Acasă > Un pic despre tot > Originea albanezilor caucaziani. Albania caucaziană este cea mai veche formațiune de stat din Daghestan. Albania de Nord sau Uniunea Regaturilor Lpiniei

Originea albanezilor caucaziani. Albania caucaziană este cea mai veche formațiune de stat din Daghestan. Albania de Nord sau Uniunea Regaturilor Lpiniei

Prima mențiune scrisă a populației coastei Caspice în literatura antică o întâlnim cu celebrul istoric Herodot. El scrie despre Caspienii care locuiau pe coasta de nord-vest a Mării Caspice. Au făcut parte din a 11-a satrapie a regelui persan Darius. Evident, a fost o uniune tribală destul de puternică, deși nu a durat mult. Dar a fost înlocuită cu alte mari asociații tribale. Formarea uniunilor tribale a fost o consecință a dezvoltării interne a triburilor caucaziene, precum și a necesității de protecție împotriva invaziilor externe. Diverse triburi au revendicat rolul forței conducătoare pentru crearea asociațiilor tribale, dar albanezii au devenit această forță de consolidare. Prima mențiune scrisă a unirii triburilor albaneze în literatura istorică o întâlnim cu autorul antic Arrian, care descrie războaiele lui Alexandru cel Mare cu Persia. În bătălia de la Gaugamela, una dintre bătăliile decisive dintre macedoneni și perși, în anul 331 î.Hr. un detașament albanez a fost înființat de partea armatei regelui Darius. Aceasta indică existența unei anumite dependențe între albanezi și perși. După înfrângerea Imperiului Ahemenid, albanezii s-au eliberat de dependența de perși, dar urmele influenței iraniene s-au reflectat în răspândirea zoroastrismului, religia Iranului antic, în rândul unora dintre populația Daghestanului.

Găsim următoarele informații valoroase de la un alt autor antic, Strabon. „Geografia” sa conține informații interesante despre componența populației. El menționează 26 de triburi, fiecare dintre acestea având anterior propriul său rege și propria sa limbă. Această mențiune se referă în mod evident la o perioadă timpurie din istoria Albaniei, când era o asociație tribală federativă și încă nu exista o putere de stat unificată puternică. Adevărat, autorul prevede că acum unul domnește peste toate. Strabon descrie înfățișarea populației Albaniei ca fiind oameni înalți, cu părul blond, cu ochii deschisi și cu fața clară. Această descriere este pe deplin în concordanță cu tipul antropologic care a fost comun în Caucaz în perioadele timpurii și a fost numit caucazian de către antropologi. Acum acest tip este reprezentat în regiunile muntoase din Daghestan. Mai târziu, tipul antropologic caspic a pătruns în Daghestan, care a fost folosit pe scară largă aici și care era foarte diferit de fostul caucazian. Există foarte puține informații despre limbile Albaniei, dar, fără îndoială, acestea aparțineau familiei de limbi caucaziene și erau în consonanță cu limbile Daghestan. Acest lucru este susținut de mențiunea celebrului autor armean Moses Khorensky că una dintre limbile Albaniei - Gargarey este bogată în sunete de gât, care este în consonanță cu limbile Daghestan. În plus, limba udiilor moderni, care trăiesc în nordul Azerbaidjanului și sunt descendenți ai triburilor albaneze, aparține grupului de limbi lezgi.

De mare interes este problema teritoriului statului. Multă vreme în literatura istorică problema granițelor de nord ale statului a fost foarte controversată. Acum, este cu siguranță posibil să spunem că granița de nord a trecut prin Sarmatia, adică. de-a lungul câmpiilor nordice ale Daghestanului. Urme ale pătrunderii sarmaților se găsesc în multe zone ale Daghestanului plat, în special în cimitirul Tarka. În consecință, cea mai mare parte a Daghestanului făcea parte din Albania. Autorii antici menționează astfel de triburi care făceau parte din Albania ca Legs, Gels, Albanezii propriu-zis, Udins, Anzi, Didurs și mulți alții. etc. Numele unor triburi sunt identificate cu numele popoarelor moderne din Daghestan, de exemplu, Anzi - cu andini, Diduri cu Didoi etc. Un loc mare în sistemul de dovezi ale identității Albaniei și Daghestanului îl ocupă definiția semnificației termenului Albania. Potrivit unor cercetători, numele Albania înseamnă, ca și Daghestan, o țară muntoasă. Potrivit autorilor antici, cea mai mare parte a Albaniei era alcătuită din munți, unde trăia o populație războinică, exercitând controlul asupra trecătorilor muntoase din Marea Caucaz. Astfel, însumând toate datele, se pot identifica contururile geografice ale statului. Granița de nord trecea prin Sarmatia. În sud, Albania se învecina cu statul Armeniei Mari. În est, granița trecea de-a lungul coastei Mării Caspice. În vest, albanezii se învecinau cu triburile iberice georgiene.

ALBANIA CAUCAZUL- un vechi stat sclavagist (mai târziu feudal) în Transcaucazia de Est, care includea teritoriile cursurilor inferioare ale Kura din vestul Azerbaidjanului, regiunile sudice ale Daghestanului în nord, valea Araks în sud și ajungând la Marea Caspică În est. Capitala Albaniei caucaziene a fost orașul Kabalaka (regiunea Kutkashen din Azerbaidjanul modern).

Regele albanez Oris, împreună cu regele iberic Artok și armeanul Tigran cel Mare, au luat parte la lupta împotriva intervenționștilor romani (campaniile lui Lucullus și Pompei în Transcaucazia) în secolul I. î.Hr.

Istoricul roman Strabon (și mai târziu Plutarh) la începutul secolului I. ANUNȚ a descris locația Albaniei caucaziene în Transcaucazia de Est, indicând faptul că albanezii trăiau între iberici (estul Georgiei) și Marea Caspică și erau împărțiți în 26 de triburi. Printre acestea se numărau „albanezi”, „geluri” (picioare), „utii” (udini), „caspieni”, etc. Populația era angajată în agricultură, vinificație și creșterea vitelor. Săpăturile arheologice de pe teritoriul vechii Albanii caucaziene confirmă nivelul ridicat de dezvoltare a meșteșugurilor, în special ceramică și bijuterii.

În secolul al IV-lea. Conducătorul albanez Urnair, în urma Armeniei și Iberiei, a adoptat creștinismul ca religie de stat. Până în secolul al VIII-lea. ANUNȚ Biserica creştină albaneză a rămas o autocefalie.

În secolele III–V Albanezii au rezistat expansiunii sasanidelor iranieni. Perșii au încercat să obțină un punct de sprijin în Chola (lângă Derbent) - o rută comercială importantă în Transcaucaz. În 450-451, aceștia au acționat împreună cu armenii și iberii împotriva perșilor sub conducerea generală a prințului armean Vardan Mamikonyan.

În 461, sasanizii au abolit statulitatea albaneză a regelui Vache al II-lea. În 487-510 Vachagan al II-lea a reușit să restabilească puterea regală în Albania, dar în secolul al VI-lea. statulitatea a fost din nou abolită.

În secolul al VII-lea Prinții albanezi Mehranids, profitând de lupta sasanizilor împotriva Califatului Arab, au restabilit statulitatea albaneză. Prințul Javanshir din dinastia Mehranid a fost forțat să lupte pentru independență în două direcții simultan - în sud împotriva expansiunii arabe și în nord împotriva Khazar Khaganate întărit ( cm. KHAZAR KAGANATE).

În secolul al V-lea. în Albania a apărut un alfabet de 52 de litere, asemănător armeană și georgiană veche. Scolile au fost deschise cu sprijinul clerului local. Scrierile bisericești au fost traduse în albaneză. Literatura și știința s-au dezvoltat. A ajuns la zilele noastre Istoria tarii Agvan, scrisă de istoricul și scriitorul armean Movses Kaghankatvatsi în secolul al VII-lea, este cea mai valoroasă sursă despre istoria Albaniei și a întregii regiuni.

Albania feudală era un stat centralizat. Regii au predicat creștinismul ca bază ideologică a regatului albanez. Albania avea la acea vreme o armată mare – cca. 60 de mii de infanterie și 20 de mii de cavalerie.

În condiții istorice dificile, Albania caucaziană a devenit treptat scena unei confruntări aprige între perși și bizantini, arabi și perși, arabi și bizantini, precum și a invaziei khazarilor din nord. Conducătorii albanezi cu greu puteau manevra între aceste forțe puternice ale vremii.

La începutul secolului al VIII-lea. Albania caucaziană este cucerită de Califatul Arab. Cu toate acestea, în secolul al IX-lea. pozițiile arabilor din Transcaucazia s-au slăbit simțitor, iar în Albania a început mișcarea de eliberare națională a khurramiților împotriva stăpânirii Califatului. Până la sfârșitul secolului al IX-lea. pe teritoriul Albaniei caucaziene au apărut o serie de principate musulmane ale Shaddadizilor și Mazyadizilor. Pe fondul acestor evenimente a avut loc asimilarea triburilor de limbă turcă din Transcaucazia de Est.

O parte din albanezi creați din secolul al IX-lea. în Nagorno-Karabakh (Artsakh) formațiunile politice sunt melikdoms (principate). Urmașii acestor principate până în secolul al XIX-lea. erau melikdom feudale armene. Pe teritoriul Nagorno-Karabah în secolul al X-lea. Prințul Grigory Hamam a restaurat temporar titlul regal al Albaniei caucaziene.

La sfârşitul secolului al XVIII-lea Politica rusă în Transcaucaz, a cărei dirijor este prințul Potemkin, a presupus crearea Albaniei creștine sub protectoratul Imperiului Rus, pe baza melikilor Karabakh, spre deosebire de politica iraniană din Caucaz. Cu toate acestea, după războiul ruso-persan și încheierea Tratatului de pace de la Turkmenchay din 1828, guvernul rus a decis să renunțe la această idee.

O serie de istorici moderni consideră că albanezii caucaziani sunt strămoșii azerbaiștilor, ai popoarelor daghestane (Laks, Lezgins, Tsakhur etc.), precum și părți din georgienii din Kakhetia.

(Lezg. - Alpan, Alupan; greacă - Albania; armeană - Aluank, Agvank; persană - Arran) - un vechi stat Lezgi care a apărut în secolul al IV-lea. î.Hr. în estul Transcaucaziei, care ocupa o parte din teritoriul Azerbaidjanului modern, Georgia de Est și Daghestanul de Sud.

Capitalele Albaniei caucaziene în diferite momente au fost orașele Chur (Chola), Kabala (până în secolul al VI-lea) și Partav.

1. Etimologie
2. Populația
3. Teritoriu
4. Istorie

4.1 Istoria antică
4.2 Lupta împotriva Iranului sasanian
4.3 Invazia arabilor. Diviziunea politică și religioasă
4.4 Prăbușirea statului și civilizației albanez

5. Religie

5.1 Păgânismul
5.2 Creștinismul

6. Limbă și scriere
7. Regi albanezi și dinastii regale
8. Lista catolicozilor albanezi

1. ETIMOLOGIE

Istoricul sovietic K.V. Trever în cartea sa Eseuri despre istoria și cultura Albaniei caucaziene în secolul al IV-lea. î.Hr e.-sec. n. e." explorează problema originii numelui „Albania” (în sursele grecești și latine), „Alvank” (în sursele armene), considerând că nu este pe deplin clarificată. În opinia ei, problema este complicată de faptul că același nume este dat unei țări din Balcani, iar acest termen se regăsește și în toponimia Italiei și a Scoției. Numele celtic antic pentru Scoția a fost „Albania”, cea mai mare dintre insulele muntoase scoțiane se numește „Arran”, numită și parte a Albaniei caucaziene după cucerirea acesteia de către arabi. În opinia corectă a autorului, explicarea originii acestui termen din latinescul „albus” - „alb” și atribuirea creării acestui nume romanilor nu este justificată, întrucât romanii nu puteau da decât un sunet latin numele zonei.

KV Trever ia în considerare și versiunea dată în sursele armeane și albaneze propriu-zise.

La cumpăna dintre secolele V şi VI. Istoricul armean Moses Khorensky a încercat să explice originea numelui „Alvank”, referindu-se la numele strămoșului legendar al clanului Sisak, care, în timpul distribuirii țărilor din nord, „moștenise câmpia albaneză cu partea sa muntoasă, începând de la râul Yeraskh (Aras - Araks) până la cetatea, numită Hnarakert și... această țară, datorită blândeții temperamentului lui Sisak, a fost numită Alvank, deoarece propriul său nume era Alu. Aceeași versiune se repetă în lucrarea istoricului albanez din secolul al VII-lea. Moise din Daskhuran, care a ajuns la noi, din păcate, doar în traducere armeană.

În plus, K. Trever oferă încă două versiuni. Primul este A.K. Bakikhanov, care la începutul secolului al XIX-lea a făcut o presupunere foarte interesantă și nefondată că termenul etnic „albani” conține conceptul de „albi” (din latinescul „albi”) în sensul „liber”. . A doua este presupunerea specialistului rus caucazian N. Ya. Marr că cuvântul „Albania”, ca și numele „Dagestan”, înseamnă „țara munților”. Autorul subliniază că „ținând cont de faptul că Albania balcanică, ca și Scoția, este o țară muntoasă, această explicație a lui N. Ya. Marr pare mai convingătoare”.

Studii similare au fost făcute de alți autori, care au ajuns aproximativ la aceleași concluzii. Interesant, niciunul dintre autorii secolelor XIX-XX. în dezvoltările sale nu a apelat la materiale onmastice, lingvistice și folclorice locale. Unii dintre autorii menționați mai sus au ajuns în cercetarea lor chiar până în Scoția și Irlanda, dar nu au văzut ce era literalmente sub picioarele lor. Până acum, în regiunea Quba din Azerbaidjanul modern s-a păstrat un sat, care poartă încă numele Alpan. Până de curând, satul Alpanar era situat în districtul Agulsky din regiunea Daghestanului modern. O serie de toponime cu același nume se găsesc în alte regiuni populate de Lezgin din Azerbaidjan și Daghestan.

În plus, se știe că vechiul zeu păgân al focului dintre Lezgins se numea Alpan. Fulgerul în limba modernă Lezgi se numește „tsIaylapan”, care înseamnă „focul lui Alpan”.

În ultimii ani, a apărut o altă versiune a originii numelui „Albania”. Este legat de pagini găsite recent dintr-o carte care povestește despre istoria Albaniei. Conform acestei cărți, numele propriu al statului albanez era Alupan. Și s-a întâmplat în numele primului rege legendar albanez - Alup.

2. POPULAȚIE

Populația Albaniei caucaziene - albanezi Inițial, a fost o uniune de 26 de triburi care vorbeau în principal diverse dialecte ale ramurii Lezgin a grupului Nakh-Dagestan din familia de limbi caucaziene de nord. Printre acestea se numărau Legs, Gels, Gargars, Utii, Chilbs, Silvas, Lpins, etc. Numeroase triburi ale uniunii tribale albaneze au locuit pe teritoriul dintre Iberia și Marea Caspică, de la Lanțul Caucaz până la râul Aras (Araks). Cea mai comună părere este că alfabetul albanez a fost creat pe baza dialectului Gargar.

Se crede că de-a lungul istoriei sale de aproape 1000 de ani, consolidarea triburilor albaneze nu a avut loc niciodată. Este greu de crezut. La urma urmei, la alte popoare cu formarea statului, procese similare au avut loc mult mai repede. De exemplu, în Rusia Kievană, vechea naționalitate rusă s-a dezvoltat pe parcursul a două secole. Același lucru se poate spune despre Franța, Anglia, Germania etc. Mai degrabă, naționalitatea albaneză deja formată, datorită circumstanțelor predominante, după stabilirea arabilor în Caucazul de Est, s-a rupt din nou în naționalități separate. O parte semnificativă a populației albaneze, care a păstrat credința creștină, a suferit armenizare în această perioadă și în vremurile ulterioare. . Albanezii occidentali, care au rămas și ei creștini, s-au așezat și au stat la baza populației din provincia istorică Hereți. Ei bine, cei care s-au convertit la islam de la arabi - aceștia sunt actualii Lezgins, Tabasarans, Rutuls, Tsakhurs și alte popoare ale grupului de limbi Lezgi au supraviețuit doar parțial - trecând mai întâi prin arabizare și persanizare, apoi, începând cu secolul al XIII-lea, și turcizare.

Toate aceste procese au avut loc de-a lungul secolelor. Sursele, de exemplu, încă înregistrează limba albaneză-lek în districtul Barda, care se află în actualul Karabakh, în secolul al X-lea, dar apoi mențiunea acesteia dispare treptat. Populația din sudul Albaniei în acest moment trece din ce în ce mai mult la limba persană. Acest lucru se aplică în principal orașelor Arran și Shirvan, în timp ce populația rurală a păstrat pentru o lungă perioadă de timp vechea limbă albaneză-lek, legată de limbile moderne ale grupului Lezgi. Trebuie asumați albanii, care locuiau ținuturile plate din est, au suferit mai întâi persanizarea parțială, apoi, după adoptarea islamului și arabizării, după care, deja de la începutul secolului al XIII-lea, au început să sufere turcizare. În secolele XII-XVII, partea de la poalele Arranului a fost populată intens de nomazi turci, iar treptat, vechiul nume Arran a fost înlocuit cu Karabakh („Grădina Neagră”) turco-iraniană. În același timp, regiunile muntoase din Karabakh au rezistat puternic turcizării și au devenit un refugiu pentru populația creștină, deși până atunci era deja parțial armeanizată.

3. TERITORIUL

Cea mai veche regiune a Albaniei caucaziene era partea de nord a văii Kura, la sud de confluența Alazani în ea. În mileniul I î.Hr. e. Aici au început să se formeze comunități urbane timpurii, inclusiv vechea capitală a Albaniei - Kabalaka. Populația țării, ca de obicei înainte și la începutul formării statului, a fost multitribală, baza sa fiind strămoșii popoarelor moderne Lezgin.

De la începutul apariției regatului centralizat albanez, a ocupat teritoriul de la nord la sud de la Derbent până la râul Aras (Araks), de la vest la est de la mijlocul râurilor Iori și Alazani până la Marea Caspică.

Studiile antropologice arată că actualii armeni din Karabakh sunt în principal descendenți fizici direcți ai populației antice a regiunii, adică. albanez

4. ISTORIE

4.1. istoria antica

Despre istoria antică a Albaniei caucaziene dovedită de artefacte din culturi arheologice precum Yaloylutepa.

Cultura Yaloylutepa datează din secolele III-I. î.Hr e. și poartă numele monumentelor din zona Yaloylutepe (regiunea Gabala din Azerbaidjan). Printre descoperiri se numără morminte - pământ și movile, înmormântări în ulcioare și morminte de noroi, înmormântări - ghemuite pe laterale, cu unelte (cuțite de fier, seceri, râșnițe de cereale de piatră, pistil și pietre de moară), arme (pumnale de fier, vârfuri de săgeți și sulițe). , etc.). ), ornamente (cercei de aur, pandantive din bronz, broșe, mărgele numeroase) și în principal cu ceramică (castroane, ulcioare, vase cu picioare, „ceainice” etc.). Populația era angajată în agricultură și creșterea vitelor.

Albanezii sunt menționați pentru prima dată pe vremea lui Alexandru cel Mare de către Arrian: au luptat împotriva macedonenilor de partea perșilor în 331 î.Hr. e. sub Gaugamela în armata regelui persan Darius al III-lea. În același timp, nu se știe ce dependență erau de regele Darius al III-lea, dacă această dependență a fost deloc sau dacă au acționat ca mercenari - ca, de exemplu, hopliții greci.

Lumea cu adevărat antică i-a întâlnit pe albanezi în timpul campaniilor lui Pompei, în anul 66 î.Hr. e .. Urmărindu-l pe Mithridates Eupator, Pompei s-a mutat în Caucaz și la sfârșitul anului și-a staționat armata pentru cartierele de iarnă în trei lagăre de pe Kura, în Albania. Aparent, invazia Albaniei nu a fost inițial în planurile sale; dar la mijlocul lunii decembrie, regele albanez Aras (Oroiz) a trecut Kura și a atacat pe neașteptate toate cele trei tabere, dar a fost respins. În vara următoare, Pompei, la rândul său, a făcut un atac surpriză asupra Albaniei ca răzbunare și i-a învins pe albanezi. Dar romanii încă nu au reușit să cucerească Albania și au fost forțați să facă pace cu ea. În cursul acestor evenimente, au fost compilate primele descrieri detaliate ale Albaniei (în special de către istoriograful lui Pompei Teofan din Mitilene), care ne-au ajuns în prezentarea lui Strabon (Geografia, 11.4):

« Oamenii de acolo se disting prin frumusețe și statură înaltă, dar în același timp sunt simpli și nu meschini. ... Ei sunt lipsiți de griji în privința problemelor de război, guvern și agricultură. Cu toate acestea, ei luptă atât pe jos, cât și călare în arme pline și grele...

Ei lansează o armată mai mare decât ibericii. Ei sunt cei care înarmează 60.000 de infanterie și 22.000 de cavalerie, cu o armată atât de mare încât s-au opus lui Pompei. Albanezii sunt înarmați cu sulițe și cu arcuri; poartă armură și scuturi mari alungite, precum și căști din piei de animale, ..

Regii lor sunt de asemenea minunați. Acum, totuși, ei au un singur rege care guvernează toate triburile, în timp ce înainte fiecare trib multilingv era condus de propriul său rege. .... Ei venerează pe Helios, Zeus și Selene, în special pe Selene, al cărei sanctuar este situat lângă Iberia. Datoria preotului dintre ei este îndeplinită de persoana cea mai respectată după rege: el stă în fruntea unei zone sacre mari și dens populate și, de asemenea, dispune de sclavii templului, mulți dintre ei, obsedați de Dumnezeu, profeții rostite. …..

Bătrânețea este extrem de respectată de albanezi, și nu doar de părinți, ci și de alți oameni. Îngrijirea morților, sau chiar amintirea lor, este considerată nelegiuită. Împreună cu morții își îngroapă toate averile și, prin urmare, trăiesc în sărăcie, lipsiți de proprietatea tatălui lor.»

Ruinele zidurilor cetății antice Kabale
(fundația de calcar alb a fost realizată în secolul al XX-lea pentru a preveni prăbușirea rămășițelor turnurilor)

Într-un fel sau altul, până în secolul al IV-lea. î.Hr e. Albania s-a transformat dintr-o uniune de triburi într-un stat de clasă timpurie cu propriul său rege. Până în secolul al VI-lea, principalul oraș al Albaniei a fost Kabala (Kvepelek: Kabalaka; Kabalak). Acest oraș a existat până în secolul al XVI-lea, când a fost distrus de trupele safavide. Ruinele sale au fost păstrate în regiunea modernă Kabala (fostă Kutkashen) din Azerbaidjan.

Octavian Augustus menționează în inscripția sa relațiile aliate ale Romei cu regii Albaniei, precum și Iberia și Media Atropatene. Istoricul antic grec Claudius Ptolemeu (secolul II), în descrierea sa geografică a Albaniei, împarte teritoriul său în cinci zone, ale căror limite geografice naturale sunt râurile Caucazului de Est pe care le numește. Mai mult, în patru astfel de districte, el evidențiază un oraș în special și numește alte așezări. În interfluviul care se învecinează cu Sarmația asiatică, râul Soana și râul Gerr se află orașul Telaiba și așezarea Tilbis, în interfluviul Gerra și Kaisiya - orașul Gelda și punctele Tiavna și Tabilaka, în interfluviul lui. Kaisiya și Alban - orașul Alban și punctele Khabala, Khobot, Bosiata, Misia, Hadakha, Alam, în interfluviul Alban și Kur - orașul Gaitara și 11 așezări și, în cele din urmă, între râul anonim care se varsă în Kur și granița cu Iberia – încă cinci așezări.

4.2. Luptă împotriva Iranului Sasanian

În 450, albanezii au luat parte la revolta anti-persană, care era condus de Vardan Mamikonyan și căruia i s-au alăturat și ibericii. Prima victorie majoră a rebelilor a fost câștigată tocmai în Albania, lângă orașul Khalkhal, care a servit atunci drept capitală de vară a regilor albanezi. Apoi, totuși, rebelii au fost învinși în bătălia de la Avarayr. În 457, regele Vache a ridicat o nouă răscoală. Dar s-a terminat și cu eșec. Drept urmare, în anul 461 independența regatului albanez a fost abolită, iar Albania a devenit un marzpan - o provincie (district militar-administrativ) în cadrul statului sasanid.

Cetatea Chirakh-Kala secolul VI -
parte a zidului de apărare Gilgilchay construit
în timpul domniei regelui sasanid Kavad.
Regiunea Shabran din Azerbaidjan

În 481, a izbucnit o revoltă în Iberia, unde regele Vakhtang Gorgasal, după ce a înlăturat șeful partidului pro-iranian din țară, pitihsha (guvernatorul) Vazgen, a început operațiunile militare împotriva perșilor. Curând, Albania și Armenia s-au alăturat revoltei, iar rebelii au reușit să dea lovituri sensibile asupra perșilor de două ori: în 481 lângă satul Akori și în 482 - în bătălia de la Nersekhapat. Cursul de succes al revoltei a fost în mare măsură facilitat de războiul lui Shah Peroz cu heftaliții, care s-a încheiat în 484 cu înfrângerea lui Peroz și moartea acestuia. Situația extrem de tensionată de politică externă cauzată de războiul nereușit cu heftaliții, situația economică dificilă a statului, răscoala în curs de desfășurare în Transcaucazia - l-au obligat pe Valarsh (484-488), care a urcat pe tron în 484, să facă concesii semnificative către popoarele transcaucaziene. În 485, în satul Nvarsak a fost încheiat un tratat de pace, care a legalizat privilegiile și drepturile nobilimii albaneze, iberice și armene, iar în Albania puterea regală a dinastiei locale albaneze, desființată în urmă cu mai bine de 20 de ani sub Peroz, a fost restaurat. Nepotul lui Vache al II-lea, Vachagan, care a fost cândva ostatic al perșilor, a fost ridicat pe tron la Partava.

Vachagan cel Cuvios, probabil, pe de o parte, din cauza înclinației sale către creștinism - părinții săi erau creștini, dar din motive politice interne el a renunțat la învățăturile magicienilor, a interzis construirea de temple de foc și a alungat vrăjitorii, vrăjitorii și preoții focului. . A dus o astfel de politică în toată țara. Vachagan III, potrivit lui Moses Daskhuransky, a fondat școli, a luptat împotriva sectelor apărute în legătură cu impunerea forțată a zoroastrismului în anii 439-484.

Un istoric albanez din secolul al VII-lea scria despre Vachagan al III-lea: „Fiind o persoană foarte filantropică, binefăcătoare, iubitoare de pace, creativă, a trimis o comandă în toate părțile regatului său, multe zone din care au fost smulse de ticălosul Peroz, și mulți prinți au fost lipsiți de posesiunile strămoșilor și au returnat fiecăruia posesiunea lui. Atunci prinții Albaniei, care și-au primit averile, s-au unit, au luat cu ei în Persia un soț din familia regală a țării lor, neînfricat, înțelept, învățat și prevăzător, Vachagan înalt și zvelt, fratele regelui Albaniei Vache, și l-a chemat pe tronul regal prin Valarshak, rege persan.

Vachagan III a fost un reformator. El a returnat oficial țara la creștinism, i-a expulzat pe sectanții zoroastrismului din țară, a creat o rețea educațională generală a școlilor din țară, a restaurat posesiunile ancestrale ale prinților, a întărit integritatea țării și a unit din nou toți vechii Lezgin. terenuri ca parte a unui singur stat.

Cu toate acestea, odată cu moartea sa, puterea regală din Albania a fost din nou lichidată și înlocuită cu puterea guvernatorilor persani - marzpani.

Între timp, raidurile triburilor nomade din nord s-au intensificat prin Pasul Derbent. În 552, Savirii au invadat Transcaucazia de Est și, de-a lungul timpului, Albania a început să fie supusă unei presiuni din ce în ce mai puternice din partea Iranului sasanid, atât politic, cât și religios. După aceea, șahul persan Khosroy (531-579) a lansat o construcție grandioasă de fortificații în regiunea Derbent, menită să-și protejeze statul de nomazi. Fortificațiile Derbent au blocat trecerea îngustă dintre Marea Caspică și Munții Caucaz, dar tot nu au devenit un panaceu pentru invazii. Deci, în 626, armata turco-khazar invadatoare sub comanda lui Shad a capturat Derbent și a jefuit din nou Albania.

4.3. invazie arabă. Diviziunea religioasă și politică a țării

Secolul al VII-lea - cea mai dificilă perioadă din istoria popoarelor albano-lezgi, care a devenit un punct de cotitură, în primul rând din punct de vedere al dezvoltării etno-religioase și politice. Evenimente contradictorii care au avut loc în această perioadă au dat înapoi istoria țării. Invazia arabilor și confruntarea care a urmat în regiunea Imperiului Bizantin, Khaganatul Khazar și Califatul însuși, și la începutul perioadei și Iranul Sasanian, au transformat țara într-un obiect al aspirațiilor imperiale nesățioase ale celor de mai sus- puterile menționate. În ciuda rezistenței îndârjite a poporului și a eforturilor nobilimii feudale, Albania a fost fragmentată și împărțită în părți.

Adevărat, la începutul perioadei, în anul 628, după o pauză de mai bine de 100 de ani, în Albania au fost restaurate toate atributele statalității. Țara a devenit din nou independentă. Dinastia locală Mikranid a fost stabilită la putere. Varz-Grigor (628-643) și fiul său Jevanshir (643-680) devin conducători complet independenți.

Jevanshir s-a arătat ca un politician foarte subtil și un lider militar talentat. Manevrând cu pricepere între arabi, khazari și bizantini, Jevanshir a reușit pentru întreaga perioadă a domniei sale să creeze condiții destul de acceptabile pentru dezvoltarea cu succes a țării sale în cele mai dificile condiții de politică externă din acea vreme. Sub el, există o nouă creștere (după Vachagan cel Cuvios) atât în viața economică, cât și în cea culturală a țării. În această epocă, scrierea și literatura albaneză s-au dezvoltat în continuare.

La scurt timp după moartea acestui prinț (care a fost ucis de conspiratori), „Istoria Albaniei” a fost compilată de istoricul albanez Moses Daskhuransky (istoricii armeni îl numesc cel mai adesea Movses Kagankatvatsi sau Kalankatuysky). Acest monument conține și un exemplu unic de poezie albaneză - o elegie-plângere, compusă de un poet liric albanez din secolul al VII-lea. Davtak pentru distrugerea lui Jevanshir.

În 654, trupele Califatului au trecut dincolo de Derbent și au atacat posesiunea khazară a Belenjer, dar bătălia s-a încheiat cu înfrângerea armatei arabe.

Javanshir a rezistat cuceritorilor timp de câteva decenii, a făcut alianțe cu khazarii, apoi cu Bizanțul, apoi cu arabii. Echilibrându-se între ei, Jevanshir a pornit de la interesele statului său și a realizat multe în acest sens. Cu toate acestea, după moartea sa, situația s-a schimbat.

Se crede că arabii au forțat doar păgânii să accepte noua religie. În raport cu creștinii și evreii, aceștia au aderat, se pare, la o altă tactică. Creștinilor și evreilor, ca „Oameni ai Cărții”, li s-a oferit posibilitatea de a adopta în mod voluntar o nouă religie, adică. acțiunile violente pentru a-i forța să se convertească la islam nu erau acceptabile. În caz de neacceptare a islamului, creștinii și evreii trebuiau să plătească o taxă suplimentară - jizya.

Dar din anumite motive această „regula” nu a fost aplicată poporului creștin din Albania. Poporul albanez a fost supus unei islamizări violente. De ce s-a întâmplat? De ce au reușit georgienii și armenii să-și păstreze etnia și religia, în timp ce albanezii nu?!.... Din păcate, această problemă, cu o asemenea formulare a întrebării, nu a fost nici măcar luată în considerare în istoriografia internă sau străină vreodată. . Aparent, cineva nu prea avea nevoie de el!...

Oricum ar fi, se crede că până în secolul al XI-lea, în ciuda rezistenței încăpățânate, cea mai mare parte a populației Albaniei caucaziene a fost musulmanizată de Califat. Mulți albanezi au preferat să se deplaseze sub sânul bisericilor armene sau georgiene, evitând islamizarea, care a contribuit la deetnizarea albanezilor, transformându-i în armeni și georgieni.

În 705 arabii au abolit autoritatea Mikranizilor din Albania.

Odată cu înființarea dinastiei Omayyade, arabii au reușit să se afișeze în Transcaucazia, iar din primii ani ai secolului al VIII-lea au făcut încercări decisive de a-și extinde zona de influență mai spre nord. Și iată că se confruntă cu khazarii, a căror stare la acea vreme era la apogeul puterii sale. Începe perioada războaielor continue arabo-khazar. Succesul a însoțit alternativ atât una, cât și cealaltă parte. Derbent a rămas zona de graniță între adversari, iar ținuturile albano-lezgi au devenit arena de confruntare în multe privințe. Arabii nu au reușit niciodată să avanseze mai departe decât Derbent. Desigur, khazarii au jucat un rol principal aici. Totuși, aici au jucat un rol important și albanezii-lechii, care timp de cel puțin câteva sute de ani s-au opus adoptării unei noi religii și i-au enervat în orice mod posibil pe arabi.

4.4 Prăbușirea statului și civilizației albanez

Secolul al VIII-lea este un punct de cotitură în istoria poporului albanez-lezgi. În această perioadă a avut loc migrația în masă a arabilor în Arran și în regiunea Derbent. Istoricul arab al-Balazuri relatează că chiar și în timpul domniei califului Osman (40-50 de ani din secolul al VII-lea), orașul antic Shamkhor (Shamkhur) a fost locuit de arabi. După cucerirea Derbentului de către Maslama, acolo au fost relocați 24 de mii de arabi din Siria și din alte locuri.

Această politică a cuceritorilor arabi a întâmpinat o rezistență pe scară largă din partea poporului albanez. Dar forțele nu erau egale. Sub atacul forțelor superioare ale cuceritorilor, populația locală a început treptat să se mute în regiunile muntoase ale Albaniei, adică acolo unde trăiește în principal până astăzi. În același timp, a continuat migrația în masă a arabilor din locurile lor natale către teritoriul Albaniei. Arabii, împreună cu perșii și tatamii, care se înrădăcinaseră deja aici, au schimbat foarte mult fondul etnic în interfluviul dintre Samur și Kura. Creștinismul a încetat să mai fie religia de stat. Islamul s-a răspândit peste tot. Arabii s-au răscolit în toată țara.

Potrivit unor surse, în acești ani, teritoriul Albaniei numit Ran a fost inclus de arabi într-o nouă unitate administrativă creată de ei, pe care ei o numeau - Arminia. Această formație a fost condusă de guvernatorul califului, care stătea în Dvinul armean, iar apoi, de la începutul domniei abasizilor, și-a transferat reședința la Partav, fosta capitală a Albaniei caucaziene.

Războaiele cu Califatul și alăturarea acestuia au avut cel mai dăunător efect asupra dezvoltării socio-economice, etno-religioase, culturale și politice externe și interne a Albaniei caucaziene. Masacrele și înrobirea maselor de oameni au devenit obișnuite în acest moment. Distrugerea și jefuirea orașelor și satelor, capturarea sau distrugerea culturilor agricole și a produselor artizanale, furtul a zeci și sute de mii de capete de animale au subminat forțele productive ale Albaniei. Toate acestea au afectat în special terenurile plate și de la poalele dealurilor, dus aici la o încetinire și o regresie a dezvoltării economice și sociale.

Moses Daskhuransky a scris în acest sens: „În acel moment, violența oamenilor din sud (adică arabii, în cartea arabilor sunt numiți și „ismailiți”, „agari”, „tachiki”) s-a răspândit la toți. laturi ale pământului, crud și nemilos, care este ca o flacără a mistuit toată splendoarea și bunăstarea oamenilor. A venit vremea violenței..., brutalii ismailani - agarienii au luat în stăpânire toate binecuvântările pământului, atât marea, cât și pământul supus înaintașilor Antihrist - fiii pierzării. Acest lucru s-a transformat, de asemenea, într-o grea răzbunare asupra Albaniei, a cărei capitală, Partav, a fost luată de la prinții Alpan ca pedeapsă pentru incestul lor urât. Și de vreme ce au stabilit primul tron al puterii lor în Damascul sirian, așa că aici, în Albania, la Partava, au sădit un guvernator de la curte (tachiks) pentru a suge sucul țării. (1, p. 163).

Situația dificilă a poporului și statului albanez a fost agravată de politica perfidă a Bisericii armene. După ce a încheiat o înțelegere cu cuceritorii heterodocși, Biserica Armenească Monofizită, cu ajutorul lor, a făcut totul pentru a discredita organizația bisericească diofizită Alpan în ochii arabilor, prezentând-o ca ostilă, bazată pe fundații aproape păgâne. Astfel, oficialii bisericii armeni au plătit din plin cu biserica albaneză dezacordurile și contradicțiile care existau între ei încă din cele mai vechi timpuri, cu mult înainte de sosirea arabilor. Toate acestea au dus la o slăbire semnificativă a pozițiilor bisericii albaneze. De fapt, ea se afla într-o poziție subordonată față de Biserica Armenească, ceea ce a contribuit la căderea autorității Bisericii Alpan, la distrugerea tuturor monumentelor literare. În 704 biserica diofizită Alpan își pierde independența. De acum înainte, catolicozele albaneze urmau să fie hirotonite în Armenia, adică. de fapt aprobat de Armenian Catholicos. „Încă din secolul al VIII-lea, biserica albaneză a fost considerată parte a bisericii armene, iar limba de cult a devenit armeană veche”. Biserica armeană a făcut totul pentru a nu lăsa nimic care să poată aminti de istoria și cultura albanezilor, distrugându-i sau subjugându-i sau, în general, pretinzându-i drept pur armeni. Toate aceste scandaluri au început sub arabi și au continuat în vremurile ulterioare sub alți cuceritori. Acțiuni similare au loc în zilele noastre, dar mai mult din partea experților armeni.

Z. Buniatov crede că o parte din armenii din Artsakh modern sunt albanezi armenizați. S.T. Yeremyan notează, de asemenea, că o parte din albanezi s-au armeanizat. A.P.Novoseltsev crede că o parte dintre albanezii care au păstrat creștinismul au adoptat treptat limba armeană. Un alt argument în favoarea celor spuse este numele identice ale satelor și localităților din Artsakh, din Daghestanul de Sud și din Azerbaidjanul de Nord.

Armenizarea populației lezgi din Artsakh a avut loc, conform lui I.P. Petrușevski, pentru că Biserica Armenească din Albania a servit și ca instrument pentru armenizarea țării.

Chiar înainte de secolul al XV-lea, preoții care vorbeau limba lezgin au slujit în mănăstirile din Artsakh.

Potrivit lui I.A. Orbeli, „în regiunile muntoase de nord ale Albaniei, care alcătuiesc în prezent sudul Daghestanului, coloniștii și-au găsit adăpost, alungați din părți ale țării invadatoare mai accesibile și mai atrăgătoare, din astfel de zone bogate în binecuvântări, cum ar fi o largă bandă între Araks și Kura...”.

Aran, părăsit de majoritatea albanezilor, a fost locuit de arabi, unele triburi persane în secolele VIII-IX, iar după secolele XIII-XIV, adică după cucerirea teritoriului istoricului Alpan de către mongoli, turkmeni. triburile au început să se mute aici. Au fost primele triburi turcice care s-au mutat pe teritoriul istoric al Albaniei caucaziene. Nu întâmplător lezginii, ca popor autohton, îi numesc pe turci mongoli, păstrând în memoria istorică faptul că s-au mutat pe teritoriul istoricului Alpan (Albania) pe „baionetele mongolelor”.

Începând din secolul al IX-lea, etnonimul „Alban” a început să cadă treptat în dezaugurare. Alpan, ca o singură țară cu un singur popor Alpan-Lek și religia creștină, nu mai există.

5. RELIGIA

5.1. Păgânism

Înainte de adoptarea creștinismului, albanezii erau păgâni. Potrivit lui Strabon, aici erau venerati „Soarele, Zeus și Luna, în special Luna”. Strabon descrie un templu albanez al zeității lunii, situat nu departe de granițele Iberiei, posibil în actuala Kakheti. În Albania, templelor li s-a alocat pământ (hora), potrivit lui Strabon, „vast și bine populat”. Influența zoroastrismului a pătruns și în Albania, însă, în comparație cu vecina Iberia, acest lucru s-a întâmplat mai târziu.

5.2. creştinism

Creștinismul în Albania încă din secolul I. n. e. l-a adus pe Sfântul Elisei (Elisei), un discipol al apostolului Tadeu, care a fost ucis în Armenia. Elisei a fost hirotonit de primul patriarh al Ierusalimului, fratele Domnului Iacov, și, după ce a primit ca moștenire țările răsăritene, de la Ierusalim prin Persia, evitând Armenia, a intrat în țara Mazkuts - Maskuts - Mushkur. În anul 43 d.Hr și-a început predicarea în Choge (Chur) și a atras mulți discipoli în diferite

locuri, făcându-le să cunoască mântuirea. Ca urmare, primele comunități creștine au apărut în Albania, în special în regiunile ei de nord și de est. Aceasta se referă la începutul erei noastre. Dar creștinismul a devenit religia de stat în Albania abia în 313 sub regele Basel (Urnair).

Canoanele fundamentale primare au fost adoptate la Catedrala Alpan (Aluen), care a avut loc în reședința de vară a prinților Alpan la sfârșitul secolului al IV-lea.

Sfeșnice găsite în Mingachevir.
Muzeul de istorie, Baku

În 551, sub presiunea autorităților iraniene și a marzpanului persan, care a refuzat sfidător să stea în capitala Albaniei, Kabala și s-a stabilit în apropierea graniței cu Iranul - orașul Partav, catolicosul albanez Abas și-a transferat reședința de la Chur la Partav. .

Una dintre paginile tragice din istoria poporului albanez-lezgi este legată de soarta catolicosului albanez de la sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VIII-lea Bakur.

6. LIMBA ȘI SCRIEREA

6 Capitală de piatră din secolele V-VI. coloane ale unei biserici creștine (sec. VI-VII) cu o inscripție albaneză,
găsit în timpul săpăturilor din așezarea Sudagylan,
la Mingachevir. Muzeul de istorie, Baku

În istoriografie, din diverse motive, opinia „multilingvismului albanezilor” a fost ferm stabilită. Principalul argument în favoarea acestei versiuni este mesajul lui Strabon, care a trăit la cumpăna a două ere, că „albanezii aveau 26 de triburi” care vorbeau limbi sau dialecte diferite. În același timp, toată lumea pare să uite dintr-o dată că toate statele antice din primele etape ale dezvoltării lor nu au fost altceva decât o uniune a diferitelor triburi. Și nimeni nu se întreabă cum a existat un astfel de stat multilingv timp de aproape 1000 de ani!

Z. Yampolsky crede că traducerea operei lui Strabon nu a fost făcută destul de corect: „Traducătorii textului său în rusă i-au tradus cuvintele în 26 de limbi, împreună 26 de dialecte. Acest lucru decurge din declarațiile ulterioare ale lui Strabon, unde el notează că „în ziua de azi un singur rege domnește peste toți”. În acest sens, K. Trever notează că „avem dreptul de a concluziona că până la mijlocul secolului I. î.Hr., când romanii i-au întâlnit pentru prima dată pe albanezi pe teritoriul lor în timpul campaniilor lui Lucullus, Pompei și Antonie, uniunea triburilor era deja condusă de tribul albanez și limba lor a devenit dominantă.

Surse arabe relatează că, în secolul al X-lea, în districtul Berdaa (Partav) și în zonele joase din Utik, se vorbește încă limba albaneză. În special, Al-Muqaddasi a scris: „Armenia se vorbește în Armenia, iar Arran în Arran; când vorbesc persană, pot fi înțeleși, iar limba lor persană amintește oarecum de Khurasan.”

Ibn Haukal mai scrie despre aceasta: „Pentru multe grupuri de populație de la periferia Armeniei și a țărilor adiacente, există și alte limbi decât persană și arabă, cum ar fi armeana - pentru locuitorii din Dabil și regiunea sa și locuitorii din Berd'a vorbește Arran.”

Scriitor armean din secolul al V-lea Koryun relatează că Mesrop Mashtots, ajungând în țara albanezilor în 415, „și-a reînnoit alfabetul, a contribuit la renașterea cunoștințelor științifice și, lăsându-și și mentorii, s-a întors în Armenia”. Este important să acordați atenție cuvântului „reluat”. Se pare că Mashtots nu a creat alfabetul albanez, ci l-a restaurat și îmbunătățit.

Koryun are și alte informații importante cu privire la scrierea albanezilor. El indică traducerile cărților religioase în albaneză, cu alte cuvinte, crearea literaturii în ea. El scrie că Episcopul Albaniei „fericitul Ieremia s-a apucat imediat să traducă cărțile divine, cu ajutorul cărora oamenii sălbatici, rătăcitori leneși și aspri din țara Agvank au recunoscut repede pe profeți, apostoli, au moștenit Evanghelia, au fost conștient de toate tradițiile divine...”.

Din anii 30 ai secolului al XIX-lea. Textele albaneze sunt căutate. Și abia după mai bine de 100 de ani a fost descoperit alfabetul albanez. Apoi la cumpăna anilor 40-50. Mai multe inscripții lapidare și graffiti au fost găsite pe două sfeșnice și țigle de acoperiș în Mingechur. S-a păstrat și o mică inscripție copiată de pe zidul Derbent la sfârșitul secolului al XIX-lea.

De fapt, până de curând, specialiștii nu aveau un singur rând dintr-o scrisoare scrisă în albaneză, cu excepția câtorva scurte inscripții mingachevir, care nu au putut fi descifrate fără ambiguitate din cauza imposibilității unei interpretări complete a alfabetului matenadaran.

Și doar anii 90 ai secolului XX s-au dovedit a fi cu adevărat fatidici pentru scrierea și limba albaneză. Două cele mai importante surse ale scrierii albaneze au fost în același timp în mâinile specialiștilor. Acestea sunt Cartea albaneză a unui autor anonim și palimpsesturile din Sinai.

Palimpsestele Sinai, mai exact, textele albaneze caucaziene despre palimpsestele albano-georgiene găsite în biblioteca Mănăstirii Sf. Ecaterina de pe Muntele Sinai, sunt un monument istoric unic scris în limba albanezilor caucaziani. În 2008, 248 de pagini din textul albanez al palimpsestelor sinaitice au fost publicate în Belgia în limba engleză (două volume de format mare). Autorii acestei publicații sunt patru specialiști de seamă în limbile caucaziene și istoria Transcaucaziei - lingviștii germani Jost Gippert (Universitatea din Frankfurt) și Wolfgang Schulze (Universitatea din München), istoric georgian, membru corespondent al Academiei Georgiane de Științe Zaza. Aleksidze și filolog și istoric francez al creștinismului, membru al Academiei de inscripții și litere frumoase de Jean-Pierre Mahe. Nimeni nu se îndoiește de competența acestor oameni de știință de renume mondial.

În acest moment a fost publicată „Cartea albaneză” sub formă de fotocopii ale celor 50 de pagini ale sale, scrise în alfabetul „mesropian” și în limba albaneză. În ciuda eforturilor numeroșilor sceptici care au numit-o în mod netemeiat o falsificare, această carte este comparabilă și de înțeles în comparație cu textele albaneze din Sinai, deși ele se referă la perioade din istoria Albaniei caucaziene, separate între ele de secole 5-6.

7. REGI SI DINASTIILE REGALE ALBANEI

Casca unui războinic albanez caucazian
de la monumentul Nuydi, regiunea Akhsu din Azerbaidjan.
Muzeul de istorie, Baku

Fondatorul legendar al statului albanez a fost Alup, liderul și liderul uniunii tribale. Iar după Alup „primii regi ai Albaniei au fost reprezentanți ai nobilimii albaneze locale din rândul celor mai proeminenți lideri tribali”.

De remarcat că în sursele armene numele legendarului fondator al statului albanez este menționat ca Aran. Moise din Khorensky mărturisește că Aran, care, se pare, este un strămoș legendar, eponimul albanezilor (care este posibil asociat cu numele mediului mediu „Aran”, cel partic „Ardan”), „a moștenit întreaga câmpie albaneză cu partea sa muntoasă...” și că „triburile descind din urmașii lui Aran – utii, gardmans, tsavdei și principatul Gargar”.

Autorul necunoscut al „Cărții albaneze” enumeră numele regelui Aran drept al doilea după legendarul Alup. Și un alt istoric albanez Moses Dashurinvi (Kalankatuysky) pare să susțină că Alup și Aran sunt două nume ale aceleiași persoane. El scrie că primul rege al Albaniei, Aran, a fost numit de popor Alu din cauza dispoziției sale presupuse blânde.

Potrivit lui K. V. Trever, „primii regi ai Albaniei au fost, fără îndoială, reprezentanți ai nobilimii albaneze locale dintre cei mai importanți lideri tribali. Acest lucru este evidențiat și de numele lor non-armene și non-iraniene (Orois (Aras), Kosis, Zober în transmisia greacă).

Lista regilor albanezi (conform lui Badalov F.A.)

1. Alup- fiul cel mai mic al legendarului Targum - progenitorul popoarelor caucaziene, conducătorul, conducătorul și marele preot al triburilor antice Lezgin. Fondatorul legendar al statului Alupan.
2. Aleargă- un alt conducător legendar, posibil din tribul Kas (Caspic). El a creat un regat în interfluviul dintre Kura și Araks. S-a străduit să unească toate triburile antice Lezgin sub comanda sa. Pentru prima dată a numit țara Alupan-Alpan (Alupan - țara Alupa).
3. Regele Legov(nume real necunoscut) - conducătorul Picioarelor (Lezgs).
4. Ashtik- aliat al regelui Mannean Iranzu. În timpul domniei sale, cimerienii au atacat Albania din nord. Au distrus cetatea de pe dealul Jilga, au trecut prin Mushkur, prin regiunea Pakul (Baku), „de acolo au mers spre sud de-a lungul mării. Ashtik a ordonat să restaureze rapid satele, orașele și cetățile arse de barbari. Patruzeci de zile în toate posesiunile erau aduse sacrificii zeilor.
5. Sur- unul dintre primii conducători ai Albaniei, eponimul primei capitale a regatului albanez: Sur - Tzur - Chur.
6. Tumarush [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 de ani ai secolului al IV-lea î.Hr.)
8. Aras [Oroiz, Irris, Orod, Urus, Rusa](70-60 de ani ai secolului I î.Hr.) - un posibil prototip al eroului epicului eroic Lezgi „Sharvili”.
9. Zober [Zuber, Zubir ] (ultimul sfert al secolului I î.Hr.) - a luptat împotriva comandantului roman Canidius.
10. Vachagan(al II-lea sfert al secolului I d.Hr.) - un contemporan al lui Elisei, cel care a creat prima comunitate creștină în orașul Chur în anul 43 d.Hr.
11. Aran(al treilea sfert al secolului I d.Hr.) - un protejat al perșilor, originar din Syunik (străin).
12. Kakas(70-80 de ani ai secolului I d.Hr.) - protejat al regelui persan, ginerele său. În timpul domniei lui Kakas, Gilanii (Alanii) au atacat Albania, iar pentru prima dată garnizoana persană a fost situată în apropierea pasajului Caspic (Derbent).

dinastia Farasmanide

13. Farasman(98/114 - 150 d.Hr.) - ascuțit al împăratului roman Traian.
14. Patika (n)(50-60 de ani ai secolului II d.Hr.).
15. Wachi(a doua jumătate a secolului al II-lea d.Hr.)
16. Arahide(a doua jumătate a secolului al II-lea d.Hr.)
17. Shiri(1-a jumătate a secolului al III-lea d.Hr.).
18. Galav [Kielav](a doua jumătate a secolului al III-lea d.Hr.).
19. Farasman cel din urmă [Porsaman]în izvoarele persane (80-90 de ani ai secolului al III-lea d.Hr.) – domnitorul Mushkurului și a întregii Albanii. Ultimul reprezentant al dinastiei Farasmanide.

Dinastia Mushkurs (Aranshakhiks)

20. Vachagan Viteazul [Baril Vachagan](298-302 d.Hr.) - un aliat al romanilor, luptat împotriva Persiei Sasanide. După victorie, s-a stabilit pe tronul albanez. Originar din Mushkur, fondator al dinastiei Mushkur.
21. Vache I [Sfântul Vache, Makyas Vache](301-309 / 313 d.Hr.) - A pregătit terenul pentru adoptarea creștinismului în Albania și, prin urmare, a rămas în memoria poporului ca Sfântul Vache.
22. Urnair [Basla](313-377) - sub el, Albania a adoptat oficial creștinismul
23. Vachagan II(378-383 d.Hr.) - A convocat Catedrala Aluene la reședința sa de vară.
24. Mikrevan [Megrevan](383-388 d.Hr.).
25. Satu [Satu](388-399 d.Hr.)
26. Urnair [Sani (un alt) Urnair] (sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr.).
27. Farim (sfârșit.IV- din timpVsecole)
28. Sakas Mushkursky- a guvernat doar 1 an.
29. Asai (începutul secolului al V-lea - 413)- se remarcă prin faptul că tronul său nu se afla în capitala Cabalei, ci în orașul Chur.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444).
31. Vache II [Scientist Vache, Mikitis Vache](444 - 461) - conducător al răscoalei împotriva jugului persan din 459 - 461.
461-485- Persia Sasanida a abolit puterea regală în Albania și și-a numit guvernatorul (marzpan) acolo.
32. Vachagan III [Cuviosul Vachagan, Vachagan remarcabil](485 - 510) - din familia regilor Mushkur, conducătorul Tsakhur.
510 - 628- Sasanizii au abolit din nou puterea domnească în Albania. Țara a fost din nou condusă de marzpani persani. După Vachagan al III-lea, Albania a fost condusă de un martișan pe nume Piran-Gushnasp, din clanul Mikranid, creștin de religie. A fost martirizat în 542 în timpul persecuției creștinilor de către perșii zoroastrieni. După aceste evenimente, capitala Albaniei, la direcția curții persane, a fost transferată de la Kabala (Kvepele) la Partav.

dinastia Mikranid

33. Varz-Grigor [Girgur](628 - 643) - primul reprezentant al dinastiei Mikranid.
34. Javanshir [Javanshir](643 - 680) - fiul lui Girgur, un politician remarcabil al secolului al VII-lea.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - fiul fratelui lui Jevanshir. De la 699 la 704 a fost ostatic în Bizanț.
36. Sheru și Spaam- dupa detinerea regelui de catre bizantini ca ostatic, sotia lui Spraam devine de fapt conducator. În mod oficial, prințul Sheru era considerat conducătorul.
37. Varz-Trdat(705 - 711 ani (?)) - în 705 (sau în 709) a fost eliberat și numit de regele bizantin Justinian drept Patrick-Exarh (a doua persoană după împărat) în Albania. Guvernatorul arab a fost și el la putere în această perioadă.
38. Sabas [Upas, Aviz](720 - 737) - regele Lekilor (Leks).
39. Varazman- a condus țara (formal) la mijlocul secolului al VIII-lea.
40. Stepannos(a doua jumătate a secolului al VIII-lea) - fiul lui Varazman, a fost conducătorul formal, arabii au condus de fapt.
41. Varz Tiridates al II-lea (fiul lui Stepanos)- a fost ucis în 821 de prințul Nerse. Și-a ucis fiul Varz Tiridates (Varz Tiridates III) în brațele mamei sale și a luat stăpânirea proprietății sale. Acest Varz Tiridates era din familia Mikranidelor, care a moștenit Albania, trecând din tată în fiu. A fost al optulea domnitor, numărând din Varz-Girgur, primul principe al Albaniei din această familie.
42. Sunbatan Sakhli(835 - 851) - descendent al Viteazului Vachagan și al Sfântului Vache, din dinastia Mushkur-Aranshakhik. După asasinarea lui Varz Tiridates al III-lea, împreună cu frații săi, adună miliția populară și restabilește puterea aranșahicilor în Albania.
43. Hamam [Geuamim](893 - începutul secolului al X-lea) - fiul lui Sunbatan Sakhli. În 893 a restabilit puterea princiară în Albania. Înainte de aceasta, el a fost unul dintre organizatorii campaniei militare împotriva lui Partav din 876, unde s-au stabilit arabii.
44. Shar Qirim [ Sanakrim - Senekerim](957-1000) - după moartea guvernatorului arab în 957, Albania a ieșit din jugul salariților și Kyirim a fost declarat Marele Duce (shar) al Albaniei. Înainte de asta, el a fost conducătorul lui Sheki.

8. CATHOLIKOS ALBANEZ (după Badalov F.A.)

Sfânta Elisei (Elise)- 43 d.Hr (a format prima comunitate creștină la Chur).

Din vina scribilor care au rescris manuscrisele antice albaneze, numele catolicozilor albanezi dintre Sf. Elisei si Sf. Shupalisho nu au ajuns la noi. Cât despre Grigoris, protejatul regelui armean, el nu a fost acceptat de albanezi și a fost executat ca rezident al curții regale armene.

Sfântul Shupalisho(roman de origine)
Lord Matteos
Domnul Sahak
Vladica Moise
Domnul panda
Domnul Lazăr
Episcopul Grigor (Girgur)
episcopul Zahary
Domnul David
Episcopul Ioan
Episcopul Ieremia
Domnul Abas(552-575 d.Hr.)
Sfântul Viru- A fost catolicos timp de 34 de ani (595 - 629)
Vladyka Zakariy- 15 ani
Episcopul Ioan- 25 de ani
Domnul Ukhtanes- 12 ani
Lord Elizar- 6 ani (din dieceza de Shaka)
Sfântul Nerses-Bacur- 17 ani (686-703/4) (din Episcopia de Gardman)
Domnul Simeon- 1,5 ani
Domnul Mihail- 35 de ani
Vladyka Anastas- 4 ani
Episcopul Iosif-17 ani
Domnul David- 4 ani
Domnul David- 9 ani
Lord Matteos- 1,5 ani
Vladica Moise- 2 ani
Domnul Aharon- 2 ani
Domnul Solomon- 0,5 ani
Domnul Theodoros- 4 ani (din Episcopia Gardman)
Domnul Solomon- 11 ani
Episcopul Ioan- 25 de ani
Vladica Moise- 0,5 ani
Lord Davut- 28 de ani (din episcopia Cabalei)
episcopul Iovsep- 22 de ani (878 -? YY)
Domnul Samuel- 17 ani
episcopul Iunan- 8,5 ani
Domnul Simeon- în vârstă de 21 de ani
Lord Davut- 6 ani
Domnul Sahak-18 ani
Lordul Gagik- 14 ani
Lord Davut- 7 ani
Lord Davut- 6 ani
Vladyka Petros- 18 ani
Vladica Moise- 6 ani
Episcopul Markos
Vladica Moise
Istoria lumii antice M. 1983 S. 399-414 TSB. Articol: Davtak Kertog

Apariția statului albanez. Spre deosebire de Azerbaidjanul de Sud, în partea de nord a Azerbaidjanului, societatea de clasă și statul au apărut mai târziu.

Istoricul grec antic Herodot a numit Caspienii printre triburile care trăiesc în nordul Azerbaidjanului. Acest nume însemna triburile albaneze. Încă de la începutul secolului al V-lea î.Hr. Caspienii au participat la campaniile lui Darius I și Xerxes împotriva grecilor.

Judecând după sursele scrise, albanezii erau formați din 26 de triburi multilingve. Printre aceștia se numără legourile, cadussianele, amardurile, utiile, gargarurile. Se știe că în Albania trăiau triburi vorbitoare de turcă și caucaziană. Dintre triburile vorbitoare de caucazian, se pot numi Udins din satul Nij din regiunea Gabala, Khinalugs și Budugs din regiunea Guba.

În 331 î.Hr. Triburile albaneze au participat și ele la bătălia de la Gaugamela de partea lui Darius al III-lea.

La sfârşitul secolului IV - începutul secolelor III î.Hr. a apărut statul independent Albania.Albania era situată între Iberia și Marea Khazar. Compoziția ținuturilor Albaniei includea cea mai mare parte a teritoriului Republicii Azerbaidjan moderne, regiunile sudice ale Daghestanului și Valea Apazani a Georgiei (Ganikh).

Sistemul social și de stat

Autorii antici raportează că populația Albaniei a fost împărțită în grupuri sociale. După rege, cea mai venerată persoană a fost preotul templului zeului lunii. În unele ramuri ale agriculturii și meșteșugurilor s-a folosit munca de sclav, care, însă, nu era la fel de comună ca în Grecia antică și Roma. Producătorii de bogăție erau în mare parte oameni liberi.

Economia și orașele Albaniei

În timpul săpăturilor arheologice din Gabala, Mingachevir, Shamakhi, au fost găsite de mai multe ori gropi și ulcioare pentru depozitarea cerealelor. Boabele măcinate cu mori de mână, iar din primele secole ale erei noastre cu mori de apă. Pescuitul a jucat un rol important în viața economică a țării. Claudius Elian scrie că albanezii fac unguente din ulei de pește și lipici din interior.

Prezența minereului de fier în Albania a contribuit la dezvoltarea metalurgiei. Cea mai importantă zonă a meșteșugului era ceramica. Acest lucru este dovedit de ulcioarele găsite în Mingachevir.

Încă din primele secole ale erei noastre, produsele din sticlă au fost fabricate în Albania. Odată cu apariția statului în Albania, au apărut sigiliile, de obicei realizate sub forma unui inel care se purta la deget.

După formarea statului, comerțul exterior și intern au primit un nou impuls.

În special rutele comerciale cu apă au înflorit. De-a lungul râului Oka (Amu Darya), râului Hyrcanian (caspic) Kura și parțial pe uscat, indienii au intrat în Marea Neagră.

Tezaurele de monede găsite în 1958 în Shamakhi și în 1966 de un războinic albanez în Gabala arată că monedele bătute erau utilizate pe scară largă în comerț. Monedele străine, evident, nu acopereau nevoia de bani, iar începând din prima jumătate a secolului al III-lea î.Hr. în Albania au bătut monede asemănătoare cu cele ale lui Alexandru cel Mare.

Condițiile primare pentru apariția orașelor în Albania s-au format la mijlocul mileniului I î.Hr. Și informații scrise despre așezările urbane au apărut încă din primele secole ale erei noastre. Strabon marchează orașele albaneze Ainian și Anariaka din regiunea Ooty.

A trăit în secolul I d.Hr. Istoricul roman Pliniu cel Bătrân a scris că principalul oraș al Albaniei este Kabalaka (Gabala), capitala țării. Claudius Ptolemeu, care a trăit în secolul al II-lea, menționează existența a 29 de orașe albaneze, printre care Shamakhi și Gabala.

Lupta cu străinii

În prima jumătate a secolului I d.Hr. Comandantul roman Pompei a făcut o campanie spre Est, creând o amenințare pentru Caucazul de Sud. Sub conducerea sa, romanii urmau să pună mâna pe țărmurile Mării Caspice și, trecând prin Albania, să apuce drumul comercial din India până la Marea Neagră.

Una dintre principalele bătălii ale albanezilor cu Pompei a avut loc în anul 66 î.Hr. pe malurile Kura. Potrivit lui Plutarh, conducătorul Albaniei, Orois, a înființat o armată de 40 de mii de oameni. Dar armata romană mai puternică și mai experimentată a câștigat. Pompei a mărșăluit pe Iberia. Dar albanezii au început să-l urmărească. În anul 65 î.Hr. a avut loc o nouă bătălie - lângă râul Ganykh (Alazan). Plutarh notează că în această bătălie albanezii au trimis 60.000 de infanterie și 12.000 de cavalerie sub conducerea fratelui lui Orois, Kosis. Folosind stratageme, Pompei a câștigat bătălia. Autorul antic Appian relatează că și femeile albaneze au luptat în această bătălie.

După bătălie, Pompei a acceptat oferta de pace a lui Orois. Intenția lui Pompei de a merge pe țărmurile Caspice a fost împiedicată de puternica rezistență a populației locale.

În 36 î.Hr. Generalul lui Antonie, Canidius, a subjugat Iberia și Albania.

În secolul I d.Hr., puterea în Albania era în mâinile conducătorilor locali. Albania a menținut relații diplomatice cu Roma. Acest lucru este confirmat de inscripțiile antice făcute în numele lui Octavian Augustus.

În timpul domniei împăratului Domițian (81-96), un mic detașament de soldați romani a ajuns în Azerbaidjan. Acest lucru este povestit de o inscripție în latină în stil lapidar în Gobustan. La acea vreme, Albania menținea legături politice, culturale și comerciale cu Roma. Împăratul roman Adrian (117-138) a fost în relații amicale cu conducătorii Albaniei și le-a trimis cadouri valoroase.

Triburile care trăiesc în nordul Caucazului Mare au pătruns în mod repetat prin pasajul Derbend către Caucazul de Sud și Asia de Vest în scopul jafului. Acest pasaj a servit drept punte între țările din nord și Asia Mică.

În anul 34 d.Hr., în apogeul războiului cu Partia, albanezii au cerut ajutor triburilor alane din nord.

Una dintre cele mai mari raiduri ale alanilor a avut loc în 72-74. Apoi alanii au ajuns la Atropatena. În timpul raidurilor, alanii nu numai că au jefuit, ci au și distrus.

Pe teritoriul Albaniei din Gabala și Mingachevir au fost găsite înmormântări de catacombe, care datează din secolele I-XII.

Cultura Albaniei

Cultura Albaniei antice a fost studiată pe baza săpăturilor arheologice și a surselor scrise.

Meșterii albanezi au construit clădiri publice mari și fortificații. Astfel de construcții de protecție au fost găsite în Gabala, în jurul așezării Tazakent din stepa Mil și Torpaggala. Începând cu secolul III î.Hr. In arhitectura albaneza se simte influenta culturii grecesti, au aparut tigla.

Populația Albaniei era familiarizată cu scrisul. Autorii antici raportează o corespondență între Orois și Pompei în 65 î.Hr. Pe suprafața unor produse ceramice și pe o piatră descoperită în 1902 în satul Boyuk-Dekhne, regiunea Sheki, există inscripții în limba greacă. Această piatră funerară din piatră aparține secolului al II-lea d.Hr.

Vechii albanezi mărturiseau politeismul. Strabon a scris că albanezii îl considerau pe Zeus zeul Raiului, Helios zeul Soarelui, Selena zeița Lunii și aveau cel mai mare respect pentru zeița Lunii. Statuile de piatră găsite sunt, de asemenea, asociate cu credințele religioase. Albanezii aveau legături culturale cu multe țări apropiate și îndepărtate.

Caucazul este leagănul civilizațiilor antice create de popoarele care îl locuiesc. Cu toate acestea, când republicile Transcaucaziei s-au dispersat în „apartamentele lor naționale”, problema unei moșteniri istorice comune a încetat să mai fie de actualitate. Aproape toate popoarele acestei regiuni s-au angajat pe calea definirii „noii” lor identităţi naţionale. Prin urmare, nu întâmplător au izbucnit pasiuni științifice și politice serioase în jurul problemelor succesiunii etnoculturale și teritoriale a statului antic numit Albania caucaziană.

Cine deține Albania caucaziană

Pentru a face raționamentul nostru mai substanțial, să cităm mai întâi o referință despre Albania caucaziană, pregătită pentru Marea Enciclopedie Sovietică de celebrul savant caucazian Z.I. Yampolsky.

Se notează că Albania caucaziană a fost unul dintre cele mai vechi state de pe teritoriul Transcaucaziei de est. A fost locuit de diverse popoare, inclusiv albanezi. Locul special al Albaniei caucaziene în Caucaz a fost determinat și de faptul că „porțile Caucazului” (orașul Chola, în zona Derbentului modern), care era o punte între Europa și Asia, erau amplasate. pe teritoriul său.

Săpături arheologice pe teritoriul Azerbaidjanului (în Mingachevir, Chukhurkabala, Sofulu, Kabala, Toprakhkala, Khynyslih etc.) efectuate în diferite momente în timpul existenței URSS, precum și informații de la autori antici (Arrian, Pliniu, Strabo, Appian, Plutarh etc.). ), mulți cronicari armeni (Favst, Yeghishe, Khorenatsi, Koryun etc.) mărturisesc că la sfârșitul mileniului I î.Hr. e. Populația Albaniei caucaziene era angajată în agricultură, creșterea vitelor la pășune și diverse meșteșuguri. Pe această bază materială, s-au dezvoltat relații de proprietate timpurie a sclavilor și a apărut un stat, condus de un rege și un preot principal. Luna era considerată divinitatea supremă adorată de popoarele acestui stat. Orașul principal de la începutul erei noastre a fost Kabala. Ruinele sale au fost păstrate în regiunea modernă Kutkashen din Azerbaidjan.

În secolul I î.Hr e. poporul Albaniei caucaziene, împreună cu popoarele din Armenia și Georgia, au luptat împotriva invaziilor vechilor romani în Transcaucazia (campaniile lui Lucullus în 69-67 și Pompei în 66-65 î.Hr.). În secolele III - V, creștinismul a fost adoptat ca religie de stat în acest stat. Biserica creștină era condusă de un catolicos albanez autocefal. Dar în secolul al VIII-lea, cea mai mare parte a populației Albaniei caucaziene a fost musulmanizată. În secolele IX - X, prinții albanezi au reușit să restabilească de mai multe ori puterea regală pentru o perioadă scurtă de timp. Apoi, majoritatea pământurilor statului au devenit parte a statelor feudale azere - Shirvan și altele.

S-a stabilit, potrivit Z.I. Yampolsky acea parte a azerbaiilor moderni poate fi considerată descendenți ai populației antice a Albaniei caucaziene. Dar, datorită anumitor circumstanțe istorice, monumentele scrise ale Albaniei de origine locală au supraviețuit până în prezent în principal în limba armeană antică.

Acest fapt nu se îndoiește nimeni. În același mod, ceea ce este indiscutabil pentru geografia istorică modernă este că în timpul Evului Mediu, Albania caucaziană acoperea aproape întregul teritoriu al Republicii Azerbaidjan moderne, Daghestanul de Sud și Valea Alazani din Georgia de Est.

Problema graniței dintre Armenia și Albania caucaziană în secolul I. î.Hr e. - secolul al IV-lea. n. e. aparține categoriei dezbătute în principal de oamenii de știință din Azerbaidjan și Armenia. Punctul de vedere, general acceptat în știință, este că granița trecea de-a lungul râului Kura; Oamenii de știință azeri o contestă, susținând că granița trecea de-a lungul Araks și, în consecință, Artsakh (Nagorno-Karabah) și unele regiuni adiacente aparțineau și ele Albaniei.

În același timp, potrivit unor oameni de știință armeni, teritoriile de la sud de Kura, între Lacul Sevan și Araks, au aparținut armenilor din timpurile timpurii ale formării etnului armean, din secolul al VII-lea î.Hr. Cu toate acestea, opinia predominantă în cercurile academice este că Armenia a ocupat aceste teritorii non-armene doar în secolul al II-lea î.Hr. De aceea, cunoscutul publicist și scriitor Murad Aji exclamă într-unul din eseurile sale: „Ca geograf, mă uimește că nu există nici măcar o descriere a granițelor Albaniei caucaziene. Ce zonă a acoperit țara? Ce oameni l-au locuit? Ce a trăit? Și de ce a devenit totul necunoscut? Sunt întrebări importante, ele conțin cheia înțelegerii cauzelor tragediilor moderne, care par a fi fără legătură, dar legate de Caucaz, de istoria lui. Într-adevăr, cum să judecăm războiul cecen sau conflictul armeano-azerbaidjan fără a cunoaște evenimentele care le-au precedat?”

Așa se face că popularul publicist caucazian aruncă cu îndemânare un „punte logic” de la antichitatea îndepărtată și Evul Mediu la geopolitica modernă. Aici totul iese ca Goebbels, care a declarat că istoria pentru el este doar un coș de hârtie, din care scoate „tot ce are nevoie”.

Este posibil, de exemplu, cu referire la „acoperirea obiectivă, științifică a problemelor ridicate”, să se demonstreze că popoarele Transcaucaziei timp de multe secole au trăit cot la cot și au întreținut cele mai strânse relații politice, economice și spirituale și împreună, umăr la umăr. , au luptat pentru independența lor. Și vă puteți concentra și asupra problemei, „care dintre popoare ar trebui să aparțină moștenirii istorice a Albaniei caucaziene”. Din păcate, în Caucaz, în condițiile agravării relațiilor interetnice, a influenței multor factori externi asupra dezvoltării evenimentelor, istoria încetează să mai fie o știință.

Argumente și contraargumente

Practic, o dezbatere aprinsă în jurul problemelor Albaniei caucaziene are loc între istoricii azeri și armeni. Înțelegând riscul oricărei interpretări istorice a problemelor existente, vom enunța doar tezele indicate fără a intra în polemici.

Așadar, istoricii azeri, ca și colegii lor armeni, continuă să „elaboreze” tezele istoriografiei staliniste cu privire la necesitatea de a dovedi originea autohtonă a popoarelor lor. Amintiți-vă cum, la un moment dat, în URSS au încercat să „demonstreze” că „Rusia este locul de naștere al elefanților”. În acest sens, istoriografia națională transcaucaziană arată, în ansamblu, provincială, deși se învelește în imagistica științifică.

În acest caz, apar câteva caracteristici. După prăbușirea URSS, Azerbaidjanul, de exemplu, și-a ridicat plecarea din Rusia, cu care coexistase timp de trei sute de ani, la rangul de mișcare de eliberare națională. Dar când, prin eforturile Departamentului de Stat al SUA, termenul de „Orientul Mijlociu Mare” a fost introdus în marea politică și în istoriografia occidentală, Azerbaidjanul s-a confruntat cu o nouă problemă de identificare națională. Era nevoie să se determine „științific” problemele cuceririlor din Transcaucaz ale imperiilor otoman și persan, în care formațiunile statale azere (hanate, sultanate) nu au avut niciodată statut de independență.

Și după ce SUA și NATO au întreprins o „cruciada” către Orientul musulman (Irak, Afganistan), Washington a fost cel care a vorbit pentru prima dată despre posibilitatea așa-numitei „fragmentări a Orientului Mijlociu Mare”. Prin urmare, cineva este surprins să citească câteva concluzii ale specialiștilor reputați de la Baku, care, referindu-se la „reflecția incorectă de către istoricii ruși moderni a parametrilor socio-economici, socio-culturali și etnici stabiliti istoric ai regiunii, nu includ regiunile de est ale Turciei (silts Kars, Ardagan, Artvin, Igdir etc.) și regiunile de nord-vest ale Iranului (restul Azerbaidjanului de Est și Azerbaidjanului de Vest). Potrivit specialiștilor azeri, aceste regiuni „multe secole (înainte de cucerirea Caucazului de către Rusia) se aflau în aceeași zonă socio-economică și etno-culturală, unde locuiesc în principal popoarele caucaziene astăzi, ceea ce ne permite să le considerăm drept Regiunile „caucaziene” ale acestor țări, precum și regiunea caucaziană a Rusiei.

Cel mai curios lucru este că Azerbaidjanul continuă să fie sigur că comunitatea mondială consideră deja Armenia (împreună cu Azerbaidjan și Georgia) în grupul de state „caucaziane de sud” ca fiind de același tip, incluzându-le în Caucazul Central”.

Dar adevărul este că Turciei i se refuză în continuare admiterea în UE. Mai mult, problema păstrării integrității sale teritoriale (Kurdistanul) i s-a pus în plină creștere, scenariile de formare a trei state pe teritoriul Irakului devin reale, există scenarii de împărțire a Afganistanului. De aceea, în contextul geopolitic emergent, are loc o adevărată renaștere în istoriografia regională, în care opțiunile pentru apariția unor noi formațiuni statale în „Orientul Mijlociu Mare” și Caucaz sunt jucate pe material istoric.

În acest sens, evoluția istoriografiei armene este mai consistentă și mai logică. Pierzându-și statulitatea în Evul Mediu timpuriu, armenii, ca grup etnic, nu numai că s-au păstrat, ci s-au îndreptat constant spre reconstrucția țării lor, intrând în diverse alianțe militaro-politice imaginabile și inimaginabile. În mai 1918, după prăbușirea Seimului Transcaucazian, a fost proclamată independența Armeniei. Statalitatea sa a fost păstrată în viitor. În prezent, Armenia, aflată deja într-un nou statut, manevrează cu pricepere la un larg nivel politic și diplomatic, știe să atragă atenția comunității mondiale asupra problemelor istoriei sale naționale (genocid), apelând cu pricepere la valorile creștine acceptate. in vest.

În același timp, Erevanul rămâne un partener strategic al Rusiei alături de o politică occidentală activă. Prin urmare, nivelul existent de „controverse științifice” în jurul problemelor Albaniei caucaziene este de natură oportunistă, politică. În loc să schimbe vectorii discuției istorice, de exemplu, dezvoltând teze despre relațiile ruso-azerbaidjane, alături de relațiile cu Iranul și Turcia, istoricii de la Baku „se blochează” în problemele Albaniei caucaziene și „se tocănesc în sucul lor. " Într-adevăr, în general, nu este necesar să-i convingem pe azeri de exclusivitatea lor națională, de antichitate. În ceea ce privește percepția globală a acestor probleme, situația de aici este oarecum diferită.

Acum să ne gândim la principalele postulate ale controversei prezentate de istoricii azeri. Vorbim despre glorificarea albanezilor ca pretinși strămoși ai lor cu acces la disputa teritorială cu Armenia. Mai mult, unii cercetători azeri plasează Albania caucaziană pe teritoriul actualei Republici Armenia (este introdusă problema Anthrapatena). În astfel de descrieri, toate pământurile, bisericile și mănăstirile din Republica Armenia se transformă în albaneză cât ai clipi.

În ceea ce privește adoptarea creștinismului de către Armenia în secolul al IV-lea, acest fapt este transferat la o mie de kilometri sud de Armenia de astăzi, spre râul Eufrat. Adică, făcând acest lucru, locuitorii Baku „deschid” „noi orizonturi” pentru Erevan deja în direcția sudică. Și ceea ce este mai important: în același timp, istoricii nu se pot lipsi de elementele „teoriilor conspirației”. Descriind, de exemplu, principalele monumente scrise ale civilizației albaneze, ei asigură că toate ar fi fost distruse în mod deliberat de armeni - mai întâi împreună cu arabi, iar apoi în timpul așa-numitei celei de-a doua campanii pentru distrugerea sistematică a izvoarelor scrise. deja în secolul al XIX-lea.

Și pentru a îndeplini „legile genului”, vă prezentăm încă un caz incidental.

La sfârşitul anului 2005 - începutul anului 2006. în mediul și societatea academică azeră, a fost discutată activ o nouă carte a istoricului azer Farida Mammadova „Albania caucaziană și albanezi”. Această lucrare a fost criticată, iar autorul însuși, chiar în spiritul anilor 30 ai secolului trecut, a fost catalogat drept „trădător al Patriei” și „spion armean”. Și totul din cauza faptului că Mammadova a plasat în monografia sa harta istorică „Albania și țările vecine în secolele II-I. î.Hr e.”, pe care era indicat statul Armeniei Mari.

Cât despre istoricii armeni, argumentele lor sunt mai simple. Ei pornesc de la teza stabilită în istoriografia modernă (de exemplu, de A. Novoseltsev), care spune că nu au existat „azeri antici” pe teritoriul Transcaucaziei în primele secole ale răspândirii creștinismului până în secolul al XI-lea, iar Azerbaerii vorbitori de turcă nu au fost niciodată creștini. În special, în ceea ce privește problema momentului apariției elementului etnic turc în Transcaucazia, istoricii armeni atrag atenția asupra a două circumstanțe foarte importante. În primul rând, limba azeră aparține grupului de limbi turcice Oguz. Prin urmare, khazarii și alți turci, despre a căror pătrundere în Transcaucazia se poate vorbi înainte de secolul al XI-lea, aparțin unor grupuri complet diferite ale familiei limbilor turcești.

În al doilea rând, în opinia lor, datele specifice ale surselor, desenând o imagine etnică a Transcaucazului înainte de secolul al XI-lea, nu raportează nimic despre vreo masă semnificativă și stabilă de turci din Azerbaidjan. În acest sens, de exemplu, istoricul rus A.Novoseltsev, referindu-se la lucrările lui V.V. Bartold, A. Alizade și alți cercetători, leagă schimbarea imaginii etnice a Transcaucaziei de Est și începutul formării limbajului turcofon. Poporul azeri numai cu invazia Oghuzului în secolul al XI-lea. „Putem spune cu încredere”, notează A. Novoseltsev, „că tot ceea ce, sub aspect teritorial, aparține malului drept al râului Kura, adică la marginea de nord-est a Armeniei, nu are nimic în comun nici cu Albania caucaziană, nici cu Albania. Albanezii și tot ceea ce precede cronologic secolul al XI-lea, adică invazia triburilor Oghuz vorbitoare de turcă din Transcaucazia, nu are nimic de-a face cu poporul azer. Se dovedește că găsirea așa-numitelor „rădăcini albaneze” în etnogeneza azerilor moderni este ca și cum ai căuta un ac într-un car de fân.

Apropo, istoriografia turcă modernă lucrează și ea în favoarea acestei teze, care nu neagă „imigrantul turcilor” din Asia Centrală în Asia Mică în Evul Mediu timpuriu. Deși turcificarea acestei regiuni a început parțial în epoca pre-selgiucică, sub abasizi, când turcii erau implicați în protecția granițelor cu Bizanțul: Karluks, Kypchaks, Pecenegis, Oghuz etc. Dar acest lucru nu împiedică Turcia modernă. de la restaurarea bisericilor antice și creștine ale epocii Bizanțului cucerite de ei și atragerea trecutului său istoric neobișnuit al numeroșilor turiști străini.

Dar ideea nu este doar în controversa dintre cercetătorii din Azerbaidjan și Armenia. Studiul patrimoniului cultural al Albaniei caucaziene a suferit schimbări semnificative în ultimii ani, inclusiv în legătură cu noi abordări și descoperiri în acest domeniu. Practica aplicării noilor norme a identificat, de asemenea, o serie de probleme problematice care este puțin probabil să fie rezolvate corespunzător din cauza politizării accentuate a problemei.

În mai 2007, Baku a găzduit o conferință dedicată moștenirii etno-culturale a Albaniei caucaziene. Simpozionul de la Baku este considerat a treia încercare a oamenilor de știință din școlile științifice post-sovietice și străine de a ridica vălurile secretelor asupra misterioasei țări a Albaniei caucaziene. În deschiderea acestui simpozion, Arif Kerimov, președintele Autonomiei Culturale Naționale Federale Lezgi, a spus cuvinte „semnificative”: „Suntem uniți de Albania caucaziană, moștenirea istorică nu ar trebui să sufere de niciun fel de revendicări politice, care, fără îndoială, sunt dăunătoare interacțiunii culturale. Științele umaniste nu ar trebui să fie un ostatic al politicii, cu atât mai puțin slujitorul acesteia. Aici este nevoie de o abordare științifică obiectivă.” Iar doctorul în științe istorice, profesorul Universității de Stat din Daghestan Murtuzali Gadzhiev, în numele conducerii Centrului Științific Dagestan al Academiei Ruse de Științe și al conducerii DSU, a cerut un dialog activ între istoricii țărilor din Caucazul de Est - Georgia, Armenia și Daghestan.

După Baku, problemele statului albanez au fost discutate și la simpozionul de la Erevan. Totuși, așa cum au raportat atunci agențiile de presă, acolo au fost actualizate discuțiile științifice și politice despre problemele succesiunii etno-culturale și teritoriale a statului antic, numit Albania caucaziană. Era vorba despre încercări de a determina componența etnică, cultura, granița acestui stat. După cum a afirmat cunoscutul istoric armean Vladimir Barkhudaryan în această privință, a fost vorba despre „tendințe în utilizarea factorilor istorici în scopuri politice, precum și despre studierea coexistenței a trei state - Armenia, Georgia și Albania, a căror scriere a apărut aproape simultan”. În același timp, s-a afirmat că Albania caucaziană este primul stat confederat de triburi înrudite, care a existat timp de 1200 de ani.

Apoi, controversa oamenilor de știință a fost transferată la Moscova. În perioada 14 - 15 mai 2008 a avut loc în capitala Rusiei Simpozionul științific internațional „Albania caucaziană și popoarele Lezgin: moștenire istorică și culturală și modernitate”, organizat de Ministerul Dezvoltării Regionale al Rusiei, Ministerul Afacerilor Externe. , Duma de Stat a Federației Ruse și Institutul de Lingvistică al Academiei de Științe a Rusiei la inițiativa autonomiei culturale naționale federale Lezgi. La simpozion au participat peste 100 de reprezentanți din Rusia, Austria, Armenia, Georgia, Elveția etc.

Însuși faptul de a organiza un simpozion pe această temă a provocat proteste puternice în Azerbaidjan. Presa azeră a definit sensul discuției despre istoria și cultura Albaniei antice în afara contextului „turc” astfel: „După cum puteți vedea, Rusia se străduiește să agraveze relațiile interetnice în nordul Azerbaidjanului. Se încearcă atribuirea lezginilor istoria, moștenirea culturală, folclorul, monumentele Albaniei caucaziene. Astfel, lezginii își formează părerea că dețin un stat mare pe teritoriul Azerbaidjanului. Astfel, lezginilor le este trimis un semnal că trebuie să returneze pământul „care le aparține de drept istoric”. În acest sens, unele mass-media din Azerbaidjan au descris conferința de la Moscova drept o provocare organizată de serviciile speciale ruse și armene.

Captivat de complexe istorice

De unde un astfel de „complex politic” și de ce controversa în jurul „moștenirii regelui caucazian Gorokha” provoacă o reacție atât de dureroasă la Baku? Răspunsul este simplu. Azerbaidjanul își amintește bine că conflictul armat din Karabakh a fost precedat de un atac informațional și analitic masiv întreprins de istoricii armeni „sovietici” de atunci cu privire la moștenirea istorică a Albaniei caucaziene. Primele sindroame ale acestei ofensive au fost resimțite de Heydar Aliyev, care a ocupat atunci postul de prim-secretar al Comitetului Central al Partidului Comunist din Azerbaidjan. În acest sens, el a apelat în mod repetat la departamentul ideologic al Comitetului Central al PCUS, dar în același timp i-a orientat „subtil” pe istoricii de la Baku către „lupta împotriva falsificării armenești a istoriei Azerbaidjanului”. Prin urmare, până la începutul conflictului armat din Karabakh, o cantitate suficientă de „material istoric exploziv” a fost acumulată în istoriografia națională a Azerbaidjanului și Armeniei și, ca urmare, în conștiința publică a celor două popoare vecine. De aceea, Azerbaidjanul, în dorința cercetătorilor de a studia mai amănunțit fenomenul Albaniei caucaziene, vede un alt pericol pentru sine.

Mai ales în partea în care istoriografia armeană a început recent să „elaboreze” principiile „civilizației focale”, adică uniunea Armeno-Ud (Armenio-Lezgin), presupusă distrusă de Islam. În același timp, se susține că elementul armeno-lezgo-creștin a fost principala bază etnică și spirituală a Albaniei caucaziene, „care, din punct de vedere geopolitic, geo-economic și geo-strategic, a jucat un rol important. rol semnificativ în istoria nu numai a Armeniei și a Caucazului, ci și a Bizanțului”. Mai mult, se dovedește că armenii din Albania caucaziană s-au asociat din ce în ce mai mult cu creștinătatea locală armeno-udi (albaneză), în timp ce restul lezginilor s-au asociat cu islamul. Când componenta armeno-udi a dispărut în timpul islamizării Caucazului, aceasta a dus la dispariția statului albanez.

Astfel, jocul de „cărți etnice” pe situl istoric al Albaniei caucaziene conduce orice cititor nepregătit istoric la concluzii geopolitice serioase. De exemplu, de ce să nu adăugați Nagorno-Karabah și o parte din popoarele nord-caucaziene împreună cu ideea de a crea o confederație armeano-georgiană în Transcaucazia, care a fost publicată recent. Atunci noua „Republică Albania Caucaziană” ar fi primit un puternic impuls istorico-ideologic și religios-politic pentru o dezvoltare geopolitică independentă în continuare și extindere până la Marea Caspică. În viitor, o astfel de abordare ar face posibilă determinarea ideologică și geografică a concurenților geopolitici în lupta pentru Caucazul de Est în cazul în care „neastâmpăratul Sud islamic începe o ofensivă împotriva Nordului”.

Adevărat, amenințarea descrisă din sud este exagerată. Dar dezvoltarea unui nou concept istoric și politic de dezvoltare în această direcție, se pare, continuă. Acesta este motivul pentru care antica Albanie caucaziană este „sfâșiată”. Istoricii Azerbaidjanului. Armenia, Georgia, unele popoare nord-caucaziene încearcă să ducă în „apartamente naționale” puțina moștenire materială, politică și ideologică rămasă. În același timp, în spiritul conceptului occidental de „ciocnire a civilizațiilor”, este prezentat următorul tablou: Albania caucaziană este o continuare a lumii creștine din regiunea caucaziană. Iar apariția islamului în Caucaz este descrisă ca „înfrângerea procesului umanist renovaționist”.

Este clar că Baku urmărește îndeaproape tendințele politice și istorice care sunt larg răspândite în istoriografie. Care este raspunsul? De exemplu, Eldar Ismailov, directorul Institutului de Studii Strategice din Caucaz, președintele comitetului editorial al revistei Asia Centrală și Caucaz, într-un rezumat al unuia dintre articolele sale, și-a propus contra-conceptul: promovarea formării a regiunii Caucaz ca subiect independent al politicii și economiei globale. Pentru aceasta, în opinia sa, este necesară structurarea spațiului socio-economic al Caucazului, care include Caucazul de Nord, Centru și Sud, și alegerea Azerbaidjanului și Georgia ca nucleu integrator al regiunii. Iar pentru implementarea deplină a acestui proiect, începerea procesului de integrare a statelor din Caucazul Central și Asia Centrală în sistemul relațiilor economice mondiale, pentru a se forma, în cele din urmă, o uniune regională Eurasia Centrală.

Epilog

Caucazul se află la răscrucea continentelor. Supuse unei presiuni constante atât din sud, cât și din nord, popoarele acestei regiuni au putut să creeze, să păstreze și să dezvolte o cultură unică. Vitalitatea tradițiilor este una dintre cele mai izbitoare și izbitoare trăsături ale culturii care s-a dezvoltat în vremuri străvechi în Caucaz și, până în prezent, nu poate decât să încânte un cercetător obiectiv cu unicitatea sa. Una dintre cele mai mari trăsături ale istoriei Caucazului este, de asemenea, că a servit ca intermediar între civilizațiile din Orient și Occident, îmbogățind civilizația mondială. În acest sens, Caucazul rămâne practic neexplorat. A plonja în Caucaz înseamnă a fi gata să descoperi misterele trecutului, să te îmbogăți cu noi cunoștințe. Dar principalul este să eliminăm în mod corespunzător aceste cunoștințe, nu să faci din istorie o armă care să împușcă în viitor.

Articole De subiect:

Paste cu ton în sos cremos Paste cu ton proaspăt în sos cremos

Pastele cu ton în sos cremos este un preparat din care oricine își va înghiți limba, desigur, nu doar pentru distracție, ci pentru că este nebunește de delicios. Tonul și pastele sunt în perfectă armonie unul cu celălalt. Desigur, poate cuiva nu va place acest fel de mâncare.

Rulouri de primăvară cu legume Rulouri de legume acasă

Astfel, dacă te lupți cu întrebarea „care este diferența dintre sushi și rulouri?”, răspundem - nimic. Câteva cuvinte despre ce sunt rulourile. Rulourile nu sunt neapărat bucătărie japoneză. Rețeta de rulouri într-o formă sau alta este prezentă în multe bucătării asiatice.

Protecția florei și faunei în tratatele internaționale ȘI sănătatea umană

Rezolvarea problemelor de mediu și, în consecință, perspectivele dezvoltării durabile a civilizației sunt în mare măsură asociate cu utilizarea competentă a resurselor regenerabile și a diferitelor funcții ale ecosistemelor și gestionarea acestora. Această direcție este cea mai importantă cale de a ajunge

Salariul minim (salariul minim)

Salariul minim este salariul minim (SMIC), care este aprobat anual de Guvernul Federației Ruse pe baza Legii federale „Cu privire la salariul minim”. Salariul minim este calculat pentru rata de muncă lunară completă.

Popular

2022-12-17 06:18:07	Calculul costului real al produselor finite
2022-12-17 06:18:07	Surse de finanțare a investițiilor
2022-11-17 00:23:54	Ce este abstracția, gândirea abstractă
2022-11-17 00:23:54	Costurile de producție și de circulație
2022-11-17 00:23:54	PIB pe cap de locuitor Lista țărilor după PIB pe cap de locuitor
2022-11-17 00:23:54	Thaddeus Fadeevich Bellingshausen, celebrul navigator rus Ce a făcut Thaddeus Bellingshausen
2022-10-20 00:32:43	Compatibilitatea semnelor zodiacale el este Vărsător, ea este Săgetător
2022-10-20 00:32:43	De ce visează un budgerigar: o fată, o femeie, o femeie însărcinată, un bărbat - interpretare din diferite cărți de vis
2022-10-20 00:32:43	Ce se întâmplă cu o persoană după curățarea biocâmpului
2022-10-20 00:32:43	Cum să înțelegeți că daunele au fost îndepărtate de la o persoană: semne, simptome și consecințe ale înlăturării daunelor

Nou

2022-10-20 00:32:43	Compatibilitate cu dragostea Gemeni și Balanță
2022-10-20 00:32:43	Rugăciune puternică pentru ca copilul să doarmă bine și senin
2022-09-26 04:05:41	Oh Mondy. Distribuitori. Politica de mediu în domeniul gospodăririi pădurilor
2022-09-26 04:05:41	Cine este beneficiarul în cuvinte simple Beneficiar de fonduri
2022-09-26 04:05:41	Crearea unei organizații publice fără formarea unei persoane juridice Asociația persoanelor juridice fără formarea unei persoane juridice
2022-09-26 04:05:41	„Raiffeisenbank Connect” - intrare în „Contul personal
26.09.2022	SA „wimm-bill-dann”: situații financiare și analiză financiară
26.09.2022	Ce trebuie să știți despre carnetul de cecuri
01.09.2022	Când combinația nu este „cu adevărat” introductivă?
01.09.2022	Regele șobolanului - ce înseamnă acest concept în psihologie?
01.09.2022	„Cine are nevoie de tine în afară de mine?
01.09.2022	Puzzle-uri incredibil de dificile (9 fotografii) Cel mai interesant puzzle din lume