فضائل "الرفيق الطيب" الروسي في القصص الخيالية والأغاني: فهو ذكي ووسيم ومجتهد وصادق ومتواضع.
تطورت أفكار كل شخص حول الشخصية المثالية تحت تأثير الظروف التاريخية. تنعكس خصوصية الظروف المعيشية للشعب في المثل الأعلى الوطني. لذلك ، على سبيل المثال ، "الفارس الحقيقي" من الباشكير والتتار وشعوب القوقاز و آسيا الوسطىلديه بعض الاختلافات من "الرفيق الصالح" الروسي من خلال طبيعة أنشطته ، وقواعد الحشمة و اخلاق حسنهوما إلى ذلك وهلم جرا. في الصفات الإنسانية الأساسية ، لا تزال مُثُل الشخصية المثالية قريبة جدًا من بعضها البعض. تقدر جميع الشعوب الذكاء ، والصحة ، والاجتهاد ، وحب الوطن ، والصدق ، والشجاعة ، والكرم ، واللطف ، والتواضع ، إلخ. في المثل الأعلى الشخصي لجميع الشعوب ، الشيء الرئيسي ليس الجنسية ، بل المبادئ العالمية.
في الوقت نفسه ، قام الناس بتقييم العديد من الأشياء من وجهة نظر معاييرهم الخاصة. لذلك ، على سبيل المثال ، لا يزال لدى Chuvash تعبير "الكمال Chuvash" ، والذي يستخدم لوصف شخص من أي جنسية ، بما يتوافق مع فكرتهم عن شخص جيد ، أي كلمة "chuvash" هذه القضيةعلى غرار كلمة "رجل". "تشوفاش المثالي (الجيد ، الحقيقي)" هو روسي ، تتار ، موردفين ، ماري ، أودمورت ، هؤلاء هم الأشخاص الذين تواصل معهم تشوفاش والذين يتوافقون تمامًا مع أفكاره عن الخير. بين الشركس ، حب الوطن هو أحد السمات الحاسمة للشخصية المثالية ، والتي تتجلى دائمًا جنبًا إلى جنب مع الشعور بالكرامة القبلية والوطنية. حتى في أصعب الظروف ، كان على الأديغة الحفاظ على الاسم الجيد والصادق لعائلته وعشيرته وقبيلته وشعبه. "لا تجلب العار لأبيك وأمك" ، "انظري ، حاولي ألا تقلعي وجه الأديغة" ، أي. لا تستهين بشرف وكرامة الأديغة.
كانت تنشئة الكرامة الوطنية أساس الكمال الأخلاقي للفرد. إن الإحساس العالي بالكرامة الوطنية يعني أيضًا إدانة السلوك الذي يسيء إلى مصداقية الأمة ، مما ساهم في تنشئة السكان الأصليين على المسؤولية عن سمعتهم الطيبة ، وتجاه الشعوب الأخرى - من أجل السمعة الطيبة لشعبهم. "كوني على هذا النحو الذي يحكم على شعبك بواسطتك ، كوني ابنًا جديرًا (ابنة) لشعبك" ، مثل هذا التمني الجيد موجود في أصول التدريس لدى جميع الشعوب تقريبًا. من خلال سلوكك ، لا تعطي سببًا للتفكير بشكل سيء في شعبك ، ولا تدنِس الذكرى المقدسة لأفضل الناس ، وضاعف مجد الناس بأفعالك الوطنية - فهذه هي الطريقة التي يريد أي شخص أن يرى بها. التلاميذ وبناءً على ذلك يبني نظامه التربوي. مجد الأمة خلقه أبناؤها المجيدون. ليس من أجل لا شيء أن أفضل ممثليها فقط يتم تكريمهم بالاسم الرفيع لابن الشعب: لا توجد شعوب سيئة ، لكن يمكن أن يكون أبناؤها أشرارًا.
إن الشعور بالكرامة الوطنية يفترض مسبقًا الشعور بالمسؤولية عن كرامة الناس ، وهو ما أخذ يتطور على مر القرون. لذلك ، تتطلب الكرامة الوطنية أن يكون المرء ابنًا جديرًا لشعبه ويكسب احترام ممثلي الشعوب الأخرى. لذلك ، في تنمية الشعور الصحي بالكرامة الوطنية ، يتم تضمين كل من فكرة الازدهار الوطني وفكرة التقارب الدولي في نفس الوقت.
كانت رغبة الشعوب في السعادة أمرًا طبيعيًا لا يمكن تخيله دون السعي إلى الكمال. تقول حكاية تاتيان الخيالية "العقل هو السعادة بالفعل" أن السعادة مستحيلة بدون العقل ، وأن "الغباء يمكن أن يدمر كل شيء". هنا يُعلن العقل الأخ الأكبر للسعادة: "أخي ، يا عقلي ، الآن أنحني أمامك. أعترف أنك أطول مني ". مؤامرة مماثلة شائعة في الهند ، وكذلك بين اليهود ، الأوروبيين والأفرو آسيويين. الحكاية الخيالية بنفس الحبكة شائعة أيضًا بين العديد من شعوب داغستان. في ذلك ، يعرف فارس أفار الحقيقي كيف يقدر جمال الأنثى ، ولكن في نفس الوقت ، على السؤال "ما الذي تفضله - عقل رجل عجوز أم وجه جميل؟" أجاب: "أنا أقدر نصيحة الرجل العجوز أكثر بعشرين مرة". تظهر معضلة مماثلة في الحكاية الخيالية الأرمينية "العقل والقلب". ذات مرة جادل العقل والقلب: أصر القلب على أن يعيش الناس له ، وأصر العقل على عكس ذلك. وخاتمة الحكاية كالتالي: "لقد تاب العقل والقلب عما فعلوه ، وتعهدوا بالعمل معًا من الآن فصاعدًا ، بعد أن قرروا أن العقل والقلب والقلب والعقل يجعل الإنسان إنسانًا". تشير المؤامرات الشائعة والتفسير المماثل لنفس القضية في حكايات شعوب مختلفة إلى أن المبادئ العالمية تهيمن عليها. والمربي الشعبي Ushinsky ، مستمدًا أفكاره من مصادر الحكمة الشعبية ، يستخلص استنتاجًا مشابهًا للحكايات الخرافية المذكورة أعلاه: "فقط الشخص الذي يكون عقله جيدًا وقلبه جيدًا هو شخص موثوق به تمامًا".
في الحكاية الخيالية الروسية "برافدا وكريفدا" يقال عن أحد الأخوين أنه عاش "الحقيقة ، عمل ، جاهد ، لم يخدع الناس ، لكنه عاش حياة سيئة ...". إن تقوية مظاهر محددة للحقيقة بالمرادفات - "عملت" ، "عملت" - تشير إلى أن الحقيقة ، وفقًا للاعتقاد السائد ، هي في العمل الصادق وهي إلى جانب العمال. كانت الأفكار المماثلة متأصلة في الشعوب الأخرى. في الوقت نفسه ، لم ينعكس المواطن في جوهرهم ، ولكن فقط في شكل الإرسال. إن الشعوب في سمات الشخصية الإيجابية والسلبية لا تكمل إلا بعضها البعض. تتكون الأفكار البشرية حول الجمال والخير ، حول الشخصية المثالية من مجموع أفكار العديد من الشعوب ، بينما تعكس تاريخ وتقاليد وعادات الناس.
في الحكايات الخيالية الأوسيتية "The Magic Hat" و "The Twins" ، تم الكشف عن السمات المميزة لرائد المرتفعات المثالي ، وأهمها الضيافة ؛ الاجتهاد المقترن بالذكاء واللطف: "وحده ، بلا أصدقاء ، الشرب والأكل عار على المرتفعات الطيبة" ؛ "عندما كان والدي على قيد الحياة ، لم يدخر شورك وملحًا ، ليس فقط للأصدقاء ، ولكن أيضًا لأعدائه. أنا ابن أبي "؛ "أتمنى أن يكون صباحك سعيدًا!" ؛ "دع طريقك يكون مستقيما!" ؛ خرزفيد ، "متسلق جبال جيد" ، "سخر الثيران لعربة وعمل نهاراً ، وعمل ليلاً. مر يوم ، ومضى عام ، وابتعد الرجل الفقير عن حاجته. إن ما يميز الشاب ابن أرملة فقيرة ، أملها ودعمها ، جدير بالملاحظة: "إنه شجاع مثل النمر. يحب شعاع الشمس، خطابه مباشر. سهمه يضرب دون تفويت.
وتجدر الإشارة إلى إيجاز الشكل وجماله الحكايات الشعبية. جماليات الشكل ، وكذلك الخصائص اللفظية ، تنقل جمال شخصية الإنسان ، البطل المثالي ، وبالتالي تعزز الإمكانات التعليمية للحكايات الشعبية كأحد وسائل التربية الشعبية.
§ 3. طرق تربية الشخص المثالي
لا توجد شعوب تاريخية وغير تاريخية ، شعوب قادرة على الإبداع التربوي وغير قادرة عليه. لدى جميع الشعوب ، كبيرها وصغيرها ، اهتمام واعي بتنشئة رجل كامل. لذلك ، على سبيل المثال ، يتم تقديم نموذج Nivkh المثالي ، وفقًا لـ V. الشعور بالخوف مني ، حتى أصبح رجلاً شجاعًا ، وكسبًا ناجحًا "؛ "الصياد يحتاج إلى يد ثابتة وعين دقيقة. ابن يو تيرا لديه كل هذا ، مثل أي Nivkh ”؛ "إنه صياد حقيقي ونيفخ حقيقي: لا ينسى العادات الشعبية". إن المثل الأعلى ل Nivkh الحقيقي ينطوي على تنمية الشجاعة والشجاعة والاحترام التقاليد الشعبيةوالعادات وبالطبع الاجتهاد.
شعب موردوفيان في أغنية "الغموض" لذلك الناس الطيبينمن حل ثلاثة ألغاز يدعى أحكم الحكيم. إليكم آخر الألغاز:
ما هو العشب بدون جذور؟
يعيش على الأرض ، مزدهر؟
وتزهر في الوطن الأم.
هذا هو الذهب الأفضل في الحياة.
إجابة اللغز:
هذا العشب يسمى الرجل.
الإنسان زينة الكون ، والإنسان أفضل ذهب. في كلمات الأغنية - دعوة لتكون جديرة باسم بشري. هذه الدعوة وطنية في الشكل فقط ، لكنها في جوهرها عالمية.
وفقًا للأفكار التربوية لمتسلقي الجبال الجورجيين ، يجب أن يكون الرجل "مثاليًا بشكل شامل" ، أي صحية ، قوية ، متحركة ، تتحمل البرد والحرارة ، كل صعوبات العمل ومقاومة الحياة. يجب أن يكون المرتفعات شجاعًا ، وأن يظهر قوة الإرادة في الوقت المناسب ، وازدراء الموت والبراعة العسكرية ، والتعنت تجاه العدو ، والتقدير العميق والوفاء بعهود الصداقة ، واحترام الذات ، والفخر والاعتزاز ، وعدم السماح لأي شخص بالإساءة إلى شرف العائلة والعشيرة والقبيلة. المثل العليا لتربية الجورجيين - أمرهم سكان المرتفعات بأن يكونوا مضيافين ومضيافين: يعملون بجد ؛ أن تكون قادرًا على تأليف الشعر وقراءته ، وأن يكون بليغًا ، وأن يكون قادرًا على إجراء محادثة حتى يسعد الآخرون بالاستماع إليه.
فكرة "التنمية الشخصية الشاملة" قريبة من Ichuvash. كان فهم هذا الكمال وفقا لمستوى التنمية الاجتماعية. الاهتمام هو محاولة الناس ترتيب الفضائل وفقًا لدرجة أهميتها: "رجل بلا عقل والرجل الوسيم غريب الأطوار (حرفيًا: مثقوب)" ، "من الأفضل أن ندعو ذكيًا أكثر من جميل" ، "إذا كنت تعيش بحكمة ، فلن تضطر إلى العلاج من الأمراض" ، "اربط حزامك بقوة ، لأفكارك ، تمسك بقوة. المعلم الرئيسي هو العمل والتعليم المعقول في العمل. "العمل سيرتب أي شخص" ، "العيش بدون عمل ، يمكن أن تفقد عقلك" ، "طفل تشوفاش بإحدى قدميه في المهد والقدم الأخرى في الحرث". تبع ذلك الصحة والجمال وما إلى ذلك. كان لمفهوم العقل بين Chuvash معنى واسع للغاية وشمل العديد من أهم السمات الأخلاقية. تم التأكيد بشكل خاص على إمكانيات التحسين اللامحدودة: "هناك أشخاص أقوى من الأقوياء وأكثر ذكاءً من الأذكياء."
يتذكر الناس باستمرار أهداف التعليم ، والتي يمثلونها على أنها اهتمام بتحسين الفرد. بمجرد ولادة الطفل ، تم الإعراب عن الأمنيات للطفل المولود حديثًا: "كن ، مثل الأب ، قويًا ، قويًا ، مجتهدًا ، احرث ، امسك فأسًا بين يديك وقم بقيادة حصان" ، والفتاة - "كن مثل أم ، ودودة ، ومتواضعة ، ومتحمسة للعمل ، وحرفية للغزل والنسيج والتطريز. أعرب الرجل العجوز الحكيم عن تمنياته للطفل قائلاً: "كوني كبيرة! قبل أن آتي إليك قبل حفل التسمية ، أكلت الزبدة - اجعل لسانك طريًا وطريًا ، مثل الزبدة. قبل مجيئي إليك أكلت العسل - فلتكن كلماتك حلوة مثل العسل. في أول صلاة تكريما للمولود الجديد ، كان مباركا شجاعا ، شجاعا ، سعيدا ، يكرم والديه ، وكبار السن ، وكبار السن ، وزملائه القرويين ، ويعيش في صحة ونظافة حتى الشيخوخة ، ولديه الكثير من الأطفال.
كان الاسم الذي أُعطي للطفل ، من بين العديد من الشعوب ، رغبة اختُزلت إلى كلمة واحدة ، واختُزلت إلى أدنى حد ممكن بواسطة تعويذة سحرية. لدى Chuvash أكثر من 11 ألف اسم - تمنيات طيبة. معنى العديد من الأسماء الروسية - لوبومير ، فلاديمير ، سفياتوسلاف ، ليوبومود ، ياروسلافنا ، إلخ. - معروف للجمهور. لا يحتوي اسم الأمل فقط على التأكيد - "أنت أملنا" ، ولكن أيضًا على البركة - "كن أملنا ودعمنا". باسم Vera - ليس فقط الإيمان ، ولكن أيضًا الثقة والثقة. تعكس الأسماء العديد من خصائص الشخصية المثالية. تحتل التسمية مكانًا مهمًا جدًا في بنية الوعي الذاتي لدى الشخص ، في تحديد هويته الذاتية. إن تسمية الأطفال حديثي الولادة بأسماء أكثر أفراد الأسرة والعشيرة احترامًا يعبر عن الاهتمام بالحفاظ على السمات الجيدة لأسلافهم وتطويرها من قبل أحفادهم ، من أجل نقل أفضل ما حققه الناس في كل من جيل إلى جيل من جيل إلى جيل. المجالات الروحية والأخلاقية.
بين Enets ، بعد اختيار الاسم ، بدأوا في ارتجال الأغاني تكريما للمولود الجديد ، معربين عن تمنياتهم له أن يكون سعيدًا وغنيًا وكريمًا. تم إعطاء الأسماء معقدة ، مشتقة من أسماء تلك الصفات التي يرغبون فيها لحديثي الولادة. كقاعدة عامة ، تم استدعاؤهم بعدة أسماء. لذلك ، على سبيل المثال ، كان لأحد Enets اسمان ، ويعني ترجمتهما إلى الروسية "الحطاب" و "الصوان" ، حصل على الأول عند الولادة ، والثاني عندما نشأ. الاسم الأول هو حسن التمني - حلم ، والثاني - متمنيا جيدا - مميزة. يتم إعطاء الاسم النهائي لـ Enets عندما يبلغ من العمر 15 عامًا ، وغالبًا ما يميز هذا الاسم صفاته الجسدية والروحية ، أي يلخص نتائج التعليم لفترة زمنية معينة أو ينطوي على تعزيز وتطوير هذه الصفات.
لا يستطيع شخص واحد استيعاب كل الكماليات الضرورية للناس. لذلك ، في التربية الشعبية ، ترسخ مفهوم الكمال الكلي التراكمي لأعضاء الجنس. بشكل عام ، كانت الرغبة في كمال الأسرة والعشيرة والقبيلة من سمات العديد من الشعوب. على سبيل المثال ، سعى آل بوريات إلى أخذ زوجات من عائلة جيدة ، والتي كانت تعتبر أسرة صادقة وودية ومتعددة وصحية. يعتبر الروس والأوكرانيون وماريس وتشوفاش عائلة كادحة جيدة تزرع فيها صفات مثل الأخلاق العالية والعفة والتواضع واللطف ، أي تم فرض نفس المتطلبات تقريبًا على الجنس بأكمله مثل الفرد. وهكذا ، نما كمال الفرد إلى كمال الأسرة (الجماعية) ، وكمال الأسرة - إلى كمال القبيلة ، وأدى بالفعل إلى كمال الشعب كمجموعة واحدة وكبيرة من المقاتلين من أجل الحق في حياة إنسانية كريمة.
حاول المعلمون الشعبيون إدخال أهداف التعليم في نظام. في آسيا الوسطى ، تُعرف الوصية المتعلقة بالصفات الإنسانية الحسنة الثلاث - حسن النية ، والكلمة الطيبة ، والعمل الصالح. بين شعب تشوفاش يتحدث عن "سبع بركات" ، "سبع وصايا". كان تنفيذها هدفًا إلزاميًا لنظام التعليم الوطني. في أغلب الأحيان ، تضمنت الفضائل السبع الاجتهاد ، والصحة ، والذكاء ، والصداقة ، واللطف ، والعفة ، والصدق. يجب أن يمتلك الإنسان كل هذه الفضائل في وحدة متناغمة.
تعتبر أفكار شعوب داغستان عن الشخص المثالي غريبة ، حيث يكون العقل هو نقطة البداية ، لكن الكمال الأخلاقي هو أمر حاسم. من الجدير بالذكر أن الداغستان اعتبروا رمز الكمال البشري الخاص بهم في ترابط ووحدة التربية والتعليم الذاتي وإعادة التربية. يتم تقييم الكمال من قبلهم في مقابل الصفات السلبية للفرد. إنهم يعتبرون تكوين صفات إنسانية إيجابية بالتوازي مع إعادة التثقيف ، والتي بدورها تقوم على التعليم الذاتي. في جميع الحالات ، وفقًا للداغستان ، فإن التعليم الذاتي - كمقاومة للتأثير السيئ من الخارج والسيئ ، الموجود بالفعل في الفرد بسبب هذا التأثير - يقوي موقف المربي. تشكيل الصفات الإيجابيةتُفهم الشخصية هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، على أنها دعم في شخص قوى داخلية تعارض الصفات السلبية. إذا لم يكن لدى الشخص القوة للتغلب على الصفات التي تعارض الفضائل ، إذن الصفات الإيجابيةضاع ، خسر ، اختفى. هذه الفضائل وأضدادها هي كما يلي:
الأول هو العقل ، يكتنفه السخط والغضب.
والثاني هو الصداقة دمرها الحسد.
والثالث هو الضمير الذي يهلكه الطمع.
الرابع - تربية جيدة، لكنها يمكن أن تتأثر ببيئة سيئة ؛
الخامس الحياء والفجور يضره.
السادس: اللطف والأنانية تتدخل فيه.
السابع السعادة والغيرة تحطمها.
قائمة الكمال المسماة "تسع فضائل للرجل" هي إنجاز للثقافة التربوية لبورياتس. تشتمل الفضائل التسع على الوصايا الآتية:
قبل كل شيء - الموافقة ؛
على البحر - سباح.
في الحرب - بطل.
في التدريس - عمق الفكر ؛
في السلطة - غياب المكر ؛
في العمل - مهارة
في الخطب - الحكمة.
في أرض أجنبية - صمود ؛
في التصوير - الدقة.
إلى الفضائل التسع ، أضاف البوريات صفات إيجابية أخرى للرجل كبرنامج لتكوين الرجل المثالي.
تشهد الأفكار حول جوهر ومضمون كمال الإنسان على استقرار المثل العليا العرقية والعرقية للتعليم ، والتي تم تنفيذها في الحياة ليس فقط بمساعدة الكلمات ، ولكن أيضًا في أنشطة ملموسة. وحدة القول والفعل من أقوى مظاهر التقاليد الوطنية نظام تربوي، الممارسة الحية للتعليم ، والتي اعتبرها العاملون في مجموعها من جميع أجزائها ونفذت كعملية شاملة. كما تجلى نهج التنشئة كعملية شاملة في استخدام مقاييس مشتركة للتأثير على الأطفال والأشكال المعقدة لتنظيم حياتهم وأنشطتهم.
لقد بلورت خبرة ألف عام في علم أصول التدريس الشعبية أكثر الوسائل فعالية للتأثير على الشخصية. إن التمايز بين الوسائل التعليمية المرتبطة بتكوين سمات شخصية محددة جيدًا أمر مذهل. لننتقل ، على سبيل المثال ، إلى الألغاز والأمثال والأغاني والحكايات الخيالية والألعاب والعطلات كوسيلة للتأثير على شخصية الطفل. الهدف الرئيسي من الألغاز هو التربية العقلية ، والأمثال والأغاني هي التربية الأخلاقية والجمالية. من ناحية أخرى ، تُدعى الحكايات الخرافية للمساهمة في الحل التراكمي لمشاكل التربية العقلية والأخلاقية والجمالية ، فالحكاية الخيالية هي وسيلة اصطناعية. ثقافة اللعبة الاحتفالية هي نوع من التربية في العمل ، حيث تم استخدام جميع الوسائل في وحدة متناغمة ، في نظام جيد التنسيق ، حيث تكون جميع العناصر مترابطة. استخدمت الألعاب الأغاني والألغاز والقصص الخيالية. اللعبة هي أكثر طرق التدريس العملية فعالية ، وهي حكاية خرافية تتحقق.
تم تصميم الألغاز لتطوير تفكير الأطفال ، لتعليمهم تحليل الأشياء والظواهر من أكثر من غيرها مناطق مختلفةالواقع المحيط ، لمقارنة خصائصهم وصفاتهم ؛ علاوة على ذلك ، فإن وجود عدد كبير من الألغاز حول نفس الكائن (الظاهرة) جعل من الممكن إعطاء هذا الكائن وصفًا شاملاً. يعد استخدام الألغاز في التربية العقلية ذا قيمة في أن مجموع المعلومات حول الطبيعة و مجتمع انسانييكتسبها الطفل في عملية النشاط العقلي النشط. في الوقت نفسه ، تحتوي الألغاز حول الشهرة الجيدة ، والأكاذيب ، والقيل والقال ، والحزن ، والحياة والموت ، والشباب والشيخوخة بالتأكيد على مواد تشجع الشباب بطريقة أو بأخرى على تحسين صفاتهم الأخلاقية. يساهم الشكل الشعري للألغاز في التربية الجمالية. وهكذا ، فإن الألغاز هي وسائل مدمجة للتأثير على الوعي ، بهدف تنفيذ التربية العقلية في الوحدة مع جوانب أخرى من تكوين الشخصية المثالية.
وينطبق نفس الشيء على الأمثال والأغاني ، فالغرض من الأمثال هو التربية الأخلاقية ، والأناشيد جمالية ، وفي نفس الوقت تدعو الأمثال إلى العمل وتنمية العقل وتقوية الصحة ، ولكن هذا يتم مرة أخرى في ظل ستار دعوة للوفاء بالواجب الأخلاقي. الأغاني وسيلة للتأثير في المشاعر والوعي ، لكنها تحتوي على ألغاز وأمثال. إلى جانب ذلك ، هناك أيضًا أغاني ألغاز مستقلة.
في الأنواع الموصوفة للفن الشعبي الشفهي ، تُرى وحدة المحتوى والشكل والغرض والوسائل: في الألغاز ، الذكاء هو الهدف ، والجمال هو الوسيلة ، والأخلاق في الأمثال هي الهدف ، والجميل والذكي هو الهدف. يعني في الأغاني الجميل هو الهدف والذكي هو الوسيلة. تم تصميم الحكايات الخرافية ، كما ذكر أعلاه ، لإدخال الأدوار التربوية للألغاز والأمثال والأغاني ، والتي يوجد الكثير منها في الحكايات الخيالية.
يشار إلى أن الناس اهتموا ليس فقط بتحديد وظائف الأنواع الفردية للإبداع الشفوي ، ولكن أيضًا توزيعها على الأفراد الفئات العمريةوفقًا للمهام المحددة للتعليم والتعليم الذاتي. على سبيل المثال ، يستخدم الأطفال عن طيب خاطر الألغاز والأغاني في بيئتهم ، على الرغم من أن الألغاز الجديدة للأطفال والمراهقين يتم توصيلها بشكل أساسي إلى البالغين ، الذين لا يلجأون أبدًا إلى الألغاز في بيئتهم ، فإن الأمثال هي الأكثر شيوعًا بين كبار السن ويتم توصيلها للأطفال و الشباب لغرض التأثير التربوي ، ونادرًا ما يلجأ هؤلاء الأخيرون إليهم في وسطهم ؛ الأغاني هي الأكثر شيوعًا على وجه التحديد بين الشباب ، وكبار السن لا يغني أبدًا ، والأداء الفردي لأغاني طفل صغير ومراهق نادر بشكل غير عادي. لا تحظى الحكايات الخرافية بشعبية كبيرة بين البالغين ، لكنها محبوبة جدًا من قبل الأطفال والمراهقين. واحدة من وسائل التأثير المشتركة في فترة عمرية معينة لها أهمية كبيرة. هذا لا يستبعد بأي حال من الأحوال تطبيقها المشترك والمتوازي. يشير تنوع الأشكال الشعرية ومحتوى الأغاني والحكايات الخيالية والألغاز والأمثال إلى أن التربية الشعبية ، التي تحدد سمات الشخصية المثالية ، أظهرت في نفس الوقت اهتمامًا بتحقيق المثل الأعلى للشخص المثالي. من الواضح أن مثل هذا النظام الهادف للتعليم لا يمكن أن يتشكل بدون وجود عنصر من الوعي في الإبداع التربوي للجماهير.
لا يتصور علم أصول التدريس الشعبية تنشئة شخص مثالي خارج النشاط القوي. كانت مقاييس التأثير المجمعة على وعي ومشاعر جيل الشباب دائمًا متوافقة مع الأشكال المعقدة لتنظيم حياته وعمله. تشمل الأشكال المعقدة لتنظيم حياة الشباب العديد من العادات والتقاليد والطقوس والأعياد. تحتل تقاليد وعادات العمل أحد الأماكن الأولى في هذه السلسلة بين جميع الشعوب ، والتي تكتسب بالتأكيد تلوينًا احتفاليًا أثناء تنفيذها. هذا: يساعد- الروس كوشارو التجزئة- الأوزبك والطاجيك ؛ talkas ، talgutو تالكا- على التوالي بين اللاتفيين والإستونيين والليتوانيين ؛ تنظيف- الأوكرانيون والبيلاروسيون. في قرية روسية قديمة ، على سبيل المثال ، في نهاية موسم الحصاد ، يمر حشد من الناس أمام آلة حصاد متأخرة ، غالبًا ما تكون وحيدة ومع العديد من الأطفال ، فقد كان من الشائع في مثل هذه الحالات مساعدتها في ارتيل. تحولت هذه المساعدة في النهاية إلى عادة المساعدة المتبادلة - المساعدة. كانت هذه "المساعدة" منتشرة بشكل خاص بين الشباب ، وكقاعدة عامة ، تنتهي بمتعة عامة - ألعاب ، رقصات ، أغاني.
العديد من شباب الربيع العطل كانت الأشكال الأصلية للتربية الجمالية والتعليم الذاتي ، وسيلة للتحقق من مستوى ونتائج هذا التعليم. لذلك ، على سبيل المثال ، كانت رقصات الفتيات المذهلة في طبيعة الربيع والصيف اليومية "مهرجانات الغناء". سعت أمسيات الخريف إلى تطوير واختبار الأذواق الجمالية في الإبرة. أكاتوي بين Chuvash ، Sabantuy بين التتار ، Kargatuy بين Bashkirs تابع أهداف المراجعة العامة للنمو البدني للشباب. ليس من قبيل المصادفة أن العالم التتار البارز د. يسميها شرفوتدينوف في كتابه عن سابانتوي أسلوب حياة الناس. يحتوي الكتاب على أقسام: "ولد على يد الشعب" ، "شباب الطقوس القديمة" ، "صدى القرون" ، "ميدان الصداقة" ، "مهرجان الصحة والرياضة" ، "من سابانتوي إلى ألعاب العالم"وآخرون يكتب:" ... سابانتوي له مستقبل عظيم. من الضروري فقط أن نفهم علميًا الخبرة التربوية الشعبية التي امتدت لقرون ، واستمرارية التقاليد. بدون موقف دقيقلهذه الكنوز الروحية للشعب ، التقدم فيها الحياة العامة، تشكيل الوعي الذاتي التاريخي ونظرة الناس للعالم.
كانت العطلات الرياضية الشعبية شائعة بين جميع الشعوب تقريبًا. بين التشوفاشين ، عُرف عيد الربيع "سيرين" ، الذي يقام من قبل الأطفال والشباب بتوجيه من كبار السن باعتباره يومًا لذكرى الأسلاف المتوفين ، كعطلة أخلاقية للتطهير الذاتي وتحسين الذات.
في أي من الأعياد ، احتل أحد جوانب الكمال البشري مركزًا مهيمنًا ، لكن في نفس الوقت لم تُترك الصفات الأخرى للشخصية المثالية بعيدًا عن الأنظار.
يضمن النهج المتمايز لتقنيات وأساليب وأشكال التعليم الملموسة والهدف من العمل على تكوين سمات الكمال. اتضح أن برنامج التعليم في بعض الأحيان يتم توزيعه على مدار سنوات وشهور وحتى أيام الأسبوع وكان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بدورات العمل السنوية. لذلك ، على سبيل المثال ، ترتبط أسماء Chuvash لأشهر الربيع والصيف والخريف بالعمل الزراعي: شهر البذر ، شهر المنجل ، شهر الدرس ، إلخ. مايو هو شهر رقصات الشباب ، أكتوبر هو شهر الأعراس ، نوفمبر هو شهر ذكرى الأجداد ، إلخ. كانت المعتقدات التالية موجودة حول الأيام: الاثنين هو يوم الهتافات ؛ الأربعاء - يوم الحياة والصحة ، مواتية لزرع البازلاء ؛ الخميس - يوم العمل الأكثر إنتاجية ؛ الجمعة - يوم ذكرى الأجداد ، يوم الراحة ، يوم الجسد الطاهر وتطهير الروح ، إلخ. حتى الوقت من اليوم كان له أهمية تربوية: "الصباح أحكم من المساء" ، "الصباح لأمر مهم" ؛ "أن تغني فقط في فترة ما بعد الظهر ، والأفضل من ذلك كله - بعد العشاء" ؛ "ترنيمة الصباح هي نذير دموع المساء" ، "اليوم ليس للحكايات الخيالية ، لا تُروى إلا بعد غروب الشمس" ، إلخ. وما إلى ذلك وهلم جرا. هنا ، بالطبع ، هناك عنصر من الخرافات ، ولكن الشيء الرئيسي هو اهتمام الأشخاص الكادحين بتهيئة الظروف لتكوين سمات الشخص المثالي.
تم تقديم تحسين الشخص من قبل الناس بشكل ملموس وبالتأكيد: لم يكن الأمر يتعلق فقط بالصورة الاصطناعية لشخص مثالي ، ولكن أيضًا حول تكوين سمات شخصية محددة. كان المكان الأكثر أهمية في تكوين هذه الصفات هو العمل. في الفن الشفهي للعديد من الشعوب ، تنتشر الأفكار حول الإمكانيات اللامحدودة لتحسين الشخص أثناء المخاض. في الحكاية الخيالية الروسية "الأميرة الضفدع" ، على سبيل المثال ، حتى القيصر يفحص زوجات أبنائه "في الإبرة وفي الأعمال التجارية". نقل الفلاحون أفكارهم عن الحياة ، التي ولّدتها طبيعة أنشطتهم ، حتى إلى الحياة. العائلة الملكية. لا تسمح التربية الشعبية بأي تنازلات وتنازلات في مجال الأخلاق ، ولا تتسامح مع أولئك الذين ينتهكون متطلبات المثل الشعبية. ومن الأمثلة على الكمال الأخلاقي الأبطال الرائعون والملحميون وأبطال الأساطير والأساطير والأغاني. لا تحتل فكرة التحسين الجسدي للإنسان أيضًا المكانة الأخيرة في الإبداع الشفهي للشعوب.
من الإنجازات البارزة في علم أصول التدريس الشعبية الترويج لها حالة مهمةكمال الفرد ، باعتباره صلة كل شخص بنوعه. تمت صياغة المطالبة بهذا الارتباط في التربية الشعبية على أنها دعوة إلى وحدة العمل ، والتضامن ، وتوحيد جهود العمال في النضال من أجل تحسين حياتهم. في التربية الشعبية ، لا يوجد "روبنسون" مثالي ، فهو يعترف فقط بأصدقاء وأبناء الشعب على أنهم مثاليون: "الإنسان صديق وأخ للإنسان" (بالروسية) ، "الإنسان هو الحياة للإنسان" (بولندي) ، " الإنسان حي بالرجل "(gr. Chuv.)" الإنسان ضروري للإنسان "(أزرب.) ،" الشخص صديق للإنسان ، الشخص هو رعاية الإنسان "(السويدية). يبدو قول "الوحدة قوة" مثل قول مأثور في العديد من اللغات. الأقوال والأمثال المبنية على إظهار القدرة المطلقة للأشخاص المترابطين وعذاب الشخص الذي يجد نفسه خارج المجتمع شائعة بين جميع الشعوب دون استثناء. فيما يلي أمثلة: "المجتمع - شخص عظيم"(أوكراني) ،" إذا تنفس كل الناس ، ستكون الريح "(روسي) ،" جيش النمل سيغلب الأسد "(أزرب.) ،" من ليس مع القرية ، هذا ميت بدون قبر "(Nogai) ،" الضعفاء معًا قوة ، القوي وحده ضعف "(Chuv.) ، إلخ. هناك الكثير من الأمثال المماثلة التي تؤكد على ضرورة وأهمية توحيد جهود العاملين في علم أصول التدريس لأي شعب .
العامل الرئيسي والحاسم الذي يوحد مقاييس التأثير على الأطفال والأشكال المعقدة لتنظيم أنشطتهم في كل واحد هو طبيعة.كان الدافع الأولي لإيقاظ الإنسان لفكرة الكمال ، والتي تطورت فيما بعد إلى رغبة واعية لتحسين الذات ، فكرة الكمال المتناغم للطبيعة.
حياة الطفل المتناغمة مع الطبيعة تساعد على تقوية صحته ، ولها تأثير مفيد على التطور العقلي والفكري. يعترف الناس بالطبيعة والحياة كأفضل المعلمين. إنهم يطورون لدى أطفال الفلاحين عادة وحب العمل ، لأن هذا الأخير يرى أبًا وأمًا يعملان باستمرار وغالبًا ما يساعدانهما بأنفسهما ، والعمل المجاني ، باعتباره دينارًا كرامة. في حضن الطبيعة ، يتم تشجيع الطفل على تكريس نفسه لفترة طويلة وبشكل لا ينفصم لملاحظة ظاهرة واحدة ، انطباع واحد. نتيجة لذلك ، ينشأ التركيز وعمق الفكر فيه. تثري الطبيعة عقل الطفل بمعرفة مهمة ومعلومات مثيرة للاهتمام ، ومن خلال ذلك تساهم في نمو أوسع وأشمل للقوى الفكرية للأطفال. لا جدال في الدور الجمالي للطبيعة. استلهمها الناس من تأمل جمالها ، وشعروها في أغانيهم ، وحكاياتهم ، وملاحمهم. لذلك ، فإن الطبيعة تساهم في تكوين جميع جوانب شخصية الشخص ، وفي ظل حالة النشاط التربوي الواعي للبالغين ، فهي عامل تربوي قوي. يكمن معنى الطبيعة الإنسانية للكمال البشري في انسجام الإنسان - "الكون الصغير" والطبيعة - الكون العظيم.
إن برنامج تعليم الشخص المثالي متعدد الأوجه وواسع النطاق. هناك وسائل مختلفة لتنفيذه. كان التعليم هو جوهر حياة الناس: فالجميع يعلم ، ويعلم الجميع ، ويعلم الجميع. بشكل ذاتي ، خدمت هذه الظاهرة أو تلك من الحياة غرضًا معينًا ، وأدت مهمة محددة ، على سبيل المثال ، كانت أعمال الفن الشعبي مثل الأغاني بمثابة وسيلة للترفيه والاستجمام. لكن في نفس الوقت ، كما ذكر أعلاه ، قاموا بوظيفة تعليمية متعددة الأوجه.
الرثاء الشعبي الروسي هو وسيلة مماثلة للتعليم. بكى - رثاء على الأموات ، ولكن على الأحياء. فمثلاً "رثاء الزوجة" موجه للزوج ليذكر الأبناء ويقيهم من زوجة الأب الشريرة. الأطفال - حتى يتذكروا أمهم ويكبروا بلطف وذكاء ؛ أقران أولاد المتوفى - حتى يتذكروا أمهاتهم الأصحاء ويقدروا رعايتهم ، الدعوة إلى الأحياء - ليكونوا مثالياً مثل من تذرف الدموع من أجله. في البكاء ، أعربوا عن أسفهم على الطفل "المولود" ، وعلى الطفل المتبنى ، وعلى "المراقبة" ، "المربي" ، حول التغذية ، إلخ. لخصت الرثاء حياة المتوفى ، فالمراثي الروسية هي نعي لقوة شعرية مذهلة ... دعونا ننتقل ، على سبيل المثال ، إلى الأسطر التالية من "رثاء المتبنين".
تعطي الأديان العظيمة أسماء مختلفة للرجل المثالي ، ولكن مهما كان هذا الاسم ، تكمن وراءه الفكرة نفسها - هو وميثرا ، كريشنا ، أوزوريس ، بوذا ، المسيح - لكن هذا يرمز ببساطة إلى رجل صار كاملاً. إنه لا ينتمي إلى أي دين أو أمة أو مجتمع بشري واحد ، ولا يقيده إطار دين واحد - في كل مكان يكون هذا هو النموذج الأكثر نبلاً ومثالية.
كل دين يعلنه ، وكل المذاهب لها ما يبررها ، وهي المثل الأعلى الذي يتطلع إليه كل دين ، وكل دين يحقق رسالته بالكفاءة التي ينير بها هذا المثل الأعلى ، والدقة التي يوجه بها الطريق إليه. الإنجازات. إن اسم المسيح ، المستخدم للإنسان الكامل في المسيحية ، هو أكثر من مجرد اسم شخص - إنه اسم حالته. "المسيح فيك هو رجاء المجد" - هذه هي فكرة المعلمين المسيحيين. يصل الإنسان ، في مسيرة طويلة من التطور ، إلى حالة المسيح ليكمل رحلته التي استمرت لقرون طويلة ؛ وهو الذي يرتبط اسمه في الدول الغربية بأحد "أبناء الله" الذي وصل إلى الهدف النهائي الوجود الإنساني. الكلمة التي يشيع استخدامها لهذه الحالة هي "ممسوح". يمكن لأي شخص أن يصل إلى هذه الحالة: "انظر في داخلك ، أنت بوذا" ، "حتى يتشكل المسيح فيك." * 1
تمامًا كما يجب على أي شخص يريد أن يصبح موسيقيًا أن يستمع إلى روائع الموسيقى وينغمس في ألحان أسياد الموسيقى ، كذلك يجب علينا نحن أبناء البشرية أن نرفع أعيننا وقلوبنا في تأمل دائم التجدد إلى أعلى المستويات. الذي يسكنه الناس المثاليون من جنسنا. ما نحن عليه ، كانوا. ما هم ، سنكون. يمكن لجميع أبناء البشر أن يفعلوا ما فعله ابن الإنسان ، ونرى فيهم ضمان انتصارنا - إن تطور الألوهية فينا هو مجرد مسألة تطور.
الفرق: خارجية وداخلية
لقد قسمت أحيانًا التطور الداخلي إلى ما وراء الأخلاقي ، والأخلاقي ، والفائق الأخلاقي - غير الأخلاقي ، حيث يكون الفرق بين الصواب والخطأ غير محسوس ويتبع الشخص رغباته دون شك ، دون تساؤل ؛ أخلاقيًا ، حيث يتم التمييز بين الصواب والخطأ ، وتصبح أكثر تحديدًا وذات مغزى ، وهناك صراع من أجل احترام القانون ؛ وفوق أخلاقي ، حيث يتم تجاوز القانون الخارجي حيث تحكم الطبيعة الإلهية أجسامها. في المرحلة الأخلاقية ، يُعترف بالقانون باعتباره حاجزًا ، تقييدًا للخير: "افعل هذا" ، "تجنب ذلك" ؛ الرجل يحارب من أجل الطاعة ، هناك صراع دائم بين الطبائع العليا والدنيا. في الحالة الفائقة الأخلاقية ، تجد الحياة الإلهية في الإنسان تعبيرها الطبيعي دون إرشاد خارجي. لا يحب لأنه يجب أن يحب ، ولكن لأنه هو نفسه يحب. نقلاً عن الكلمات النبيلة لمؤسس مسيحي ، يتصرف "ليس وفقًا لقانون الدوافع الجسدية ، ولكن بقوة الحياة الأبدية". تتعالى الأخلاق عندما تتوجه كل قوى الإنسان نحو الله ، حيث تتجه إبرة ممغنطة إلى الشمال ، عندما يبحث اللاهوت في الإنسان عن الأفضل للجميع * 2. لم يعد هناك قتال لأن النصر قد تحقق. بلغ المسيح كماله فقط عندما أصبح الفاتح ، سيد الحياة والموت.
يتم الدخول إلى هذه المرحلة من حياة المسيح أو حياة بوذا من خلال التنشئة الأولى ، حيث يكون المبتدئ "طفلًا صغيرًا" ، وأحيانًا "طفل صغير ، ثلاث سنوات". يجب على الإنسان أن" يعود طفولته - الحالة التي فقدها "،" أن يصبح طفلاً صغيرًا "لكي" يدخل الملكوت ". وبعد اجتياز هذه البوابات ، يولد في حياة المسيح ، ويمر عبر "طريق الصليب" ، يمر عبر البوابات التالية واحدة تلو الأخرى ، وفي نهايتها يتحرر بالتأكيد من حياة القيود والقيود ، ويموت في الوقت المناسب ليعيش في الأبدية ، ويبدأ في يدرك نفسه كحياة وليس كشكل.
ليس هناك شك في أن هذه المرحلة من التطور كانت بالتأكيد متأصلة في كل فرد مسيحي في المسيحية المبكرة. القلق من سانت. قد يكون بولس ، أن المسيح يمكن أن يولد في أتباعه ، دليلًا كافيًا على هذه الحقيقة ، تاركًا أقوال أخرى يمكن الاستشهاد بها أيضًا ؛ حتى هذه الآية المنفردة تكفي لإثبات أن "مرحلة المسيح" في المثال المسيحي تُفهم على أنها حالة داخلية ، وهي الفترة الأخيرة لتطور كل مؤمن * 3. ومن الجيد أن يتعرف المسيحيون على هذا ، وألا ينسبوا حياة التلميذ ، المنتهية برجل كامل ، إلى دخيلة ، مزروعة في تراب غربي ، ولكن موطنها الأصلي فقط البلدان الشرقية. هذا المثال هو جزء من المسيحية الحقيقية والروحية ، وولادة المسيح في روح كل مسيحي هو هدف التعليم المسيحي. الهدف الرئيسيالأديان هي التي تؤدي إلى هذه الولادة ، وإذا كان هذا التعليم الصوفي قد انبثق عن المسيحية ، فإن هذا الإيمان لا يمكن أن يرفع إلى الألوهية أولئك الذين يمارسونه.
أولى المبادرات العظيمة هي ولادة المسيح ، أو بوذا ، في العقل البشري، تجاوز وعي "أنا" ، الخروج من القيود. كما هو معروف لجميع الطلاب ، هناك 4 درجات متضمنة في مرحلة المسيح ، بين شخص جيد جدًا وسيد منتصر. يتم إدخال كل درجة من هذه الدرجات عن طريق البدء ، وخلال فترات التطور هذه ، يجب أن يتوسع الوعي وينمو من أجل الوصول إلى حدود القيود التي يفرضها جسم الإنسان. في أولهما ، التغيير المحسوس هو إيقاظ الوعي في العالم الروحي ، في عالم حيث يتطابق الوعي مع الحياة ويتوقف عن التماهي مع الأشكال التي تحيط بها الحياة حاليًا. السمة المميزة لهذه اليقظة هي الشعور بالتوسع المفاجئ ، والتوسع إلى ما وراء الحدود المعتادة للحياة ، والتعرف على نفسك ، وكيف أن الحياة الإلهية والقوية ، وليست شكلاً ، أو فرحًا ، أو حزنًا ، أو شعورًا بعالم بهيج يمر به. ما يمكن للعالم أن يحلم به فقط. مع تجاوز القيود تأتي كثافة مكثفة من الحياة ، وبينما تتدفق الحياة من جميع الجوانب ، مبتهجة بتدمير الحواجز ، يكون الإحساس بالواقع حيًا لدرجة أن كل أشكال الحياة تظهر كموت ، والنور الأرضي كظلام. هذا التوسع رائع في الطبيعة لدرجة أن الوعي يشعر وكأنه لم يعرف نفسه من قبل ، لأن كل ما فهمه على أنه وعي هو عدم وعي في وجود هذه الحياة المتدفقة. الوعي الذاتي الذي يبدأ في الظهور عند الطفل - إنسانية تطورت ونمت وتوسعت لتتجاوز حدود الشكل الذي يفكر في نفسه على أنه منفصل ، قائلاً "أنا" و "أنا" و "لي" - هذه الذات - يشعر الوعي فجأة بكل "أنا" على أنه نفسه ، وجميع الأشكال كملكية مشتركة. يرى أن القيود كانت ضرورية لبناء مركز للذات يمكن أن يوجد فيه التعريف الذاتي ، وفي نفس الوقت يشعر أن الشكل ما هو إلا أداة يستخدمها ، بينما هو نفسه ، الوعي الحي ، هو واحد من كل شيء. معيشة. إنه يعرف المعنى الكامل للعبارة المستخدمة كثيرًا عن "وحدة البشرية" ، ويشعر بما يعنيه العيش في كل ما يحيا ويتحرك * 4 ، ويصاحب هذا الوعي شعور عظيم بالفرح وفرحة الحياة ، والتي حتى في انعكاساتها الخافتة على الأرض هي واحدة من أشد النشوة ، معروف للإنسان. لا يرى العقل الوحدة فحسب ، بل يشعر بها على أنها إشباع الرغبة في الوحدة ، وهو أمر مألوف لكل من أحب ؛ إنها وحدة محسوسة من الداخل ، غير مرئية من الخارج ؛ إنه ليس مفهومًا ، بل هو الحياة.
في العديد من الصفحات القديمة ، ولكن على نفس المنوال ، يتم تقديم فكرة ولادة المسيح في الإنسان. ولكن مع ذلك ، فإن كلمات العالم هذه ليست قادرة على إظهار حتى الجزء الرابع من عالم الحياة!
لكن يجب أن ينمو الطفل إلى رجل كامل ، وهناك الكثير الذي يجب القيام به لمواجهة التعب ، وتحمل العديد من الآلام ، وخوض معارك كثيرة ، والتغلب على العديد من العقبات ، حتى يتمكن المسيح المولود من طفل ضعيف من الوصول إلى حالة الرجل المثالي. هكذا الحياة، عمل كاملبين إخوته - الناس. هو لقاء السخرية والشك. إنه إيصال رسالة ازدراء. إنه ألم الهجر ، آلام الصليب وظلام القبر. كل هذا أمامه في الطريق الذي سلكه.
من خلال الممارسة المستمرة ، يجب أن يتعلم الطالب استيعاب وعي الآخرين وتركيز وعيه في الحياة وليس في الشكل ؛ وبهذه الطريقة يمكنه ترك "بدعة الانفصال" التي تجعله ينظر إلى الآخرين على أنهم شيء مختلف عنه. يجب أن يوسع وعيه من خلال الممارسة اليومية حتى تكون حالته الطبيعية هي ما اختبره لفترة وجيزة خلال بدايته الأولى. تحقيقا لهذه الغاية ، سيحاول في بلده الحياة اليوميةللتعرف على وعيه بوعي أولئك الذين يتعامل معهم يومًا بعد يوم ؛ سيحاول أن يشعر كما يشعرون ، ويفكر كما يفكرون ، ويبتهج عندما يفرحون ، ويعانون وهم يعانون. تدريجيًا يجب أن يطور تعاطفًا مثاليًا ، تعاطفًا يمكن أن يهتز في وئام مع كل وتر من قيثارة الإنسان. تدريجيًا يجب أن يتعلم الاستجابة لكل شعور للآخر ، سواء كان منخفضًا أو مرتفعًا ، كما لو كان شعورًا خاصًا به. تدريجيًا ، من خلال الممارسة المستمرة ، يجب أن يتعرف على نفسه مع الآخرين في جميع ظروفهم المتنوعة. حياة مختلفة. يجب أن يتعلم درسًا في الفرح ودرسًا في البكاء ، وهذا ممكن فقط عندما يتجاوز الذات المنفصلة ، عندما لم يعد يطلب لنفسه شيئًا ، لكنه يفهم أنه يجب أن يعيش بمفرده في الحياة.
سيكون كفاحه المكثف الأول هو التخلي عن كل شيء كان الحياة والوعي والواقع بالنسبة له والمضي قدمًا بمفرده ، عارياً ، ولم يعد يعرّف نفسه بأي شكل. يجب أن يتعلم قانون الحياة ، الذي بموجبه وحده يمكن أن يظهر اللاهوت الداخلي ، وهو القانون الذي هو نقيض ماضيه. يأخذ قانون الشكل ، وقانون الحياة يعطي. تنمو الحياة ، تتدفق على نفسها من خلال الشكل ، وتتغذى من مصدر الحياة الذي لا ينضب في قلب الكون ؛ و بعد أكثر حيويةيتدفق إلى الخارج ، كلما زاد التدفق من الداخل. في البداية يبدو للمسيح الشاب أن حياته كلها تتركه ، إذ تركت يديه فارغتين بعد أن يسكبا عطاياه لعالم ناكر للجميل ؛ وفقط عندما يتم التضحية بالطبيعة الدنيا يتم الشعور بالحياة الأبدية ، وما بدا أنه موت الكائن يتبين أنه يولد حياة أكمل * 5.
البدء الثاني
يتطور الوعي حتى يتم اجتياز المرحلة الأولى من الطريق ، ويرى التلميذ أمامه بوابة التنشئة الثانية ، التي يرمز إليها في الكتاب المقدس بمعمودية المسيح. عندما ينزل إلى مياه أحزان العالم ، النهر الذي يجب أن يعتمد فيه كل مخلص للبشر ، يتدفق عليه تيار جديد من الحياة الإلهية ؛ وعيه يدرك نفسه باعتباره الابن ، حيث تجد حياة الآب تعبيراً مناظراً. إنه يشعر بحياة Monad ، أبيه السماوي ، تتدفق في وعيه ، ويدرك أنه واحد ، ليس فقط مع الناس ، ولكن أيضًا مع أبيه السماوي ، وأنه يعيش على الأرض ما هو إلا تعبير عن إرادة والده ، كائنه الظاهر. منذ ذلك الحين ، كانت خدمته للناس هي الحقيقة الأكثر وضوحًا في حياته. إنه الابن الذي يجب أن يصغي إليه الناس ، لأنه منه تجري الحياة المخفية ، وقد أصبح القناة التي من خلالها تصل هذه الحياة المخفية إلى العالم الخارجي. هو كاهن الإله الصوفي الذي دخل بالحجاب وخرج بمجد ينير من وجهه ، وهو انعكاس النور في الهيكل.
وهنا يبدأ عمل المحبة الذي يرمز إليه في خدمته الخارجية برغبته في الشفاء وتخفيف الآلام ؛ تتجمع النفوس حوله ، باحثين عن النور والحياة ، منجذبة بقوته الداخلية والحياة الإلهية التي تظهر في ابن الآب القوي. وتأتي اليه النفوس الجائعة فيعطيها خبزا. وتأتي النفوس التي تعاني من مرض الخطيئة فيشفيها بكلمته الحية. تأتي النفوس التي أعماها الجهل وينيرها بالحكمة. ومن علامات المسيح في خدمته أن المنبوذ والفقير واليائس والمذل يأتون إليه دون شعور بالانفصال. ينجذبون بالشفقة وليس النفور ، لأنه يشع اللطف ، وينبع منه تفهم الحب. بالطبع ، هم لا يعرفون أنه المسيح المتطور ، لكنهم يشعرون بالقوة التي ترفع ، والحياة التي تُحيي ، وفي جوّه يتنفسون قوة جديدة ورجاءً جديدًا.
التنشئة الثالثة
الباب الثالث أمامه ، والذي يدخله إلى المرحلة التالية من تقدمه ، ويختبر لحظة وجيزة من السلام والروعة والإشراق ، التي يرمز إليها التجلي في الكتب المسيحية. إنها وقفة في حياته ، فجوة قصيرة من خدمته النشطة ، رحلة إلى الجبل حيث يسكن السلام السماوي ، وهنا ، جنبًا إلى جنب مع القلائل الذين أدركوا ألوهيته المتطورة ، تتألق هذه الألوهية للحظة وجيزة في جمالها المتسامي. . خلال فترة الهدوء هذه ، يرى مستقبله. سلسلة من الصور تتكشف أمام عينيه. يراقب المعاناة التي تواجهه - الوحدة في بستان الجثسيماني ، عذاب الجلجثة. منذ ذلك الوقت ، تحول وجهه نحو القدس ، نحو الظلمة التي يجب أن يدخل إليها من أجل محبة البشرية. إنه يفهم أنه هنا يمكنه تحقيق الإدراك الكامل للوحدة ، ولكن لهذا عليه أن يختبر جوهر الوحدة. في السابق ، بدا أن الوعي بالحياة المتنامية يأتي إليه من الخارج ، والآن يجب أن يدرك أن مركزها هو داخله ؛ في عزلة القلب ، يجب أن يختبر الوحدة الحقيقية للآب والابن ، الوحدة الداخلية ، وليس الخارجية ، وفقدان حتى وجه الأب ؛ ولهذا ، يجب قطع جميع الاتصالات الخارجية مع الناس ، وحتى مع الله ، لأنه بداخل روحه يمكنه العثور على الواحد.
ليلة الروح المظلمة
مع اقتراب الساعة المظلمة ، أصبح مرعوبًا أكثر فأكثر من فقدان التعاطف البشري الذي يمكنه الاعتماد عليه خلال السنوات الماضية من حياته وخدمته ، وعندما ، في لحظة حرجة من حاجته ، يبحث حوله بحثًا عن الراحة و يرى أصدقائه منغمسين في سبات غير مبال ، ويبدو له أن كل الروابط الإنسانية مقطوعة ، وأن كل حب الإنسان هو استهزاء ، وكل إيمان بشري هو خيانة ؛ يندفع مرة أخرى إلى نفسه للتأكد من وجود اتصال واحد فقط مع الآب السماوي ، وأن كل مساعدة جسدية لا طائل من ورائها. يقال أنه في ساعة الوحدة هذه تمتلئ النفس بالمرارة ، وأن النفس النادرة تعبر هاوية الفراغ دون صرخة ألم. عندها يندلع عتاب مؤلم: "ألا تستطيع أن تبقى مستيقظًا معي لمدة ساعة؟" - ولكن لا يمكن لأي يد بشرية أن تصافح أخرى في حديقة الاغتراب هذه في جثسيماني.
عندما يمر ظلام الرفض البشري هذا ، عند اقترابنا من كأس غضب الطبيعة البشرية ، يأتي ظلمة أعمق في تلك الساعة عندما انفتحت الهوة بين الآب والابن ، بين الحياة المغطاة بالجسد والحياة الأبدية. الآب ، الذي تحقق في بستان جثسيماني ، عندما كان جميع أصدقائه نائمين ، يختبئ في آلام الصليب. هذه هي أشد المحن التي مر بها المبتدئون ، عندما يضيع وعي حياته باعتباره الابن ، وساعة من يأمل ، لأن الانتصار يأتي من أعمق عار. يرى أعداءه يهتفون حوله. يرى نفسه مهجوراً من قبل أصدقائه ومن يحبونه. يشعر أن الدعم الإلهي ينهار تحت قدميه. ويشرب آخر قطرة من كأس الوحدة ، والعزلة ، وعدم الاتصال بالناس أو بالله ، وعبور الفراغ الذي تخيم فيه روحه العاجزة. ثم من قلب يشعر أنه مرفوض من الآب ، هناك صرخة: "إلهي ، إلهي! لماذا تركتني؟" لماذا هذا الاختبار الأخير ، والاختبار الأخير ، والأكثر قسوة من بين جميع الأوهام؟ الوهم بالنسبة للمسيح المحتضر هو أقرب ما يكون إلى القلب الإلهي.
لأن الابن يجب أن يعرف نفسه لكي يكون واحدًا مع الآب الذي يطلبه ، يجب أن يجد الله ، ليس فقط في داخله ، بل ككائنه الأعمق ؛ فقط عندما يعلم أن الأبدي هو هو وأنه هو الأبدي ، فلن يخضع لشعور الانفصال. عندها ، وعندها فقط ، يمكنه أن يساعد عرقه بالكامل ويصبح جزءًا واعياً من الطاقة الصاعدة.
مجد الكمال
لقد اختبر المسيح المنتصر ، المسيح المُقام والصاعد ، مرارة الموت ، وتعرّف على كل المعاناة البشرية ، وتجاوزها بقوة لاهوته. ما الذي يمكن أن يزعج عالمه الآن ، أو يبقي يده الممدودة؟ خلال تطوره ، تعلم أن يتعامل مع تيارات المشاكل البشرية ويعيدها بتيارات من السلام والفرح. في دورة نشاطه آنذاك ، كانت وظيفته تحويل قوى التنافر إلى قوى التناغم. الآن يمكنه أن يفعل ذلك من أجل العالم ، من أجل الإنسانية التي ازدهر منها. فالمسحاء وتلاميذهم ، كلٌّ في مقياس تطوره ، يحميون العالم ويساعدونه ، ويكون الكفاح أكثر مرارة ، وستكون معارك البشرية أكثر يأسًا ، إذا لم يكن بينهم من تحمل أيديهم "الكرمة الثقيلة للعالم".
حتى أولئك الذين هم على المراحل الأولىتصبح المسارات قوى التطور المعززة ، لأنها في الواقع تعمل جميعًا دون أنانية للآخرين ، على الرغم من أنها تعمل بشكل أبطأ وتدريجيًا. لكن المسيح المنتصر يفعل أخيرًا ما يفعله الآخرون في مراحل مختلفة من النقص ، ولذلك يُدعى المخلص ، وهذه الخاصية فيه كاملة. إنه ينقذنا ، لا يحل محلنا ، بل يشاركنا حياته. إنه حكيم ، وكل الناس أكثر حكمة من حكمته ، لأن حياته تتدفق في عروق كل الناس ، إلى كل قلوب البشر. لا يلتزم بالشكل ولا ينفصل عن أيٍّ منها. هو الرجل الكامل الرجل الكامل. كل إنسان خلية من جسده ، وكل خلية تتغذى على حياته.
بالطبع ، لن يكون الأمر يستحق المعاناة على الصليب والسير في الطريق الذي يؤدي إليه ، فقط لكسب الوقت والإسراع بتحرير نفسك قليلاً. سيكون الثمن باهظًا لمثل هذا الاستحواذ ، والصراع صعب للغاية للحصول على مثل هذه المكافأة. لكن لا ، من خلال انتصاره ، نهضت البشرية ، وأصبح الطريق الذي سلكته قدميه أقصر قليلاً. تسارع تطور العرق بأكمله ولم يمض وقت طويل في حج كل منهما. كانت الفكرة التي ألهمته في هجمة المعركة ، هي التي حافظت على قوته وخففت من آلام الخسارة. لا يوجد مثل هذا الكائن ، حتى الضعيف ، وحتى المهين ، وحتى اللامبالاة ، وحتى الخاطئين ، الذي لن يصبح قريبًا قليلاً من النور عندما ينتهي ابن العلي من رحلته. كيف سيتسارع التطور مع قيام المزيد والمزيد من هؤلاء الأبناء منتصرين ويدخلون في وعي الحياة الأبدية! ما مدى سرعة دوران الرافعة التي ترفع الإنسان إلى الألوهية عندما يصبح المزيد والمزيد من الناس إلهيين بوعي!
مثالية ملهمة
هذا هو الحافز لكل واحد منا ، في أكثر اللحظات نبلاً ، شعر بجاذبية الحياة التي تتدفق من أجل حب الناس. دعونا نفكر في معاناة عالم لا يعرف سبب معاناته ؛ عن حاجة وحزن ويأس الناس الذين لا يعرفون لماذا يعيشون ولماذا يموتون ؛ من يرى يومًا بعد يوم وعامًا بعد عام المعاناة التي تقع عليهم وعلى الآخرين ولا يفهم سبب ذلك ؛ الذين يقاتلون بشجاعة يائسة أو يغضبون بشدة ضد ظروف لا يستطيعون فهمها وتفسيرها. دعونا نفكر في الألم الناجم عن العمى ، والظلام الذي يتلمسون فيه ، بدون أمل ، بدون طموح ، بدون معرفة الحياة الحقيقية والجمال وراء الحجاب. دعونا نفكر في الملايين من إخوتنا في الظلام ، ثم في الطاقات الصاعدة التي ولدت من معاناتنا ومعاركنا وتضحياتنا. يمكننا أن نأخذهم خطوة واحدة نحو النور ، ونخفف آلامهم ، ونقلل من جهلهم ، ونختصر رحلتهم إلى المعرفة التي هي النور والحياة. من منا ، الذي يعرف القليل ، لا يسلم نفسه لمن لا يعرف شيئًا؟
نحن نعلم من خلال قانون الثبات ، وحقيقة الحياة الثابتة والأبدية والله ، أن كل الألوهية بداخلنا ، وعلى الرغم من أنها الآن متطورة قليلاً ، إلا أن هناك كل شيء لقدرة لانهائية مفتوحة لرفع مستوى العالم. بعد كل شيء ، هناك بالتأكيد أكثر من شخص قادر على الشعور بنبض الحياة الإلهية ، الذي لم ينجذب بعد إلى الأمل في المساعدة والبركة. وإذا شعرت بهذه الحياة ، وإن كانت ضعيفة ، ولو لوقت قصير ، فهذا يرجع إلى حقيقة أن الرعشة الأولى قد بدأت في القلب ، والتي ستظهر كحياة المسيح ، في وقت ميلاد المسيح. طفل المسيح يقترب ، لأن البشرية فيه تسعى إلى الازدهار.
* 1. من السهل أن نرى أن المفهوم المقدم هنا يتعارض جذريًا مع فهم المسيح في الأرثوذكسية باعتباره ابن الله الوحيد. الكلمات التالية من St. ومع ذلك ، يشهد بولس في دعمها. لماذا ساد مفهوم آخر في أواخر المسيحية؟ فقط لأن الناس يشعرون بالإطراء الشديد لسماعهم أن الله نفسه جاء ليخلصهم ، وليس من الممتع على الإطلاق أن نسمع أنه بينما هم منغمسون في الخطيئة ، قام أحدهم إلى الله. (هنا وأدناه - تقريبًا لكل.)
* 2. لا يجب أن تسود الخطية عليك ، لأنك لست تحت الناموس بل تحت النعمة. (رسالة إلى أهل رومية ، 6.14).
* 3. لأن الذين سبق فعرفهم سبق فعيّنهم ليكونوا مشابهين لصورة ابنه ، ليكون هو البكر بين إخوة كثيرين. (المرجع نفسه ، 8.29).
وإن كان المسيح فيك ، فالجسد ميت عن الخطية ، أما الروح فهو حي للبر. (نفس المرجع ، 8.10).
* 4. لمزيد من المعلومات حول هذه الحالة ، انظر C. Leadbeater، "Buddhi Consciousness".
* 5. لأنه مات ومات مرة ليخطئ. وما يحيا يحيا لله. (نفس المرجع ، 6.10).
براغ --- هذه المرة يستضيف "صدى القوقاز" اثنين من "ضيوف الأسبوع" - لاعبي كرة القدم الجورجيين المشهورين ألكسندر شيفادزه وفلاديمير جوتسايف. يتذكرون صديقهم وزميلهم في الفريق راماز شنغليا ، أستاذ الرياضة المستحق ، الفائز بكأس الكؤوس الأوروبية UEFA في عام 1982 ، الذي تم الاعتراف به مرتين كأفضل لاعب في العام في كرة القدم السوفيتية. وتوفي لاعب كرة القدم صباح أمس ، بحسب البيانات الأولية ، متأثرا بنوبة قلبية. سجل أوليغ كوسوف مقابلة مع شيفادزه وجوتسايف.
أوليغ كوسوف: كان ألكسندر شيفادزي قائد كل من دينامو تبليسي والمنتخب السوفيتي ، حيث لعب مع راماز شنغيليا.
الكسندر شيفادزي:راماز شنغيليا هو أحد الأساطير التي دخلت تاريخ كرة القدم السوفيتية والجورجية ودينامو تبليسي. لقد كان لاعب كرة القدم المثالي. مرتين أفضل لاعب كرة قدم الاتحاد السوفياتي، وبطولة الاتحاد السوفيتي كانت من أقوى البطولات في العالم ، ولعب فيها النجوم في أي فريق. هذه خسارة كبيرة جدا.
أوليج كوسوف:لعب فلاديمير جوتسايف مع راماز شنغيليا في الهجوم.
لا يوجد مصدر وسائط متاح حاليا
0:00 0:05:12 0:00
في نافذة منفصلةفلاديمير جوتسايف:لقد كان أعظم شخصية ليس فقط في كرة القدم الجورجية ، ولكن في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي بأكمله. بعد كل شيء ، لا يقتصر الأمر على أنه أصبح أفضل لاعب كرة قدم في الاتحاد السوفيتي مرتين في وقته ، فهذا اللقب لا يُمنح بهذه السهولة. لذلك ، أعتقد أنه ليس مجرد كثير ، بل كثير ، لكل من كرة القدم الجورجية والسوفياتية.
أوليج كوسوف:بالطبع ، كان شريكًا مثاليًا في الميدان ، لكن كيف عرفته في الحياة الواقعية؟
فلاديمير جوتسايف:في الحياة ، كان شخصًا مثاليًا لم يرفع صوته أبدًا. وبالمناسبة ، اليوم ، عندما أتيت إلى عائلته ، تمكنت من التحدث مع زوجته. قالت بصراحة: "أنا متزوجة منه منذ سنوات عديدة ، ولا أتذكر أنه رفع صوته في العائلة". هذا الشخص إيجابي للغاية.
الكسندر شيفادزي:حسن النية ، رجل عائلة ممتاز ، ترك طفلين ، أحفاد.
أوليج كوسوف:سمعت أنه كان جادًا جدًا بشأن النظام الرياضي ، ولم ينتهكه أبدًا.
الكسندر شيفادزي:نعم ، أود أن أقول إنه كان معيارًا ، وكان يعمل بجد.
أوليج كوسوف:وبعد أن أنهى العزف ماذا فعل؟ هل تم استخدام علمه؟
الكسندر شيفادزي:نعم ، عندما انتهينا من اللعب ، وعندما أصبحت كرة القدم الجورجية مستقلة ، كنت أول مدرب للمنتخب الجورجي ، وكان من بين مدربي. ومؤخرا شغل منصب نائب رئيس الاتحاد الجورجي لكرة القدم.
أوليج كوسوف:إذا كنت تتذكر الفريق الرائع لفريق دينامو الخاص بك في الثمانينيات ، فهل تجربتك مطلوبة بطريقة ما اليوم من قبل كرة القدم الجورجية ، والتي ليست في أفضل مركز الآن؟
الكسندر شيفادزي:الآن أعمل كنائب لرئيس اتحاد الكرة ، وفي نفس الوقت أنا المدير الفني لفريق الشباب. لدى سولاكفيليدز أكاديمية ، تعمل جابيليا أيضًا في كرة القدم ، ويعمل كوستافا في كرة القدم ، وكوباليشفيلي ... يعمل الرجال.
أوليج كوسوف:لعبت مع راماز في المنتخب الوطني وكنت قائد بطولة العالم في إسبانيا. هل أبدت الأندية الأجنبية اهتماما برماز وأنت؟
الكسندر شيفادزي:ليس فقط لرماز ، نصف اللاعبين حصلوا على الكثير من العروض من أوروبا. لسوء الحظ ، في ذلك الوقت كان هناك موقف لم يكن من الممكن اللعب في الخارج. من إسبانيا ، ومن إيطاليا ، ومن إنجلترا ، كان لديه دائمًا عروض.
أوليج كوسوف:هل خسرت كرة القدم الجورجية لأنك ، على سبيل المثال ، لم تستطع أنت أو راماز أو غوتسايف الذهاب للعب في الخارج؟
الكسندر شيفادزي:في الاتحاد السوفيتي لم يكن هناك إعلان عن لاعبي كرة القدم كما هو الحال في الخارج. وإلى جانب ذلك ، فإن اللعب في أفضل الفرق في العالم ، بالطبع ، ليس هو الحجة الأخيرة من وجهة نظر مالية. عليك أن تنهي كرة القدم ، عليك أن تكسبها ... يجب على الجميع أن يعيشوا وفقًا لموهبتهم. وكان راماز لاعب كرة قدم عظيم.
أوليج كوسوف:فلاديمير ، يلعب في نفس الفريق ، أنت أوسيتيا ، دارسيليا كانت أبخازية ، راماز ... كيف نجا راماز بعد ذلك من انهيار فضاء كرة القدم؟
فلاديمير جوتسايف:أولاً ، حتى يومنا هذا أعتقد أن انهيار بطولة مثل بطولة الاتحاد السوفيتي ، حيث كان هناك نطاق هائل ولعبت أقوى الفرق في أوروبا ، دعنا نقول ، هو حقيقة محزنة للغاية. وأعتقد أنه حتى الآن لم تتمكن الفرق من الانضمام لنخبة كرة القدم الأوروبية ، ولن تنضم لفترة طويلة ، ما هو إلا نتيجة انهيار بطولة كرة القدم للاتحاد السوفيتي. كان كل من الشاب ورماز قلقين للغاية بشأن هذا الأمر ؛ قلقة من أن كرة القدم الجورجية لا يمكن أن تقف على قدميها بشكل صحيح. هذا بالطبع نتيجة كل ما حدث.
"لا تجعل أي شيء مثاليًا أبدًا -
يمكن أن تنتهي بشكل سيء "(أوسكار وايلد).
عندما نكون صغارًا ، ينقسم العالم إلى أبيض وأسود ، والناس إلى سيئين وصالحين. نحن نكبر ، وهذا المخطط يبقى معنا. لا ، بالطبع ، نحن نكبر ونكتسب الخبرة وحتى نبدأ في فهم أن هناك نغمات نصفية وفروق دقيقة ، لكن في العلاقات أحيانًا لا ندرك حتى كيف يتم تشغيل هذا البرنامج تلقائيًا.
رجالنحن دائما نصممهم. هناك صورة في أذهاننا: قوية ، ذكية ، مخلصة ، روحية ، جميلة ، متناغمة ، محبة - يمكنك إدراجها لفترة طويلة. نلتقي بالعديد من الرجال في الحياة ، لكن هل يناسب أي شخص هذا الوصف تمامًا؟ بالطبع لا. لكن ما لا ندركه هو أننا في كل مرة نلتقي برجل جديد تنطبق قسراله هذا التدبير. ومرة بعد مرة نقول لأنفسنا بحزم: "ليس هو". ويبدو أننا نستمر في التواصل معه ، ولكن مستمر مستوى اللاوعييشعر الرجال بالفعل باستجابتنا ، وهذه العلاقات لا يمكن أن تدوم طويلاً.
على ما يبدو ، نحن ، النساء ، نأخذ مثل هذه الصور للرجال المثاليين من الأدب. ليس من الضروري أن تكون رواية رومانسية. تاريخي ، محقق - يوجد في كل منها بطل ذكر يغوص بسهولة في قلب المرأة ويستقر هناك لفترة طويلة. ماذا نقول عن قصص الحب. كقاعدة عامة ، الشخصيات الرئيسية في الروايات الرومانسية جميلة المظهر للغاية. لا ، إنها ليست جيدة فحسب ، بل إنها جميلة بشكل لا يصدق ، كما أنها تصدر نوعًا من المشاعر السحرية ، بحيث لا يمكن لأي امرأة أن تقاومها. من المهم أن يكون لجميعهم تقريبًا ، مع استثناءات نادرة جدًا ، ثروة غير متواضعة ، ويحتلون مكانة عالية في المجتمع ، إما أنهم محترمون أو خائفون. نعم ، فن الإغواء والحب يجب أن يكون في المقدمة أيضًا.
ننسى بطريقة ما أن الشخصيات الموجودة في الكتب خيالية ، أنشأتها المؤلفة ، والتي غالبًا ما تكون امرأة تضع صورتها للرجل المثالي على الورق. وهكذا ، كان هذا الحلم يتنقل من قلب إلى قلب النساء لسنوات عديدة.
نريد ، كما في الرواية ، أن نحصل على رجل جاهز يأتي ويرى ويفوز ويحب ويطعم ويلبس ويفسد ويعطي الهدايا ويدلل ، ونحن معتادون على التفكير في أن الرجل يجب أن يكون دائمًا قويًا ، واثق من نفسه أن الرجل لا يبكي أبدًا. لكننا ننسى أنهم أيضًا ضعفاء ويعانون أيضًا من الألم والخوف ، وأن لديهم شعورًا خاصًا بهم مجمعات الذكورأنهم أيضًا يمكن أن يكونوا ضعفاء في نقاط معينة من حياتهم ، وأنهم يحتاجون إلى الدعم مثل النساء ، وأحيانًا أكثر منه. أي أنهم ليسوا صورًا مثالية ، إنهم بشر. عندما يأتي هذا الإدراك حل مشكلة الزوجين يأتي من تلقاء نفسه.
أولاً ، لم يعد يتم استخدام النموذج المثالي لقياس الرجال الذين يجتمعون. نتوقف عن الرغبة في الصورة المثالية. وبمجرد أن تنخفض العوائق في أذهاننا ، يبدأ الرجال المثيرون للاهتمام في الالتقاء كثيرًا. مثيرة للاهتمام في حد ذاتها ، وليس لأنها تتناسب مع صورتنا النمطية. يصبح التواصل معهم أسهل ، وهم بدورهم معنا. ثانياً ، لم نعد نسعى لتحقيق ذلك المثالية الذاتية. لأنه من أجل تلك الصورة للرجل المثالي ، كانت هناك حاجة إلى صورة المرأة المثالية. هذه هي صورة الذات المثالية. عندما نتوقف عن القيام بذلك ، يمكننا أن نسمح لأنفسنا بأن نكون أنفسنا. انتبه إلى نقائصك ونقاط ضعفك ولا تلوم نفسك على ذلك.
قد تسأل: "ولكن ماذا عن التنمية؟". بعد كل شيء ، الرغبة في أن تكون أفضل ، والرغبة في المثالية القوة الدافعةتطوير. ماذا الآن: أن تدرك عيوبك وتقبل أن الجميع ناقص ، وأنا كذلك؟ ومع ذلك ، يجب التمييز بين شيئين هنا. هناك أشخاص يتطورون من أجل التنمية نفسها ، من أجل العملية ، حتى لا يقفوا مكتوفي الأيدي ، لإدخال ملاحظات جديدة في حياتهم ، بحيث تبدو أنظف وأعلى. وهناك أشخاص يسعون جاهدين ليكونوا مثاليين من أجل المثل الأعلى. أن نكون كاملين ، أن نرتقي فوق البقية ، لنعرف ونكتشف ما لا يُمنح للآخرين ، وأن نتسلق هذه القاعدة بأنفسنا. هذا بالفعل يذكرنا بالفخر. كيف تميز بين هذين الخيارين في نفسك؟ كل شيء يعتمد على الهدف. فقط اسأل نفسك: "لماذا أفعل هذا؟" ، ثم أجب بصدق على هذا السؤال بنفسك.
عندما توقفت عن السعي لتحقيق مثاليتي ، ربما كان هذا هو التحرر الأكثر أهمية. في الواقع ، منذ الطفولة ، تم غرسنا بعناد بفكرة الشخص المثالي. إذا أطعنا الشيوخ ، فنحن طيبون ونحصل على الحلويات ، والعاطفة من والدينا ، والحب. في المدرسة ، من أجل الحصول على الموافقة ، يجب أن ندرس جيدًا وفي بعض الأحيان ندفع مواهبنا بشكل أعمق لتتناسب مع صورة الطالب المثالي وتوقعات المعلمين. في المدرسة ، إذا كنت تتذكر بشكل سيئ ، أو تدرك ، أو تدرس ، فأنت سيئ. نظامنا التعليمي ، للأسف ، مبني بهذه الطريقة.
ومع ذلك ، فإن مخطط الأطفال هذا - جيد وسيئ ، مثالي وغير كامل - لا يعمل فقط فيما يتعلق بالرجال وأنفسهم. وهناك آخرون أشخاص مهمونفي حياتنا. حسنًا ، إذا كان من الممكن فهم الأقارب بشكل أو بآخر بشكل كافٍ ، فعندئذ هنا أصدقاء- شيء آخر . يعلم الجميع أن الأصدقاء يجب أن يفعلوا هذا وذاك من أجل تحمل هذا "اللقب" الفخور ، وإذا تعثر أحد الأصدقاء يومًا ما ، فإنه يفقد هذا "اللقب". وحقيقة أن الصديق ليس شخصًا مثاليًا ، بل مجرد شخص لديه نقاط ضعفه ورغباته وقدراته ، فنحن ننسى. نحن نشعر بالإهانة على الفور إذا لم يتم تلبية توقعاتنا.
ننسى أن لكل شخص الحق في أن يفعل ما يراه مناسبًا ، بناءً على خبرته ومعرفته وصورته الخاصة عن العالم. قد لا تكون خبرتنا وتقييمنا وأحكامنا 100٪ مثل الآخرين. لا يجب أن تضع الناس على قاعدة التمثال ، وتنظر إليهم من أسفل إلى أعلى ، ثم تعاني من توقعات غير مبررة ، يقولون ، أعتقد أنك ستفعل هذا ، لكن تبين أنك ... لكن كانت التوقعات فقط خاصة بهم وليس لأي شخص آخربعد كل شيء ، لم يلهمك أحد. فلماذا الآن يقع اللوم على شخص ما على حقيقة أنهم لم يتحققوا؟ نحن هنا لا نتحدث عن الأفعال التي تعتمد على الخيانة والقسوة المتعمدة في العلاقات وما إلى ذلك. إذا حدث هذا ، فلن يكون هذا الشخص صديقك مرة واحدة. مرة واحدة فقط مخطئ ، معتبرا ذلك على هذا النحو. لكن لا يوجد أحد مثالي ، بما في ذلك في اختيار الأصدقاء. من موضوع إضفاء المثالية على الناس ، يمكن للمرء أن ينتقل بسهولة إلى موضوع إضفاء المثالية على الأشياء والمفاهيم. ماذا نتميز في العالم؟ علاقات ، مشاعر؟ أعتقد أن كل شخص لديه مجموعته الخاصة. على المرء أن يفكر فقط ، لأن الناس من حولهم يتمتعون بجمالهم الحي ، وليس جمال أبعاد الدمية المثالية ، ولكن جمال الخطوط غير المستوية والأشكال الموجية التي تتحول إلى صور مختلفة وتحمل في كل لحظة اكتشافًا صغيرًا لشيء جديد في شخص مألوف. لذلك ، من المهم والممتع أكثر بكثير التعرف على الناس ، وعدم البحث عن المثل العليا فيهم.
