Abelard Pierre. Filosof, poet și muzician francez medieval. Bilet. Vederi filozofice ale lui Pierre Abelard
PIERRE ABELARD (de asemenea, PETER ABELARD) (1079-1142) - renumit filozof și teolog creștin, care în timpul vieții și-a câștigat faima ca un genial polemist. A avut mulți studenți și adepți. De asemenea, cunoscut pentru dragostea sa cu Eloise.
Biografia lui Abelard.
Biografia lui Abelard este bine cunoscută datorită cărții autobiografice pe care a scris-o, „Istoria dezastrelor mele”. S-a născut într-o familie de cavaleri în Bretania, la sud de râul Loira. Și-a donat moștenirea și a refuzat o promisiune cariera militara de dragul studierii filozofiei și logicii. Abelard a dezvoltat o filozofie strălucitoare a limbajului.
Abelard era în esență un rătăcitor, se muta dintr-un loc în altul. În 1113 sau 1114 a plecat în nordul Franței pentru a studia teologia sub Anselm de Laon, principalul savant biblic al vremii. Cu toate acestea, a dezvoltat rapid o antipatie pentru învățăturile lui Anselm, așa că s-a mutat la Paris. Acolo și-a răspândit deschis teoriile.
ABELARD ȘI ELOISE
În timp ce Abalard locuia la Paris, a fost angajat ca tutore pentru tânăra Heloise, nepoata lui Fulbert, unul dintre clericii de seamă. Între Abelard și Heloise a apărut o relație. Fulbert a împiedicat această relație, așa că Abelard și-a transportat în secret iubita în Bretania. Acolo Eloise a născut un fiu, pe care l-au numit Astrolabe. După nașterea fiului lor, Abelard și Heloise s-au căsătorit în secret. Fulbert a ordonat ca Abelard să fie castrat, astfel încât să nu poată ocupa o poziție înaltă în biserică. După aceasta, Abelard, de rușine, a acceptat viata monahala la Abaţia Regală Saint-Denis de lângă Paris. Héloïse a devenit călugăriță în Argenteuil.
La Saint-Denis, Abelard a strălucit prin cunoștințele sale de teologie, criticând în același timp neobosit stilul de viață condus de colegii săi călugări. Citirea zilnică a Bibliei și a lucrărilor Părinților Bisericii i-a permis să realizeze o colecție de citate care contrazic învățăturile Bisericii Creștine. El și-a adunat observațiile și concluziile în colecția „Da și nu”. Culegerea a fost însoțită de prefața autorului, în care Pierre Abelard, ca logician și ca expert în limbaj, a formulat regulile de bază pentru reconcilierea contradicțiilor de sens și sentimente.
La Saint-Denis a fost scrisă și o carte numită Teologie, care a fost condamnată oficial ca eretică. Manuscrisul a fost ars la Soissons în 1121. Analiza dialectică a lui Abelard despre Dumnezeu și Treime s-a dovedit a fi eronată și el însuși a fost plasat în arest la domiciliu în Abația Saint-Médard. Curând, Pierre Abelard s-a întors la Saint-Denis, dar pentru a evita procesul, a plecat și s-a refugiat la Nogent-sur-Seine. Acolo a dus viața de pustnic, dar a fost urmărit peste tot de studenți care au insistat să-și continue cercetările filozofice.
În 1135, Abelard a mers la Mont Sainte-Geneviève. Acolo a început din nou să predea și a scris mult. Aici a realizat o Introducere în Teologie, în care a analizat izvoarele credinței în Treime și a lăudat filosofii păgâni din antichitate pentru virtuțile lor și pentru că au descoperit prin rațiune multe dintre aspectele fundamentale ale revelației creștine. De asemenea, a scris o carte numită Know Thyself, o scurtă capodoperă în care Abelard a analizat conceptul de păcat și a concluzionat că acțiunile umane nu fac o persoană mai bună sau mai rea în ochii lui Dumnezeu, pentru că acțiunile în sine nu sunt nici bune, nici rele. Principalul lucru în afaceri este esența intenției.
La Mont Sainte-Geneviève, Abelard a atras mulțimi de studenți, printre care se aflau mulți viitori filosofi celebri, de exemplu, umanistul englez John Salisbury.
Abelard, însă, a stârnit o ostilitate profundă în rândul adepților teologiei creștine tradiționale. Astfel, activitățile lui Pierre Abelard au atras atenția lui Bernard de Clairvaux, poate cea mai influentă figură din Occident. creștinătatea in timp ce. Abelard a fost condamnat de Bernard, care a fost sprijinit de Papa Inocențiu al II-lea. A fost închis în mănăstirea Cluny din Burgundia. Acolo, prin mijlocirea pricepută a starețului Petru Venerabilul, a făcut pace cu Bernard și a rămas călugăr la Cluny.
După moartea sa, au fost scrise un număr mare de epitafuri, care indică faptul că Abelard i-a impresionat pe mulți dintre contemporanii săi ca fiind unul dintre cei mai mari gânditoriși profesorii din vremea lor.
Lucrările lui Pierre Abelard.
Principalele lucrări ale lui Abelard:
- Introducere în teologie,
- Dialectică,
- Da și nu,
- Cunoaste-te,
- Povestea dezastrelor mele.
Cea mai populară lucrare este „Istoria dezastrelor mele”. Aceasta este singura autobiografie medievală a unui filozof profesionist care a supraviețuit până în zilele noastre.
Filosofia lui Abelard.
Pierre Abelard a raționalizat relația dintre credință și rațiune. Se gândi la înțelegere condiție prealabilă credință - „înțeleg pentru a crede”.
Pierre Abelard a criticat autoritățile bisericii și a pus sub semnul întrebării adevărul absolut al lucrărilor lor. El a considerat ca fiind necondiționate doar infailibilitatea și adevărul Sfintei Scripturi. El a pus sub semnul întrebării îndoielile teologice ale Părinților Bisericii.
Pierre Abelard credea că există două adevăruri. Unul dintre ele este adevărul despre lucrurile invizibile care sunt dincolo de lumea reală și de înțelegerea umană. Înțelegerea ei vine prin studierea Bibliei.
Totuși, adevărul, potrivit lui Abelard, poate fi obținut și prin dialectică sau logică. Peter Abelard a subliniat că logica funcționează cu concepte lingvistice și poate ajuta cu afirmația adevărată, și nu cu lucrurile adevărate. Astfel putem defini filozofia lui Pierre Abelard ca analiză lingvistică critică. De asemenea, este sigur să spunem că Pierre Abelard rezolvă problemele din punct de vedere conceptualismului.
Universalele, după Pierre Abelard, nu există în realitate ca atare, ele există doar în mintea divină, totuși, ele dobândesc statutul de a fi în sfera cunoașterii intelectuale, formând „ lumea conceptuală”.
În procesul de cunoaștere, o persoană ia în considerare diverse aspecte și, prin abstracție, creează o imagine care poate fi exprimată în cuvinte. Potrivit lui Pierre Abelard, un cuvânt are un anumit sunet și unul sau mai multe semnificații. În aceasta, Abelard vede o posibilă ambiguitate contextuală și contradicție internă în textele creștine. Pasajele contradictorii și dubioase din textele teologice necesită analiză folosind dialectica. În cazurile în care inconsecvența nu poate fi eliminată, Abelard a propus să apeleze direct la Sfintele Scripturi în căutarea adevărului.
Pierre Abelard a văzut logica ca element necesar teologie creștină. Găsește sprijin pentru punctul său de vedere în :
„La început a fost cuvântul (Logos).”
Peter Abelard a pus în contrast dialectica cu sofisma, care nu dezvăluie adevărul, ci îl ascunde în spatele unei împletiri de cuvinte.
Metoda lui Pierre Abelard presupune identificarea contradicțiilor din textele teologice, clasificarea și analiza logică a acestora. Mai presus de toate, Pierre Abelard a apreciat oportunitatea de a forma judecăți independente, libere de autoritate. Nu ar trebui să existe altă autoritate decât Sfintele Scripturi.
Adesea, găsind contradicții în textele teologice, Pierre Abelard a dat propria interpretare, izbitor de diferit de cel general acceptat. Desigur, aceasta a implicat mânia ortodocșilor.
Pierre Abelard a proclamat principiul toleranței religioase, explicând diferențele dintre învățăturile religioase prin faptul că Dumnezeu îi îndrumă pe păgâni către adevăr în moduri diferite, astfel încât poate exista un element de adevăr în orice învățătură. Părerile etice ale lui Pierre Abelard sunt caracterizate de dorința de a abandona dictaturile religioase. El definește esența păcatului ca intenția conștientă a unei persoane de a comite rău sau de a încălca legea divină.
Pierre Abelard (1079-1142), fiul cel mare al unui tată destul de nobil, s-a născut în Pallet, un sat de lângă Nantes, și a primit un buna educatie. Purtat de dorința de a se dedica activității științifice, a renunțat la dreptul său de naștere și la cariera militară de om nobil. Primul profesor al lui Abelard a fost Roscellin, fondator al nominalismului; apoi a ascultat prelegeri ale celebrului profesor parizian Guillaume Champeauși a devenit un cercetător al sistemului de realism pe care l-a fondat. Dar ea a încetat curând să-l mulțumească. Pierre Abelard a dezvoltat pentru el însuși un sistem special de concepte - conceptualism, medie între realism și nominalism, și a început să argumenteze împotriva sistemului lui Champeau; obiecțiile sale erau atât de convingătoare încât Champeau însuși și-a modificat conceptele conform unora foarte probleme importante. Champeau s-a supărat însă pe Abelard pentru această dispută și, mai mult, a devenit gelos pe faima pe care a dobândit-o cu talentul său dialectic; profesorul invidios și iritat a devenit dușmanul amar al strălucitului gânditor.
Abelard a fost profesor de teologie și filozofie la Melun, apoi la Corbeul, la școala pariziană Sfânta Genevieve; faima lui a crescut; După numirea lui Champeau ca episcop de Chalons, Pierre Abelard a devenit (1113) principalul profesor al școlii de la Catedrala Biserica Noastră din Paris (Notre Dame de Paris) și a devenit cel mai faimos om de știință al timpului său. Parisul era atunci centrul științei filozofice și teologice; tineri și oameni de vârstă mijlocie s-au adunat, au venit din toate țările Europa de Vest ascultați prelegerile lui Abelard, care a prezentat teologia și filosofia într-un limbaj clar și elegant. Printre ei a fost Arnold Breshiansky.
La câțiva ani după ce Pierre Abelard a început să țină prelegeri la școala Bisericii Maicii Domnului, a suferit o nenorocire care a dat numelui său o faimă romantică și mai tare decât faima sa științifică. Canonicul Fulbert l-a invitat pe Abelard să locuiască în casa lui și să dea lecții nepoatei sale, Heloise, în vârstă de șaptesprezece ani, o fată frumoasă și extrem de talentată. Abelard s-a îndrăgostit de ea, ea s-a îndrăgostit de el. A scris cântece despre dragostea lui și a compus melodii pentru ei. În ele s-a arătat a fi un mare poet și un bun compozitor. Au câștigat rapid popularitate și au descoperit Fulbera iubire secreta nepoatele lui şi Abelard. Voia să o oprească. Dar Abelard a luat-o pe Heloise în Bretania. Acolo a avut un fiu. Abelard s-a căsătorit cu ea. Dar un bărbat căsătorit nu putea fi un demnitar spiritual; pentru a nu interfera cu cariera lui Abelard, Heloise și-a ascuns căsnicia și, întorcându-se la casa unchiului ei, a spus că este amantă, nu soția lui Abelard. Fulbert, indignat de Abelard, a venit cu mai multe persoane în camera lui și a ordonat să fie castrat. Pierre Abelard s-a retras la Abația Saint-Denis. Héloise a devenit călugăriță (1119) la mănăstirea Argenteuil.
La revedere lui Abelard de la Heloise. Pictură de A. Kaufman, 1780
După ceva timp, Abelard, cedând cererilor studenților, și-a reluat cursurile. Dar teologii ortodocși au lansat o persecuție împotriva lui. Ei au descoperit că în tratatul său „Introducere în teologie” el a explicat dogma Treimii diferit de ceea ce învață biserica și l-au acuzat pe Abelard de erezie în fața Arhiepiscopului de Reims. Sinodul, care a avut loc la Soissons (1121) sub conducerea legatului papal, a condamnat tratatul lui Abelard la ardere, iar pe el însuși la închisoare în mănăstirea Sf. Medarda. Dar sentința aspră a stârnit o puternică nemulțumire în rândul clerului francez, mulți dintre ai cărui demnitari erau studenți ai lui Abelard. Murmurul l-a forțat pe legat să-i permită lui Pierre Abelard să se întoarcă la Abația Saint-Denis. Dar el a suferit vrăjmășia călugărilor senatorului Denis prin descoperirea sa că Dionisie, fondatorul mănăstirii lor, nu era Dionisie Areopagitul, un discipol. apostolul pavel, și un alt sfânt care a trăit mult mai târziu. Furia lor a fost atât de mare încât Abelar a fugit de ei. S-a retras într-o zonă pustie de lângă Nogent, pe Sena. Sute de studenți l-au urmat acolo, și-au construit colibe în pădurea de lângă capela dedicată de Abelard Paracletului, Mângâietorul conducând la adevăr.
Dar o nouă persecuție a apărut împotriva lui Pierre Abelard; Cei mai înverșunați dușmani ai săi au fost Bernard de Clairvaux și Norbert. Voia să evadeze din Franța. Însă călugării mănăstirii Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, în Bretania) l-au ales ca stareț (1126). Eloisei i-a dat mănăstirea Parakleti: ea s-a stabilit acolo cu călugărițele ei; Abelard a ajutat-o cu sfaturi în gestionarea afacerilor. A petrecut zece ani în Saint-Gild Abbey, încercând să înmoaie moralele nepoliticoase ale călugărilor, apoi s-a întors la Paris (1136) și a început să predea la școala Sf. Genevieve.
Din nou iritați de succesul lor, dușmanii lui Pierre Abelard și mai ales Bernard de Clairvaux au instigat la o nouă persecuție împotriva lui. Ei au ales din scrierile sale acele pasaje în care au fost exprimate gânduri care nu erau în concordanță cu opiniile general acceptate și au reînnoit acuzația de erezie. La Consiliul din Sens, Bernard l-a acuzat pe Abelard; argumentele acuzatorului erau slabe, dar influența lui era puternică; Consiliul s-a supus autorității lui Bernard și l-a declarat eretic pe Abelard. Omul condamnat a făcut apel la papă. Însă papa era complet dependent de Bernard, patronul său; în plus, dușmanul puterii papale, Arnold de Brescia, a fost elevul lui Abelard; de aceea papa l-a condamnat pe Abelard la închisoare veșnică într-o mănăstire.
Starețul de Cluny, Petru Venerabilul, a dat adăpost persecutatului Abelard, mai întâi în mănăstirea sa, apoi în mănăstirea Sf. Markella lângă Chalons pe Saone. Acolo, suferintul pentru libertatea de gândire a murit la 21 aprilie 1142. Petru Venerabilul i-a permis lui Heloise să-și transfere trupul la Paraclet. Eloise a murit pe 16 mai 1164 și a fost înmormântată alături de soțul ei.
Mormântul lui Abelard și Heloise din cimitirul Père Lachaise
Când Abația Paraclete a fost distrusă, cenușa lui Pierre Abelard și Heloise au fost transportate la Paris; acum se odihnește în cimitirul Père Lachaise și piatră funerară sunt încă împodobite cu coroane proaspete.
Pierre (Petru) Abelard sau Abelard(fr. Pierre Abélard/Abailard, lat. Petrus Abaelardus)
filosof, teolog, poet și muzician francez medieval; unul dintre fondatorii și reprezentanții conceptualismului; Biserica Catolică l-a condamnat în mod repetat pe Abelard pentru opinii eretice
scurtă biografie
În 1079, s-a născut un băiat în familia unui feudal breton care locuia lângă Nantes, care avea să devină unul dintre cei mai faimoși filosofi ai Evului Mediu, teolog, tulburător și poet. Tânărul Pierre, după ce a renunțat la toate drepturile în favoarea fraților săi, a devenit un vagan, un școlar rătăcitor și a ascultat prelegeri la Paris ale celebrilor filozofi Roscelin și Guillaume de Champeau. Abelard s-a dovedit a fi un student talentat și îndrăzneț: în 1102, la Melun, nu departe de capitală, și-a deschis propria școală, de unde a început drumul către faimă ca filosof remarcabil.
În jurul anului 1108, revenind după o boală gravă cauzată de o activitate prea intensă, Pierre Abelard a venit să cucerească Parisul, dar nu a reușit să se stabilească acolo mult timp. Datorită intrigilor fostului său mentor Guillaume de Champeau, a fost forțat să predea din nou la Melen, a fost din motive familiale în patria sa din Bretania și a primit educație teologică la Laon. Cu toate acestea, în 1113, celebrul maestru al „artelor liberale” ținea deja prelegeri de filozofie la Școala Catedralei din Paris, de unde a fost expulzat pentru disidență.
Anul 1118 a perturbat cursul calm al vieții sale și a devenit un punct de cotitură în biografia lui Pierre Abelard. O poveste de dragoste scurtă, dar strălucitoare, cu o elevă de 17 ani, Eloise, a avut un rezultat cu adevărat dramatic: episcopul dezonorat a fost trimis la o mănăstire, iar răzbunarea tutorelui ei a transformat-o pe profesorul iubitor într-un eunuc desfigurat. Abelard și-a venit în fire deja în mănăstirea Saint-Denis, tuns de asemenea călugăr. După ceva timp, a început din nou să susțină prelegeri despre filozofie și teologie, care au atras încă o atenție enormă nu numai din partea studenților entuziaști, ci și a dușmanilor influenți, dintre care filozoful liber gânditor a avut întotdeauna mulți. Prin eforturile lor, un consiliu bisericesc a fost convocat la Soissons în 1121, obligându-l pe Abelard să ardă tratatul său teologic eretic. Acest lucru a făcut o impresie gravă asupra filosofului, dar nu l-a forțat să renunțe la părerile sale.
În 1126 a fost numit stareț al mănăstirii bretone Sf. Gildazia, dar din cauza relațiilor proaste cu monahii, misiunea a fost de scurtă durată. În acei ani a fost scrisă autobiografia „Istoria dezastrelor mele”, care a primit un răspuns destul de larg. Au mai fost scrise și alte lucrări, care nici nu au trecut neobservate. În 1140, a fost convocat Consiliul de la Sens, care s-a adresat Papei Inocențiu al II-lea cu o cerere de a interzice lui Abelard să predea, să scrie lucrări, să-i distrugă tratatele și să-și pedepsească aspru adepții. Verdictul șefului Bisericii Catolice a fost pozitiv. Spiritul răzvrătitului a fost rupt, deși ulterior a fost mijlocirea starețului mănăstirii din Cluny, unde a ținut Abelard. anul trecut viața, a ajutat la obținerea unei atitudini mai favorabile de la Inocențiu al II-lea. La 21 aprilie 1142, filozoful a murit, iar cenușa lui a fost îngropată de Heloise, stareța mănăstirii. Povestea lor de dragoste s-a încheiat cu înmormântarea în același loc. Din 1817, rămășițele cuplului au fost îngropate în cimitirul Père Lachaise.
Lucrările lui Pierre Abelard: „Dialectică”, „Introducere în teologie”, „Cunoaște-te pe tine însuți”, „Da și nu”, „Dialog între filozof, evreu și creștin”, un manual de logică pentru începători - l-au pus printre rânduri. dintre cei mai mari gânditori medievali. El este creditat cu dezvoltarea doctrinei care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de „conceptualism”. El a întors biserica ortodoxă împotriva lui însuși nu atât cu polemici pe diverse postulate teologice, cât cu o abordare raționalistă a problemelor de credință („înțeleg pentru a crede” spre deosebire de oficial recunoscut „cred pentru a înțelege”). . Corespondența dintre Abelard și Heloise și „Istoria dezastrelor mele” sunt considerate una dintre cele mai strălucitoare opere literare Evul Mediu.
Biografie de pe Wikipedia
Fiul lui Lucy du Palais (înainte de 1065 - după 1129) și Berenguer (înainte de 1053 - înainte de 1129), s-a născut în satul Palais de lângă Nantes, în provincia Bretania, într-o familie de cavaleri. Destinat inițial pentru serviciu militar, dar curiozitatea irezistibilă și mai ales dorința pentru dialectica scolastică l-au determinat să se dedice studiului științelor. De asemenea, a renunțat la dreptul la primogenitură și a devenit cleric de școală. La o vârstă fragedă, a ascultat prelegeri ale lui John Roscelin, fondatorul nominalismului. În 1099 a ajuns la Paris pentru a studia cu reprezentantul realismului, Guillaume de Champeaux, care a atras ascultători din toată Europa.
Cu toate acestea, a devenit curând un rival și adversar al profesorului său: din 1102, însuși Abelard a predat la Melun, Corbel și Saint-Genevieve, iar numărul elevilor săi creștea din ce în ce mai mult. Drept urmare, a dobândit un dușman ireconciliabil în persoana lui Guillaume din Champeaux. După ce acesta din urmă a fost ridicat la rangul de episcop de Chalons, Abelard a preluat controlul școlii de la Biserica Maicii Domnului în 1113 și în acel moment a atins apogeul gloriei sale. A fost profesorul multor oameni celebri ulterior, dintre care cei mai faimoși sunt Papa Celestin al II-lea, Petru al Lombardiei și Arnold de Brescia.
Abelard a fost șeful universal recunoscut al dialecticienilor și, prin claritatea și frumusețea prezentării sale, a depășit alți profesori din Paris, pe atunci centrul de filosofie și teologie. La acea vreme, nepoata de 17 ani a canonicului Fulbert, Heloise, locuia la Paris, celebră pentru frumusețea, inteligența și cunoștințele ei. Abelard era înflăcărat de pasiune pentru Heloise, care îi răspândea sentimentele. Datorită lui Fulbert, Abelard a devenit profesorul și bărbatul de acasă al Heloisei, iar ambii îndrăgostiți s-au bucurat de fericire deplină până când Fulbert a aflat de această legătură. Încercarea celui din urmă de a-i despărți pe îndrăgostiți l-a determinat pe Abelard să o transporte pe Heloise în Bretania, la casa tatălui său din Palais. Acolo a născut un fiu, Pierre Astrolabe (1118-circa 1157) și, deși nu și-a dorit, s-a căsătorit în secret. Fulbert a fost de acord dinainte. Curând însă, Heloise s-a întors la casa unchiului ei și a refuzat căsătoria, nevrând să se amestece cu Abelard în primirea titlurilor de cler. Fulbert, din răzbunare, a ordonat ca Abelard să fie castrat, pentru ca, conform legilor canonice, calea acestuia să fie blocată către înaltele funcții bisericești. După aceasta, Abelard s-a retras ca simplu călugăr la o mănăstire din Saint-Denis, iar Heloise, în vârstă de 18 ani, a făcut jurăminte monahale la Argenteuil. Mai târziu, datorită lui Petru Venerabilul, fiul lor Pierre Astrolabe, crescut de sora mai mică a tatălui său, Denise, a primit funcția de canonic la Nantes.
Nemulțumit de ordinul monahal, Abelard, la sfatul prietenilor, a reluat să țină prelegeri la Priora din Maisonville; dar dușmanii săi au început din nou să inițieze persecuția împotriva lui. Lucrarea sa „Introductio in theologiam” a fost arsă la catedrala din Soissons în 1121, iar el însuși a fost condamnat la închisoare în mănăstirea Sf. Medarda. Având dificultăți în a obține permisiunea de a locui în afara zidurilor mănăstirii, Abelard a părăsit Saint-Denis.
Abelard a devenit pustnic în Nogent-sur-Seine și în 1125 și-a construit o capelă și o chilie în Nogent-on-Seine, numită Paracletul, unde, după numirea sa ca stareț de Saint-Gildas-de-Ruges în Bretania, Heloise și s-au stabilit cuvioasele ei surori monahale. În cele din urmă, eliberat de papă de conducerea mănăstirii, care i-a fost îngreunată de mașinațiunile călugărilor, Abelard și-a dedicat timpul de calm care a urmat revizuirii tuturor lucrărilor și învățăturii sale la Mont-Saint-Geneviève. Oponenții săi, conduși de Bernard de Clairvaux și Norbert de Xanten, au reușit în cele din urmă ca în 1141, la Conciliul de la Sens, învățătura lui să fie condamnată și acest verdict a fost aprobat de papă cu ordinul de a-l supune pe Abelard la închisoare. Cu toate acestea, starețul de Cluny, Venerabilul Petru Venerabilul, a reușit să-l împace pe Abelard cu dușmanii săi și cu tronul papal.
Abelard s-a retras la Cluny, unde a murit în mănăstirea Saint-Marcel-sur-Saône în 1142 la Jacques-Marin.
Trupul lui Abelard a fost transportat la Paraclete și apoi îngropat în cimitirul Père Lachaise din Paris. Iubita sa Heloise, care a murit în 1164, a fost apoi înmormântată lângă el.
Povestea vieții lui Abelard este descrisă în autobiografia sa, Historia Calamitatum (Istoria dezastrelor mele).
Filozofie
În disputa dintre realism și nominalism, care domina filozofia și teologia la acea vreme, Abelard a ocupat o poziție aparte. El nu a considerat, ca și Roscelin, șeful nominaliștilor, ideile sau universalele (universalia) ca simple nume sau abstracții, nici nu a fost de acord cu reprezentantul realiștilor, Guillaume de Champeaux, că ideile constituie realitatea universală; întrucât nu a admis că realitatea generalului se exprimă în fiecare făptură. Dimpotrivă, Abelard a susținut și l-a forțat pe Guillaume de Champeaux să fie de acord că aceeași esență abordează fiecare persoană individuală nu în tot volumul ei esențial (infinit), ci numai individual, desigur („inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). Astfel, învățătura lui Abelard conținea deja reconcilierea a două mari opuse între ele, finitul și infinitul și, prin urmare, el a fost numit pe bună dreptate precursorul lui Spinoza. Dar totuși, locul ocupat de Abelard în raport cu doctrina ideilor rămâne o problemă controversată, întrucât Abelard, în experiența sa de a acționa ca mediator între platonism și aristotelism, vorbește foarte vag și șocant.
Majoritatea savanților îl consideră pe Abelard un reprezentant al conceptualismului. Învățătura religioasă Ideea lui Abelard era că Dumnezeu i-a dat omului toată puterea de a atinge scopuri bune și, prin urmare, mintea de a menține imaginația în limite și de a ghida credința religioasă. Credința, spunea el, se bazează neclintit doar pe convingerile obținute prin gândirea liberă; și de aceea credința dobândită fără ajutorul puterii mentale și acceptată fără verificare independentă este nedemnă de o persoană liberă.
Abelard a susținut că singurele surse ale adevărului sunt dialectica și Scriptura. În opinia sa, chiar și apostolii și părinții Bisericii s-ar putea înșela. Aceasta însemna că orice dogmă oficială a bisericii care nu se baza pe Biblie putea fi în principiu falsă. Abelard, după cum notează Enciclopedia Filosofică, a afirmat drepturile gândirii libere, pentru că norma adevărului a fost declarată a fi gândirea care nu numai că face conținutul credinței de înțeles de rațiune, dar, în cazuri îndoielnice, ajunge la decizie independentă. Engels a apreciat foarte mult acest aspect al activității sale: „Pentru Abelard, principalul lucru nu este teoria în sine, ci rezistența la autoritatea bisericii. Nu „crede pentru a înțelege”, ca în cazul lui Anselm din Canterbury, dar „înțelege pentru a crede”; lupta mereu reînnoitoare împotriva credinței oarbe”.
Lucrarea principală, „Da și nu” („Sic et non”), arată opiniile contradictorii ale autorităților bisericești. El a pus bazele scolasticii dialectice.
Creativitate literară și muzicală
Pentru istoria literaturii, povestea tragică de dragoste a lui Abelard și Heloise, precum și corespondența lor, prezintă un interes deosebit.
Deja în Evul Mediu, literatura în limbi populare a devenit o proprietate (corespondența lui Abelard și Heloise a fost tradusă în limba franceza la sfârșitul secolului al XIII-lea), imagini ale lui Abelard și Heloise, a căror dragoste s-a dovedit a fi mai puternic decât separareași tonsura, au atras de mai multe ori scriitori și poeți: Villon, „Ballad of the Ladies of Bygone Times” („Ballade des dames du temps jadis”); Farrer, „La fumée d'opium”; Papa, „Eloisa către Abelard”; Titlul romanului lui Rousseau „Julia sau noua Heloise” („Nouvelle Heloise”) conține, de asemenea, o aluzie la povestea lui Abelard și Heloise.
Abelard este autorul a șase poeme ample din genul bocetei (planctus; parafraze ale textelor biblice) și a multor imnuri lirice. El poate fi, de asemenea, autorul unor secvențe, printre care foarte popularul Mittit ad Virginem în Evul Mediu. Toate aceste genuri erau text-muzicale, poeziile implicau intonare. Abelard aproape sigur a scris el însuși muzica pentru poeziile sale. Aproape nimic din compozițiile sale muzicale nu a supraviețuit, iar puținele bocete, înregistrate în sistemul de notație neumatică adiastematică, nu pot fi descifrate. Dintre imnurile notate ale lui Abelard, unul a supraviețuit - „O quanta qualia”.
„Dialog între un filozof, un evreu și un creștin” este ultima lucrare neterminată a lui Abelard. În „Dialog” este dat analiza a trei modalităţi de reflecţie care au ca bază comună etica.
Lucrări poetice și muzicale (selecție)
- Plângerea lui Dina, fiica lui Iacov (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
- Plângerea lui Iacov pentru fiii săi (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
- Plângerea Fecioarelor lui Israel pentru fiica lui Iefte Galaad (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
- Plângerea lui Israel pentru Samson (Planctus Israel super Samson; inc.: Abyssus vere multa; Planctus IV)
- Plângerea lui David pentru Abner, ucis de Ioab (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
- Plângerea lui David pentru Saul și Ionatan (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). Singurul strigăt care poate fi descifrat în mod fiabil (păstrat în mai multe manuscrise, scris în notație pătrată).
Pierre Abelard, unul dintre cei mai faimoși filozofi și poeți ai Franței, s-a născut în 1079 în satul Palais, lângă orașul Nantes, în familia nobilă cavalerească a feudalului breton Berenguer. Băiatul era fiul cel mai mare din familie. Ca primogenitură, Pierre trebuia să moștenească proprietatea familiei și calitatea de cavaler al tatălui său, dar a renunțat nobil la toate privilegiile în favoarea fraților săi mai mici. Curiozitatea incredibilă și dorința de a se înțelege pe sine și lumea din jurul lui l-au determinat pe tânărul Pierre să se dedice în întregime studiului științei.
Dezvoltarea lui Abelard ca filozof
După ce a părăsit satul natal, Abelard a ales calea unui vagant - un creator rătăcitor, complet absorbit de proză, poezie și cânt. După ce a schimbat multe școli și a participat la un număr nesfârșit de prelegeri, Pierre nu a putut găsi răspunsuri la întrebările care îl interesau. Apoi, el, un tânăr de 20 de ani, a plecat la Paris, unde a început să studieze cu Guillaume de Champeau, un filozof-teolog care a fost unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai realismului. Prelegerile sale au atras mulți ascultători din toată Europa, iar Abelard a fost incredibil de fericit cu ocazia de a deveni unul dintre ei.
După ce a studiat teoria realismului prezentată de Champeau, Pierre și-a format un sistem special de concepte - conceptualism, intermediar între realism și nominalism, și a început să argumenteze cu învățăturile realistului; Obiecțiile lui Abelard au fost atât de puternice încât Champeau și-a revizuit ulterior judecata asupra mai multor probleme importante.
Cu toate acestea, criticând doctrina filozofică a profesorului său, Abelard a provocat nu numai o creștere a interesului față de el însuși, ci și o enormă nemulțumire din partea mentorului său. Ca urmare a scandalului izbucnit, Pierre a părăsit școala catedralei, iar Champeau însuși, invidios și amărât, a devenit un dușman avid al gânditorului talentat.
După ce și-a luat rămas bun de la școala catedralei, Pierre a decis să-și deschidă propria școală la Melun (1102). În acest moment, popularitatea sa câștigă rapid amploare - un număr nenumărat de studenți doresc să participe la cursuri despre astfel de lucruri, la prima vedere, științe complexe ca teologie şi filozofie. Secretul lui, ca să spunem așa, era în simplitate – Abelard l-a expus cu ușurință, elegant și înțeles fiecărui ascultător. Inspirat de un succes atât de rapid, a decis să se apropie de Paris, unde deja în 1114 conducea facultatea Școlii Notre Dame.
Drama personală a unui filozof
Anul 1119 a fost cu adevărat fatal pentru remarcabilul filosof. O adevărată dramă desfășurată în viața omului de știință - tânăra Heloise, căreia Abelard i-a dat acasă lecții de filosofie, s-a îndrăgostit nebunește de el. Merită spus că sentimentele au fost absolut reciproce.
Tinerii s-au întâlnit în casa lui Fulbert, unchiul Eloisei, care l-a invitat cu amabilitate pe om de știință în vizită. Apoi a avut loc fatidica întâlnire. Pierre a decis să acționeze hotărât și a cerut să închirieze o cameră în casa lui Fulbert, promițând în schimb să studieze știința cu nepoata sa. Relația lor nu putea rămâne mult timp un secret, iar când adevărul a fost dezvăluit, a izbucnit un scandal uriaș. Abelard a fost nevoit să-și părăsească adăpostul temporar. Tinerii au comunicat multă vreme prin scrisori, într-una dintre care Eloise și-a anunțat sarcina. Apoi Pierre, din nou pe ascuns, a dus-o în Bretania. Cuplul, nu fără remușcări, a dat copilul născut unor străini pentru a-l crește.
Căsătorită în secret (Heloise nu a vrut să fie un obstacol în calea carierei lui Abelard, deoarece barbat casatorit conform legilor bisericii din acel moment, el nu putea fi un demnitar spiritual), tinerii se întorc în patria lor - Heloise la casa unchiului ei, Abelard pentru a continua să țină prelegeri. Dar totul secret, mai devreme sau mai târziu, devine clar - Fulbert, incapabil să reziste umilinței (la urma urmei, în Evul Mediu era considerat o rușine să ai o relație preconjugală cu un bărbat), vrea să-și curețe numele și face public faptul că căsătoria lui Pierre și Eloise. Fata a reacționat extrem de negativ la acest act al unchiului ei, ea neagă public faptul că s-a căsătorit și se numește deschis amanta lui Abelard. După numeroase certuri cu Fulbert, Eloise a decis să meargă la mănăstirea Arzatei.
În răzbunare, tulburatul Fulbert, asistat de trei servitori și de un medic, dă buzna în camera lui Pierre în miezul nopții și ordonă ca acesta să fie castrat. A doua zi, întregul Paris a aflat despre un act atât de îngrozitor.
Pentru Fulbert însuși, această poveste a dus la privarea de proprietăți, poziții în biserică și plasarea într-un azil de nebuni, în care a murit câțiva ani mai târziu. Complicii au fost judecati cu toata severitatea Evului Mediu, tratandu-i exact la fel ca si cu Abelard - au fost castrati si, pe deasupra, orbiti. Cât despre filosof, în același an tragic 1119 a luat jurămintele monahale. Povestea fatală de dragoste pentru Heloise este descrisă în detaliu în lucrarea autobiografică a lui Abelard „Istoria dezastrelor mele”.
Viața în exil
În mănăstire, filozoful a început din nou să țină prelegeri, ceea ce a provocat o furtună de indignare în rândul multor conducători ai bisericii, iar Consiliul Bisericii a făcut chiar o declarație deschisă împotriva învățăturilor lui Abelard. Potrivit hotărârii aceluiași Sinod, filosoful a trebuit să-și ardă propria carte „Introducere în teologie” și să se mute într-o mănăstire cu o carte diferită, mai strictă.
Datorită asistenței active a adepților lui Abelard, inclusiv a demnitarilor bisericești, i s-a permis totuși să se întoarcă la Abația Saint-Denis. Dar nici aici relația dintre filozoful disident și călugări nu a funcționat. Descoperirea lui Abelard cu privire la fondatorul abației, Deonysius, a provocat un val incredibil de dispreț și agresiune. Filosoful a susținut că întemeietorul nu a fost Dionisie Areopagitul, un ucenic al apostolului Pavel, ci un sfânt complet diferit care a trăit mult mai târziu. Furia călugărilor a fost atât de mare, încât Pierre a fost nevoit să părăsească imediat mănăstirea.
În ciuda tuturor, Abelard creează o școală după alta - este mânat de o dorință irezistibilă de iluminare și de o dragoste pentru filozofie. În 1122, în orășelul Nogent-sur-Seine Pierre, cu ajutorul mai multor studenți, a construit o mică capelă, pe care a numit-o „Paraclet” (greaca veche - mângâietor) Câțiva ani mai târziu, gânditorul s-a întors Paris și a început din nou să susțină prelegeri la școala St. Genevieve. Învățăturile sale au avut un succes uriaș în rândul studenților, dar numărul celor nedoritori ai omului de știință a crescut pe zi ce trece.
Prin decizia consiliului din 1140, Abelard a fost declarat eretic. O încercare de a face apel la Papa Inocențiu al II-lea a fost nereușită - el a confirmat doar decizia luată de Consiliul Sansk, iar Abelard a fost condamnat să „tăce pentru totdeauna”. Abelard a primit o evaluare negativă a Bisericii nu din cauza concepțiilor sale teologice expuse în lucrările sale, ci pentru abordarea sa raționalistă a problemelor de credință. El a vrut să arate tuturor nenumăratele discrepanțe și neconcordanțe care sunt prezente în textul Bibliei, în lucrările Părinților Bisericii și ale altor teologi creștini.
Nimic mai mult decât îndoielile cu privire la validitatea dogmelor bisericești au devenit baza principală pentru condamnarea lui Abelard. Starețul de Cluny, Petru Venerabilul, l-a adăpostit pe Abelard exilat, mai întâi în mănăstirea sa, apoi în mănăstirea Saint-Marcel-sur-Saone, unde Abelard a trăit până la sfârșitul zilelor sale. Pierre Abelard a murit în aprilie 1142 - filozoful a murit în rugăciune. Cenușa filosofului și a iubitei sale Heloise se odihnește acum la Paris, în cimitirul Père Lachaise.
Lucrările lui Abelard precum „Dialectica”, „Da și nu”, „Dialogul dintre filozof, evreu și creștin”, „Introducere în teologie”, „Cunoașterea de sine”, un ghid de logică pentru începători - l-au făcut unul dintre cei mai mari. gânditori medievali. El a dezvoltat, de asemenea, o doctrină care a fost numită mai târziu „conceptualism”.
Abelard însuși a numit ideile sale principala cauză a tuturor dezastrelor vieții sale. Dar totuși, ei au fost cei care s-au dovedit a fi cei mai semnificativi pentru dezvoltarea științei vest-europene și au primit cea mai largă distribuție.
Pierre (Peter) Abelard (fr. Pierre Abélard/Abailard, lat. Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, lângă Nantes - 21 aprilie 1142, Abația Saint-Marcel, lângă Chalon-sur-Saone, Burgundia) - filozof scolastic francez medieval , teolog, poet și muzician. Biserica Catolica l-a condamnat în repetate rânduri pe Abelard pentru opinii eretice.
Fiul lui Lucy du Palais (înainte de 1065 - după 1129) și de Berenguer N (înainte de 1053 - înainte de 1129), Pierre Abelard s-a născut în satul Palais de lângă Nantes, în provincia Bretania, într-o familie de cavaleri. Destinat inițial serviciului militar, dar curiozitatea irezistibilă și mai ales dorința de dialectică scolastică l-au determinat să se dedice studiului științelor. De asemenea, a renunțat la dreptul la primogenitură și a devenit cleric de școală. La o vârstă fragedă, a ascultat prelegeri ale lui John Roscelin, fondatorul nominalismului. În 1099 a ajuns la Paris pentru a studia cu reprezentantul realismului, Guillaume de Champeaux, care a atras ascultători din toată Europa.
Cu toate acestea, a devenit curând un rival și adversar al profesorului său: din 1102, însuși Abelard a predat la Melun, Corbel și Saint-Genevieve, iar numărul elevilor săi creștea din ce în ce mai mult. Drept urmare, a dobândit un dușman ireconciliabil în persoana lui Guillaume din Champeaux. După ce acesta din urmă a fost ridicat la rangul de episcop de Chalons, Abelard a preluat controlul școlii de la Biserica Maicii Domnului în 1113 și în acel moment a atins apogeul gloriei sale. A fost profesorul multor oameni celebri ulterior, dintre care cei mai faimoși sunt Papa Celestin al II-lea, Petru al Lombardiei și Arnold de Brescia.
Abelard a fost șeful universal recunoscut al dialecticienilor și, prin claritatea și frumusețea prezentării sale, a depășit alți profesori din Paris, pe atunci centrul de filosofie și teologie. La acea vreme, nepoata de 17 ani a canonicului Fulbert, Heloise, locuia la Paris, celebră pentru frumusețea, inteligența și cunoștințele ei. Abelard era înflăcărat de pasiune pentru Heloise, care îi răspândea sentimentele.
Datorită lui Fulbert, Abelard a devenit profesorul și bărbatul de acasă al Heloisei, iar ambii îndrăgostiți s-au bucurat de fericire deplină până când Fulbert a aflat de această legătură. Încercarea celui din urmă de a-i despărți pe îndrăgostiți l-a determinat pe Abelard să o transporte pe Heloise în Bretania, la casa tatălui său din Palais. Acolo a născut un fiu, Pierre Astrolabe (1118-circa 1157) și, deși nu și-a dorit, s-a căsătorit în secret. Fulbert a fost de acord dinainte. Curând însă, Heloise s-a întors la casa unchiului ei și a refuzat căsătoria, nevrând să se amestece cu Abelard în primirea titlurilor de cler. Fulbert, din răzbunare, a ordonat ca Abelard să fie castrat, pentru ca, conform legilor canonice, calea acestuia să fie blocată către înaltele funcții bisericești. După aceasta, Abelard s-a retras ca simplu călugăr la o mănăstire din Saint-Denis, iar Heloise, în vârstă de 18 ani, a făcut jurăminte monahale la Argenteuil. Mai târziu, datorită lui Petru Venerabilul, fiul lor Pierre Astrolabe, crescut de sora mai mică a tatălui său, Denise, a primit funcția de canonic la Nantes.
Nemulțumit de ordinul monahal, Abelard, la sfatul prietenilor, a reluat să țină prelegeri la Priora din Maisonville; dar dușmanii săi au început din nou să inițieze persecuția împotriva lui. Lucrarea sa „Introductio in theologiam” a fost arsă la catedrala din Soissons în 1121, iar el însuși a fost condamnat la închisoare în mănăstirea Sf. Medarda. Având dificultăți în a obține permisiunea de a locui în afara zidurilor mănăstirii, Abelard a părăsit Saint-Denis.
În disputa dintre realism și nominalism, care domina filozofia și teologia la acea vreme, Abelard a ocupat o poziție aparte. El nu a considerat, ca și Roscelin, șeful nominaliștilor, ideile sau universalele (universalia) ca simple nume sau abstracții, nici nu a fost de acord cu reprezentantul realiștilor, Guillaume de Champeaux, că ideile constituie realitatea universală; întrucât nu a admis că realitatea generalului se exprimă în fiecare făptură.
Dimpotrivă, Abelard a susținut și l-a forțat pe Guillaume de Champeaux să fie de acord că aceeași esență abordează fiecare persoană individuală nu în tot volumul ei esențial (infinit), ci numai individual, desigur („inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). Astfel, învățătura lui Abelard conținea deja reconcilierea a două mari opuse între ele, finitul și infinitul și, prin urmare, el a fost numit pe bună dreptate precursorul lui Spinoza. Dar totuși, locul ocupat de Abelard în raport cu doctrina ideilor rămâne o problemă controversată, întrucât Abelard, în experiența sa de mediator între platonism și aristotelism, se exprimă foarte vag și șocant.
Majoritatea savanților îl consideră pe Abelard un reprezentant al conceptualismului. Învățătura religioasă a lui Abelard a fost că Dumnezeu a dat omului toată puterea de a atinge scopuri bune și, prin urmare, mintea de a menține imaginația în limite și de a ghida credința religioasă. Credința, spunea el, se bazează neclintit doar pe convingerea dobândită prin gândire liberă; și de aceea credința dobândită fără ajutorul puterii mentale și acceptată fără verificare independentă este nedemnă de o persoană liberă.
Abelard a susținut că singurele surse ale adevărului sunt dialectica și Scriptura. În opinia sa, chiar și apostolii și părinții Bisericii s-ar putea înșela. Aceasta însemna că orice dogmă oficială a bisericii care nu se baza pe Biblie putea fi în principiu falsă. Abelard, după cum notează Enciclopedia Filosofică, a afirmat drepturile gândirii libere, pentru că norma adevărului a fost declarată a fi gândire care nu numai că face conținutul credinței de înțeles de rațiune, dar în cazuri îndoielnice ajunge la o decizie independentă. foarte apreciat această latură a lucrării sale: „Principalul lucru pentru Abelard nu este teoria în sine, ci rezistența la autoritatea bisericii Nu „a crede pentru a înțelege”, ca la Anselm de Canterbury, ci „a înțelege pentru a înțelege. crede”; o luptă mereu înnoită împotriva credinței oarbe”.
Lucrarea principală, „Da și nu” („Sic et non”), arată opiniile contradictorii ale autorităților bisericești. El a pus bazele scolasticii dialectice.
Abelard a devenit pustnic în Nogent-sur-Seine și în 1125 și-a construit o capelă și o chilie în Nogent-on-Seine, numită Paracletul, unde, după numirea sa ca stareț de Saint-Gildas-de-Ruges în Bretania, Heloise și s-au stabilit cuvioasele ei surori monahale. În cele din urmă, eliberat de papă de conducerea mănăstirii, care i-a fost îngreunată de mașinațiunile călugărilor, Abelard și-a dedicat timpul de calm care a urmat revizuirii tuturor lucrărilor și învățăturii sale la Mont-Saint-Geneviève. Oponenții săi, conduși de Bernard de Clairvaux și Norbert de Xanten, au reușit în cele din urmă ca în 1141, la Conciliul de la Sens, învățătura lui să fie condamnată și acest verdict a fost aprobat de papă cu ordinul de a-l supune pe Abelard la închisoare. Cu toate acestea, starețul de Cluny, Venerabilul Petru Venerabilul, a reușit să-l împace pe Abelard cu dușmanii săi și cu tronul papal.
Abelard s-a retras la Cluny, unde a murit în mănăstirea Saint-Marcel-sur-Saône în 1142 la Jacques-Marin.
Trupul lui Abelard a fost transportat la Paraclete și apoi îngropat în cimitirul Père Lachaise din Paris. Iubita sa Heloise, care a murit în 1164, a fost apoi înmormântată lângă el.
Povestea vieții lui Abelard este descrisă în autobiografia sa, Historia Calamitatum (Istoria dezastrelor mele).
