Lumea creștină a Albaniei caucaziene. Autonomie național-culturală federală Lezgin
Istoria unuia dintre cele mai mari state antice din Caucaz - Albania sau Alvania (Agvania) - este încă mult mister.
Origine
Identitatea numelui acestei țări cu Albania este izbitoare. Peninsula Balcanica. Potrivit ideilor moderne, avem de-a face aici cu o consonanță accidentală, dar de fapt albanezii caucaziani și balcanici nu au nicio legătură între ei. Cu toate acestea, este curios, de exemplu, că în Evul Mediu Scoția era uneori numită și Albania - din regatul celților și picților din Alba, care a existat în secolele X-XIII, și, de asemenea, unul dintre insule mariîn largul coastei Scoției se numește Arran, așa cum a fost numită și Albania caucaziană după cucerirea ei de către arabi. Aparent, „Albania” pentru toate aceste țări este o formă de carte latinizată comună de o perioadă ulterioară. Mai mult decât atât, Albania caucaziană a fost numită așa înaintea oricui.
Originea numelui Albaniei caucaziene, evident, este asociată cu unele dintre triburile care au alcătuit-o. Există diferite versiuni ale acestui lucru. O derivă de la poporul vorbitor de iranian al alani - strămoșii osetenilor. Acolo, în vecinătate, locuiau sciți vorbitori de iraniană, iar poporul Udin - unul dintre principalii albanezi - anticul savant roman Pliniu cel Bătrân (secolul I d.Hr.) îl considera sciți (adică vorbitori de iraniană). Cu toate acestea, autorii antici au făcut distincție între albanezi și alani, iar același Pliniu al udinilor nu i-a clasificat pe udini drept albanezi.
Potrivit unei alte versiuni, romanii numeau acest popor albanezi (albani) de la cuvântul „albi” (albi), care în acest context însemna „oameni liberi”. Strabon (secolul I î.Hr.), în „Geografia” sa, povestește legenda cum liderul argonauților Jason a venit din Colchis pe țărmurile Mării Caspice și a vizitat Albania. Pliniu cel Bătrân în Istoria Naturală afirmă că albanezii sunt direct descendenți din argonauți. Cu toate acestea, grecii au explicat originea multor popoare cu miturile lor. Deci, la același Strabon, începutul armenilor a fost dat de tovarășul lui Iason pe nume Armen. Numele de sine al albanezilor nu este cunoscut cu exactitate.
Cu toate acestea, știința crede că un singur popor albanezi caucaziani deci nu s-a intamplat. Era un conglomerat de diferite triburi. Strabon mărturisește că „au 26 de limbi, astfel încât să nu intre cu ușurință în relații unul cu celălalt”. Potrivit lui, doar la vremea lui „au un singur rege care guvernează toate triburile”. Majoritatea savanților moderni cred că triburile albaneze vorbeau limbile popoarelor familiei Nakh-Dagestan. Acest lucru este dovedit de inscripțiile supraviețuitoare, compilate de vechiul alfabet albanez într-o limbă apropiată de Udi. Unii nou-veniți s-ar putea alătura și albanezilor, mai ales din rândul popoarelor vorbitoare de iraniană (sciți, sarmați etc.).
Plierea statului
Miezul Albaniei caucaziene era situat pe teritoriul Azerbaidjanului de Nord, la nord de râul Kura, între Georgia și Marea Caspică, sau puțin mai puțin de aceasta din urmă. Este posibil să fi inclus și o parte din Daghestanul Munților. În momente diferite, Albania ar putea include, de asemenea, o parte din Azerbaidjan între Kura și Araks, Karabakh, precum și cea mai mare parte din Daghestanul Munților și Primorsky.
Consolidarea triburilor albaneze într-un singur stat se pare că nu mai devreme de secolul al II-lea î.Hr. Strabon, după cum am văzut, își amintea încă de vremea când albanezii nu aveau un singur rege și „fiecare trib multilingv era condus de propriul său rege”. Capitala Albaniei a fost orașul Kabala, ale cărui ruine s-au păstrat lângă centrul regional Gabala al Republicii Azerbaidjan moderne.
Albania a fost în contact foarte strâns cu Armenia, a fost cucerită de aceasta de mai multe ori și și-a recâștigat independența. Conflictele frecvente nu au interferat cu contactele culturale intensive dintre cele două țări, iar partea primitoare a fost Albania, care a rămas în urma Armeniei antice în ceea ce privește dezvoltarea economică și culturală. Acest proces a permis istoricilor să vorbească chiar despre „armenizarea” Albaniei caucaziene. Există o ipoteză conform căreia populația armeană din Nagorno-Karabah ar fi descendenții vechilor albanezi armenizați. În timp ce majoritatea azerbaiilor moderni sunt descendenți ai acelorași albanezi, dar turcați în Evul Mediu timpuriu.
Albania caucaziană a adoptat creștinismul din Armenia în secolul al IV-lea. Primul episcop al Albaniei a fost nepotul Sf. Grigore Iluminatorul, botezatorul armenilor, Grigoris, și primul rege albanez care a fost botezat a fost Urnair, care a domnit după 370.
Pământ și oameni
Potrivit lui Strabon, albanezii din vremea lui erau remarcați pentru „frumusețea și înălțimea lor”. Vorbind despre calitățile lor, el notează că sunt „naivi și nu meschini”. „Bătrânețea este extrem de respectată de albanezi”, scrie el, „și nu numai pentru părinți, ci și pentru alți oameni”. Împreună cu morții își îngroapă toate averile (de aceea albanezii „traiesc în sărăcie, lipsiți de proprietatea tatălui lor”, asigură Strabon), după care nu se obișnuiește să-și amintească morții.
În mod clar idealizant, Strabon pictează fertilitatea extraordinară a pământului albanez, care „nu necesită nici cea mai mică îngrijire”, căci „o dată pământul semănat în multe locuri dă două-trei culturi [pe an], iar prima recoltă este chiar cincizeci în sine. " Potrivit acestuia, albanezii nu fac schimb pe bani și nu cunosc decât troc, „și își exprimă indiferența față de alte probleme vitale. Măsurile și greutatea exacte le sunt necunoscute. Ei tratează cu neglijență problemele războiului, guvernului și agriculturii. Potrivit arheologilor moderni, Strabon a exagerat foarte mult înapoierea Albaniei, în care, pe vremea lui, existau deja meșteșuguri dezvoltate și circulația monedelor (străine). Vorbind despre sacrificiul uman în rândul albanezilor, el a descris clar și obiceiurile secolelor trecute.
Soarta Albaniei caucaziene
La sfârșitul secolului al IV-lea, hunii invadează Transcaucazia, iar în secolul al V-lea, turcii. Nici invaziile lor nu au cruțat Albania. În același timp, influența Persiei creștea în Albania, creștinismul a fost înlocuit parțial de zoroastrism, iar la mijlocul secolului al V-lea, perșii au inclus Albania în imperiul lor. Totuși, la sfârșitul secolului al V-lea, ca urmare a unei revolte, independența Albaniei a fost restabilită.
Dar la sfârșitul secolului al VI-lea, Albania s-a dovedit din nou a fi arena de luptă între Persia și Khazaria. Înfrângerea Persiei de către arabi nu a făcut decât să înrăutățească situația Albaniei. De asemenea, a rămas un teatru de război pentru marile puteri, iar zoroastrismul a fost înlocuit de islam. Din când în când, Albania și-a recăpătat independența, dar la începutul secolului al VIII-lea, statulitatea sa a fost în cele din urmă eliminată de arabi.
Rămășițele grupurilor etnice albaneze de pe câmpiile Azerbaidjanului dispar, se pare, deja în secolul al X-lea. Majoritatea au suferit turcizare și islamizare, cea mai mică parte a fost asimilată de armenii din Karabakh. Doar o mică parte a reușit să păstreze până acum limba albaneză și religia creștină (cu rămășițe de zoroastrism), adoptate în Albania antică. Aceștia sunt oamenii din Udin, care numară în prezent mai mult de 10 mii de oameni din întreaga lume, dintre care cel puțin 4000 sunt în Rusia.
) la cetatea numită Khnarakert și ... această țară, datorită blândeții temperamentului lui Sisak, s-a numit Alvank, întrucât se numea Alu. Aceeași explicație este repetată de istoricul armean al secolului al VII-lea. Movses Kaghankatvatsi; el dă și numele acestui reprezentant din clanul Sisakan - Aran, „care a moștenit câmpurile și munții lui Alvank”
În plus, K. Trever identifică încă două versiuni. Primul este istoricul azer A.K. Bakikhanov, care la începutul secolului al XIX-lea a făcut o presupunere interesantă că termenul etnic „albani” conține conceptul de „albi” (din latină „albi”) în sensul „liber”. În același timp, A. Bakihanov s-a referit la Constantin Porfirorodny (secolul X), care a folosit termenul de „sârbi albi”, vorbind de „liberi, necuceriți”. A doua este presupunerea orientalistului rus și savantului caucazian N. Ya. Marr că cuvântul „Albania”, ca și numele „Dagestan”, înseamnă „țara munților”. Autorul subliniază că „ținând cont de faptul că Albania balcanică, ca și Scoția, este o țară muntoasă, această explicație a lui N. Ya. Marr pare a fi destul de convingătoare” .
A. P. Novoseltsev, V. T. Pashuto și L. V. Cherepnin consideră că originea acestui nume de la iranieni-alani este posibilă. Versiunea despre originea iraniană a toponimului a fost respectată și de Guram Gumba, care leagă formarea acesteia cu triburile Sirak vorbitoare de iraniană.
Harta etnică a Caucazului în secolele V-IV î.Hr. e. Harta a fost întocmită pe baza dovezilor autorilor antici și a presupunerilor arheologice. Locurile nepictate se explică prin studiul insuficient al acestor teritorii
Populația Albaniei caucaziene - albanezi (nu sunt înrudiți cu albanezii balcanici și reprezentanți ai genului kazah Albans) - a fost inițial o uniune de 26 de triburi care vorbeau diverse limbi ale ramurii Lezgi a familiei Nakh-Dagestan. Aceștia au inclus Albans, Gargars (Rutuls), Utii (Udins), Tavaspars (Tabasarans), Gels (Aguls), Chilbi, Legs (Lezgins), Silvas și Lpins. Numeroase triburi ale uniunii tribale albaneze au locuit teritoriile dintre Iberia și Marea Caspică, de la Lanțul Caucaz și până la râul Kura, deși teritoriul de reședință al triburilor de limbă albaneză s-a extins și mai la sud, până la arak. Triburi vorbitoare de albaneză - Gargars, Gels, Legs, Chilbi, Silva, Lpins, Tsodi - au locuit la poalele Caucazului Mare și în sudul Daghestanului modern.
Când geografii și istoricii antici vorbesc despre populația Albaniei, în primul rând ei vorbesc despre albanezi. Potrivit experților, doar unul dintre cele 26 de triburi care locuiau pe malul stâng al Kura a fost numit inițial albanezi. Acest trib a fost cel care a inițiat unificarea triburilor într-o uniune, iar numele „albani” a început să se răspândească în alte triburi. Potrivit lui Strabon, tribul albanez locuia între Iberia și Marea Caspică, Pliniu cel Bătrân îi localizează din lanțul Caucazului ( montibus caucaza) până la râul Kura ( ad Cyrum amnem), iar Dion Cassius relatează literal că albanezii trăiesc „deasupra râului Kura” (greaca veche. Ἀλβανῶν τῶν ὑπὲρ τοῦ Κύρνου οἰκούντων ). Potrivit lui K. V. Trever, teritoriul natal al albanezilor, cel mai mare din uniunea triburilor albaneze, era partea mijlocie și inferioară a Kura, în principal malul stâng. VF Minorsky, unul dintre specialiștii de frunte în istoria Transcaucaziei, îi localizează pe albanezi în câmpie deschisă. Potrivit lui VV Bartold, albanezii locuiau pe câmpiile caspice. Potrivit Encyclopedia Britannica, albanezii trăiau în câmpiile muntoase ale Caucazului Mare și în țara de la nord, învecinată cu Sarmația, adică pe teritoriul Daghestanului modern. Autorii antici, care îi descriu pe Albans, notează statura lor înaltă, părul blond și ochii gri. Tocmai așa le pare antropologilor tipul antic al populației indigene caucaziene - caucazianul, care este în prezent larg reprezentat în regiunile muntoase din Daghestan, Georgia și parțial Azerbaidjan. Ceva mai târziu, un altul (de asemenea, destul de larg reprezentat aici este cel mai vechi tip antropologic) pătrunde în Caucazul de Est, și anume, Caspic, care diferă semnificativ de Caucaz.
Utienii locuiau pe coasta Caspică și în provincia Utik. Dintre toate triburile, gargarii au fost cei mai semnificativi (mari), după cum subliniază mulți cercetători. Potrivit lui Trever, gargarii erau cel mai cultivat și conducător trib albanez. Vechiul geograf grec Strabon a scris în detaliu despre Gargars și Amazons. Potrivit lui Trever K.V., poate că „Amazonele” menționate de autorii antici sunt un termen etnic distorsionat „Alazons”, locuitori ai zonei de-a lungul râului. Alazani, în care rămășițele matriarhatului ar putea fi păstrate ceva mai mult decât printre alte popoare caucaziene. Termenul poate însemna „nomazi” (de la verbul „rătăcire”, „rătăcire”, „rătăcire”), adică triburi nomade, poate din Gargari. Cercetătorii susțin că alfabetul albanez a fost creat pe baza limbii Gargar.
Se spune că peste șaptezeci de triburi diferite trăiesc pe vârfurile munților care se întind adiacent Bab-ul-Abwab, iar fiecare trib are propria sa limbă, astfel încât să nu se înțeleagă.De-a lungul istoriei, nu a existat niciodată un singur popor albanez consolidat. Deja în secolele IX-X, conceptele de „Albania” sau „albanez” erau mai degrabă istorice.
O parte semnificativă a populației albaneze multilingve de pe malul drept al râului Kura a adoptat creștinismul, a trecut la limba armeană în Evul Mediu timpuriu, s-a amestecat cu armenii și s-a înarmat.Influența armeană în aceste zone a fost deosebit de puternică datorită lor. ședere destul de lungă în Armenia Mare. Procesul de armenizare a început în antichitate, încă din epoca hegemoniei politice a Armeniei Mari, dar a fost activ mai ales în secolele VII-IX. K. V. Trever notează că în secolele VII-X „Artsakh și cea mai mare parte din Utik erau deja armeanizate”. Acest lucru este confirmat de numeroase surse istorice. Deci, de exemplu, în 700, este raportată prezența dialectului Artsakh al limbii armene. De atunci, aici s-a dezvoltat și cultura armeană. Sursele încă înregistrează limba albaneză în partea plată a Utik din districtul Barda în secolul al X-lea, dar apoi mențiunea ei dispare.
Populația diversă etnic din malul stâng al Albaniei în acest moment trece din ce în ce mai mult la limba persană. Acest lucru se aplică în principal orașelor Arran și Shirvan, în timp ce populația rurală a păstrat în mare parte pentru o lungă perioadă de timp limbile lor vechi, legate de Daghestanul modern, în primul rând limbile grupului Lezgi. Albanezii, care locuiau ținuturile plate din est, au fost mai întâi iranizați de Persia, apoi convertiți la islam de la arabi, după care s-au turcizat, intrând în partea caucaziană a etnului azer. În secolele XII-XV, partea de la poalele Arranului a fost așezată intens de nomazii turci, iar treptat, vechiul nume Arran a fost înlocuit cu Karabakh („Grădina Neagră”) turco-iraniană. În același timp, regiunile muntoase din Karabakh au rezistat puternic turcizării și au devenit un refugiu pentru populația creștină, până atunci armeanizată.
Încă din epoca medievală timpurie, a existat și o kartvelizare a regiunilor situate în zona de graniță a Albano-Georgian. Astfel, triburile albaneze vestice au fost georgianizate și au stat la baza populației din provincia istorică Hereți. Regiunile sudice, caspice, în special caspice, au fost locuite de diferite triburi vorbitoare de iraniană, ai căror descendenți fac parte din Talyshul modern.
Potrivit redactorului-șef al Dicționarului Etnoistoric al Imperiilor Rus și Sovietic, istoricul american James S. Olson, statul albanez a încetat să mai existe în secolul al IX-lea. Autorul afirmă că unii istorici consideră că Nagorno-Karabahul, populat de armeni, este succesorul Albaniei caucaziene, totuși, recunoscând astfel de declarații ca fiind nesemnificative, James Olson notează totuși că albanezii caucaziani au participat la etnogeneza armenilor din Nagorno-Karabah, Azeri, georgieni din Kakhetia și unele popoare daghestane: Laks, Lezgins și Tsakhurs. Un alt istoric american R. Husen notează că statul albanez a încetat să mai existe până în secolul al X-lea, momentul exact al dispariției etnului albanez este necunoscut, dar „s-ar putea să fi durat mai mult”.
Cea mai veche regiune a Albaniei caucaziene era partea de nord a văii Kura, la sud de confluența Alazani în ea. În mileniul I î.Hr. e. Aici au început să se formeze comunități urbane timpurii, inclusiv vechea capitală a Albaniei, Kabalak.
Populația țării era multietnică, se baza pe popoare care vorbeau limbile Nakh-Dagestan.
La sfârșitul secolului II sau la mijlocul secolului I. î.Hr e. - de la începutul apariţiei regatului centralizat albanez, a ocupat malul stâng al Kura, începând din cursul mijlociu al râurilor Iori şi Alazani, până la Akhsu, din Caucazul Mare până la Marea Caspică. Zonele sale sunt enumerate în „Ashkharatsuyts” din secolul al VII-lea. Deci, Anania Shirakatsi raportează că teritoriul indigen al Albaniei caucaziene propriu-zis era format din 6 provincii: „Albania, adică Aguank, la est de Iveria, este învecinată cu Sarmația lângă Caucaz și se întinde până la Marea Caspică și până la granițele armenilor de pe Kura. … Albania include următoarele provincii”:
Shirakatsi, ca toți autorii antici greco-romani, plasează teritoriul Albaniei între râul Kura și Marea Caucaz, observând că: .
„... vorbim despre țara Albaniei în sine, care este situată între marele râu Kura și Munții Caucaz”Potrivit majorității autorilor, granița de est a Armeniei Mari cu Albania caucaziană a fost stabilită de-a lungul Kura la începutul secolului al II-lea î.Hr. e., atunci când întemeietorul acestui stat, Artaș I, a cucerit probabil interfluviul Kura-Araks de lângă Media Atropatena (sau a cucerit triburile albaneze care locuiau acolo) și a rămas aproape toată perioada de existență a Armeniei Mari din secolul al II-lea. î.Hr. e. până în 387 d.Hr e. . Potrivit altor surse, chiar mai devreme, în secolele IV-III î.Hr. e., granițele de est ale Armeniei Ervandid au ajuns la Kura.
Probabil că din 299 Albania era vasal al Persiei. În 387, după împărțirea Armeniei Mari între Roma și Persia, cu acordul tacit al acesteia din urmă, ținuturile estice ale Armeniei (Artsakh și Utik) au fost transferate în Albania (din 462 - marzpanism). Astfel, neputând suprima creștinismul în Armenia, Persia a decis să dezmembreze regatul armean. Ca urmare a acestei împărțiri, puțin mai mult de jumătate din fostul teritoriu a rămas cu Armenia.
Albania caucaziană în secolele al V-lea și al VI-lea d.Hr. e., harta din The Cambridge History of the Ancient World, vol. 14, ed. 1970-2001 Linia violetă (de-a lungul râului Kura) arată granița armeano-albaneze până la sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr. e., linia roșie - granițele Albaniei după 387
Albania din acea epocă era o țară multietnică, armenii locuiau în Artsakh (conform unor autori și albanezi), cea mai mare parte a populației din Utik era înarmată.
Potrivit lui Husen, popoarele care locuiesc în Artsakh și Utik, care au fost cucerite de armeni în secolul al II-lea î.Hr., au suferit armenizare în următoarele câteva secole, dar unele dintre ele erau încă menționate ca grupuri etnice independente când aceste regiuni au fost cedate Albaniei în 387 d.Hr. era. R. Husen mai notează că „”.
populația din sud-estul Caucazului, fie că era sub stăpânire armeană sau albaneză, a fost foarte mixtă, așa că clasificarea lor ca una sau alta, sau chiar împărțirea lor în două grupuri, nu este posibilă momentan din lipsă de dovezi.DESPRE istoria antica Albania caucaziană este evidențiată de artefacte din culturi arheologice, cum ar fi Yaloylutepa.
Cultura Yaloylutepe datează din secolele III-I î.Hr. e. și poartă numele monumentelor din zona Yaloylutepe (regiunea Gabala din Azerbaidjan). Printre descoperiri se numără morminte - pământ și movile, înmormântări în ulcioare și morminte de noroi, înmormântări - ghemuite pe laterale, cu unelte (cuțite de fier, seceri, râșnițe de cereale de piatră, pistil și pietre de moară), arme (pumnale de fier, vârfuri de săgeți și sulițe). , etc.). ), ornamente (cercei de aur, pandantive din bronz, broșe, mărgele numeroase) și în principal cu ceramică (castroane, ulcioare, vase cu picioare, „ceainice” etc.). Populația era angajată în agricultură și vinificație.
Albanezii sunt menționați pentru prima dată pe vremea lui Alexandru cel Mare de către Arrian: au luptat împotriva macedonenilor de partea perșilor în 331 î.Hr. e. sub Gaugamela în armata lui Atropates, satrapul persan al Mediei. În același timp, nu se știe ce dependență erau de Atropates sau de regele Darius al III-lea, dacă această dependență a fost deloc sau dacă aceștia au acționat ca mercenari - ca, de exemplu, hopliții greci.
Lumea cu adevărat antică i-a întâlnit pe albanezi în timpul campaniilor lui Pompei, în anul 66 î.Hr. e. . Urmărindu-l pe Mithridates Eupator, Pompei a trecut prin Armenia spre Caucaz și la sfârșitul anului și-a staționat armata pe cartierele de iarnă trei tabere pe Kura, la granița dintre Armenia și Albania. Aparent, invazia Albaniei nu a fost inițial în planurile sale; dar la mijlocul lunii decembrie, regele albanez Oroz a trecut Kura și a atacat pe neașteptate toate cele trei tabere, dar a fost respins. În vara următoare, Pompei, la rândul său, a făcut un atac neașteptat asupra Albaniei ca răzbunare și a învins complet armata albaneză în luptă, înconjurând și distrugând parțial, conducând parțial într-o pădure vecină și arzând acolo; după aceea, a dat pace albanezilor și a luat ostatici de la ei, pe care i-a condus în triumful său. În cursul acestor evenimente au fost întocmite primele descrieri detaliate ale acestei țări (în special de către istoriograful lui Pompei Teofan de Mitilene), care ne-au ajuns în prezentarea lui Strabon (Geografia, 11.4):
Transcaucazia în secolele I-IV. n. e. De " Istoria lumii» (fila) Umbrite sunt pământurile Armeniei Mari, care au plecat din aceasta către statele vecine după împărțirea din 387.
„[adică în armură de plăci care acoperă călăreți și cai].
Albanezii sunt mai devotați păștoritului și stau mai aproape de nomazi; cu toate acestea, nu sunt sălbatici și, prin urmare, nu sunt foarte războinici. (...) Oamenii de acolo se disting prin frumusețea și statura înaltă, dar în același timp sunt simpli la inimă și nu meschini. De obicei, nu au monede bătute în uz și, neștiind numere mai mari de 100, sunt angajați doar în troc. Și în ceea ce privește alte probleme vitale, ei exprimă indiferență. Ei tratează cu neglijență problemele războiului, guvernului și agriculturii. Cu toate acestea, ei luptă atât pe jos, cât și călare în arme pline și grele ca armenii.Ei lansează o armată mai mare decât ibericii. Ei sunt cei care înarmează 60.000 de infanterie și 22.000 de cavalerie, cu o armată atât de mare încât s-au opus lui Pompei. Albanezii sunt înarmați cu sulițe și cu arcuri; poartă armuri și scuturi mari alungite, precum și coifuri din piei de animale, precum ibericii. Albanezii sunt extrem de predispuși la vânătoare, dar nu atât datorită priceperii lor, cât datorită pasiunii pentru această activitate.Regii lor sunt de asemenea minunați. Acum, totuși, ei au un singur rege care guvernează toate triburile, în timp ce înainte fiecare trib multilingv era condus de propriul său rege. Au 26 de limbi, așa că nu comunică ușor între ele. (...) Ei venerează pe Helios, Zeus și Selene, în special pe Selene, al cărei sanctuar se află lângă Iberia. Datoria preotului dintre ei este îndeplinită de persoana cea mai respectată după rege: el stă în fruntea unei zone sacre mari și dens populate și, de asemenea, dispune de sclavii templului, mulți dintre ei, obsedați de Dumnezeu, profeții rostite. Cel care, stăpânit de un zeu, rătăcește în singurătate prin păduri, preotul poruncește să apuce și, legat cu un lanț sacru, să cuprindă magnific tot anul; apoi el, împreună cu alte victime, este înjunghiat de zeiță. Sacrificiul se face în felul următor. Cineva din mulțime, care cunoaște bine această chestiune, iese cu o suliță sfântă în mână, cu care, după obicei, se pot face jertfe umane și o cufundă prin lateral în inima victimei. Când victima cade la pământ, ei primesc anumite prevestiri prin felul căderii și le anunță tuturor. Apoi aduc trupul într-un anumit loc și toți îl călcă în picioare, săvârșind ritul purificării.Bătrânețea este extrem de respectată de albanezi, și nu doar de părinți, ci și de alți oameni. Îngrijirea morților, sau chiar amintirea lor, este considerată nelegiuită. Împreună cu morții își îngroapă toate averile și, prin urmare, trăiesc în sărăcie, lipsiți de proprietatea tatălui lor.Ruinele zidurilor cetății vechii Kabala (fundația de calcar alb a fost făcută în secolul al XX-lea pentru a preveni prăbușirea rămășițelor turnurilor)
Într-un fel sau altul, la sfârșitul secolului al II-lea. - mijlocul secolului I. î.Hr e. Albania s-a transformat dintr-o uniune de triburi într-un stat de clasă timpurie cu propriul său rege. Principalul oraș al Albaniei până în secolul VI a fost intrigi(Kabalaka; Kabalak). Acest oraș a existat până în secolul al XVI-lea, când a fost distrus de trupele safavide. Ruinele sale au fost păstrate în regiunea modernă Kabala (până în 1991 - Kutkashen) din Azerbaidjan.
Legenda genealogică despre originea primei dinastii regale a Albaniei - Arranshahs (cum se numeau regii albanezi, din persanul Arran - Albania și shah - rege, adică regele Albaniei) - este raportată de Movses Kalankatuatsi, în timp ce repovestirea lui Movses Khorenatsi. Legenda este evident tardiva si are o origine armeana livresca; dar lucrarea lui Kalankatuatsi arată că era răspândită și în Albania. Cu toate acestea, ea nu avea nimic de-a face cu realitatea, deoarece Hayk, Sisak și Aran nu erau persoane reale.
Prima dinastie regală cunoscută istoriografiei, purtând titlul de Arranshahi (Aranshahiks, Yeranshahiks), era de origine locală. Numele Aranshahik ar putea proveni atât de la numele eponimului Aran, cât și de la etnikonul Aran. Potrivit lui K. V. Trever, „primii regi ai Albaniei au fost, fără îndoială, reprezentanți ai nobilimii albaneze locale dintre cei mai importanți lideri tribali. Acest lucru este evidențiat și de numele lor non-armene și non-iraniene (Orois, Kosis, Zober în transmisia greacă; nu știm încă cum au sunat în albaneză).
În secolele VII-VIII, khazarii și arabii au trecut prin teritoriul Albaniei, înlocuindu-se, luptând pentru controlul asupra regiunii.
În 654, trupele Califatului, trecând prin Albania, au trecut dincolo de Derbent și au atacat posesiunea khazară a Belenjer, dar bătălia s-a încheiat cu înfrângerea armatei arabe, iar khazarii au cerut tribut Albaniei și au făcut mai multe raiduri.
Javanshir a încercat să reziste invadatorilor timp de câteva decenii, a făcut alianțe cu khazarii și Bizanțul, dar în 667, în fața unei duble amenințări din partea arabilor în sud și a khazarilor în nord, s-a recunoscut ca un vasal al Califatul, care a devenit un punct de cotitură în istoria țării și a contribuit la islamizarea acesteia. În secolul al VIII-lea cea mai mare parte a populației Albaniei caucaziene a fost musulmanizată de califat.
Fiind în unitate canonică cu Biserica Armenească, Biserica Albaneză s-a opus Sinodului de la Calcedon. Agvans au fost prezenți și la consiliile Vagharshapat (491) și Dvin (527) ale Bisericii Apostolice Armene, care au condamnat simultan Sinodul de la Calcedon, Nestorie și Eutychius și au aprobat confesiunea armeană. Calcedoniții au declarat că armenii și aliații lor, inclusiv agvanii, sunt monofiziți, la fel considerau și Catedrala din Calcedon ca o întoarcere la nestorianism.
În perioada stăpânirii arabe, catolicosul albanez Nerses I Bakur (688-704) a încercat să se convertească la Calcedonism, recunoscând astfel autoritățile spirituale ale Constantinopolului, dar a fost destituit de Marele Duce al Albaniei Shero și de alți lorzi feudali care au rămas devotați. Biserica albaneză și blestemat la naționalul local - catedrala bisericii din 705.
Și când aceste încercări au căzut asupra noastră, Dumnezeu ne-a trimis ajutorul Său prin tine, urmașul Sfântului Grigorie, Armenianul Catholicos. Am fost și vom fi ucenici ai Ortodoxiei voastre - Vladyka, care a reușit să se răzbune pe dușmanul dreptății.
Biserica armeană, care a obținut sprijinul administrației arabe, care se temea de întărirea influenței bizantine în regiune, a contribuit activ la păstrarea unității Bisericii albaneze. La conciliu, a fost anunțată restabilirea unității canonice între cele două biserici, iar Catolicozatul Albanez a devenit din nou un tron autonom, recunoscând primatul Catolicosului Armenesc:
În ceea ce privește hirotonirea catolicoșilor din Aluank, am adoptat și următorul canon: de curând catolicoșii noștri au fost hirotoniți [hirotonit] de episcopii noștri, și din moment ce au dat dovadă de lipsă de experiență și imprudență, drept urmare țara noastră a căzut în erezie, atunci din pricina aceasta ne [acum] angajăm înaintea lui Dumnezeu și înaintea ta, hayrapet, ca hirotonirea la Catolicoșii din Aluank să se facă prin tronul Sfântului Grigorie, cu acordul nostru, așa cum a fost de pe vremea lui. Sfântul Grigorie, pentru că de acolo ne-am primit iluminarea. Și știm cu siguranță că cel pe care îl alegeți va fi plăcut atât lui Dumnezeu, cât și nouă. Și să nu îndrăznească nimeni să încalce această condiție și să întreprindă altceva. Și dacă, totuși, [cineva face altfel], va fi invalid și zadarnic, iar hirotonirea va fi inacceptabilă. Și așa, toți cei ce, din frica lui Dumnezeu, aderă la aceste canoane, să fie binecuvântați de Sfânta Treime și de toți slujitorii ortodocși ai lui Dumnezeu. Și dacă cineva se împotrivește și se abate de la acest adevăr, atunci să răspundă lui Dumnezeu, oricine ar fi el.
În ciuda asimilării aproape complete a albanezilor creștini în rândul armenilor, Catolicosatul Albanez Autonom (Agvan) ca parte a AAC (reședința în Gandzasar, populată istoric de armeni Artsakh (Nagorno-Karabah)) a existat până în 1836, apoi a fost transformat într-o metropolă. , subordonat direct AAC Catholicos. Limba armeană a rămas limba liturgică pentru udini (descendenții albanezilor) până la sfârșitul secolului al XX-lea.
Istoria sistemului juridic albanez poate fi urmărită prin sursele scrise medievale timpurii. În secolele IV-VIII. principalele izvoare ale dreptului au fost reguli Conducătorii sasani și albanezi, dreptul cutumiar și ecleziastic, precum și normele adoptate din sistemele juridice alte state. Normele dreptului albanez pot fi recreate pe baza materialelor atât din dreptul bisericesc, cât și din dreptul statului, precum și pe unele informații indirecte din cronici și materiale geografice.
Domeniul de aplicare al dreptului cutumiar sa extins la cauzele civile și penale. Unele dintre normele sale au fost reflectate în rezoluțiile consiliilor bisericești-seculare ale acestui stat.
Acest drept stabilea drepturile și privilegiile intra-clanului, ordinea moștenirii și dispozițiile proprietății familiei. Deci, în canoanele Aguena din 488, legiuitorii au acordat o mare atenție relațiilor de familie și căsătorie. Canoanele aveau scopul de a soluționa neînțelegerile dintre cler și laici. Au fixat, de exemplu, împărțirea zecimii, care era percepută în favoarea bisericii, impunerea episcopului a unor proceduri judiciare în cauzele civile și penale etc. Instituția vasalajului și parohialismului s-a bazat pe acest drept. Alte surse pentru dezvoltarea dreptului cutumiar în Albania, pe lângă deciziile instanțelor și adunărilor, ar putea fi ordinele și decretele conducătorilor sasani și ale regilor albanezi.
În Albania, a fost creat un sistem judiciar extins pentru a rezolva disputele și dezacordurile. Pe baza surselor scrise disponibile, în primul rând canoanele Agueni ale regelui Albaniei Vachagan III, se stabilește prezența în Albania a trei instanțe judiciare ierarhice - instanța supremă regală, episcopală și preoțească (comunală). Competența acestor instanțe includea luarea în considerare atât a cauzelor religioase, cât și a cauzelor civile, care erau reglementate atât pe baza legii bisericești, cât și a legislației de stat.
Curtea integral-albaneză, condusă de rege, cu participarea bisericii și a nobilimii seculare, a fost cel mai înalt organism legislativ și de arbitraj. Hotărând asupra pedeapsa cu moartea aparținea regelui în calitate de judecător suprem. Pe teren, sentințele au fost executate de maiștri și enoriași ai satului. În perioadele de interregnum, puterea legislativă și judiciară supremă a trecut în mâinile marzbanilor persani și catolicoșilor albanezi. În această perioadă, nu a existat o separare completă a funcțiilor autorităților laice și spirituale din țară, ceea ce era caracteristic tuturor societăților antice.
Reprezentanții ierarhiei spirituale care au comis abateri au fost pedepsiți conform canoanelor. Pedeapsa poate fi privarea de demnitate sau de proprietate, precum și exilul. Unul dintre canoane prevedea însă posibilitatea de a face apel împotriva hotărârii unei autorități inferioare (preot, diacon) în fața episcopului.
Studiul materialului arheologic contribuie la refacerea imaginii dezvoltării artei Albaniei caucaziene. Perioada de glorie a culturii albaneze este considerată din secolele II-I. î.Hr e. iar până în secolul III. n. e, perioada formării statului albanez. Dacă esența artistică și caracterul artei Albaniei caucaziene este mai mult perioada timpurie(sec. IV î.Hr. - sec. I d.Hr.) au determinat cele mai vechi credințe religioase, apoi începând din primele secole ale noii ere, acestea, slăbind treptat, au făcut loc ideilor progresiste asociate apariției și dezvoltării feudalismului. Dezvoltare economică iar poziția geografică a Albaniei a determinat caracterul specific al dezvoltării culturii sale.
Prima perioadă se caracterizează prin producerea unor astfel de tipuri de bijuterii precum pandantive, plăcuțe, nasturi, cercei, diademe, coliere, brățări etc. A doua perioadă este mai dezvoltată atât din punct de vedere al bogăției formelor artistice și plastice, cât și al utilizării. a diferitelor metode tehnologice. De exemplu, pe malul stâng al Kura, în Sudagylan (lângă Mingachevir), în 1949-1950. În cabane din lemn au fost descoperite 22 de înmormântări. Raportul enumeră și bijuterii din aur și argint, margele de aur, inele cu inserții de sigiliu.
Un vas antic din argint din secolul al II-lea î.Hr. este considerat un monument de artă unic. n. e., găsită la sfârșitul anului 1893 lângă satul Yenikend, secțiunea Lagich din districtul Geokchay din provincia Baku (în secolul actual în districtul Geokchay), cu o imagine în relief a unei Nereide plutind în mare pe un hipocamp. , înconjurat de tritoni și eroți (Hermitage). Descoperirea a fost făcută întâmplător în timp ce săpau pământul într-o zonă muntoasă.
Starea actuală a lucrărilor arheologice de pe teritoriul Albaniei nu permite încă să se vorbească despre monumentele de arhitectură ale perioadei păgâne precreștine a ei. istoria culturală. Acest lucru se explică nu numai prin insuficiența săpăturilor în curs de desfășurare, ci și prin faptul că, atunci când a fost plantat creștinismul, bisericile noi au fost ridicate de obicei pe fundațiile vechilor sanctuare, așadar, pentru a recunoaște unde se termină templul antic și unde Începerea construcției creștine este uneori o sarcină foarte dificilă și dificilă, cum ar fi pe teritoriul Sudagylan, lângă Mingachevir.
În orice caz, în literatura științifică arheologică, în prezent vorbim doar de trei biserici creștine din secolele VI-VII. pe teritoriul Albaniei: despre o biserică din Sudagylan lângă Mingachevir și despre două biserici din regiunea Kakh din vestul Azerbaidjanului - despre o bazilică în satul de munte Kum și o biserică rotundă în apropierea satelor. Lakit. După cam ultimele două sfârşitul XIX-lea V. a fost menționat de S. A. Khakhanov), acestea au fost din nou dezvăluite pentru știință în 1937-1938. D. M. Sharifov.
Murtazali Gadzhiev notează că în Albania până în secolul al V-lea, scrierea și limba aramaică, iar mai târziu limba Pahlavi, au fost folosite pentru documentele administrative și diplomatice.
singura limbaj cunoscut Albania este Aghvan, altfel „Gargarey”, scrisoare pentru care, potrivit lui Movses Kagankatvatsi, a fost creată de Mashtots cu ajutorul episcopului albanez Ananias și al traducătorului Benjamin Koine, în Sinai a fost descoperit un palimpsest cu aproximativ 120 de pagini, cu un Text albanez, peste care a fost scris textul georgian. Palimpsestul a fost bazat pe un alfabet de 59 de litere modelat parțial pe alfabetul armean, georgian și silabarul vechi etiopian. Transcrierea palimpsestului a fost publicată în 2009 ca o carte separată în două volume, cu un eseu istoric, descriere scurta materiale de gramatică și vocabular. Opinia finală despre datarea și originea textului din această ediție este mai restrânsă: astfel, având în vedere argumentele în favoarea uneia sau alteia datari, autorii susțin că ambii au descoperit texte caucaziano-albaneze „”. În ceea ce privește sursa traducerii, textele coincid atât cu versiunea armeană și georgiană, cât și cu versiunile grecești și siriace ale traducerilor biblice.
se pare că au fost scrise între sfârșitul secolului al VII-lea. și secolul X., iar datarea ulterioară este mai probabilăSe știe puține despre literatura albaneză, odată existentă și complet pierdută. În comparație cu Armenia și Georgia, unde literatura locală originală și tradusă de diferite genuri este creată aproape imediat, acest lucru nu se întâmplă în Albania. Cărți religioase și alte câteva au fost traduse în albaneză, dar literatura albaneză nu a durat mult. Se știe că apariția scrierii albaneze este legată de nevoile creștinismului. Potrivit lui Georgy Klimov, lingvist și savant caucazian, s-au păstrat informații despre existența în trecut a altor monumente literareîn albaneză, au fost descoperite acum inscripţii epigrafice în Aghvan Koryun (secolul al VII-lea), compilate în aramaică sau siriacă, o ediţie a Evangheliei, care o face una dintre „perlele studiilor biblice mondiale”. Filologul francez și savantul caucazian consideră că Biblia a fost tradusă în albaneză la începutul secolului al V-lea, potrivit lingvistului german și savantului caucazian Jost Gippert, existența unei traduceri complete a Bibliei în albaneză nu a fost dovedită. Potrivit lui Murtazali Gadzhiev, specialist în arheologie și cultură al Albaniei caucaziene, potrivit surselor scrise, literatura religioasă și educațională a fost creată în limba albaneză și scrierea albaneză. Mai mult, au apărut noi monumente scrise în limba albaneză, care au fost traduse și în alte limbi. Astfel, mai multe manuscrise armene sunt păstrate în Matenadaran sub titlul „Despre istoria uleiului sfânt și divin, care a fost scris de părinții Orientului în grafie albaneză și tradus în armeană”.
Se știe autentic, pe baza mesajului istoricului armean din Levond secolului al VIII-lea, că traducerea Noului Testament a fost făcută în albaneză, dar s-a pierdut în Evul Mediu timpuriu. Dintre limbile pe care le-a enumerat în care există Evanghelia, albaneza este numită a douăsprezecea.
O serie de cercetători nu exclud ca canoanele lui Vachagan cel Cuvios, care au fost incluse ulterior în colecția de canoane armenești întocmite în secolul al VIII-lea, să fi fost scrise inițial în albaneză și păstrate acum în limba armeană. Ei se disting prin natura lor semi-seculară, care se datorează creării lor nu numai de către cercurile bisericești din Albania, ci și de către autoritățile țariste albaneze. Canoanele albaneze, acestea și mai târziu, ale Catedralei Partav, au fost introduse în haioturile Kanonagirk.
După ce Biserica Albaniei Caucaziene și-a pierdut independența la începutul secolului al VIII-lea, cultul a trecut la armeană, iar folosirea cărților religioase într-o altă limbă a început să fie suprimată. Rescrierea cărților în albaneză a încetat, iar scenariul a încetat să fie folosit. Manuscrisele din secolele V-VII au fost brodate sau distruse, textul de pe paginile lor a fost spălat pentru a fi reutilizat în alte limbi.
Pe baza textului grecesc antic al astronomului școlii alexandrine Andreas Byzantine, Ashot Abrahamyan notează că din 352 albanezii caucazieni au folosit calendarul fix al școlii alexandrine. Judecând după informațiile din lucrările calendaristice supraviețuitoare ale autorilor armeni Anania Shirakatsi (secolul VII), Hovhannes Imastaser (secolul XII) și alții, calendarul albanez a fost calendarul sistemului egiptean.
Numele celor douăsprezece luni albaneze au fost publicate pentru prima dată în 1832 de către academicianul Marie Brosset, pe baza unui manuscris armean găsit în arhivele Bibliotecii Regale din Paris. Acest text a fost publicat în 1859 de omul de știință francez Edouard Dulyurier și, ulterior, republicat în 1871 de profesorul Kerope Patkanov, care a corectat unele dintre greșelile autorilor anteriori.
În 1946, Eduard Aghayan, după ce a analizat numele ciudate din două manuscrise ale Ananiei Shirakatsi, a încercat să afle numele lunilor albaneze. Comparându-le cu vocabularul limbii Udi, Aghayan a considerat că șase dintre ei sunt albanezi. Și deși în cartea „Decifrarea inscripțiilor agvanilor caucaziani” de Ashot Abrahamyan, publicată în 1964, s-a pus problema calendarului albanez și s-a remarcat că informații despre acesta au fost păstrate în unele manuscrise ale Matenadaranului. Abrahamyan în 1967 a declarat că calendarul albanez nu a fost supus unor cercetări speciale și serioase înaintea lui.
Lingvistul german și savantul caucazian Jost Gippert a comparat și a analizat numele fiecărei luni albaneze din douăsprezece manuscrise diferite. Potrivit cercetătorului, numele pot avea următoarea interpretare:
Prezența unor caracteristici similare în toate cele trei alfabete caucaziene ar sugera că acestea reflectă același sistem de referință, cu toate acestea, nu există dovezi că calendarele lor au fost sincrone în timpul creării scrisului. În special, nu există dovezi că „anul împrăștiat” folosit de armeni a fost folosit de vecinii lor. În secolele VI-VII, începutul anului armean s-a mutat de la jumătatea lunii iulie până în primele zile ale lunii iunie, începutul anului georgian a căzut în august, pentru anul albanez nu există astfel de informații în surse. Cu toate acestea, există un tabel comparativ elaborat de Hovhannes Imastasera în conformitate cu lunile iuliene și care conține datele principalelor festivități creștine. Din acest tabel reiese clar că anii calendaristici georgieni și albanezi au fost paraleli cu cel egiptean, prima lună începând cu 29 august. Anumite potriviri din acest tabel indică faptul că această informație este credibilă. Astfel, calendarele albaneză și georgiană nu au fost sincrone cu cea armeană în perioada istorică, însă acest lucru nu înseamnă că nu au putut utiliza mai devreme un sistem comun de măsurare a timpului. Dacă presupunem că începutul „Marea Epocă Armenească” cade în anul 552, atunci obținem anul 350, când primul „Navasardon” cade pe 29 august. În această perioadă, georgienii și albanezii și-au schimbat calendarul „rătăcitor” cu cel egiptean. Acest tezaur a inclus și trei imitații ale tetradrahmelor seleucide cu încercarea de a transmite inscripția grecească (pe una este reprezentat Apollo). După ce a examinat reversul și reversul acestor monede, S. Dadasheva a ajuns la concluzia că tetradrahmele lui Antioh al IV-lea le-au servit drept model.
Apariția pe teritoriul Albaniei a monedelor parthe a dus la deplasarea imitațiilor locale de către drahma partică. Acest fenomen s-a datorat și faptului că monedele parthe, începând cu anul 140 î.Hr. e., conținea din ce în ce mai puțin argint.
Potrivit unor experți, istoriografia modernă azeră, care este comandată direct de guvernul azer, falsifică (aproximativ de la mijlocul anilor ’50) istoria albanezilor, motivată de considerente naționaliste. În special, istoria statului albanez este învechită ilegal, puterea și semnificația sa sunt exagerate; „Albanezii” sunt declarați nerezonabil întreaga linie scriitori armeni; li se atribuie, de asemenea, toate monumentele armene de pe teritoriul Azerbaidjanului; Albania, contrar dovezilor clare ale izvoarelor istorice, este „transferată” pe teritoriile aparținând Armeniei între Kura și arak, inclusiv Nagorno-Karabah; Albanezilor li se atribuie parțial, și uneori chiar complet, originea turcească. Pentru a fundamenta aceste idei se folosesc jongleri directe și falsificarea surselor.
Încercări de falsificare sunt făcute și de cifrele Lezgin. Profesorul de fizică și matematică A. Abdurragimov a publicat două cărți - „Albania caucaziană - Lezgistan: istorie și modernitate” și „Lezgins și civilizații antice ale Orientului Mijlociu: istorie, mituri și povești”, în care autorul deține ideea de o „conexiune genetică directă” între lezgini și popoare atât de străvechi precum sumerienii, hurrianii, urartienii și albanezii. Opera lui Abdurragimov a deschis calea pentru apariția unei „cărți albaneze” false. La începutul anilor 1990. a existat un mesaj despre „descoperirea” „o pagină dintr-o carte albaneză necunoscută”, a cărei descifrare, după cum relatează, a fost efectuată de profesorul Ya. A. Yaraliev. Cu toate acestea, curând a devenit clar că textul a fost scris în limba modernă Lezgin și evenimentele istorice sunt foarte distorsionate în el. Falsificarea a făcut posibil ca diverse personalități publice și politice din Lezgin să afirme că lezginii sunt descendenții direcți ai albanezilor, că „baza grafiei albaneze și a limbii de stat este limba lezgin”, în care limba albaneză a fost conservat. Se observă că „cartea albaneză” a devenit un fel de catalizator și bază în formarea mitologiei etnocentrice moderne lezgiene.
Potrivit lui V. A. Shnirelman, pentru a fundamenta disputele teritoriale cu Azerbaidjan, oamenii de știință armeni și-au creat propriul mit despre Albania caucaziană. O serie de cercetători armeni neagă prezența oricăror grupuri albaneze pe malul drept în Evul Mediu timpuriu și au susținut că acest teritoriu făcea parte din regatul armean încă din secolul al VI-lea. î.Hr e. În consecință, armenii au trăit acolo din cele mai vechi timpuri, și granița etnică care trecea de-a lungul râului. Kure, dezvoltat cu mult înainte de apariția regatului albanez. Unii istorici armeni (în special, Bagrat Ulubabyan) declară armeni uti, crezând că erau aproape inițial armeni. Shnirelman notează că conceptele revizioniste din Armenia erau de natură populistă, îndreptate în primul rând împotriva istoricilor armeni de seamă și publicate în reviste literare și de știință populară. Scrierile istoricilor armeni de seamă în reviste academice au criticat în mod regulat teoriile revizioniste.
CAUCAZ ALBANIA - STAT ANTIC
PE TERITORIUL CAUCAZULUI SI RUSIA
ALBANIA CAUCAZIANA, CEL MAI VECHI STAT DE PE TERITORIUL CAUCAZULUI SI RUSIA
© 2014 Gasanov M. R.
Universitatea Pedagogică de Stat din Daghestan
Universitatea Pedagogică de Stat din Daghestan
Rezumat. Articolul este dedicat uneia dintre problemele de actualitate ale istoriei Caucazului. Evidențiază problemele apariției Albaniei caucaziene, așezării triburilor, socio-economice, dezvoltare politicăţări. Articolul dezvăluie lupta albanezilor împotriva cuceritorilor străini. La redactarea articolului s-au folosit surse antice și medievale, materiale arheologice, precum și literatură.
abstract. Articolul tratează problema actuală din istoria Caucazului. Se evidențiază problemele de apariție a Albaniei caucaziene, triburile de relocare, dezvoltarea socio-economică, politică a țării. Articolul are în vedere lupta albanezilor împotriva invadatorilor străini. Articolul a folosit sursele antice și medievale, materiale arheologice și literatura.
Rezjume. Stat "ja posvjashhena odnoj iz aktual" nyh problem istorii Kavkaza. V nej osveshhajutsja voprosy voz-niknovenija Kavkazskoj Albanii, rasselenija plemen, social "no-jekonomicheskogo, politicheskogo razvitija strany. V stat" e raskryta bor "ba albancev protiv inozemnyh zavoevatelej. Pri napisanii stat" i antique-ekov razvitija sources. , material arheologic, o literatura takzhe.
Cuvinte cheie: Albania Caucaziană, Strabon, Pliniu, Ptolemeu, Albans, Gels, Legs, Gargarei, Udins, Tavaspars, Roma, Tigranes.
Cuvinte cheie: Albania caucaziană, Strabon, Pliniu, Ptolemeu, Albanezi, Geluri, Picioare, Gargarieni, Udi, Tavaspars, Roma, Tigran.
Kljuchevye slova: Kavkazskaja Albanija, Strabon, Plinij, Ptolomej, albany, gely, legi, gargarei, udiny, tavas-pary, Rim, Tigran.
Statul albanez, care ocupa o parte din teritoriul Daghestanului și Azerbaidjanului, a jucat mare rolîn istoria popoarelor din Caucaz. Diverși autori ai secolelor XVIII-XX au abordat acest subiect. Cel mai mare interes pentru istoria acestui stat l-au arătat istoricii secolului XX - timpuriu. secolul al 19-lea
Una dintre cele controversate este problema granițelor Albaniei, care, în funcție de situația internă și pozitia internationala schimbat în Caucaz.
În fundamentarea problemei indiscutabilității intrării Daghestanului în Albania, mesajul lui Strabon despre 26 de triburi diferite ale Albaniei prezintă un interes considerabil - aceștia sunt albanezi, Legs, Gels, Gargars, Caspians, Andaks, Sodas, Tavaspars, Udins etc. . Varietatea etnică, multilingvismul în epoca antică sunt evidențiate de oamenii de știință de pe teritoriul Daghestanului.
În perioada de întărire, a cuprins teritoriul Daghestanului până la râul Sulak. Prin urmare, există toate motivele să credem asta cel mai mare număr Triburi albaneze au ocupat teritoriul Daghestanului.
Cercetările arheologice au arătat unitatea izbitoare a culturilor arheologice de pe teritoriul Daghestanului și Azerbaidjanului de Nord în epoca statului albanez.
Cultura materială a popoarelor din Daghestan din secolul al III-lea. î.Hr e., după cum indică materialele arheologice, este în esență locală, albaneză, deoarece formarea sa a avut loc ca parte a Albaniei caucaziene.
Principala ocupație a populației Albaniei a fost agricultura și grădinărit. Potrivit autorilor antici, condițiile naturale ale statului albanez erau favorabile pentru dezvoltare cu succes economie agricolă.
Pe teritoriul Daghestanului, în timpul săpăturilor, au fost găsite multe unelte agricole, indicând dezvoltarea culturilor agricole. Strabon observă că în Albania au crescut tot felul de plante; există chiar și veșnic verzi.
Izvestia DSPU, Nr. 4, 2014
Populația albaneză se ocupa și de creșterea vitelor. Strabon scrie: „La fel și animalele lor, atât domestice, cât și sălbatice, au crestere buna". În Daghestan, au fost crescute o varietate de rase de animale: oi și capre, tauri, cai, porci și măgari. O mare atenție a fost acordată și creșterii cailor.
Nivelul de dezvoltare a meseriilor și meșteșugurilor din Albania este evidențiat de rapoartele autorilor antici despre echipamentele militare care erau excelente pentru această epocă, precum și materialele arheologice.
Dezvoltarea agriculturii și creșterii vitelor, comerțului și producției artizanale, întărirea schimburilor interne și externe - toate acestea au creat condițiile pentru apariția orașelor - centre de comerț în Albania.
O descriere detaliată a orașelor și așezărilor semnificative din Albania este dată de Ptolemeu, care le enumeră până la 29. Numărul menționat de Ptolemeu depășește cu mult numărul așezărilor din statele vecine. Un număr de orașe de pe harta sa sunt localizate pe câmpia de coastă a Daghestanului, la vărsarea râurilor. Marele centru politic, comercial și economic al statului albanez a fost orașul Albana, care, se pare, nu a fost numit accidental după țară.
Săpăturile arheologice de pe teritoriul Toprakh-Kala, unde a fost localizată Albana, au arătat că acest lucru Oraș mare epocă antică.
În secolele III-II. î.Hr e. Așezarea Urtsek crește într-un oraș, al cărui aspect reflecta structura de clasă a societății.
Cetatea fortificată a ocupat dealuri; de-a lungul versanților au fost ridicate clădiri rezidențiale, economice și publice. „Așezarea Urtseki”, scriu J. A. Khalilov, I. A. Babaev, „este identificată cu orașul medieval timpuriu menționat de Moise Kagankatvatsi, capitala regatului hun din Daghestan - Varachan. Nu există nicio îndoială că înainte de asta orașul era unul dintre marile orașe Albania". Dezvoltarea agriculturii și a creșterii vitelor, precum și a comerțului, au contribuit la adâncirea proprietății și diferențierea socială, alocarea „regilor”. Despre structura socială a Albaniei la prima etapă a existenței sale, Strabon scria: „Înainte, fiecare popor cu un dialect special avea propriul rege”.
În secolele III-II. î.Hr e. Albania acționează deja ca un stat cu o autoritate centrală puternică. Acest lucru se reflectă și în religie. Materialele istorice, etnografice oferă un întreg panteon de zei, în frunte cu zeii guvernului central al țării.
Despre dezvoltarea socio-economică a Albaniei în secolele IV-III. î.Hr e. un astfel de factor precum legăturile sale cu cele mai vechi state sclavagiste din Orient și Transcaucazia - Urartu, Iberia (Kartli) etc nu au putut să nu influențeze.Se știe că Urartu a avut un impact uriaș nu numai asupra Transcaucaziei, dar tot în Caucazul de Nord.
atingere ordine socială Albania, trebuie remarcat faptul că diferite grupuri sociale au fost prezentate regelui. Cel mai apropiat rege al Albaniei era preotul, despre care Strabon relatează următoarele: „Preotul este persoana cea mai respectată după rege, persoana care se află în fruntea administrației pământului sacru, vast și bine populat. , precum și în fruntea slujitorilor templului, despre care mulți sunt inspirați și prorocesc”.
Termenul de preot, prin care Strabon se referă la clasa conducătoare din Albania, a fost un termen social răspândit în Orientul elenistic. Prin urmare, Strabon, el însuși fiind malaezian de origine, și-a imaginat că preoții albanezi sunt mai asemănători statut social cu preoţii ţărilor răsăritene.
Preoția în Albania caucaziană, precum și în statele sclavagiste estul antic, jucat rol semnificativîn economic şi viata politicaţări.
„Regii” a 26 de popoare, despre care a scris Strabon, aparțineau și ei clasei conducătoare. Mai târziu, autorii armeni antici Yeghishe și F. Buzand au scris despre ei.
Forțele militare sunt, de asemenea, un atribut al statului stabilit. Albanezii deja în secolul al IV-lea. î.Hr e. era o armată. Arrian (secolul II d.Hr.), povestind despre bătălia de la Gaugamela din 331 î.Hr. e., relatează că detașamentul albanez făcea parte din armata ahemenidă. În secolul al IV-lea. î.Hr e. în prima perioadă, când în Albania a început să se contureze o unitate de stat pe baza unei uniuni tribale, s-a format o armată. Strabon depune mărturie că „ei (Al-bans) au adunat mai multe trupe decât ibericii: au înarmat şaizeci de mii de infanterie şi douăzeci şi două de mii de călăreţi – cu asemenea forţe au luptat împotriva lui Pompei”. Plutarh relatează că echipamentul majorității albanezilor care au luptat cu romanii era făcut din piei de animale. Se poate presupune că alpiniștii reprezentau principala forță militară din Albania.
Cu privire la nivelul înalt al armamentului albanezilor în secolul I. î.Hr e. vorbesc şi datele comparative ale armelor lor cu armeanul şi ibericul. Ca urmare a săpăturilor arheologice de pe teritoriul Daghestanului, tipuri diferite arme. Nu mai puțin interesant în studierea sistemului social al Albaniei este o comparație a nivelului său de dezvoltare cu Iberia vecină. „Un proces social similar a avut loc în Albania vecină”, scrie.
Unitatea socială principală a statului albanez era comunitatea rurală cu toate trăsăturile specifice comunității estice. Pentru a desemna o comunitate în limbile Daghestan, există termeni: în avar „bo”, în dargin „khGureba” (lit. hGureba), care, potrivit cercetătorilor, a apărut în era democrației militare. Desigur, acești termeni aveau un conținut diferit în perioada albaneză. Comunitatea rurală din Albania a fost numită de Moisei Kagankatvatsi „mi-
Ştiinţe sociale şi umane
rom”, iar membrii comunității – „laici”. Pentru a desemna membrii comunității din Daghestan, Iakut găsește termenul „khamashira”, care în traducere
VF Minorsky înseamnă „liber”.
Membrii comunității, care se bucurau de autoguvernare, și-au păstrat, desigur, o anumită independență, dar nu au fost scutiți de exploatarea de către autoritățile statului albanez. Independenta lor era nominala.
Sclavii aparțineau și populației dependente a statului albanez. „Înainte de cucerirea arabă”, scrie prof. S. V. Yushkov, - sclavia în Daghestan nu a avut un caracter pronunțat. În același timp, era patriarhal. Trebuie presupus că în determinarea sistemului social în rândul albanezilor, rolul principal l-a jucat nu numărul absolut de sclavi, ci importanța acestora în producție.
Nu există niciun motiv să-l suspectăm pe Strabon și alți autori antici că au denaturat faptele cu privire la problema sclaviei în Albania. Dar este foarte posibil ca, sub impresia unor relații de sclavie foarte dezvoltate în propria lor țară, ei și-au redus rolul în Albania, precum și în Iberia vecină, și au lăsat doar date limitate. De asemenea, ar trebui să ținem cont de tendința autorilor antici de a sublinia înapoierea altor popoare.
Însoțitorii templului cunoscuți din surse antice (hyerodules), despre care, în special, relatează Strabon, se crede că ar fi fost sclavi. În sursa armeană, categoria populației dependente, desemnată prin termenul „oameni de rând”, cel mai probabil ar trebui atribuită sclavilor. Autorii arabi se referă la slujitorii posesiunii daghestane a lui Lakz ca „mshak”. Un termen similar a fost folosit pentru a desemna sclavii în Armenia antică.
Analiza lingvistică a termenilor sociali în limbile daghestane ne permite să judecăm că sclavia în Daghestan își are rădăcinile în adâncul secolelor. Prezența în cuvintele „aruncă!” iar „lag” (care în limbile Dagestan denotă un sclav) a sunetelor caracteristice limbilor iberico-caucaziene, potrivit lingviștilor, sugerează că acestea aparțin aceleiași baze ale fondului lexical original Dagestan și sunt termeni sociali străvechi.
Principalele surse de sclavie din Albania par să fi fost sclavii care au apărut ca urmare a războaielor.
În epoca greco-romană, Albania nu a plătit atât de mult tribut Imperiului Roman pe cât s-a angajat să participe la campanii comune, în urma cărora o mare parte a prizonierilor a mers la nobilimea militară albaneză, care i-a transformat în sclavi. . Perioada elenistică este timpul răspândită piraterie. Istoricul antic armean F. Buzand (secolul al V-lea d.Hr.) notează: „Dar când trupele persane au pornit în campanie împotriva armenilor, regele albanez Urnair cu detașamentul său a fost și el cu ei. Regele albanez a intrat într-o conversație cu cei care erau cu el și a spus: „Acum vă avertizez ca să vă amintiți
că atunci când vom lua prizonieri trupele grecești, atunci mulți dintre ei trebuie să rămână în viață, îi vom lega și îi vom duce în Albania și îi vom face să lucreze ca olari, pietreri și zidari pentru orașele noastre, palate și alte nevoi. Informații destul de interesante despre pirateria triburilor nord-caucaziene sunt raportate de Strabon.
Munca de sclavi era folosită în principal pe șantierele de construcții. Orașele antice și alte structuri au fost ridicate de sclavi, a căror construcție a necesitat un efort extraordinar.
În legătură cu dezvoltarea în continuare a forțelor productive, creșterea producției artizanale, comerțului, precum și apariția orașelor - centre de comerț și meșteșuguri, un anumit procent din populația Albaniei erau artizani care s-au specializat în producția de bunuri de lux, echipament militar.
De mare interes pentru dezvăluirea relațiilor sociale care au predominat în Albania este elucidarea chestiunii relațiilor funciare. Comparând ceea ce se știe despre Albania cu structura statală a Iberiei învecinate, putem presupune că în Albania a existat un „pământ regal”.
Templele, care dețineau vaste terenuri, au acționat ca mari proprietari de pământ în Albania, ca și în alte state din Asia de Vest. Pământul deținut de preoți este numit de Strabon „sacru”. Era locuită în principal de sclavi (hieroduli).
Nobilimea militară era și ea înzestrată cu pământ. Geograful arab Iakut are un termen care, în traducerea lui A. Karaulov, înseamnă „al-akra”, iar prof. V. F. Minorsky - „aka-ra”. Termenul „agarak” desemna o economie privată în Armenia antică. Se întoarce la sumerian-akkadian<^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.
Datorită prezenței rutelor comerciale de tranzit care traversează Albania, populația acesteia este inclusă în schimburile de mărfuri ale lumii elenistico-romane. Această poziție este ilustrată de numeroase monede și alte descoperiri în diferite locuri ale Albaniei antice. Pe piața mondială, monedele străine au jucat rolul unui standard internațional. În această perioadă, albanezii foloseau monede romane și arshakide.
În epoca lui Pompei, mărfurile indiene mergeau din India în Bactria, de aici până la Marea Caspică și mai departe de-a lungul Kura și Phasis până la Marea Neagră. Această cale a fost folosită încă din timpurile elenistice timpurii. Intermediarii în comerțul cu indieni care a avut loc în Caucaz au fost albanezi, iberici și alții.
La rândul său, populația Albaniei a exportat diverse produse. Chiar și în primele secole ale erei noastre, populația Albaniei a făcut
Izvestia DSPU, Nr. 4, 2014
lo in, țesături de in. Din Albania, după cum au remarcat autorii antici, ei exportau pește, lipici, țesături din păr de cămilă în țările vecine și îndepărtate. Acestea din urmă erau cunoscute pe scară largă în afara Albaniei. Albania a fost mediatorul relațiilor comerciale din regiunea nordică a Mării Negre, sudul Rusiei cu țările din Asia Centrală și de Vest.
În cele mai vechi timpuri, interesul popoarelor pentru coasta de vest a Mării Caspice, unde avea loc comerțul internațional, era semnificativ. După cum subliniază autorii antici, pe drumul Caspic, utidorsii făceau comerț cu mărfuri indiene și babiloniene, iar produsele pescărești albaneze erau exportate în Ekbatani (orașul iranian modern Hamadan) și în alte țări.
Conform dovezilor izvoarelor greco-romane, vechi georgiene și armene antice, statul albanez în ultimele secole ale mileniului I î.Hr. e. iar primele secole ale mileniului I d.Hr. e. era la un nivel destul de ridicat de dezvoltare economică.
Au existat multe centre comerciale și meșteșugărești raportate de Pliniu și Ptolemeu în Albania. Potrivit acestuia din urmă, în Albania numărul de orașe și cele mai semnificative centre a ajuns la 29. În orașele albaneze locuiau un număr mare de străini - greci, armeni, sirieni, evrei etc. Centrele meșteșugărești erau amplasate pe rute comerciale care legau diverse părți interioare. a Albaniei cu vecinii. Faptul că există orașe în acest stat spune multe.
Participarea activă a Albaniei la comerțul internațional în ultimele secole î.Hr. e. și primele secole d.Hr. e. bine ilustrat prin materiale numismatice şi arheologice. Un alt centru comercial major din Caucaz în antichitate a fost orașul Phasis, unde
şaizeci de triburi au convergit, vorbind limbi diferite. Semnificația Phasis a mers mult dincolo de Caucaz. Negustorii din India și Bactria au venit aici. La începutul secolului î.Hr. e. interesul atât al Estului, cât și al Vestului pentru Caucaz a fost destul de mare. Orașele de pe coasta estică a Mării Negre au jucat în antichitate rolul de legături de legătură atât în relațiile dintre Occident și Est, cât și popoarele caucaziene înseși.
Astfel, populația Albaniei în antichitate a menținut contacte economice cu multe țări și popoare. Principalele obiecte de schimb au fost produsele agricole și de creștere a vitelor, obiecte de uz casnic - bijuterii, unelte, arme.
Teritoriul ocupat de Albania a jucat un rol important în relațiile dintre popoare, întrucât prin el treceau rute internaționale de comerț, importanță strategică economică și militară.
Cele mai scurte căi de comunicație între Albania și regiunile învecinate au fost de-a lungul trecătorilor principalei creste caucaziene. Populația Albaniei a comunicat cu lumea exterioară nu numai de-a lungul acestor rute cele mai scurte, ci și prin teritoriul de coastă.
Jucând un rol important în relațiile dintre popoare, rutele comerciale au contribuit la dezvoltarea economică și culturală în continuare a Albaniei și la extinderea contactelor comerciale și economice dintre populația albaneză, pe de o parte, și strămoșii georgieni, armeni, ceceni, Ingush, osetii, pe de alta.
Rutele comerciale au atras Albania pe orbita comerțului internațional - cu China, India și Egipt, Partia și regiunea Mării Negre, Asia Centrală.
Strămoșii munților din Daghestan au luptat împotriva numeroși cuceritori ca parte a Albaniei.
Arrian (sec. II î.Hr.), referindu-se la autorul cărții „Anabasis”, relatează că în bătălia de la Gaugamela, în bătălia în care s-a hotărât dacă să fie sau nu un stat persan, Darius al III-lea a pus pe un albanez pe câmpul de luptă și cu acesta în centrul formației sale de luptă.
Ochii succesorilor lui Alexandru s-au întors în mod repetat către Caucaz; au făcut numeroase încercări de a cuceri această regiune, dar toate încercările lor de a o cuceri au fost în zadar. Armenia, Albania, Iberia au rezistat luptei încăpățânate pe termen lung și și-au păstrat independența.
Albanezii au luptat și împotriva statului sclavagist roman, care devenise puterea principală în bazinul mediteranean. Într-un efort de a captura și de a menține rutele și piețele lumii din estul Mediteranei și Asia Mică, romanii au făcut o serie de campanii agresive în Est, în special, în Caucaz. Stăpânirea ei a oferit Romei oportunitatea de a-i ține în supunere pe muntenii caucazieni și pe periculosul rival Parthia, precum și pentru a-și proteja cele mai bogate provincii estice.
Ştiinţe sociale şi umane
ție din invazia triburilor nomade.
Aceleași zone importante din punct de vedere economic și strategic au fost revendicate și de regele pontic Mithridates Eupator (111-63 d.Hr.). Între Roma și regatul pontic la începutul secolului I. n. e. au avut loc o serie de războaie, în urma cărora regele pontic a pierdut zone economice importante.
După ce au învins trupele regelui pontic Mithridates Eupator, romanii sub comanda lui Lucullus în 69 î.Hr. e. a atacat Armenia. Trupele romane s-au îndreptat spre orașul Tigranocerta, fondat de Tigran al II-lea. Regele armean a fost forțat să se retragă adânc în țară pentru a-și aduna forțele pentru a lupta împotriva Romei. A început un lung asediu al orașului. În această luptă, albanezii și alte popoare au venit în ajutorul poporului armean. Lupta împotriva Romei pentru albanezi nu a fost doar o chestiune de noblețe. În esență, începe războiul populației din Caucaz împotriva cuceritorilor romani. Deși comandantul roman a reușit să ocupe teritoriul regatului pontic, nu a putut lua Tigranokert. Tigran, sprijinit de eforturile comune ale albanezilor, a continuat să lupte împotriva Romei.
În anul 68 î.Hr. e. romanii s-au mutat în orașul Artashad (Artaxatus – greco-roman). Și aici albanezii s-au opus romanilor. În bătălia de lângă Artaxatus, în armata lui Tigranes, mulți călăreți și detașamente alese au fost aliniate împotriva lui Lucullus, printre aceștia se numărau și albanezi. Ostilitățile au căpătat un caracter prelungit, legiunile romane au suferit pierderi semnificative, Lucullus a fost nevoit să se retragă în Cilicia fără a-și atinge obiectivele. În anul 66 d.Hr e. tribunul poporului Gaius Mamilius a înaintat comitelor o propunere de a transfera comanda supremă lui Pompei pentru a continua războiul cu Mithridates.
Albanezii au opus o rezistență puternică lui Pompei, care îl urmărea pe regele pontic Mithridates. Plutarh relatează că albanezii, în valoare de aproximativ patruzeci de mii de oameni, au atacat armata romană, trecând râul Kura. Conducătorul albanezilor în această bătălie a fost regele Orioz (Oris). Ibericii și alți munteni caucazieni au venit și de această dată în ajutorul albanezilor.
Autorii romani au exagerat succesele operațiunilor militare ale legiunilor. Dar nu puteau ignora lupta dusă de popoarele caucaziene împotriva cuceritorilor romani. Dio Cassius admite că Pompei nu a reușit să-i supună pe albanezi, iberici și alte popoare caucaziene. Despre acest fapt, el scrie următoarele: „Pompeia a dat pace albanezilor și a încheiat acorduri prin ambasadori cu alți locuitori ai Caucazului la Marea Caspică, la care se termină această creastă, începând din Pont”.
Dependența Albaniei de Roma a fost nominală.
La mijlocul secolului I. î.Hr e. Războaiele romano-parthice au continuat. A urmat o ciocnire militară deschisă între Partia și Roma în anii '50. î.Hr e., când Parthia a încercat
opri Armenia. În anul 54 î.Hr. e. Roma a trecut la operațiuni active în Caucaz și a început o altă expansiune împotriva albanezilor. La sugestia lui Pompei, Krase a fost numit lider al trupelor. După ce i-a învins pe iberici, a invadat Albania, dar nu s-a putut stabili aici. Campania lui Crassus, întreprinsă împotriva Partiei și Caucazului în 53 î.Hr. e., s-a încheiat tot prin înfrângerea sa.
În anul 36 î.Hr. e. M. Anthony a făcut din nou o călătorie în Partia. Antony l-a lăsat pe unul dintre generalii săi, Crassus, în Armenia pentru a-i calma pe albanezii vecini.
Romanii din Caucaz au urmat o politică tradițională de a pune unele popoare împotriva altora, ceea ce era în interesul lor. Potrivit lui D. Cassius, iarna, Krasse, după ce a întreprins o campanie împotriva ibericilor, l-a învins în luptă pe regele din Pharnavaz, l-a atras într-o alianță și, după ce a invadat cu el Albania vecină, i-a învins pe albanezi și pe regele lor Zober. Deși uneori romanii au putut să-i mituiască pe conducători și să stârnească ostilitatea între ei, ibericii și alanii au luptat în cea mai mare parte împreună pentru independența lor. Și după campania parților a lui Antony (36 î.Hr.), ibericii și albanezii au rămas de fapt independenți de romani.
Lupta comună a popoarelor din Caucaz împotriva cuceritorilor romani a fost de mare importanță. Prin lupta lor încăpățânată pentru independență, albanezii au adus o contribuție semnificativă la înfrângerea inamicului comun.
In secolul I n. e. o luptă acerbă izbucnește între Parthia și Roma. Situația internațională care predomină în Caucaz și Asia Mică a dictat din nou necesitatea unirii forțelor popoarelor din Caucaz împotriva cuceritorilor străini. Cuceritorii romani au făcut noi încercări de a cuceri popoarele din Caucaz. Împăratul Nero la sfârșitul domniei sale (368) a visat la campanii răsăritene împotriva popoarelor caucaziene. Potrivit unor cercetători, problema nu a depășit planurile de difuzare și, după alții, detașamentul lui Nero a făcut o expediție la granița Daghestanului, la coasta Mării Caspice, la pasajul Derbent, cunoscut în vremuri străvechi ca Porțile Caspice. Sub Domițian, trupele romane s-au trezit nu departe de Baku de azi, pe drumul spre pasajul Derbent. Se crede că noul împărat roman a dus la îndeplinire planul lui Nero: a cucerit Albania și i-a subjugat pe sarmații care locuiau în apropierea actualului Derbent, lăsând o întreagă legiune în țara acestuia din urmă. Obiectiv, toate aceste evenimente au fost dictate de dorința Romei de a se stabili în Transcaucazia și de a intra în posesia pasajului Derbent. Cercetătorii cred că există toate motivele să credem că expediția punitivă a lui Domițian s-a încheiat cu un eșec - plecarea romanilor din Albania. Astfel planul lui Nero a fost executat pe jumătate de Vespasian și finalizat de Domițian.
O parte din muntenii din Daghestan au luat parte activ în lupta împotriva romanilor, sasanizilor și sub numele colectiv de alani.
V. Miller scrie că nu există nicio îndoială
Izvestia DSPU, Nr. 4, 2014
faptul că toate popoarele nord-caucaziene, pe care cronica georgiană le numește uneori pe nume, erau cunoscute de romani sub numele comun de alani.
Formarea regatului nou persan al sasanizilor din Orient a perturbat stabilitatea Imperiului Roman. Contradicțiile dintre statul sasanid și Roma erau departe de a fi eliminate. Dorința de a cuceri Caucazul și alte regiuni din Orient a continuat să fie una dintre principalele sarcini de politică externă ale romanilor și statului nou persan. Protecția pasajelor caucaziene a fost încă din primele secole d.Hr. e. subiect al acordurilor între imperiu și statul partic, iar mai târziu, de la mijlocul secolului al III-lea, care l-au înlocuit cu cel persan. În perioada Iranului sasanid (secolele III-IV), lupta munților din Daghestan și a altor popoare din Caucaz împotriva invaziilor sasanide nu s-a oprit. Astfel, muntenii din Daghestan, ca parte a Albaniei caucaziene, au opus o rezistență acerbă împotriva numeroșilor cuceritori. Statul, care a reușit nu numai să reziste, ci și să-și mențină independența față de marile puteri ale epocii antice,
trebuie presupus că a fost suficient de organizat şi semnificativ.
Rezumând, trebuie remarcat faptul că statul albanez a apărut ca rezultat direct al dezvoltării vechiului Daghestan și a societăților antice azere.
Statul albanez, care a apărut în antichitate, a fost un stat de clasă timpurie cu rămășițe ale sistemului comunal primitiv.
Materialul prezentat oferă motive pentru a propune următoarea periodizare a istoriei Albaniei antice: secolele V-III. î.Hr e. - perioada nașterii și formării unei puternice uniuni a triburilor albaneze și apariția începuturilor statalității; secolele III-II. î.Hr e. - Secolul II. n. e. - perioada apariției și înfloririi unui stat multitribal, sclavagist timpuriu sau sclavagist comunal, cu rămășițe ale sistemului comunal primitiv; de la mijlocul secolului al II-lea n. e. - secolul al IV-lea. n. e. - perioada prăbușirii statului albanez timpuriu deținător de sclavi și formarea posesiunilor politice feudale timpurii pe teritoriul Daghestanului.
Literatură
1. Hakobyan A. A. Albania - Aluank în sursele greco-latine și armene antice. Erevan, 1987. 2. Aliev K.
Albania caucaziană. Baku, 1974. 3. Aliyev K. Albania caucaziană antică. Baku, 1992. 4. Bakihanov A.-K. A.
Gulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Hajiyev M.S. Orașul antic Daghestan. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov
0. M. Shikhsaidov A. R. Istoria Daghestanului. Makhachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Daghestan ca parte a Albaniei caucaziene (câteva probleme de istorie socio-economică și politică). Makhachkala, 1995. 8. Gasanov
M. R. Daghestan în istoria Caucazului și a Rusiei. Makhachkala, 2004. 9. Davudov OM Cultura materială a Daghestanului în perioada albaneză. Makhachkala, 1996. 10. Istoria Azerbaidjanului T. 1. Baku, 1958. 11. Istoria popoarelor din Se-
credinciosul Caucaz din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. M., 1988. 12. Istoria Daghestanului. Curs de curs. Makhachkala, 1992. 13. Caucazul și Donul în lucrările autorilor antici. Alcătuit de: V. F. Patrakova. V. V. Cernous. Redactor director M.R. Gasanov. Rostov-pe-Don, 1990. 14. Latyshev V. V. Știrile scriitorilor antici despre
Scitia și Caucazul // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4. 15. Mamaev M. M. Artă decorativă și aplicată a Daghestanului. Makhachkala, 1989. 16. Mamedova F. Istoria politică și geografia istorică a Albaniei caucaziene (sec. III î.Hr. - secolul VIII d.Hr.). 1986. 17. Melikishvili G. A. Despre istoria Georgiei antice. Tbilisi, 1959.
18. Nuriev A. B. Din istoria producției artizanale din Albania caucaziană. Baku: Elm. 1986. 19. Eseuri despre istoria Daghestanului. T. 1. Makhachkala, 1957. 20. Ramazanov Kh. Kh. La problema sclaviei în Daghestan // UZ IIYAL. T. IX.
Makhachkala, 1961. 21. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov AR Eseuri despre istoria sudului Daghestan. Makhachkala, 1964.
22. Rzaev N. I. Ceramica artistică a Albaniei caucaziene. Baku. 1964. 23. Rzaev N. I. Arta Caucazului
Albania romană secolul IV. î.Hr e. Baku, 1976. 24. Trever KV Eseuri despre istoria și cultura Albaniei caucaziene. M.-L. 1959. 25. Khalilov J. A. Cultura materială a Albaniei caucaziene (sec. IV d.Hr. - secolul III d.Hr.) Baku, 1985.
26. Khalilov D. A. Albania caucaziană // Cele mai vechi state din Caucaz și Asia Centrală. M.: Știință. 1985.
pp. 93-104. 27. Iuşkov S. V. Despre problema graniţelor vechii Albanii // Note istorice. M., 1937.
1. Akopyan A. A. Albania-Aluank în sursele greco-latine și vechi armeane. Erevan. 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaya
Albania. Baku, 1974. 3. Aliev K. Albania caucaziană antică. Baku, 1992. 4. Bakihanov A.-K. A. Gyulistan-i-Iram.
Baku, 1991. 5. Gadzhiyev M. S. Orașul antic Daghestan. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shikhsaidov
A. R. Istoria Daghestanului. Makhachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Daghestanul ca parte a Albaniei caucaziene (câteva probleme de istorie socială, economică și politică) Makhachkala, 1995. 8. Gasanov M. R. Daghestan în istoria Caucazului și Rusiei. Makhachkala, 2004. 9. Davudov O. M. Cultura materială a Daghestanului din epoca albaneză. Makhachkala, 1996. 10. Istoria Azerbaidjanului. Vol. 1. Baku, 1958. 11. Istoria popoarelor din Caucazul de Nord din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. M., 1988. 12. Istoria Daghestanului. Curs de prelegeri. Makhachkala, 1992. 13. Caucazul și Don în lucrările autorilor antici. Compilatori: V. F. Patrakov, V. V. Chernous. Redactor-șef M. R. Gasanov. Rostov-pe-Don, 1990. 14. Latyshev V. V. Proceedings of antic writers on Skifia and the Caucaus // VDI. 1947, 1-4; 1948, 1-4, 1949, 1-4. 15. Mamaev M. M. Arte și meșteșuguri din Daghestan. Makhachkala, 1989.
16. Mamedova F. Istoria politică și geografia istorică a Albaniei caucaziene (sec. III î.Hr.-sec. VIII d.Hr.). 1986.
17. Melikishvili G. A. Istoria Georgiei antice. Tbilisi. 1959. 18. Nuriev A. B. Istoria producţiei meşteşugăreşti a
Albania caucaziană. Baku: Elm. 1986. 19. Schiţe ale istoriei Daghestanului. Vol. 1. Makhachkala. 1957.
20. Ramazanov Kh.Kh. Problema sclaviei în Daghestan // EI IHLL. Vol. IX. Makhachkala, 1961.
21. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Schițe despre istoria Daghestanului de Sud. Makhachkala, 1964.
22. Rzaev N. I. Ceramica de artă a Albaniei caucaziene. Bank, 1964. 23. Rzaev N. I. Arta Albaniei caucaziene în secolul al IV-lea î.Hr. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Schițe despre istoria și cultura Albaniei caucaziene. M.-L., 1959. 25. Khalilov D. A.
Ştiinţe sociale şi umane
Cultura materială a Albaniei caucaziene (sec. IV î.Hr. - sec. III d.Hr.). Baku, 1985. 26. Khalilov D. A. Albania caucaziană // Cele mai vechi state din Caucaz și Asia Centrală. M.: Nauka. 1985. P. 93-104. 27. Iuşkov S. V. Problema graniţelor Albaniei antice // Note istorice. M., 1937.
1. Akopjan A. A. Albanija - Aluank v Greko-Latinskih i drevnearmjanskih istochnikah. Erevan, 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaja Albanija. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antichnaja Kavkazskaja Albanija. Baku, 1992. 4. Bakihanov A.-K. A. Gjulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Drevnij gorod Dagestana. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shihsai-dov A. R. Istorija Dagestana. Mahachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan v sostave Kavkazskoj Albanii (nekotorye voprosy social "no-jekonomicheskoj i politicheskoj istorii). Mahachkala, 1995. 8. Gasanov M. R. Dagestan v istorii Kav-kaza i Rossii. Davu04. 92. O. M. Material "naja kul" tura Dagestana albanskogo vremeni. Mahachkala, 1996. 10. Istorija Azerbajdzhana T. 1. Baku, 1958. 11. Istorija narodov Severnogo Kavkaza s drevnejshih shih do konca, 189 v. gestana Kurs lekcij, Mahachkala, 1992. 13. Kavkaz i Don v proizvedenijah antichnyh avtorov, Compozitori: V. F. Patrakova, V. V. Chernous, Otvetstvennyj redaktor, M. R. Gasanov, Rostov-na-Donu, 1990 V. F. Patrakova, V. V. Chernous, Otvetstvennyj redaktor, M. R. Gasanov, Rostov-na-Donu, 1990 V. o Skifii i Kavkaze // VDI, 1947, 1-4, 1948 1-4, 1949-1-4.
15. Mamaev M. M. Dekorativno-prikladnoe iskusstvo Dagestana. Mahachkala, 1989. 16. Mamedova F. Politicheskaja istorija i istoricheskaja geografija Kavkazskoj Albanii (III v. do n. je. - VIII v. n. je.). 1986. 17. Melikishvili G. A. K istorii drevnej Gruzii. Tbilisi, 1959. 18. Nuriev A. B. Iz istorii remeslennogo proizvodstva Kavkazskoj Albanii. Baku: Jelm.
1986. 19. Ocherki istorii Dagestana. T. 1. Mahachkala, 1957. 20. Ramazanov H. H. K voprosu o rabstve v Dagestan // UZ IIJaL. T. IX. Mahachkala, 1961. 21. Ramazanov H. H., Shihsaidov A. R. Ocherki istorii juzhnogo Dagestana. Mahachkala. 1964. 22. Rzaev N. I. Hudozhestvennaja keramika Kavkazskoj Albanii. Baku, 1964. 23. Rzaev N.I.
Iskusstvo Kavkazskoj Albanii IV v. face n. je. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Ocherki po istorii i kul "ture Kavkazskoj Albanii.
M.-L., 1959. 25. Khalilov Dzh. A. Material „naja kul” tura Kavkazskoj Albanii (IV v. d. n. je. - III v. n. je.) Baku, 1985.
26. Halilov D. A. Kavkazskaja Albanija // Drevnejshie gosudarstva Kavkaza i Srednej Azii. M.: Nauka. 1985. S. 93-104.
27. Jushkov S. V. K voprosu o granicah drevnej Albanii // Istoricheskie zapiski. M., 1937.
Articolul a fost primit de redactori pe 10 iunie 2014.
UDC-94(470,67)
„Mijloace flexibile” ale autocrației în raport cu lupta de eliberare a popoarelor din Caucaz în prima jumătate a secolului al XIX-lea
„MIJLOCURI FLEXIBILE” ALE AUTOCRAȚIEI ÎMPOTRIVA LUPTEI DE ELIBERARE NAȚIONALĂ A POPORULUI CAUCAZIEN ÎN PRIMA JUMĂTATE A SECOLULUI XIX.
© 2014 Gichibekova R. M.
Universitatea de Stat din Daghestan
© 2014 Gichibekova R. M.
Universitatea de Stat din Daghestan
Rezumat. Bazat pe materiale de arhivă și alte materiale, articolul descrie metodele și mijloacele de flirt cu liderii religioși musulmani din Caucaz în prima jumătate a secolului al XIX-lea. pentru a discredita liderii luptei de eliberare a poporului si a suprima aceasta lupta.
abstract. Autorul articolului, pe baza materialelor de arhivă și a altor materiale descrie metodele și mijloacele de a face progrese cu liderii religioși musulmani din Caucaz în prima jumătate a secolului al XIX-lea. să discrediteze liderii luptei de eliberare naţională şi să înăbuşe această luptă.
Rezjume. V state na osnove arxivnyx I drygix materialov opisybautsa metodi I sredstva zaigrivania s mysyl-manskimi religioznimi liderami na Kavkaze v zelax diskreditazii predvoditeleu narodno-osvoboditelnou borbi i podovlenia atou borbi.
Cuvinte cheie: Caucaz, imam, clerul musulman, Shamil, luptă armată, qadi, Daghestan, autorități rusești, montanii, Naib.
Cuvinte cheie: Caucaz, Imam, clerul musulman, Shamil, luptă armată, Qadi, Daghestan, autorități ruse, montani, Naib.
Kluchevie slova: Kavkaz, imam, mysylmanskoe dyhovenstvo, Shamil, voorygonnaa borba, kadiy, Dagestan, rossiuskie vlasti, gortsi, naib.
Aproximativ în secolul al V-lea î.Hr. pe teritoriul Azerbaidjanului și Daghestanului de Sud s-a format un stat numit Albania Caucaziană. Această țară a fost locuită de strămoșii actualelor popoare vorbitoare de lezgin din Daghestan. De remarcat că formarea definitivă a celor geografice a avut loc abia în anii 60 ai secolului XX, în perioada sovietică. Apoi au fost anexate regiunile de nord ale Daghestanului, prin urmare, nu toate popoarele care locuiesc în prezent Daghestanul aparțin descendenților de rasă pură ai locuitorilor Albaniei caucaziene.
Un număr imens de diverse evenimente politice au avut loc în statul antic Albania - istoria sa este încă interpretată în mod ambiguu de oamenii de știință.
Inițial, țara s-a format ca o confederație de douăzeci și șase de regate, dar în secolul al XII-lea s-a rupt în mici principate și a existat sub această formă până în secolul al XVII-lea d.Hr., până când a devenit parte a Imperiului Rus. Sursele istorice arabe susțin că ultima formațiune politică care a continuat tradițiile vechii Albanii caucaziene a fost Azerbaidjanul actual (în antichitate, regiunea istorică Arran).
Pe teritoriul Daghestanului, în secolul al IV-lea, au domnit unsprezece conducători ai montanilor sau regilor, precum și regele Leks. La începutul secolului al VI-lea, Albania caucaziană era împărțită în mai multe societăți politice care trăiau în diferite părți ale teritoriului Daghestan. În partea de sud a Daghestanului, în munți, la sud de râul Samur, locuia Lairan. Platoul de la sud de Derbent a fost locuit de Muskut. Teritoriul situat la nord de râul Samur, precum și bazinul râului Gyulgerychay, a fost ales de Lakz (Lezgins moderni, Rutuls, Aguls etc.). Iar la nord-vest de Derbent, lângă râul Rubas, locuia asociația Tabasaran.
Emiratul Derbent făcea parte din statul Albania caucaziană. S-a format pe ruta comercială a Caspicei, iar centrul său era orașul Derbent. A fost principalul centru de comerț în Marea Caspică și pentru o scurtă perioadă de timp - capitala (Albania a dobândit mai târziu o altă capitală din cauza raidurilor constante asupra Derbentului din „nord”).
După Derbent, Albania a devenit orașul Kabala (Kabalaki), ale cărui ruine au supraviețuit până astăzi pe teritoriul Azerbaidjanului. După ce a trecut la litera rusă „K”, a fost înlocuită cu „Q” latin, prin urmare, vechea capitală a Lezginilor nu era numită Kabala, ci Gabala (stația radar Gabala a fost închiriată de Federația Rusă).
Aflându-se la răscrucea civilizațiilor, migrației și rutelor caravanelor, Albania caucaziană, de fapt, a fost forțată constant să-și apere independența. Albania era în război cu romanii (campaniile legendare ale lui Pompei și Crassus către Caucaz), cu Iranul sasanid, cu hunii, arabii, khazarii și triburile turcești, care, totuși, au reușit să distrugă în cele din urmă Albania caucaziană ca stat.
Popoarele lezghine au trăit și ele vremuri grele în anii 50-60 ai secolului XX. „Elita” conducătoare a Daghestanului, în ajunul recensământului populației din întreaga Uniune, i-a împărțit, promițând fiecărei naționalități statutul de „suveranitate”. Dar din această „suveranitate” popoarele Lezgin au fost doar învinși, pentru că. au reușit să obțină alfabetele promise abia patruzeci de ani mai târziu, după toți acești ani au rămas nescrise, pentru că. în locul Lezginului lor natal, ei au fost nevoiți să folosească noua limbă „nativă” - rusă.
ALBANIA CAUCAZ- un vechi stat sclavagist (mai târziu feudal) în Transcaucazia de Est, care includea teritoriile cursurilor inferioare ale Kura din vestul Azerbaidjanului, regiunile sudice ale Daghestanului în nord, valea Araks în sud și ajungând la Marea Caspică În est. Capitala Albaniei caucaziene a fost orașul Kabalaka (regiunea Kutkashen din Azerbaidjanul modern).
Regele albanez Oris, împreună cu regele iberic Artok și armeanul Tigran cel Mare, au luat parte la lupta împotriva intervenționștilor romani (campaniile lui Lucullus și Pompei în Transcaucazia) în secolul I. î.Hr.
Istoricul roman Strabon (și mai târziu Plutarh) la începutul secolului I. ANUNȚ a descris locația Albaniei caucaziene în Transcaucazia de Est, indicând faptul că albanezii trăiau între iberici (estul Georgiei) și Marea Caspică și erau împărțiți în 26 de triburi. Printre acestea se numărau „albanezi”, „geluri” (picioare), „utii” (udini), „caspieni”, etc. Populația era angajată în agricultură, vinificație și creșterea vitelor. Săpăturile arheologice de pe teritoriul vechii Albanii caucaziene confirmă nivelul ridicat de dezvoltare a meșteșugurilor, în special ceramică și bijuterii.
În secolul al IV-lea. Conducătorul albanez Urnair, în urma Armeniei și Iberiei, a adoptat creștinismul ca religie de stat. Până în secolul al VIII-lea. ANUNȚ Biserica creştină albaneză a rămas o autocefalie.
În secolele III–V Albanezii au rezistat expansiunii sasanidelor iranieni. Perșii au încercat să obțină un punct de sprijin în Chola (lângă Derbent) - o rută comercială importantă în Transcaucaz. În 450-451, aceștia au acționat împreună cu armenii și iberii împotriva perșilor sub conducerea generală a prințului armean Vardan Mamikonyan.
În 461, sasanizii au abolit statulitatea albaneză a regelui Vache al II-lea. În 487-510 Vachagan al II-lea a reușit să restabilească puterea regală în Albania, dar în secolul al VI-lea. statulitatea a fost din nou abolită.
În secolul al VII-lea Prinții albanezi Mehranids, profitând de lupta sasanizilor împotriva Califatului Arab, au restabilit statulitatea albaneză. Prințul Javanshir din dinastia Mehranid a fost forțat să lupte pentru independență în două direcții simultan - în sud împotriva expansiunii arabe și în nord împotriva Khazar Khaganate întărit ( cm. KHAZAR KAGANATE).
În secolul al V-lea. în Albania a apărut un alfabet de 52 de litere, asemănător armeană și georgiană veche. Scolile au fost deschise cu sprijinul clerului local. Scrierile bisericești au fost traduse în albaneză. Literatura și știința s-au dezvoltat. A ajuns la zilele noastre Istoria tarii Agvan, scrisă de istoricul și scriitorul armean Movses Kaghankatvatsi în secolul al VII-lea, este cea mai valoroasă sursă despre istoria Albaniei și a întregii regiuni.
Albania feudală era un stat centralizat. Regii au predicat creștinismul ca bază ideologică a regatului albanez. Albania avea la acea vreme o armată mare – cca. 60 de mii de infanterie și 20 de mii de cavalerie.
În condiții istorice dificile, Albania caucaziană a devenit treptat scena unei confruntări aprige între perși și bizantini, arabi și perși, arabi și bizantini, precum și a invaziei khazarilor din nord. Conducătorii albanezi cu greu puteau manevra între aceste forțe puternice ale vremii.
La începutul secolului al VIII-lea. Albania caucaziană este cucerită de Califatul Arab. Cu toate acestea, în secolul al IX-lea. pozițiile arabilor din Transcaucazia s-au slăbit simțitor, iar în Albania a început mișcarea de eliberare națională a khurramiților împotriva stăpânirii Califatului. Până la sfârșitul secolului al IX-lea. pe teritoriul Albaniei caucaziene au apărut o serie de principate musulmane ale Shaddadizilor și Mazyadizilor. Pe fondul acestor evenimente a avut loc asimilarea triburilor de limbă turcă din Transcaucazia de Est.
O parte din albanezi creați din secolul al IX-lea. în Nagorno-Karabakh (Artsakh) formațiunile politice sunt melikdoms (principate). Urmașii acestor principate până în secolul al XIX-lea. erau melikdom feudale armene. Pe teritoriul Nagorno-Karabah în secolul al X-lea. Prințul Grigory Hamam a restaurat temporar titlul regal al Albaniei caucaziene.
La sfârşitul secolului al XVIII-lea Politica rusă în Transcaucaz, a cărei dirijor este prințul Potemkin, a presupus crearea Albaniei creștine sub protectoratul Imperiului Rus, pe baza melikilor Karabakh, spre deosebire de politica iraniană din Caucaz. Cu toate acestea, după războiul ruso-persan și încheierea Tratatului de pace de la Turkmenchay din 1828, guvernul rus a decis să renunțe la această idee.
O serie de istorici moderni consideră că albanezii caucazieni sunt strămoșii azerbaiștilor, ai popoarelor daghestane (Laks, Lezgins, Tsakhur etc.), precum și părți din georgienii din Kakheti.
