एपिकुरस के मुख्य विचार संक्षेप में। एपिकुरस के दर्शन के मूल विचार। एपिकुरस के अनुसार ज्ञान

15. एपिकुरस और एपिक्यूरियन एपिक्यूरियनवाद के उत्कृष्ट प्रतिनिधि एपिकुरस (341-270 ईसा पूर्व) और ल्यूक्रेटियस कारस (लगभग 99-55 ईसा पूर्व) हैं। यह दार्शनिक दिशा पुराने और नए युग के बीच की सीमा से संबंधित है। एपिक्यूरियन एक परिसर में व्यक्ति की संरचना, आराम के सवालों में रुचि रखते थे

एपिकुरस एपिकुरस की विशाल रचनात्मक विरासत से, व्यक्तिगत टुकड़े, कहावतें, साथ ही तीन पत्रों का पूरा पाठ हम तक पहुंच गया है, जिसमें उनके दर्शन के तीन भागों का संक्षिप्त सारांश है - नीचे मेनोएसियस को लिखे पत्र का पाठ है, जिसमें लेखक का सारांश शामिल है

7. एपिकुरस सामाजिक-राजनीतिक जीवन में लोगों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता और पारस्परिक सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए सामान्य लाभ के अनुबंध के रूप में न्याय और कानून के विचारों पर आधारित कानूनी समझ की अवधारणा, एपिकुरस (341-270) द्वारा हेलेनिस्टिक युग में विकसित की गई थी। ईसा पूर्व)।

7. खुश कैसे रहें? (एपिकुरियंस, स्टोइक्स, स्केप्टिक्स, सिनिक्स) 334 ईसा पूर्व में। इ। सिकंदर महान के नेतृत्व में यूनानी सेना ने पूर्व की ओर एक अभियान शुरू किया, जो नौ साल तक चला। ग्रीक में, ग्रीस हेलस है, और यूनानी हेलेनेस हैं। उन्होंने विजय प्राप्त की

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रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

एनओयू वीपीओ "यूराल वित्तीय और कानूनी संस्थान"

विधि संकाय

दर्शनशास्त्र विभाग

अनुशासन: "दर्शन"

विषय: "एपिकुरस की शिक्षाएँ"

द्वारा पूरा किया गया: छात्र जीआर। यू - 0814 कोपिलोवा ओ.एम.

जाँच की गई: के.एफ.एन., एसोसिएट प्रोफेसर मेलेशिना एस.एन.

येकातेरिनबर्ग 2015

परिचय

एपिकुरस का जीवन और लेखन

दर्शन का कार्य

एपिकुरस का कैनन

एपिकुरस का भौतिकी

एपिकुरस की नैतिकता

निष्कर्ष

1 परिचय

एपिकुरस एक ऐसे युग की विशेषता है जब दर्शन को दुनिया में उतनी दिलचस्पी नहीं होने लगती जितनी उसमें मनुष्य के भाग्य में, ब्रह्मांड के रहस्यों में इतनी नहीं, बल्कि विरोधाभासों और तूफानों में कैसे, यह इंगित करने के प्रयास में। जीवन में, एक व्यक्ति शांति, शांति और समभाव पा सकता है जिसकी उसे बहुत आवश्यकता है और इसलिए वह निर्भयता चाहता है। ज्ञान के लिए नहीं, बल्कि उतना ही जानना जितना आत्मा की उज्ज्वल शांति को बनाए रखने के लिए आवश्यक है - एपिकुरस के अनुसार, यही दर्शन का लक्ष्य और कार्य है। इस दर्शन में भौतिकवाद को गहन परिवर्तन से गुजरना पड़ा। इसे एक विशुद्ध सैद्धांतिक, चिंतनशील दर्शन के चरित्र को खोना पड़ा जो केवल वास्तविकता को समझता है, और एक ऐसी शिक्षा बन गई जो एक व्यक्ति को प्रबुद्ध करती है, उसे उन भयों से मुक्त करती है जो उस पर अत्याचार करते हैं और विद्रोही चिंताओं और भावनाओं से मुक्त होते हैं। एपिकुरस के परमाणु भौतिकवाद में बिल्कुल ऐसा ही परिवर्तन हुआ।

2. एपिकुरस का जीवन और लेखन

एपिकुरस (342/341--271/270 ईसा पूर्व) - महान प्राचीन यूनानी भौतिकवादी, डेमोक्रिटस के अनुयायी और उनकी परमाणु शिक्षा को जारी रखने वाले। उनके पिता एथेनियन नियोकल्स हैं, जो साहित्य के शिक्षक, एथेनियन मौलवी के रूप में समोस द्वीप पर चले गए। एपिकुरस का जन्म 341 में हुआ था और उसने जल्दी ही दर्शनशास्त्र का अध्ययन करना शुरू कर दिया था। अपने पिता की तरह, वह एक स्कूल शिक्षक थे और डेमोक्रिटस के काम उनके हाथों में पड़ने के बाद उन्होंने दर्शनशास्त्र का अध्ययन करना शुरू किया। दर्शनशास्त्र में एपिकुरस के शिक्षक डेमोक्रिटस, नवज़िफेन्स के अनुयायी थे, जिनके बारे में एपिकुरस ने बाद में बुरा कहा था, साथ ही शिक्षाविद् पैम्फिलस भी थे। हालाँकि, जैसे-जैसे एपिकुरस परिपक्व होता है, वह किसी भी शिक्षक से अपनी स्वतंत्रता और पूर्ण दार्शनिक स्वतंत्रता पर जोर देता है। 18 साल की उम्र में, वह पहली बार एथेंस आए और, शायद, वहां तत्कालीन एथेनियन मशहूर हस्तियों - शिक्षाविद् अरस्तू - को सुना। (और उस समय अकादमी के प्रमुख) ज़ेनोक्रेट्स। 32 वर्ष की आयु तक पहुंचने के बाद, एक ऊर्जावान और रचनात्मक व्यक्ति होने के नाते, एपिकुरस ने कई विचारशील लोगों को आकर्षित किया और अपना स्कूल बनाया, पहले मायटिलीन में लेस्बोस द्वीप पर, और फिर लैंपसैकस में। 306 में अपने दोस्तों और छात्रों के साथ। ईसा पूर्व. वह एथेंस पहुंचता है और एक घर के साथ एक एकांत बगीचा खरीदता है और अपने छात्रों के साथ वहीं बस जाता है। यहीं पर स्कूल का नाम "एपिकुरस का बगीचा" और बाद में एपिकुरियंस-दार्शनिक "बगीचों से" का उपनाम उत्पन्न हुआ। इस तरह पुरातनता के सबसे प्रभावशाली और प्रसिद्ध स्कूलों में से एक का उदय हुआ, जिसे इतिहास में "एपिकुरस के बगीचे" के रूप में जाना जाता है। इसके प्रवेश द्वार के ऊपर लिखा था: “अतिथि, आपको यहाँ अच्छा लगेगा; यहाँ आनंद ही सर्वोच्च अच्छाई है।” हालाँकि, एपिकुरस का स्कूल अकादमी या लिसेयुम की तरह एक सार्वजनिक दार्शनिक और शैक्षिक स्कूल नहीं था। "गार्डन" समान विचारधारा वाले लोगों की एक बंद साझेदारी है। पाइथागोरस लीग के विपरीत, एपिक्यूरियन लीग ने अपने सदस्यों की संपत्ति का सामाजिककरण नहीं किया: “एपिक्योर का मानना ​​​​नहीं था कि वस्तुओं का स्वामित्व एक साथ होना चाहिए, पाइथागोरस के अनुसार दोस्तों में सब कुछ समान होता है - इसका मतलब अविश्वास था, और जो कोई भरोसा नहीं करता है मित्र नहीं है।" इसके अलावा, पाइथागोरस लीग के विपरीत, एपिकुरस और उसके दोस्त राजनीतिक गतिविधियों में बिल्कुल भी शामिल नहीं थे। स्कूल का अलिखित चार्टर इस सिद्धांत पर आधारित था: "किसी का ध्यान नहीं जियो!" वह विनम्र थे और सरकारी मामलों को नहीं छूते थे, क्योंकि उनका मानना ​​था कि निरंकुश हेलेनिस्टिक राजशाही की स्थितियों में राजनीतिक घटनाओं और सामाजिक घटनाओं के विकास को प्रभावित करना असंभव था। हालाँकि, वह एक देशभक्त थे और उन्होंने ग्रीस को मैसेडोनियन जुए से मुक्त कराने का सपना देखा था। एपिकुरस ने अपने जीवन का दूसरा भाग अपने "गार्डन" में बिताया, कभी-कभी लैम्पसैकस में अपनी शाखा की यात्रा भी की। एपिकुरस ने दोस्ती के पंथ का पुरजोर समर्थन किया, क्योंकि "बुद्धिमत्ता खुशी के लिए जो कई चीजें लाती है, उनमें से मुख्य उपहार दोस्ती है। "बगीचे" में जीवन विनम्र और नम्र था, सभी अमीर हेलेनेस की तरह, एक गुलाम मालिक था वह अपने दासों के प्रति नम्रतापूर्वक व्यवहार करता था, उसके कुछ दासों ने दार्शनिक अध्ययन में भी भाग लिया था।

एपिकुरस प्राचीन काल के सबसे विपुल दार्शनिक लेखकों में से एक है। उनके पास लगभग 300 पपीरस स्क्रॉल ("किताबें") थे, लेकिन उनमें से अधिकतर केवल शीर्षक ही बचे हैं: "प्रकृति पर" (उनका मुख्य कार्य, जिसमें 37 पुस्तकें थीं), "परमाणु और खालीपन पर", "भौतिकविदों के खिलाफ संक्षिप्त आपत्तियां" , " कसौटी, या कैनन के बारे में", "जीवन के तरीके के बारे में", "अंतिम लक्ष्य के बारे में"। एपिकुरस के अन्य कार्यों में, संगीत और चिकित्सा के मुद्दों, दृष्टि और न्याय की समस्याओं का इलाज किया गया था, लेकिन ये सभी नष्ट हो गए, इसलिए एपिकुरस और उनकी शिक्षाओं के बारे में हमारे ज्ञान का मुख्य स्रोत उनके छात्रों को लिखे गए तीन पत्र हैं - हेरोडोटस (की एक प्रस्तुति) एपिकुरस की परमाणु भौतिकी, जिसमें आत्मा का सिद्धांत और चेतना के उनके सिद्धांत के कई प्रावधान शामिल हैं), पाइथोकल्स (दार्शनिक के खगोलीय विचार) और मेनोएसियस (लेखक की नैतिक शिक्षा के मुख्य प्रावधान)।

उनकी रचनाएँ साहित्यिक योग्यता, साहित्यिक उपचार और अभिव्यक्ति के आलंकारिक साधनों से रहित हैं जिनके साथ डेमोक्रिटस चमके और सिसरो को प्रसन्न किया। 19वीं सदी के अंत में. वेटिकन में पाई गई पांडुलिपियों में से "मुख्य विचार" की खोज की गई - एपिकुरस के 40 सूत्र। इसके अलावा, अन्य लेखों और पत्रों के असंख्य अंश बचे हुए हैं। ये टुकड़े एपिकुरस के कार्यों के यूज़नर संस्करण में एकत्र किए गए हैं।

3. दर्शन का कार्य

एपिकुरस दर्शन को एक ऐसी गतिविधि के रूप में समझता और परिभाषित करता है जो लोगों को चिंतन और अनुसंधान के माध्यम से, मानवीय पीड़ा से मुक्त, एक खुशहाल, शांत जीवन प्रदान करता है। एपिकुरस ने लिखा, "उस दार्शनिक के शब्द खोखले हैं, जिनसे किसी भी मानवीय पीड़ा को ठीक नहीं किया जा सकता है।" जिस तरह दवा शरीर से बीमारियों को बाहर नहीं निकालती है तो उसका कोई फायदा नहीं है, उसी तरह दर्शन का भी कोई फायदा नहीं है अगर वह आत्मा की बीमारियों को बाहर नहीं निकालती है। और मेनेसियस को लिखे एक पत्र में, उन्होंने सिखाया: "किसी को भी अपनी युवावस्था में दर्शनशास्त्र का अध्ययन करना नहीं छोड़ना चाहिए, और किसी को भी बुढ़ापे में दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने से नहीं थकना चाहिए: आखिरकार, स्वास्थ्य के लिए कोई भी अपरिपक्व या अतिरंजित नहीं है आत्मा। जो कोई कहता है कि दर्शनशास्त्र का अभ्यास करने का समय अभी नहीं आया है या चला गया है, वह उस व्यक्ति के समान है जो कहता है कि खुशी के लिए या तो अभी समय नहीं है या अब समय नहीं है। इसलिए, एक जवान आदमी और एक बूढ़े आदमी दोनों को दर्शन में संलग्न होना चाहिए: पहला - ताकि वह बूढ़ा हो जाए, अतीत की आभारी स्मृति के कारण आशीर्वाद में युवा हो, और दूसरा - युवा और दोनों बने रहने के लिए भविष्य के भय के अभाव के कारण बूढ़ा। इसलिए, हमें इस बात पर विचार करना चाहिए कि ख़ुशी किस चीज़ से पैदा होती है, यदि वास्तव में, जब हमारे पास यह होती है, तो हमारे पास सब कुछ होता है, और जब हमारे पास यह नहीं होता है, तो हम इसे पाने के लिए सब कुछ करते हैं। इस प्रकार, एपिकुरस के लिए, दर्शनशास्त्र करना खुशी का मार्ग है; यह हेलेनिस्टिक दर्शन के सामान्य नैतिक अभिविन्यास के साथ काफी सुसंगत है।

एपिकुरस के अनुसार, यदि कोई व्यक्ति मृत्यु और आकाशीय घटनाओं से नहीं डरता तो उसे प्रकृति का अध्ययन करने की आवश्यकता ही महसूस नहीं होती। उन्होंने लिखा, "अगर हम आकाशीय घटनाओं के बारे में संदेह और मृत्यु के बारे में संदेह से बिल्कुल भी परेशान नहीं होते, जैसे कि इसका हमसे कुछ लेना-देना है," तो हमें प्रकृति का अध्ययन करने की आवश्यकता नहीं होती। (मुख्य विचार, XI) . हालाँकि, एक सच्चे दार्शनिक की नज़र में सभी भय में कोई शक्ति नहीं होती है। एपिकुरस ने मेनोएसियस को सिखाया, "मृत्यु सबसे भयानक बुराइयों में से एक है," इसका हमसे कोई लेना-देना नहीं है, क्योंकि जब हम अस्तित्व में हैं, तो मृत्यु अभी तक मौजूद नहीं है, और जब मृत्यु मौजूद है, तो हमारा अस्तित्व नहीं है।

एपिकुरस के दर्शन का लक्ष्य शुद्ध अटकलें नहीं, शुद्ध सिद्धांत नहीं, बल्कि लोगों का ज्ञानवर्धन है। लेकिन यह ज्ञानोदय प्रकृति के बारे में डेमोक्रिटस की शिक्षा पर आधारित होना चाहिए, प्रकृति में किसी भी अतिसंवेदनशील सिद्धांतों की धारणा से मुक्त होना चाहिए, प्राकृतिक सिद्धांतों और अनुभव में खोजे गए कारणों से आगे बढ़ना चाहिए।

दर्शनशास्त्र को तीन भागों में विभाजित किया गया है। मुख्य नैतिकता है, जिसमें खुशी का सिद्धांत, उसकी स्थितियाँ और जो उसे रोकता है, शामिल है। इसका दूसरा भाग, जो नैतिकता से पहले आता है और उसे प्रमाणित करता है, भौतिकी है। यह दुनिया में अपने प्राकृतिक सिद्धांतों और उनके संबंधों को प्रकट करता है और इस तरह आत्मा को दमनकारी भय से, दैवीय शक्तियों में विश्वास से, आत्मा की अमरता से और चट्टान या भाग्य से मुक्त करता है जो मनुष्य पर भार डालता है। यदि नैतिकता जीवन के उद्देश्य के बारे में शिक्षण है, तो भौतिकी दुनिया के प्राकृतिक तत्वों, या सिद्धांतों, प्रकृति की स्थितियों के बारे में शिक्षण है जिसके माध्यम से इस लक्ष्य को प्राप्त किया जा सकता है।

4. एपिकुरस का कैनन

हालाँकि, प्रकृति के ज्ञान के बिना समभाव असंभव है। इसलिए भौतिकी की आवश्यकता है। हालाँकि, फिजिक्स की भी एक शर्त है. यह सत्य की कसौटी और उसके ज्ञान के नियमों का ज्ञान है। इस ज्ञान के बिना, न तो बुद्धिमान जीवन और न ही बुद्धिमान गतिविधि संभव है। एपिक्यूरस दर्शन के इस भाग को "कैनन" (शब्द "कैनन", "नियम" से) कहता है। उन्होंने कैनन को एक विशेष निबंध समर्पित किया, जिसमें उन्होंने सत्य के मानदंडों का संकेत दिया। ये हैं 1) धारणाएँ, 2) अवधारणाएँ (या सामान्य विचार) और 3) भावनाएँ।

एपिकुरस ने धारणाओं को प्राकृतिक वस्तुओं की संवेदी धारणाओं के साथ-साथ कल्पना की छवियां भी कहा। ये दोनों हमारे अंदर छवियों, या चीजों के "वीडियो" के प्रवेश के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं। दिखने में वे ठोस पिंडों के समान हैं, लेकिन सूक्ष्मता में उनसे कहीं बेहतर हैं: “घने पिंडों के समान रूपरेखा (छाप, छाप) हैं, लेकिन सूक्ष्मता में वे संवेदी धारणा के लिए सुलभ वस्तुओं से बहुत दूर हैं यह संभव है कि हवा में ऐसे बहिर्वाह उत्पन्न हो सकते हैं, कि अवसादों और सूक्ष्मताओं के निर्माण के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ उत्पन्न हो सकती हैं, और ऐसे बहिर्वाह उत्पन्न हो सकते हैं जो उसी स्थिति और व्यवस्था को बनाए रखते हैं जो उनके पास घने निकायों में था, हम इन रूपरेखाओं को कहते हैं... छवियों में अद्वितीय सूक्ष्मता है... अद्वितीय गति, क्योंकि कोई भी पथ उनके लिए उपयुक्त है, इस तथ्य का उल्लेख नहीं करने के लिए कि कुछ भी या छोटा उनके प्रवाह में बाधा नहीं डालता है, जबकि एक बड़ी या असीमित संख्या [घने पिंडों में परमाणुओं की] तुरंत किसी चीज से बाधित होती है। ... छवियों का उद्भव विचार की गति से होता है, क्योंकि शरीर की सतह से [परमाणुओं का] प्रवाह निरंतर होता है, लेकिन विपरीत पुनःपूर्ति के कारण [वस्तुओं की] कमी को [अवलोकन] करते समय इस पर ध्यान नहीं दिया जा सकता है [ जो खो गया है उसके शरीर द्वारा]। छवियों का प्रवाह [घने शरीर में] परमाणुओं की स्थिति और क्रम को लंबे समय तक संरक्षित रखता है, हालांकि यह, [छवियों का प्रवाह], कभी-कभी अव्यवस्थित हो जाता है। इसके अलावा, जटिल छवियां अचानक हवा में दिखाई देती हैं..."

सभी वस्तुएँ, मानो, दो तरह से अस्तित्व में हैं: अपने आप में, मुख्य रूप से, और गौण रूप से - सूक्ष्मतम भौतिक छवियों के रूप में, "मूर्तियाँ" जो लगातार उनसे निकलती हैं। ये "मूर्तियाँ" उतने ही वस्तुनिष्ठ रूप से अस्तित्व में हैं जितनी कि स्वयं उन्हें उत्सर्जित करने वाली चीज़ें। हम सीधे चीजों के बीच नहीं, बल्कि उनकी छवियों के बीच रहते हैं, जो लगातार हमारे चारों ओर भीड़ में रहती हैं, यही कारण है कि हम एक अनुपस्थित वस्तु को याद कर सकते हैं: याद करते समय, हम बस उस वस्तु की छवि पर ध्यान देते हैं जो वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद है। ये छवियाँ चीज़ों से बहती हैं, या छील जाती हैं। यहां दो संभावित मामले हैं. पहले मामले में, छवियां एक निश्चित स्थिर अनुक्रम में निकलती हैं और उस क्रम और स्थिति को बरकरार रखती हैं जो उन ठोस निकायों में थीं जिनसे वे अलग हुए थे। ये छवियां हमारी इंद्रियों में प्रवेश करती हैं, और इस मामले में शब्द के उचित अर्थ में संवेदी धारणा उत्पन्न होती है। दूसरे मामले में, छवियां मकड़ी के जाले की तरह हवा में अलग-अलग तैरती हैं, और फिर हमारे अंदर प्रवेश करती हैं, लेकिन इंद्रियों में नहीं, बल्कि हमारे शरीर के छिद्रों में। यदि एक ही समय में वे आपस में जुड़े हुए हैं, तो ऐसी धारणाओं के परिणामस्वरूप, चीजों का व्यक्तिगत प्रतिनिधित्व मन में उत्पन्न होता है। "और हर विचार जो हम प्राप्त करते हैं, मन या इंद्रियों से ग्रहण करते हैं," एपिकुरस ने हेरोडोटस को समझाया, "एक रूप या आवश्यक गुणों का विचार, यह [विचार] एक ठोस वस्तु का रूप [या गुण] है , एक विचार जो किसी छवि या किसी छवि के अवशेष [एक छवि से बनी छाप] के अनुक्रमिक दोहराव के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।"

अवधारणाएँ, या, वास्तव में, सामान्य विचार, व्यक्तिगत विचारों के आधार पर उत्पन्न होते हैं। उन्हें तार्किक या सहज विचारों से नहीं पहचाना जा सकता। स्पष्ट होने के कारण, धारणा, सामान्य विचार की तरह, हमेशा सत्य होती है और हमेशा वास्तविकता को सटीक रूप से दर्शाती है। यहां तक ​​कि कल्पना या शानदार विचारों की छवियां भी इसका खंडन नहीं करती हैं, और वे वास्तविकता को प्रतिबिंबित करती हैं, हालांकि वह नहीं जो हमारी इंद्रियों की धारणाओं को प्रतिबिंबित करती है।

इसलिए, यह संवेदी धारणाएं और उन पर आधारित सामान्य विचार हैं जो अंततः ज्ञान के मानदंड बन जाते हैं: "यदि आप सभी संवेदी धारणाओं के साथ संघर्ष करते हैं, तो उनमें से उन पर निर्णय लेने के लिए आपके पास संदर्भित करने के लिए कुछ भी नहीं होगा, जिसके अनुसार आप ग़लत हैं।" एपिकुरस के लिए संवेदना को छोड़कर सभी मानदंड गौण हैं। उनकी राय में, जो ज्ञान संवेदनाओं का "अनुमान लगाता है" वह ज्ञान है जिसे हम पहले ही संवेदनाओं से प्राप्त कर चुके हैं। इस प्रकार, ऐसा ज्ञान संवेदनाओं की आशा नहीं करता है, सामान्य रूप से अनुभव नहीं करता है, बल्कि केवल नए अनुभव की अपेक्षा करता है, जो हमें अपने आस-पास की दुनिया को बेहतर ढंग से नेविगेट करने, समान और विभिन्न वस्तुओं को पहचानने की अनुमति देता है। प्रत्याशा एक धारणा है, जिसकी प्रत्याशा संवेदनाएँ थी।"

एक भ्रम (या झूठ) एक निर्णय या राय के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है जो किसी चीज़ को वास्तविकता के रूप में दावा करता है जो कथित तौर पर स्वयं धारणा से संबंधित है (शब्द के उचित अर्थ में), हालांकि यह वास्तव में धारणा द्वारा पुष्टि नहीं की गई है या अन्य प्रावधानों द्वारा इसका खंडन किया गया है। . एपिकुरस के अनुसार, इस तरह की ग़लतफ़हमी या त्रुटि का स्रोत यह है कि अपने निर्णय में हम अपने विचार को उस वास्तविकता से नहीं, जिसके साथ यह वास्तव में हमारी धारणा में जुड़ा हुआ है, बल्कि किसी अन्य चीज़ से जोड़ते हैं। ऐसा होता है, उदाहरण के लिए, जब हम सेंटौर के शानदार विचार का श्रेय देते हैं, जो एक आदमी और घोड़े की छवियों के संयोजन या अंतर्संबंध के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ, हमारी इंद्रियों द्वारा महसूस की गई वास्तविकता को, न कि छवि को। , या "विदिक" (ईडोस), जो "हमारे शरीर के छिद्रों में प्रवेश करता है और एक घोड़े और एक आदमी के अंगों से बुना जाता है।" "झूठ और त्रुटि," एपिकुरस बताते हैं, "हमेशा विचार द्वारा [संवेदी धारणा के लिए] किए गए परिवर्धन में निहित होते हैं जो पुष्टि या गैर-खंडन की प्रतीक्षा कर रहे हैं, लेकिन जो तब पुष्टि नहीं की जाती है [या खंडन किया जाता है]" (हेरोडोटस को पत्र)। वहां, एपिकुरस आगे बताते हैं: "दूसरी ओर, इसमें कोई त्रुटि नहीं होगी यदि हम अपने आप में कुछ अन्य आंदोलन प्राप्त नहीं करते हैं, हालांकि जुड़े हुए हैं [प्रतिनिधित्व की गतिविधि के साथ], लेकिन मतभेद हैं। इस [आंदोलन] के माध्यम से, यदि इसकी पुष्टि या खंडन नहीं किया जाता है, तो झूठ उत्पन्न होता है, और यदि इसकी पुष्टि की जाती है या इसका खंडन नहीं किया जाता है, तो सत्य उत्पन्न होता है। इस प्रकार, इंद्रियाँ गलत नहीं हैं - मन गलत है, और इसका मतलब यह है कि एपिकुरस का ज्ञान सिद्धांत सनसनीखेजता के निरपेक्षता से ग्रस्त है, क्योंकि वह यहां तक ​​​​दावा करता है कि पागल लोगों और सोते हुए लोगों के दर्शन भी सच हैं।

5. एपिक्यूरस की भौतिकी

ऊपर दिए गए स्पष्टीकरणों के अनुसार, एपिकुरस की नैतिकता को धर्म और रहस्यवाद से स्वतंत्र, भौतिकवादी भौतिकी में समर्थन की आवश्यकता है। ऐसी भौतिकी उनके लिए डेमोक्रिटस का परमाणु भौतिकवाद साबित हुई, जिसे उन्होंने कुछ महत्वपूर्ण परिवर्तनों के साथ स्वीकार किया। हेरोडोटस को लिखे एक पत्र में, एपिकुरस ने प्रारंभिक दो भौतिक प्रस्तावों को स्वीकार किया है जो इंद्रियों के लिए दुर्गम हैं: 1) "जो अस्तित्व में नहीं है उससे कुछ भी नहीं आता है: [यदि ऐसा होता, तो] सब कुछ हर चीज से आता, बिना किसी बीज की आवश्यकता के। और [इसके विपरीत] यदि गायब होने वाली चीज़ नष्ट हो जाएगी, [संक्रमण] गैर-मौजूदा में, तो सभी चीजें पहले ही खो जाएंगी, क्योंकि ऐसा कुछ नहीं होगा जिसमें वे हल हो सकें"; 2) “ब्रह्मांड हमेशा से ऐसा ही था जैसा अब है, और हमेशा ऐसा ही रहेगा, क्योंकि ऐसा कुछ भी नहीं है जिसमें यह परिवर्तन हो: आखिरकार, ब्रह्मांड के अलावा, ऐसा कुछ भी नहीं है जो इसमें प्रवेश कर सके और परिवर्तन कर सके। ”

इन परिसरों को प्राचीन काल में एलीटिक्स (परमेनाइड्स, ज़ेनो और मेलिसस) द्वारा पहले से ही स्वीकार कर लिया गया था, साथ ही उन लोगों द्वारा भी जो शाश्वत और अपरिवर्तनीय अस्तित्व के एलीटिक सिद्धांत के आधार पर दुनिया में विविधता और आंदोलन की व्याख्या करना चाहते थे: एम्पेडोकल्स, एनाक्सागोरस और परमाणुवादी भौतिकवादी।

गति की व्याख्या करने के लिए ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस ने शारीरिक अस्तित्व के साथ-साथ गैर-अस्तित्व या शून्यता को भी स्वीकार किया। एपिकुरस ने भी इस शिक्षा को स्वीकार किया: उनका यह भी दावा है कि ब्रह्मांड में पिंड और स्थान, यानी शून्यता शामिल है। शरीर के अस्तित्व की पुष्टि संवेदनाओं से होती है, शून्यता के अस्तित्व की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि शून्यता के बिना गति असंभव होगी, क्योंकि वस्तुओं को गति करने के लिए कहीं नहीं मिलेगा। "ब्रह्मांड में पिंड और अंतरिक्ष शामिल हैं; पिंडों का अस्तित्व सभी लोगों की अनुभूति से प्रमाणित होता है, जिसके आधार पर छिपे हुए के बारे में सोचकर न्याय करना आवश्यक है, जैसा कि मैंने पहले कहा था। और अगर वहां नहीं होते तो हम क्या होते शून्यता को, प्रकृति द्वारा दुर्गम स्पर्श वाली जगह कहें, तो शरीरों के पास यह नहीं होगा कि कहां रहें और क्या करें, क्योंकि वे स्पष्ट रूप से आगे बढ़ते हैं..."

निकायों में स्थायी (आकार, आकार, वजन) और क्षणिक गुण होते हैं।

एपिकुरस भी अपने शिक्षण में डेमोक्रिटस का अनुसरण करता है कि शरीर या तो शरीर के यौगिकों का प्रतिनिधित्व करते हैं, या जिनसे उनके यौगिक बनते हैं। "निकायों में से, कुछ यौगिक हैं, और अन्य वे हैं जिनसे यौगिक बनते हैं। ये अविभाज्य और अपरिवर्तनीय हैं, यदि सब कुछ अस्तित्वहीन में नष्ट नहीं होना चाहिए, लेकिन यौगिकों के अपघटन के दौरान कुछ मजबूत रहना चाहिए... इस प्रकार , यह आवश्यक है, ताकि पहले सिद्धांत अविभाज्य शारीरिक प्रकृति (पदार्थ) हों..." यौगिक बहुत छोटे अविभाज्य, "बिना कटे" घने शरीरों से बनते हैं, जो न केवल आकार और आकार में, डेमोक्रिटस की तरह भिन्न होते हैं, बल्कि वज़न में भी. भार में परमाणुओं के बीच अंतर एपिकुरस के परमाणु भौतिकी की एक महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता है और नवीनतम परमाणु भौतिकवाद में उनकी विशेषताओं की प्रत्याशा है।

परमाणुओं की अविभाज्यता का दावा करते हुए, एपिकुरस ने, डेमोक्रिटस की तरह, निकायों की अनंत विभाज्यता से इनकार किया। यह ऐसी विभाज्यता की धारणा थी जो पार्मेनाइड्स के छात्र, एलीटिक ज़ेनो द्वारा बहुसंख्यकों के अस्तित्व के विरुद्ध, प्राणियों की विभाज्यता के विरुद्ध और गति के विरुद्ध प्रस्तुत तर्कों का आधार थी। साथ ही, एपिकुरस परमाणुओं के न्यूनतम, या सबसे छोटे हिस्सों की अनुमति देता है और इस तरह एक परमाणु की भौतिक अविभाज्यता को उसकी गणितीय अविभाज्यता से अलग करता है।

परमाणुओं की एक अनिवार्य विशेषता उनकी गति है। परमाणु सदैव सभी के लिए समान गति से शून्य में घूम रहे हैं। उनकी इस गति में, कुछ परमाणु एक-दूसरे से काफी दूरी पर होते हैं, जबकि अन्य एक-दूसरे के साथ गुंथे हुए होते हैं और कांपते हुए, दोलनशील गति अपनाते हैं, "यदि उन्हें आपस में गुंथकर एक झुकी हुई स्थिति में लाया जाता है या यदि उन्हें ढक दिया जाता है उनके द्वारा जो आपस में गुंथने की क्षमता रखते हैं।” जहां तक ​​गति की प्रकृति का सवाल है, एपिकुरस के अनुसार, यह डेमोक्रिटस के अनुसार परमाणुओं की गति से भिन्न है। डेमोक्रिटस की भौतिकी पूरी तरह से नियतिवादी है; इसमें संयोग की संभावना से इनकार किया गया है। डेमोक्रिटस कहते हैं, "लोगों ने तर्क करने में अपनी लाचारी को छुपाने के लिए मौके की मूर्ति का आविष्कार किया है"। इसके विपरीत, एपिकुरस की भौतिकी को, उनकी राय में, स्वतंत्र इच्छा की संभावना और लोगों के कार्यों के आरोप की पुष्टि करनी चाहिए। "वास्तव में," एपिकुरस ने तर्क दिया, "भौतिकविदों के भाग्य का गुलाम बनने की तुलना में देवताओं के मिथक का पालन करना बेहतर होगा: मिथक [कम से कम] देवताओं की पूजा करके उन्हें प्रसन्न करने की आशा का संकेत देता है , और भाग्य अपने आप में निष्ठुरता समाहित रखता है।

नैतिकता में इच्छा के स्वतंत्र निर्धारण के सिद्धांत की घोषणा करने के बाद, भाग्य या आवश्यकता के अधीन नहीं, एपिकुरस ने भौतिकी में रेक्टिलिनियर गति की आवश्यकता के कारण जो हो रहा है उससे परमाणु के मुक्त विचलन का सिद्धांत बनाया, जो इस सिद्धांत को प्रमाणित करता है। एपिकुरस से संबंधित परमाणुओं के सहज विक्षेपण का सिद्धांत 100 ईस्वी के आसपास प्रमाणित है। डॉक्सोग्राफर एटियस और, एक सदी बाद, ओनोएन्डे के डायोजनीज। एपिकुरस ने परमाणुओं के बीच टकराव को समझाने के लिए परमाणुओं के आत्म-विक्षेपण की परिकल्पना प्रस्तुत की। यदि परमाणु अपने सीधे पथ से विचलित न होते तो न तो उनका टकराव संभव होता और न ही उनसे बनी चीजों का टकराव संभव होता। आत्म-विचलन का कोई बाहरी कारण नहीं है, कोई आवश्यकता नहीं है कि यह परमाणुओं में पूर्णतः अनायास ही घटित हो जाता है। यह न्यूनतम स्वतंत्रता है जिसे माइक्रोवर्ल्ड के तत्वों में - परमाणुओं में, मैक्रोवर्ल्ड में - मनुष्य में इसकी संभावना को समझाने के लिए ग्रहण किया जाना चाहिए। महाकाव्य दर्शन भौतिकवादी शिक्षा

परमाणु भौतिकी के इन सिद्धांतों का पालन करते हुए, एपिक्यूरस दुनिया, या ब्रह्मांड विज्ञान की एक तस्वीर बनाता है। ब्रह्मांड में रहने वाले पिंडों की संख्या या उस शून्यता में कोई सीमा नहीं है जिसमें वे रहते हैं और विचरण करते हैं। ब्रह्मांड में बने संसारों की संख्या असीमित है, क्योंकि "पिंडों की संख्या और शून्य (खाली स्थान) के आकार दोनों में ब्रह्मांड असीमित है।" क्योंकि यदि शून्यता असीमित होती, और शरीर सीमित होते [संख्या में], तो शरीर कहीं नहीं रुकते, बल्कि अनंत शून्य में बिखर जाते, क्योंकि उनके पास अन्य शरीर नहीं होते जो उन्हें सहारा देते और उल्टा रोक देते। मारता है. और यदि शून्यता सीमित होती, तो असीमित [संख्या में] शरीरों के पास रुकने के लिए कोई जगह नहीं होती। इसके अलावा, दुनिया असीमित है [संख्या में], इस [हमारी दुनिया] के समान भी और असमान भी। परमाणुओं के लिए, जिनकी संख्या असीमित है, जैसा कि अभी सिद्ध हुआ है, बहुत दूर तक ले जाए जाते हैं। ऐसे परमाणुओं के लिए जिनसे दुनिया बनाई जा सकती है और जिनके द्वारा इसे बनाया जा सकता है, न तो किसी एक दुनिया पर खर्च किए जाते हैं और न ही सीमित संख्या में दुनिया पर, दोनों ही ऐसे [हमारे जैसे] और जो उनसे अलग हैं। इसलिए, ऐसा कुछ भी नहीं है जो असीमित संख्या में विश्वों की [मान्यता] को रोक सके।"

सभी संसार और उनमें मौजूद सभी जटिल शरीर भौतिक द्रव्यमान से अलग हो गए हैं, और समय के साथ सब कुछ अलग-अलग दरों पर विघटित हो जाता है। आत्मा यहाँ कोई अपवाद नहीं है. यह भी हमारे शरीर में फैले सूक्ष्म कणों से बना एक पिंड है और "हवा की तरह" है। जब शरीर विघटित होता है, तो आत्मा भी उसके साथ विघटित हो जाती है, वह महसूस करना बंद कर देती है और आत्मा के रूप में अस्तित्व समाप्त कर देती है। और सामान्य तौर पर, शून्यता के अलावा किसी भी निराकार के बारे में नहीं सोचा जा सकता है, और शून्यता "न तो कार्य कर सकती है और न ही कार्रवाई का अनुभव कर सकती है, बल्कि केवल अपने माध्यम से शरीरों को गति [आंदोलन की संभावना] प्रदान करती है। इसलिए," एपिकुरस ने निष्कर्ष निकाला, "जो लोग कहते हैं कि आत्मा निराकार है वे बकवास बोल रहे हैं।" सभी खगोलीय और मौसम संबंधी प्रश्नों में, एपिकुरस - ज्ञान के सिद्धांत से कम नहीं - संवेदी धारणाओं को निर्णायक महत्व देता है। "किसी को प्रकृति का अध्ययन नहीं करना चाहिए," उन्होंने समझाया, "खोखली [अप्रमाणित] धारणाओं [कथनों] और [मनमाने] कानूनों के आधार पर, बल्कि इसका अध्ययन उस तरह से करना चाहिए जैसे दृश्य घटनाएं इसके लिए कहती हैं।"

प्रत्यक्ष संवेदी छापों में एपिकुरस का विश्वास इतना महान है कि, उदाहरण के लिए, डेमोक्रिटस की राय के विपरीत, जो प्रत्यक्ष अवलोकनों के प्रसंस्करण पर भरोसा करते हुए, सूर्य को आकार में विशाल मानते थे, एपिकुरस ने आकाशीय पिंडों के आकार के बारे में निष्कर्ष निकाला आधार वैज्ञानिक निष्कर्षों का नहीं, बल्कि संवेदी धारणाओं का है। इसलिए, उन्होंने पाइथोकल्स को लिखा: "और सूर्य, चंद्रमा और अन्य प्रकाशमानों का आकार, हमारे दृष्टिकोण से, वैसा ही है जैसा दिखता है: लेकिन अपने आप में यह दृश्यमान से थोड़ा अधिक है, या थोड़ा कम है, या वही।" एपिकुरस ने प्राकृतिक घटनाओं का अध्ययन करते समय शानदार निर्माणों से बचने के लिए संवेदी धारणा के डेटा और घटनाओं को ध्यान में रखते हुए सादृश्य की विधि को एक विश्वसनीय साधन माना। उन्होंने सोचा कि ऐसी प्रशंसनीय उपमाएँ, विरोधी और परस्पर अनन्य सिद्धांतों के आकर्षण की तुलना में आत्मा को अधिक हद तक शांति प्रदान कर सकती हैं।

यह शोध पद्धति सिर्फ एक नहीं, बल्कि कई संभावित और संभावित स्पष्टीकरणों की अनुमति देती है। वह स्वीकार करते हैं, जैसा कि यह था, ज्ञानमीमांसीय बहुलवाद, इस तथ्य को कि प्रत्येक घटना के कई स्पष्टीकरण हो सकते हैं (उदाहरण के लिए, सूर्य और चंद्रमा के ग्रहण इन प्रकाशमानों के विलुप्त होने के परिणामस्वरूप और उनके अवरोध के परिणामस्वरूप दोनों हो सकते हैं) एक और शरीर। उनके लिए निर्धारित एकमात्र शर्त उनकी बिना शर्त स्वाभाविकता, अलौकिक धारणाओं की अनुपस्थिति, दैवीय शक्तियों और अनुभव से ज्ञात संवेदी धारणा के डेटा के साथ विरोधाभासों से पूर्ण मुक्ति है, के दार्शनिकों की शोध पद्धति के बारे में बोलते हुए। एपिकुरियन स्कूल, एपिकुरस ने पाइथोकल्स को समझाया: "वे (यानी, खगोलीय घटनाएं) इसके उद्भव के कई (एक से अधिक) कारणों को स्वीकार करते हैं और इसके अस्तित्व (इसकी प्रकृति) के बारे में कई निर्णय लेते हैं, जो संवेदी धारणाओं के अनुरूप हैं।" , एपिकुरस प्रकृति में देखी गई जटिल और समझ से बाहर की घटनाओं को एक ही स्पष्टीकरण देने के प्रयासों को सीधे तौर पर खारिज कर देता है: "लेकिन इनके लिए एक (एकल) स्पष्टीकरण देना। घटनाएँ - यह केवल उन लोगों के लिए उपयुक्त है जो भीड़ को मूर्ख बनाना चाहते हैं।" न केवल सैद्धांतिक जिज्ञासा को संतुष्ट करता है, न केवल भौतिक चित्र और घटना के भौतिक तंत्र पर प्रकाश डालता है। यह ज्ञान के मुख्य कार्य में योगदान देता है - यह आत्मा को उन चिंताओं और भय से मुक्त करता है जो उस पर अत्याचार करते हैं.. “हमारे जीवन को अब अनुचित विश्वास और निराधार राय की आवश्यकता नहीं है, बल्कि हमें चिंता के बिना जीने की आवश्यकता है। तो, हर चीज़ (सारा जीवन) हर चीज़ के संबंध में बिना किसी झटके के घटित होती है, जिसे दृश्यमान घटनाओं के अनुसार विभिन्न तरीकों से समझाया जा सकता है, जब इसके बारे में प्रशंसनीय [संक्षिप्त] बयानों की अनुमति दी जाती है, जैसा कि उन्हें दिया जाना चाहिए। लेकिन अगर कोई एक चीज़ को छोड़ देता है और दूसरे को त्याग देता है, जो दृश्यमान घटनाओं के साथ समान रूप से सुसंगत है, तो वह स्पष्ट रूप से प्रकृति के किसी भी वैज्ञानिक अध्ययन के क्षेत्र को छोड़ देता है और मिथकों के क्षेत्र में उतर जाता है।

6. एपिकुरस की नैतिकता

अरिस्टिपस ने आनंद को सहज गति से उत्पन्न आनंद की सकारात्मक स्थिति के रूप में परिभाषित किया। एपिकुरस ने, कम से कम उन लेखों में जो हमारे पास आए हैं, आनंद को एक नकारात्मक संकेत के रूप में परिभाषित किया है - दर्द की अनुपस्थिति के रूप में। "आनंद के परिमाण की सीमा," एपिकुरस ने मेनोएसियस को समझाया, "सभी दुखों का उन्मूलन है, और जहां आनंद है, वहां, जब तक यह मौजूद है, कोई पीड़ा या दुःख नहीं है, या दोनों नहीं हैं।"

एपिकुरस की नैतिकता के सिद्धांत या लक्ष्य का, उनके स्वयं के कथन के अनुसार, आनंद या सुखवाद के सिद्धांत से कोई लेना-देना नहीं है, जिसके साथ इसे अक्सर भ्रमित किया गया है। "जब हम कहते हैं," एपिकुरस ने मेनोएसियस को समझाया, "कि आनंद ही अंतिम लक्ष्य है, हमारा मतलब स्वतंत्रता का आनंद नहीं है और न ही वह आनंद जो कामुक आनंद में निहित है, जैसा कि कुछ लोग सोचते हैं जो नहीं जानते या असहमत हैं या गलत समझते हैं, लेकिन हमारा मतलब शारीरिक पीड़ा और मानसिक चिंताओं से मुक्ति है।" इनसे मुक्ति के माध्यम से ही सुखी जीवन का लक्ष्य प्राप्त होता है - शरीर का स्वास्थ्य और आत्मा की शांति (अटारैक्सिया)।

एपिकुरस ने दो प्रकार के सुखों को प्रतिष्ठित किया: आराम का आनंद और आंदोलन का आनंद। इनमें से उन्होंने शांति के सुख (शारीरिक कष्ट का अभाव) को मुख्य माना।

इस प्रकार समझे जाने वाले आनंद में एपिकुरस ने मानव व्यवहार की कसौटी देखी। “हम उसके साथ शुरू करते हैं,” उन्होंने मेनोएसियस को लिखा, “हर विकल्प और परहेज; हम हर अच्छे के बारे में अपनी आंतरिक भावना को एक मानक के रूप में आंकते हुए उस पर लौटते हैं।

आनंद को अच्छाई की कसौटी मानने का यह कतई मतलब नहीं है कि व्यक्ति को किसी भी प्रकार के आनंद में लिप्त होना चाहिए। साइरेनिक अरिस्टिपस ने पहले ही कहा था कि यहां चुनाव आवश्यक है और सच्चा सुख प्राप्त करने के लिए विवेक की आवश्यकता है। इससे भी अधिक हद तक, एपिकुरस ने विवेक को सबसे बड़ा अच्छा माना, यहां तक ​​कि दर्शन से भी बड़ा: "विवेक से अन्य सभी गुणों की उत्पत्ति होती है: यह सिखाता है कि कोई भी बुद्धिमानी, नैतिक और न्यायपूर्ण जीवन जीने के बिना सुखद रूप से नहीं रह सकता है, और इसके विपरीत, कोई भी नहीं रह सकता है सुखपूर्वक जीवन व्यतीत किए बिना, बुद्धिमानी से, नैतिक रूप से और न्यायपूर्वक जिएं।''

एपिकुरस ने सुखों का वर्गीकरण इन प्रावधानों पर आधारित किया। वह इच्छाओं को प्राकृतिक और बेतुके (खाली) में विभाजित करता है। बदले में, प्राकृतिक लोगों को उन लोगों में विभाजित किया जाता है जो प्राकृतिक और आवश्यक हैं, और जो प्राकृतिक होने के साथ-साथ आवश्यक नहीं हैं: "हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि इच्छाएँ हैं: कुछ प्राकृतिक हैं, अन्य खाली हैं , और प्राकृतिक में से, कुछ आवश्यक हैं, और अन्य केवल प्राकृतिक हैं; और आवश्यक में से, कुछ खुशी के लिए आवश्यक हैं, अन्य शरीर की शांति के लिए, और अन्य स्वयं जीवन के लिए हर तरह से चयन और परहेज शरीर के स्वास्थ्य और आत्मा की शांति में योगदान कर सकता है, क्योंकि यही सुखी जीवन का लक्ष्य है: आखिरकार, इसके लिए हम सब कुछ करते हैं, ठीक इसलिए ताकि हमें कुछ भी न मिले। पीड़ा या चिंता... जब हम आनंद की कमी से पीड़ित होते हैं तो हमें आनंद की आवश्यकता होती है, और जब हम पीड़ित नहीं होते हैं, तो हमें आनंद की आवश्यकता नहीं होती है, इसलिए हम आनंद को सुखी जीवन की शुरुआत और अंत कहते हैं। .."

इस प्रकार, एपिकुरस केवल प्राकृतिक और आवश्यक जरूरतों को पूरा करने का आह्वान करता है, और वह मांग करता है कि प्राकृतिक, लेकिन आवश्यक नहीं, या, विशेष रूप से कृत्रिम, दूरगामी जरूरतों को असंतुष्ट छोड़ दिया जाए।

एपिकुरस उन विचारों की जांच करता है जो किसी व्यक्ति को परेशान करते हैं और उन्हें मुख्य रूप से तीन प्रकार के भय में पाते हैं: स्वर्गीय घटनाओं का भय, देवताओं का भय और मृत्यु का भय। एपिकुरस की संपूर्ण नास्तिक शिक्षा का उद्देश्य इन भयों पर काबू पाना है।

कुछ मामलों में, सुखों से बचना और दुख को चुनना या प्राथमिकता देना आवश्यक है: “चूंकि सुख हमारे लिए पहला और जन्मजात अच्छा है, इसलिए हम हर सुख को नहीं चुनते हैं, लेकिन कभी-कभी हम कई सुखों को नजरअंदाज कर देते हैं जब उनके पीछे बड़ी मुसीबतें आ जाती हैं।” हम: हम यह भी मानते हैं कि कई बार दर्द खुशी से बेहतर होता है जब लंबे समय तक दर्द सहने के बाद हमें अधिक खुशी मिलती है। इस प्रकार। हर सुख, हमारे साथ स्वाभाविक आत्मीयता से। अच्छाई है, लेकिन सभी सुखों को नहीं चुना जाना चाहिए, जैसे सभी दुख बुरे हैं, लेकिन सभी दुखों से बचा नहीं जाना चाहिए।

उसी समय, एपिकुरस ने आत्मा की पीड़ा को शरीर की पीड़ा से भी बदतर माना: शरीर केवल वर्तमान के कारण पीड़ित होता है, लेकिन आत्मा न केवल इसके कारण, बल्कि अतीत और भविष्य के कारण भी पीड़ित होती है; तदनुसार, एपिकुरस ने आत्मा के सुख को अधिक महत्वपूर्ण माना।

एपिकुरस की नैतिकता पूर्णतः व्यक्तिवादी है। इसकी मुख्य आवश्यकता है "किसी का ध्यान न जाकर जीना।" एपिकुरस की मित्रता की प्रशंसा उसके व्यक्तिवाद का खंडन नहीं करती है। यद्यपि मित्रता अपने स्वार्थ के लिए चाही जाती है, परंतु इसका महत्व इससे मिलने वाली सुरक्षा के लिए और अंतत: आत्मा की शांति के लिए होता है। अपने "मुख्य विचार" में, एपिकुरस कहता है: "वही दृढ़ विश्वास जो हमें निडरता देता है कि कुछ भी भयानक शाश्वत या स्थायी नहीं है, उसने यह भी देखा कि सुरक्षा, यहां तक ​​​​कि हमारे सीमित अस्तित्व में भी, दोस्ती के माध्यम से पूरी तरह से महसूस की जाती है।"

इससे यह स्पष्ट है कि एपिकुरस का नैतिक विश्वदृष्टिकोण उपयोगितावाद है। इसके अनुरूप अनुबंध से न्याय की उत्पत्ति का सिद्धांत है: "न्याय, जो प्रकृति से आता है, उपयोगी के बारे में एक समझौता है - जिसका लक्ष्य एक-दूसरे को नुकसान न पहुंचाना और नुकसान न सहना है।" और एक अन्य स्थान पर: "न्याय अपने आप में कुछ नहीं है, बल्कि किसी भी स्थान पर लोगों के एक-दूसरे के साथ संबंधों में, यह हमेशा नुकसान न पहुंचाने और नुकसान न खोने का एक प्रकार का समझौता होता है।"

एक अनुबंध का परिणाम होने के नाते, लोगों के बीच एक समझौता, उनकी सामग्री में न्याय की आवश्यकताएं उनके जीवन की व्यक्तिगत विशेषताओं द्वारा निर्धारित की जाती हैं: "सामान्य तौर पर, न्याय सभी के लिए समान है, क्योंकि यह लोगों के संबंधों में उपयोगी है एक दूसरे के साथ; लेकिन देश की व्यक्तिगत विशेषताओं और किसी भी अन्य परिस्थिति के संबंध में, न्याय सभी के लिए समान नहीं है।

सात निष्कर्ष

ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस की शिक्षाओं के बाद एपिकुरस का दर्शन प्राचीन ग्रीस की सबसे महान और सबसे सुसंगत भौतिकवादी शिक्षा है। एपिकुरस दर्शन के कार्य और इस कार्य के समाधान की ओर ले जाने वाले साधनों दोनों की समझ में अपने पूर्ववर्तियों से भिन्न है। एपिकुरस ने दर्शन के मुख्य और अंतिम कार्य को नैतिकता के निर्माण के रूप में मान्यता दी - व्यवहार का सिद्धांत जो खुशी की ओर ले जा सकता है। लेकिन इस समस्या को हल किया जा सकता है, उन्होंने सोचा, केवल एक विशेष स्थिति के तहत: यदि मनुष्य, प्रकृति का एक कण, दुनिया में जो स्थान रखता है उसका पता लगाया जाए और स्पष्ट किया जाए। सच्ची नैतिकता दुनिया के सच्चे ज्ञान की पूर्वकल्पना करती है। इसलिए, नैतिकता भौतिकी पर आधारित होनी चाहिए, जिसमें इसके भाग के रूप में और इसके सबसे महत्वपूर्ण परिणाम के रूप में मनुष्य का सिद्धांत शामिल है। नैतिकता भौतिकी पर आधारित है, मानवविज्ञान नैतिकता पर आधारित है। बदले में, भौतिकी का विकास अनुसंधान और ज्ञान की सच्चाई के लिए एक मानदंड की स्थापना से पहले होना चाहिए।

नैतिकता और भौतिकी के बीच घनिष्ठ संबंध के बारे में, भौतिकी द्वारा नैतिकता की सैद्धांतिक कंडीशनिंग के बारे में एपिकुरस का विचार नया और मूल था।

एपिक्यूरस की भौतिकी को उसकी नैतिकता से जोड़ने वाली केंद्रीय अवधारणा स्वतंत्रता की अवधारणा थी। एपिकुरस की नैतिकता स्वतंत्रता की नैतिकता है। एपिकुरस ने अपना पूरा जीवन उन नैतिक शिक्षाओं के खिलाफ लड़ने में बिताया जो मानव स्वतंत्रता की अवधारणा के साथ असंगत थीं। इसने एपिकुरस और उसके पूरे स्कूल को इन दो भौतिकवादी स्कूलों में समान अवधारणाओं और शिक्षाओं के बावजूद, स्टोइक स्कूल के साथ निरंतर संघर्ष की स्थिति में डाल दिया। एपिकुरस के अनुसार, डेमोक्रिटस द्वारा विकसित और एपिकुरस द्वारा स्वीकार किए गए प्रकृति की सभी घटनाओं और सभी घटनाओं की कारण आवश्यकता का सिद्धांत, किसी भी स्थिति में इस निष्कर्ष पर नहीं पहुंचना चाहिए कि मनुष्य के लिए स्वतंत्रता असंभव है और मनुष्य आवश्यकता (भाग्य) का गुलाम है। , भाग्य, भाग्य)। आवश्यकता के ढांचे के भीतर स्वतंत्रता का मार्ग खोजना और व्यवहार में लाना आवश्यक है।

एपिकुरियन आदर्श व्यक्ति (ऋषि) स्टोइक और संशयवादियों के चित्रण में ऋषि से भिन्न है। संशयवादियों के विपरीत, महाकाव्य में मजबूत और सुविचारित मान्यताएँ हैं। स्टोइक के विपरीत, एपिक्यूरियन निष्पक्ष नहीं है। वह जुनून जानता है (हालाँकि वह कभी प्यार में नहीं पड़ेगा, क्योंकि प्यार गुलाम होता है)। निंदक के विपरीत, एपिक्यूरियन दिखावटी रूप से भीख नहीं मांगेगा और मित्रता का तिरस्कार नहीं करेगा, इसके विपरीत, एपिक्यूरियन कभी भी किसी मित्र को मुसीबत में नहीं छोड़ेगा, और यदि आवश्यक हो, तो वह उसके लिए मर जाएगा; एक एपिकुरियन दासों को दंडित नहीं करेगा। वह कभी अत्याचारी नहीं बनेगा. एपिकुरियन भाग्य के अधीन नहीं है (जैसा कि स्टोइक करता है): वह समझता है कि जीवन में एक चीज वास्तव में अपरिहार्य है, लेकिन दूसरी आकस्मिक है, और तीसरी खुद पर, हमारी इच्छा पर निर्भर करती है। एपिक्यूरियन भाग्यवादी नहीं है। वह स्वतंत्र है और स्वतंत्र, सहज कार्यों में सक्षम है, इस संबंध में अपनी सहजता के साथ परमाणुओं के समान है।

परिणामस्वरूप, एपिकुरस की नैतिकता अंधविश्वास और मानवीय गरिमा को नीचा दिखाने वाली सभी मान्यताओं के विरोध में एक शिक्षा बन गई। एपिकुरस के लिए, खुशी की कसौटी (सत्य की कसौटी के समान) आनंद की अनुभूति है। अच्छाई वह है जो आनंद को जन्म देती है, बुराई वह है जो दुख को जन्म देती है। किसी व्यक्ति को खुशी की ओर ले जाने वाले मार्ग के बारे में एक सिद्धांत का विकास इस मार्ग में आने वाली हर चीज के उन्मूलन से पहले होना चाहिए।

एपिकुरस की शिक्षाएँ प्राचीन यूनानी दर्शन की अंतिम महान भौतिकवादी विचारधारा थीं। उसका अधिकार - सैद्धांतिक और नैतिक - महान था। देर से प्राचीन काल में तपस्या की सीमा पर एपिकुरस के विचार, चरित्र और सख्त, संयमी जीवन शैली और व्यवहार का अत्यधिक सम्मान किया गया। यहां तक ​​कि स्टोइक द्वारा हमेशा एपिकुरस की शिक्षाओं के खिलाफ छेड़े गए कठोर और असंगत रूप से शत्रुतापूर्ण विवाद भी उन पर कोई छाया नहीं डाल सके। एपिक्यूरियनवाद उनके हमलों के तहत दृढ़ता से खड़ा रहा, और इसकी शिक्षाओं को उनकी मूल सामग्री में सख्ती से संरक्षित किया गया था। यह पुरातनता के सबसे रूढ़िवादी भौतिकवादी स्कूलों में से एक था।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. प्राचीन दर्शन का संकलन COMP। एस.पी. Perevezentsev। एम.: ओल्मा - प्रेस, 2001. 415 पी।

2. गुबिन वी.डी. दर्शनशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। एम.: टीके वेल्बी, प्रॉस्पेक्ट पब्लिशिंग हाउस, 2008. 336 पी।

3. कोप्लेस्टन फ्रेडरिक। दर्शन का इतिहास. प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम। टी.2./ट्रांस. अंग्रेज़ी से यू.ए. अलाकिना। एम.: जेडएओ त्सेंट्रपोलिग्राफ, 2003. 319 पी।

4. मेनोएसियस, हेरोडोटस को एपिकुरस के पत्र।

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एपिक्यूरस का विकास हुआ परमाणुवाद के विचार.एपिकुरस के अनुसार ब्रह्मांड में केवल अंतरिक्ष में स्थित पिंड ही मौजूद हैं। उन्हें सीधे इंद्रियों द्वारा माना जाता है, और शरीरों के बीच खाली जगह की उपस्थिति इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि अन्यथा आंदोलन असंभव होगा। एपिकुरस ने एक ऐसा विचार सामने रखा जो डेमोक्रिटस की परमाणुओं की व्याख्या से बिल्कुल अलग था। यह परमाणुओं के "झुकने" का विचार है, जहां परमाणु "सुसंगत प्रवाह" में चलते हैं। एपिकुरस परमाणुओं को सहज विक्षेपण की क्षमता प्रदान करता है, जिसे वह मनुष्य के आंतरिक स्वैच्छिक कार्य के अनुरूप मानता है। यह पता चला है कि परमाणुओं की विशेषता "स्वतंत्र इच्छा" है, जो "अपरिहार्य विचलन" निर्धारित करती है। इसलिए, परमाणु विभिन्न वक्रों का वर्णन करने में सक्षम होते हैं, एक-दूसरे को छूना और स्पर्श करना शुरू करते हैं, आपस में जुड़ते हैं और सुलझते हैं, जिसके परिणामस्वरूप दुनिया उत्पन्न होती है। इस विचार ने एपिकुरस के लिए भाग्यवाद के विचार से बचना संभव बना दिया। प्लूटार्क का मानना ​​है कि परमाणु विक्षेपण की सहजता ही घटित होती है। इससे एपिकुरस निम्नलिखित निष्कर्ष निकालता है: "आवश्यकता की कोई आवश्यकता नहीं है!" इस प्रकार, एपिकुरस ने दार्शनिक विचार के इतिहास में पहली बार इस विचार को सामने रखा अवसर की निष्पक्षता.

एपिकुरस के अनुसार, ऋषि के लिए जीवन और मृत्यु समान रूप से भयानक नहीं हैं: “जब तक हमारा अस्तित्व है, तब तक कोई मृत्यु नहीं है; जब मृत्यु होती है, तो फिर कोई मृत्यु नहीं रहती।” जीवन सबसे बड़ा आनंद है. जैसे यह है, शुरुआत और अंत के साथ। मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया का वर्णन करते हुए, एपिकुरस ने आत्मा की उपस्थिति को पहचाना। उन्होंने इसकी विशेषता इस प्रकार बताई: इस सार (आत्मा) से अधिक सूक्ष्म या अधिक विश्वसनीय कुछ भी नहीं है, और इसमें सबसे छोटे और सबसे चिकने तत्व शामिल हैं। एपिकुरस ने आत्मा को व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया के व्यक्तिगत तत्वों की अखंडता के सिद्धांत के रूप में सोचा था: भावनाएं, संवेदनाएं, विचार और इच्छा, शाश्वत और अविनाशी अस्तित्व के सिद्धांत के रूप में।

ज्ञानएपिकुरस के अनुसार, संवेदी अनुभव से शुरू होता है, लेकिन ज्ञान का विज्ञान मुख्य रूप से शब्दों के विश्लेषण और सटीक शब्दावली की स्थापना से शुरू होता है, यानी। सवेंदनशील अनुभव; किसी व्यक्ति द्वारा अर्जित को कुछ निश्चित शब्दावलीगत अर्थ संरचनाओं के रूप में समझा और संसाधित किया जाना चाहिए। अपने आप में, एक संवेदी संवेदना, जिसे विचार के स्तर तक नहीं उठाया गया है, अभी तक वास्तविक ज्ञान नहीं है। इसके बिना, केवल संवेदी प्रभाव ही निरंतर प्रवाह में हमारे सामने चमकते रहेंगे, और यह केवल निरंतर तरलता है।

मूल सिद्धांत एपिकुरियन नैतिकताआनंद है - सिद्धांत हेडोनिजम(ग्रीक हेडोन से - आनंद)। साथ ही, एपिकुरियंस द्वारा प्रचारित सुख एक अत्यंत महान, शांत, संतुलित और अक्सर चिंतनशील चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं।

आनंद की खोज चयन या परहेज का मूल सिद्धांत है। एपिकुरस के अनुसार, यदि किसी व्यक्ति की इंद्रियाँ छीन ली जाएँ तो कुछ भी नहीं बचेगा। उन लोगों के विपरीत जिन्होंने "पल का आनंद लेना" और "जो होगा, वह होगा!" के सिद्धांत का प्रचार किया, एपिकुरस निरंतर, सम और अक्षय आनंद चाहता है। ऋषि की प्रसन्नता विश्वसनीयता की "उसकी आत्मा में ठोस तटों पर शांत समुद्र की तरह छलकती है"। सुख और आनंद की सीमा दुख से मुक्ति है! एपिकुरस के अनुसार, कोई भी तर्कसंगत, नैतिक और न्यायपूर्ण तरीके से जीवन जीते बिना सुखद रूप से नहीं रह सकता है, और, इसके विपरीत, कोई भी सुखद रूप से जीवन जीने के बिना तर्कसंगत, नैतिक और निष्पक्ष रूप से नहीं रह सकता है!

एपिकुरस ने ईश्वर की भक्ति और पूजा का प्रचार किया: "एक बुद्धिमान व्यक्ति को देवताओं के सामने घुटने टेकना चाहिए।" उन्होंने लिखा: “ईश्वर एक अमर और आनंदमय प्राणी है, जैसा कि ईश्वर के सामान्य विचार को (मनुष्य के दिमाग में) रेखांकित किया गया था, और उसे उसकी अमरता से अलग या उसके आनंद के साथ असंगत कुछ भी नहीं बताता; लेकिन ईश्वर के बारे में हर उस चीज़ की कल्पना करता है जो अमरता के साथ मिलकर उसके आनंद को संरक्षित कर सकती है। हाँ, देवताओं का अस्तित्व है: उन्हें जानना एक स्पष्ट तथ्य है। लेकिन वे वैसे नहीं हैं जैसा भीड़ उनके बारे में सोचती है, क्योंकि भीड़ हमेशा उनके बारे में अपना विचार बरकरार नहीं रखती है।”

रोमन कवि, दार्शनिक और शिक्षक, उत्कृष्ट एपिकुरस में से एक, टाइटस ल्यूक्रेटियस कारस, एपिकुरस की तरह, बेहतरीन परमाणुओं से बने देवताओं के अस्तित्व से इनकार नहीं करते हैं और आनंददायक शांति में अंतर-विश्व स्थानों में रहते हैं। अपनी कविता "ऑन द नेचर ऑफ थिंग्स" में, ल्यूक्रेटियस ने काव्यात्मक रूप में, विशेष ईडोल्स के बहिर्वाह के माध्यम से हमारी चेतना पर परमाणुओं के प्रभाव की एक हल्की और सूक्ष्म, हमेशा चलती तस्वीर को दर्शाया है, जिसके परिणामस्वरूप संवेदनाएं और चेतना की सभी अवस्थाएँ उत्पन्न होती हैं। यह बहुत दिलचस्प है कि ल्यूक्रेटियस में परमाणु बिल्कुल एपिकुरस के समान नहीं हैं: वे विभाज्यता की सीमा नहीं हैं, बल्कि एक प्रकार के रचनात्मक सिद्धांत हैं जिनसे एक विशिष्ट चीज़ अपनी संपूर्ण संरचना के साथ बनाई जाती है, अर्थात। परमाणु प्रकृति के लिए सामग्री हैं, जो उनके बाहर स्थित किसी प्रकार के रचनात्मक सिद्धांत को मानता है। कविता में पदार्थ की सहज गतिविधि का कोई संकेत नहीं है। ल्यूक्रेटियस इस रचनात्मक सिद्धांत को या तो पूर्वज-शुक्र में, या कृत्रिम-पृथ्वी में, या रचनात्मक प्रकृति - प्रकृति में देखता है। ए.एफ. लोसेव लिखते हैं: "अगर हम ल्यूक्रेटियस की प्राकृतिक दार्शनिक पौराणिक कथाओं के बारे में बात कर रहे हैं और इसे एक प्रकार का धर्म कहते हैं, तो पाठक को यहां तीन पाइंस में भ्रमित न होने दें: ल्यूक्रेटियस की प्राकृतिक दार्शनिक पौराणिक कथाओं में ... कुछ भी सामान्य नहीं है पारंपरिक पौराणिक कथाओं के साथ जिसका ल्यूक्रेटियस खंडन करता है"।

लोसेव के अनुसार, एक दार्शनिक के रूप में ल्यूक्रेटियस की स्वतंत्रता मानव संस्कृति के इतिहास के एक प्रकरण में गहराई से प्रकट होती है, जो कविता की पांचवीं पुस्तक की मुख्य सामग्री है। एपिकुरियन परंपरा से जीवन के भौतिक वातावरण में उन सुधारों का नकारात्मक मूल्यांकन लेते हुए, जो अंततः लोगों को मिलने वाले आनंद की मात्रा को बढ़ाए बिना, अधिग्रहण की एक नई वस्तु के रूप में काम करते हैं, ल्यूक्रेटियस ने पांचवीं पुस्तक को स्वयं की एपिकुरियन नैतिकता के साथ समाप्त नहीं किया है। -संयम, लेकिन मानव मन की प्रशंसा के साथ, ज्ञान और कला की ऊंचाइयों में महारत हासिल करना।

क्या आप एपिक्यूरियन की अवधारणा से परिचित हैं? यह शब्द हाल ही में अधिक से अधिक बार सुनाई देने लगा है। इसके अलावा, इसका हमेशा उचित उल्लेख नहीं किया जाता है। इसीलिए इस शब्द के अर्थ और उत्पत्ति के बारे में अधिक विस्तार से बात करना उचित है।

एपिकुरस और एपिकुरियंस

तीसरी शताब्दी में. ईसा पूर्व इ। यूनान के एथेंस नगर में एपिकुरस नामक एक व्यक्ति रहता था। वह असाधारण रूप से बहुमुखी व्यक्तित्व के धनी थे। छोटी उम्र से ही वह विभिन्न दार्शनिक शिक्षाओं से आकर्षित थे। हालाँकि, इसके बाद, उन्होंने कहा कि वह अज्ञानी और स्व-सिखाया हुआ था, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं था। समकालीनों के अनुसार, एपिकुरस एक शिक्षित व्यक्ति था, जो उच्चतम नैतिक गुणों से संपन्न था, उसका चरित्र भी संतुलित था और वह सबसे सरल जीवन शैली पसंद करता था।

32 साल की उम्र में, उन्होंने अपना खुद का दार्शनिक सिद्धांत बनाया और बाद में एक स्कूल की स्थापना की, जिसके लिए एथेंस में एक बड़ा छायादार उद्यान खरीदा गया था। इस स्कूल को "एपिकुरस का बगीचा" कहा जाता था और इसमें कई समर्पित छात्र थे। दरअसल, एपिक्यूरियन एपिकुरस का छात्र और अनुयायी होता है। शिक्षक ने स्कूल जाने वाले अपने सभी अनुयायियों को "बगीचे के दार्शनिक" कहा। यह एक प्रकार का समुदाय था जिसमें विनम्रता, तामझाम की कमी और मैत्रीपूर्ण वातावरण का शासन था। "बगीचे" के प्रवेश द्वार के सामने पानी का एक जग और रोटी की एक साधारण रोटी थी - इस तथ्य का प्रतीक कि एक व्यक्ति को इस जीवन में बहुत कम चाहिए।

एपिक्यूरियन, दर्शनशास्त्र

एपिकुरस के दर्शन को भौतिकवादी कहा जा सकता है: उन्होंने देवताओं को नहीं पहचाना, पूर्वनियति या भाग्य के अस्तित्व से इनकार किया और मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा के अधिकार को मान्यता दी। एपिकुरस के बगीचे में मुख्य नैतिक सिद्धांत आनंद था। लेकिन उस अशिष्ट और सरलीकृत रूप में बिल्कुल नहीं, जिसमें इसे हेलेन के अधिकांश लोगों द्वारा समझा गया था।

एपिकुरस ने उपदेश दिया कि जीवन से सच्ची संतुष्टि प्राप्त करने के लिए, आपको अपनी इच्छाओं और जरूरतों को सीमित करने की आवश्यकता है, और यही सुखी जीवन की बुद्धिमत्ता और विवेक है। एपिकुरियन वह व्यक्ति है जो समझता है कि मुख्य आनंद जीवन ही है और इसमें दुख का अभाव है। लोग जितने अधिक असंयमी और लालची होते हैं, उनके लिए खुशी प्राप्त करना उतना ही कठिन होता है और उतनी ही जल्दी वे खुद को शाश्वत असंतोष और भय के लिए बर्बाद कर लेते हैं।

एपिकुरस की शिक्षाओं का विरूपण

इसके बाद, रोम द्वारा एपिकुरस के विचारों को बहुत विकृत किया गया। अपने मुख्य प्रावधानों में "एपिक्योरिज्म" अपने संस्थापक के विचारों से अलग होने लगा और तथाकथित "सुखवाद" के करीब पहुंच गया। ऐसे विकृत रूप में एपिकुरस की शिक्षाएँ आज तक जीवित हैं। आधुनिक लोग अक्सर मानते हैं कि एक एपिक्यूरियन वह है जो अपने आनंद को जीवन का सर्वोच्च लाभ मानता है और बाद को बढ़ाने के लिए, सभी प्रकार की ज्यादतियों की अनुमति देते हुए, अमर्यादित जीवन जीता है।

और चूँकि आज चारों ओर ऐसे बहुत से लोग हैं, कोई सोच सकता है कि वर्तमान दुनिया एपिकुरस के विचारों के अनुसार विकसित हो रही है, हालाँकि वास्तव में सुखवाद हर जगह हावी है। वास्तव में, इस संबंध में आधुनिक समाज अपने पतन के दौरान प्राचीन रोम के करीब है। इतिहास से यह सर्वविदित है कि, अंततः, रोमनों की व्यापक व्यभिचारिता और ज्यादतियों ने एक समय के महान साम्राज्य को पूर्ण पतन और विनाश की ओर अग्रसर किया।

एपिकुरस के प्रसिद्ध अनुयायी

एपिकुरस के विचार बहुत लोकप्रिय थे और उन्हें कई समर्थक और अनुयायी मिले। उनका विद्यालय लगभग 600 वर्षों तक अस्तित्व में रहा। एपिकुरस के विचारों के प्रसिद्ध समर्थकों में टाइटस ल्यूक्रेटियस कारस हैं, जिन्होंने प्रसिद्ध कविता "ऑन द नेचर ऑफ थिंग्स" लिखी, जिसने एपिक्यूरियनवाद को लोकप्रिय बनाने में एक बड़ी भूमिका निभाई।

पुनर्जागरण के दौरान एपिक्यूरियनवाद विशेष रूप से व्यापक हो गया। एपिकुरस की शिक्षाओं का प्रभाव रबेलैस, लोरेंजो वल्ला, रायमोंडी और अन्य के साहित्यिक कार्यों में देखा जा सकता है, इसके बाद, दार्शनिक के समर्थक गैसेंडी, फोंटनेले, होलबैक, ला मेट्री और अन्य विचारक थे।

विचार एक व्यक्ति को सुखी जीवन सिखाना था, क्योंकि बाकी सब महत्वहीन है।

एपिकुरस का ज्ञान का सिद्धांत - संक्षेप में

में ज्ञान के सिद्धांतएपिकुरस ने संवेदी धारणाओं पर भरोसा करने का आह्वान किया, क्योंकि हमारे पास अभी भी सत्य का कोई अन्य मानदंड नहीं है। उनका मानना ​​था कि संशयवादियों द्वारा सनसनीखेज की आलोचना में विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक रुचि है, लेकिन व्यवहार में यह पूरी तरह से निरर्थक है। एपिकुरस इन तर्कों के साथ श्रोता को जिस मुख्य निष्कर्ष पर ले जाता है वह है: अतिसंवेदनशील कुछ भी नहीं है.अगर यह अस्तित्व में भी होता, तो भी हम इसे महसूस नहीं कर पाते, क्योंकि हमें भावनाओं के अलावा कुछ नहीं दिया जाता है। एपिकुरस के सिद्धांत के लिए यह निष्कर्ष बहुत महत्वपूर्ण है: यहीं से उसके भौतिकवाद और नास्तिकता का अनुसरण होता है।

एपिकुरस का भौतिकी, उसका परमाणुवाद - संक्षेप में

भौतिकी में, एपिकुरस डेमोक्रिटस के परमाणुओं के विचार का प्रबल समर्थक है। उनकी राय में, यह संवेदी अनुभव से पूरी तरह से पुष्टि की जाती है, क्योंकि हमारी आंखों के सामने लगातार होने वाले विभिन्न मीडिया के मिश्रण को इस धारणा के बिना समझाया नहीं जा सकता है कि उनमें सबसे छोटे कण शामिल हैं। साथ ही, परमाणुओं को अनिश्चित काल तक विभाज्य नहीं किया जा सकता (डेमोक्रिटस के शब्द "परमाणु" का शाब्दिक अर्थ "अविभाज्य" है), क्योंकि तब पदार्थ शून्यता में विलुप्त हो जाएगा, और कोई शरीर नहीं होगा।

एपिकुरस टाइटस ल्यूक्रेटियस कैरस के रोमन अनुयायी

रोम में एपिकुरस की लोकप्रियता असामान्य रूप से बहुत अधिक थी। उनके दर्शन का एक राजसी विवरण टाइटस ल्यूक्रेटियस कारस ने अपनी कविता "ऑन द नेचर ऑफ थिंग्स" में दिया था। साम्राज्य के पतन की अवधि के दौरान, एपिकुरस के अनुयायियों के समाज राजनीतिक तूफानों से शांत आश्रय प्रतीत होते थे। हैड्रियन के तहत, एंटोनिन राजवंश के दौरान, एपिकुरियंस की संख्या में वृद्धि हुई। लेकिन चौथी शताब्दी ईस्वी के मध्य से, एपिकुरस के दर्शन का प्रभाव कम हो गया: यह ईसाई धर्म की विजय से बचे बिना, संपूर्ण प्राचीन दुनिया के साथ मर गया।