După naștere, trebuie să te rogi. Este obligatorie rugăciunea de curățare a mamei după naștere?
După nașterea unui copil, femeii i se interzice intrarea în biserică timp de 40 de zile. Canoanele bisericești explică această interdicție prin efectul purificării naturale, deoarece până în a patruzecea zi mama poartă pecetea blestemului originar, care este un obstacol în calea intrării în templul lui Dumnezeu. Dacă botezul are loc mai târziu de patruzeci de zile de la naștere, atunci mama poate fi prezentă. Pentru a face acest lucru, preotul citește rugăciunea mamei asupra femeii înainte de botez.
Botezul copilului rugăciunea mamei
Botezul este un rit foarte solemn - înainte de săvârșirea Sacramentului se aprind toate lumânările din biserică, preotul, citind rugăciuni, se plimbă prin templu. Mama bebelușului are voie să asiste la botez numai după citirea rugăciunii mamei. Înainte de a-l citi, mama are voie să stea doar în vestibul, nu poate intra în templu. În timpul botezului, unii preoți citesc rugăciunea mamei la începutul ceremoniei și, prin urmare, dau permisiunea ca mama să fie prezentă, alții o citesc la sfârșit - acest lucru exclude prezența părintelui. Ambele variante sunt permise de biserică. Prin urmare, dacă vrei să fii aproape de copilul tău într-un moment atât de important și solemn, află dinainte când se citește lectura în biserica ta în timpul botezului unui prunc.
Botezul - har divin prin rugăciunea mamei
Biserica acordă o semnificație specială mustrării rugăciunii mamei la botez. O femeie care a fost scoasă din biserică timp de 40 de zile din cauza nașterii și a bolii postpartum se întoarce la templul lui Dumnezeu pentru unitate cu întreaga comunitate creștină. Fiecare mamă, când botezul este însoțit de rugăciunea mamei, poate primi har atunci când se alătură bisericii. Acest har coboară datorită rugăciunilor bisericești care unesc maternitatea umană și divină, umple sentimentele fiecărei mame cu bucuria și plinătatea unică a Maternității Divine a Fecioarei Maria.
Text al rugăciunii ortodoxe pentru mama la botez
Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, Căruia i-au fost toate lucrurile. Pentru noi, omul și mântuirea noastră s-au coborât din cer și s-au întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-au făcut om. El a fost răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, a suferit și a fost îngropat. Și a înviat a treia zi, după Scripturi. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui. Și iarăși cel care vine va fi judecat cu slavă de vii și de morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul, Cel dătător de viață, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, Care a grăit proorocii. Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Ceai învierea morților, și viața secolului următor. Amin.
Mulți Femeile ortodoxe Sunt chinuit de întrebarea ce au făcut și au păcătuit atât de mult încât în timpul sângerării fiziologice normale din timpul menstruației și după naștere, prescrise de Creatorul însuși, nu pot participa la slujbele divine și nu pot intra în Templu pentru că sunt în așa-numita stare. de impuritate. Este obligatoriu rugăciune de curăţire mame înainte de botezul copilului lor și de participarea la viața bisericii?
Necurăția - ce este și de unde a venit conceptul?
Conceptul de necurăție provine din biblie Vechiul Testament. Puritatea sau impuritatea determină starea unei persoane, permițându-i să participe sau nu la cultul templului. În esență, aceasta este puritatea rituală.
În legea evreiască complexă, puritatea rituală merge mână în mână cu ideea de sfințenie. Legile expuse în cărțile lui Moise acopereau toate aspectele vieții, ceea ce împiedica în mod sigur pătrunderea cultura păgânăîn religie și reflecta ideea străveche a evreilor despre legătura strânsă dintre Dumnezeu, om și Univers.
Spre deosebire de porunci, care sunt clasificate ca explicabile din punctul de vedere al minții umane, poruncile despre puritatea rituală sunt clasificate ca de neînțeles pentru rațiune și acceptate a priori, adică percepute ca o lege necondiționat și fără o explicație rațională. a incintelor sale.
Mulți oameni consideră aceste legi ca reguli de igienă, dar Biblia definește clar că ele nu au un sens material, ci un sens sacru. (de ex. Lev. 11:43-44)
Conform legilor iudaice, orice persoană fără excepție ar putea fi pângărită de necurăție. Atât bătrânul, cât și tânărul, și chiar și un nou-născut de o zi ar putea fi pângărit de toate soiurile sale.
Cel mai înalt grad de necurăție este cadaveric, iar oricine se afla în aceeași cameră cu defunctul, îl atingea pe el sau pe mormânt, era considerat necurat ritual după aceea timp de 7 zile și nu avea voie să intre în Templu. Interesant, necurăția s-a extins nu numai asupra oamenilor, ci și asupra apei din vasele deschise situate lângă cadavru. Era posibil să se elimine starea de impuritate după ce perioada prescrisă trecuse prin rituri speciale de curățare, adesea cu sacrificiu.
Nida, sau impuritatea feminină în Vechiul Testament
În prezent, aproape toate legile Vechiului Testament ale purității rituale sunt în vigoare diverse motive a încetat să fie executat. O excepție este legea nidei, care a intrat și în obiceiul creștinilor ortodocși într-o stare ușor modificată.
Nida este o stare rituală de impuritate feminină în timpul sângerării asociată cu menstruația, scurgerile după naștere și orice alte motive care cauzează probleme sângeroase. Starea de necurățenie din motivele de mai sus nu implică nicio ostilitate, dezgust sau alte aspecte negative manifestări emoționale unei femei.
Este posibil să evitați depresia postpartum pe cont propriu?
Această stare durează până la numărătoarea inversă a șapte zile „curate” după încetarea scurgerii și efectuarea unui ritual de curățare prin spălare într-un mikvah - o piscină rituală echipată conform regulilor speciale. Femeii îi este interzis să fie necurată în orice moment actul sexual cu soțul ei, precum și alte manifestări ale intimității fizice - atingere, îmbrățișare, sărut, dormit într-un pat comun, mâncare la aceeași masă și altele.
Impuritatea în creștinism
Odată cu venirea Mântuitorului pe pământ, multe în doctrina lui Dumnezeu s-au schimbat. Cu activitățile sale, el a încălcat normele învățăturii Vechiului Testament, ceea ce a stârnit ostilitate din partea evreilor. Fiul lui Dumnezeu a neglijat toate poruncile purității rituale - a atins liber tot și pe toți cei care puteau provoca profanare, a comunicat ușor cu păcătoșii și păgânii și nici măcar nu a respectat posturile.
Unul dintre exemple strălucitoare O astfel de neglijare este atingerea hainelor Mântuitorului de către o femeie care suferă de sângerare. În același timp, Hristos nu numai că nu a respins-o ca fiind necurată și l-a întinat cu atingerea ei, dar chiar a încurajat-o, spunând că prin credința ei păcatele sunt iertate și vindecarea se dă. Pentru Domnul, nimic nu era necurat și nimic nu putea să-l spurce, inclusiv necurăția feminină.
Împreună cu Învățătorul, nici ucenicii lui nu s-au conformat cerințelor părinților lor. Spre indignarea firească a adepților stricți ai legii, Hristos a răspuns că fiii camerei nupțioase (adică ucenicii), având cu ei pe mire (Hristos) pot să nu postească, dar când va fi luat de la ei, atunci va veni timpul să ne întristăm și să urmați instrucțiunile părintești.
Încălcarea legilor Vechiului Testament de către discipolii lui Hristos este de înțeles, dar care este situația asta astăzi? Este posibil ca o femeie după naștere să participe la slujbe și să participe la sacramente înainte de sfârșitul celor 40 de zile prescrise, fără a îndeplini o rugăciune de curățare și este deloc necesar? Într-adevăr, conform învățăturilor lui Hristos, pentru Dumnezeu numai gândurile rele și păcătoase care emană din inima omului sunt necurate și spurcă o persoană.
Conceptul de impuritate feminină în Ortodoxia modernă este o problemă controversată. Majoritatea clerului sunt înclinați să creadă că este posibil să ducă o viață activă a bisericii și chiar să participe la sacramentele bisericii, în special la Euharistie sau la împărtășirea jertfei fără sânge a lui Hristos.
În vremurile precreștine, serviciile divine erau în mod necesar însoțite de sacrificii sângeroase de animale. Odată cu venirea, moartea și învierea Mântuitorului, creștinii „au fost de acord” că ultima jertfă sângeroasă oferită lui Dumnezeu ca ispășire pentru păcatele întregii omeniri a fost Hristos și că în istoria omenirii nu ar trebui să mai fie plăcută Creatorului cu ajutor de sânge. În același timp, Hristos a dat o asemenea autoritate ucenicilor săi, spunându-le că ceea ce voi permiteți și stabiliți pe Pământ va fi permis în Rai.
Apariția depresiei postpartum
De aici devine clară cerința pentru absența oricărui sânge în Templu.
Potrivit preoților care permit participarea femeilor „necurate” la viața bisericească, odată cu apariția produselor moderne de igienă, o femeie nu poate profană Casa lui Dumnezeu cu sângele ei și nimic nu-i împiedică aspirația spirituală și comuniunea cu Dumnezeu, care este „imparțial”. ” (nu împarte oamenii în răi și buni) și este Creatorul tuturor lucrurilor, inclusiv al femeilor cu „necurăție”.
Confirmarea acestui lucru poate fi găsită în decretele Didascaliei - texte creștine timpurii a căror autoritate este atribuită Sfinților Apostoli. (Rânduielile Sfinților Apostoli. Didaskalia. Cartea 6, cap. 27-30).
În special, se spune că nașterea copiilor este pură și nicio secreție naturală a corpului uman nu este o urâciune pentru Dumnezeu. Duhul Sfânt este prezent într-o persoană în orice condiție fizică, iar întinarea nu este deloc ceea ce este prescris în legea Vechiului Testament. Și există o chemare de a te împodobi cu sfințenie, participând la viața și sacramentele bisericii, fără a acorda atenție sângerării sau oricăror alte reguli de impuritate rituală care limitează o astfel de participare.
Rugăciunile mamei
Să ne întoarcem la vremurile noastre. Conform tradiției existente, o rugăciune de curățire se face asupra mamei după o perioadă de 40 de zile după naștere, cronometrată pentru a coincide cu sfârșitul sângerării și botezul nou-născutului. Nu o confundați cu rugăciunea îngăduitoare (rugăciunea îngăduitoare se citește după spovedanie și la sfârșitul slujbei de înmormântare pentru iertarea păcatelor).
Rugăciunea permisivă după naștere (text)
Domnul nostru Iisus Hristos, prin harul Său dumnezeiesc, darul și puterea dăruite de sfântul Său ucenic și apostol, pentru a lega și rezolva păcatele oamenilor, le-a spus: primiți Duhul Sfânt; Păcatele lor, dacă le vei ierta, le vor fi iertate; ține-le, vor ține; iar dacă vei lega și dezlega pomul de pe pământ, acesta va fi legat și dezlegat în Rai. De la ei, și asupra noastră, ne primim unii pe alții (succesiv, unul după altul) prin harul care a venit, pentru ca prin mine, cel smerit, acest copil (nume) să fie iertat în duh de la toți, chiar dacă, ca om, a păcătuit împotriva lui Dumnezeu în cuvânt, faptă sau gândire și cu toate sentimentele tale, vrând sau fără voie, cunoaștere sau ignoranță. Dacă ai fost sub jurământ sau excomunicare de către un episcop sau un preot, sau dacă ai jurat tatălui sau mamei tale, sau ai căzut sub propriul tău blestem, sau ai încălcat un jurământ sau ai săvârșit vreun alt păcat (aici: a fost interzis, a fost supus unui blestem), dar pocăiește-te de toate acestea cu o inimă smerită și de toate acele vinovății și poveri (din ceea ce leagă) să fie eliberat; mare pentru slăbiciunea (și tot ceea ce se datorează slăbiciunii) naturii a fost dat uitării și ea să-i ierte totul, pentru dragostea ei pentru omenire, prin rugăciunile Preasfintei și Preafericitei noastre Doamne Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, sfinții apostoli slăviți și atotlăudați și toți sfinții. Amin.
Rugăciunea după naștere (text)
Fecioară Maria, bucură-te. Preacurată Maria, Domnul este cu tine; Binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui Tău, căci Tu ai născut toate sufletele noastre ca Mântuitor.
Mamă Sfântă Născătoare de Dumnezeu, Fecioară Maria Frumoasă, Te rog, robul Tău (nume). Așa cum l-ai născut pe fiul Tău, Iisus Hristos, așa regenerează-mă pe mine, robul lui Dumnezeu (nume), restaurează-mi sângele, venele, articulațiile și oasele mele. Pentru ca, așa cum cartilajul unui copil mic este restaurat, tot așa și fața slujitorului lui Dumnezeu (numele) este restaurată și renaște odată cu nașterea mea. Amin!
Citiți de 3 ori timp de 3 zile la rând.
Dacă o femeie dorește să-și exprime reverență și smerenie deosebită înaintea lui Dumnezeu, confirmând astfel că dorește să împlinească toate Poruncile divine, chiar și pe cele care nu sunt supuse rațiunii umane (iar necurăția feminină este doar una de felul lor), atunci îndeplinirea acestui ritual este lăudabilă. și este necesar înainte de botezul unui copil sau de împărtășire anunțați preotul de dorința dumneavoastră. Dar nerespectarea acestei tradiții nu plasează o femeie la egalitate cu păcătoșii înveterați și nu împiedică calea ei către mântuire și viață în Hristos. Imediat după naștere și în orice moment, este potrivită o rugăciune de recunoștință către mamă.
Femeile ortodoxe experimentează multe emoții diferite după sarcină. Ei experimentează fericirea de la nașterea unui copil și doresc în toate modurile posibile să se protejeze pe copil și pe ei înșiși, să se curețe spiritual. Rugăciunea de curățare după naștere ajută și la a simți mila lui Dumnezeu.
Impuritatea în Vechiul Testament spune dacă o persoană ortodoxă poate lua parte la ritualurile bisericești. Porunca despre puritatea rituală nu este de înțeles de rațiune și este acceptată așa cum este. Aceste porunci nu trebuie specificate sau explicate rațional și nici nu trebuie să caute condiții prealabile. Aceasta este ceea ce deosebește poruncile „purității” de poruncile pe care oamenii le pot explica minții.
ÎN lumea modernă puritatea rituală nu este atât de importantă pentru biserică și pentru oameni în general. Din diverse motive, aceste legi au încetat pur și simplu să fie aplicate. Singura lege care există în biserica adevărată este nida. Deși este ușor modificat, încă face parte din obiceiurile creștine.
Ce este Nida?
Scurgerile de sânge după sarcină sunt un factor inevitabil. Ele apar cu sângerare sub formă de lohie, scurgeri după naștere. Acest termen include și menstruația regulată.
Nida este necurăție feminină atunci când are scurgeri de sânge.
Dar asta nu înseamnă că o femeie tolerează ostilitatea, comentariile sau emoțiile negative sau atitudinile zgomotoase din partea altor creștini. Societatea încă tratează mama ca pe un obiect sacru - o protejează și iubește.
Nida durează până în a opta o zi plăcută când descărcarea s-a oprit. De obicei, ritualul spune că trebuie să faci o baie de curățare într-o piscină rituală special echipată.
Secreția sângeroasă, așa cum se crede în sfintele scripturi, este autocurățarea unei femei de contactele sexuale și de murdăria pe care acestea l-au adus în viața ei.
Nida dă naștere următoarelor interdicții pentru vizitarea templului:
- După cum sa menționat mai sus, aceste secreții sunt considerate „necurate”.
- Din cauza lipsei produselor de igienă din vremuri, a existat interdicția de a intra în templu, deoarece vărsarea sângelui în biserică era un mare păcat.
- Templul este un loc de adunare pentru un număr mare de oameni. O mamă cu un nou-născut poate fi foarte stresată de la mulți oameni. Prin urmare, nu este indicat să iei copilul cu tine la biserică în primele trei-patru luni și, de asemenea, să fii atent la răceli și epidemii asociate.
Lumea modernă permite unei femei „necurate” să intre în viața bisericii. Acest lucru se datorează prezenței produselor de igienă care ajută o femeie să nu vărseze sânge. Casa lui Dumnezeu nu poate fi profanată de sângele unei femei, ceea ce înseamnă că o fată se poate lupta cu calm spiritual pentru Dumnezeu, care nu împarte oamenii în două categorii: buni și răi. Creatorul existenței acceptă totul, chiar și „necurăția” feminină.
De asemenea, merită să ne amintim că în timpul necurăției feminine este interzis:
- Relații sexuale cu soțul.
- Atingeri.
- Îmbrăţişare.
- Sărutări.
- Mâncând la o masă.
- Pat comun.
rugăciuni
Rugăciunea de curățire
În zilele noastre, rugăciunea de curățire are loc după 40 de zile de la naștere. Aceasta coincide cu terminarea sângerării și botezul nou-născutului. Această rugăciune de curățare ajută liniște sufletească dupa nasterea copilului.
„Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te.
Preacurată Maria, Domnul este cu tine;
Binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui,
precum Mântuitorul a născut pe toate sufletele noastre Maica Preasfintei Maicii Domnului.
Fecioară Frumoasă Maria, întreb, robul Tău.
Cum l-ai născut pe fiul tău, Iisus Hristos,
deci regenerează-mă pe mine, robul lui Dumnezeu, restaurează-mi sângele și venele și articulațiile și oasele mele.
Pentru ca, după cum cartilajul unui copil mic este restaurat, tot așa și fața slujitorului lui Dumnezeu este restaurată,
și a renăscut la nașterea mea. Amin!"
Pledoarie permisivă
Rugăciunea de permis după sarcină este definită ca trecerea primei intrări în biserică. Ea este cea care dă femeii dreptul de a intra în templu. Principalul lucru este că trebuie să îl citiți clar și fără oprire și în niciun caz să nu rearanjați silabele sau cuvintele. Altfel nu va fi valabil.
„Domnul nostru Iisus Hristos, prin harul Său divin,
prin darul și puterea dată de sfântul Său ucenic și apostol,
ca să lege și să rezolve păcatele oamenilor, le-a spus: primiți Duhul Sfânt;
Păcatele lor, dacă le vei ierta, le vor fi iertate; ține-le, vor ține;
iar dacă vei lega și dezlega pomul de pe pământ, acesta va fi legat și dezlegat în Rai.
De la ei și pentru noi, a venit acceptarea (succesiv, una după alta) (prin har),
Fie ca prin mine, cel smerit, să facă aceasta iertător în duh pentru copilul (numele) tuturor,
Cum a păcătuit omul împotriva lui Dumnezeu în cuvânt sau faptă, sau în gând și cu toate sentimentele sale,
vrând sau fără voie, cunoaștere sau ignoranță.
Dacă ați fost sub jurământ sau excomunicare de către un episcop sau un preot,
sau dacă ai jurat tatălui tău sau mamei tale sau ai căzut sub propriul tău blestem sau ți-ai încălcat jurământul,
sau alte păcate pe care o persoană le-a comis (aici: a fost interzis, supus condamnării),
dar pentru toate acestea, cu inima stricată, pocăiește-te și de toate acele vinovății și poveri (din ceea ce leagă) să fie eliberat;
mare pentru slăbiciunea (și tot ceea ce se datorează slăbiciunii) naturii a fost dat uitării și ea să-i ierte totul,
de dragul iubirii Sale pentru omenire, Preasfânta și Prea Binecuvântată Doamnă, Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria,
sfinții slăviți și atotlăudați, apostolul și toți sfinții. Amin."
Rugăciuni de Ziua Recunoștinței
Acest tip de rugăciune este recitată pentru a-i mulțumi Domnului pentru harul pentru nașterea unui copil și scutirea de complicații.
"Lordul meu!
Mijlocitorul meu rapid, iute și nerușinat!
Îți mulțumesc din toată inima că m-ai ascultat cu bunăvoință - când am strigat către Tine în întuneric, în înghesuite și în flăcările vrăjmașului,
- foarte repede, puternic, cu bunăvoință m-a eliberat de dușmanii mei și a dat inimii mele spațiu, ușurință, lumină!
O, Stăpâne, cât am suferit din cauza mașinațiunilor dușmanului, cât de oportun mi-ai arătat ajutor și cât de evident a fost ajutorul atotputernic!
Laud bunătatea Ta, Stăpâne binevoitor, nădejdea celor disperați; Laud că nu mi-ai rușinat complet fața,
dar cu milă m-a izbăvit din întunericul și dezonoarea iadului.
Cum, după aceasta, voi putea vreodată să deznădăjduiesc de auzul Tau și să înduram de mine, blestematii?
Voi, voi chema mereu numele Tău cel mai dulce,
Dar tu, Har nenumărat, ca întotdeauna, mântuiește-mă aici și acum, după nemăsurata Ta milă,
ca un nume - Iubitor de Umanitate și Mântuitor!
Rugăciunea pentru sănătate
O rugăciune pentru sănătate este o modalitate de a cere Atotputernicului bunăstarea unui nou-născut și restabilirea sănătății după naștere. Are următorul text:
„O, Doamnă Preasfântă Doamnă. Ia-ne pe noi, slujitorii lui Dumnezeu (nume),
din adâncul păcatului și izbăvește de moartea subită și de tot răul întunecat.
Dă-ne nouă, Maica Domnului, sănătate și pace și luminează-ne ochii și inimile, pentru mântuirea strălucitoare.
Ajută-ne nouă, slujitorii lui Dumnezeu (nume), Marea Împărăție a Fiului Tău, Isus Dumnezeul nostru:
Fie ca puterea Lui să fie binecuvântată cu Duhul Preasfânt și cu Tatăl Său. Amin."
Rugăciunea unei mame după naștere este un proces lung și complex care ajută să se curețe pe ea însăși, pe copilul ei și să trăiască în reunirea spirituală cu Domnul, dar într-o nouă calitate.
întreabă KseniaRăspuns de Vasily Yunak, 02.06.2008
Ksenia întreabă: este adevărat că o femeie în cea de-a 40-a zi după naștere ar trebui să vină la templu să i se citească niște rugăciuni de curățare, iar dacă copilul nu s-a născut din cauza unei sarcini extrauterine, de exemplu, același lucru, și că, dacă nu face aceasta, atunci toate rugăciunile ei vor fi un păcat pentru ea?
Salutări, soră Ksenia!
Aproape toate poruncile despre purificare nu sunt de natură morală, ci pentru a proteja sănătatea umană. Astfel, declararea unei femei necurată timp de patruzeci de zile după naștere i-a garantat că soțul ei nu o va hărțui într-o perioadă în care corpul ei era slăbit, când exista o probabilitate mare de infecție, ceea ce nu numai în cele mai vechi timpuri, ci chiar și un cuplu. de acum o sută de ani, nimeni nu știa.
În ceea ce privește rugăciunile de mulțumire pentru nașterea unui copil și pentru alte evenimente, acestea sunt întotdeauna potrivite. Și nu este nevoie să așteptați patruzeci de zile pentru asta - pur și simplu pentru a proteja sănătatea femeii în acel timp îndepărtat, ignorantă în materie de medicină, Dumnezeu a declarat-o RITUAL necurată, ceea ce nu i-a permis să apară în locuri publice, inclusiv în Templul. Dar rugăciunile erau făcute atunci și sunt făcute astăzi în orice loc, inclusiv acasă. Declararea impurității rituale pentru o femeie este un fel de „ concediu medical„de la Domnul, spunând tuturor că încă nu poate lucra după naștere sau după o sarcină nereușită.
Biblia conține legi care privesc nu numai sănătatea noastră spirituală, ci și bunăstarea noastră fizică. Păstrează legile lui Dumnezeu și fii sănătos!
Binecuvântări!
Vasily Yunak
Citiți mai multe despre subiectul „Acasă și familie, căsătorie”:
Nașterea nu a fost niciodată un fenomen pur biologic: este întotdeauna un fenomen social și cultural, reflectat în mod necesar în practica rituală a grupurilor naționale și religioase. În acest articol aș dori să mă opresc asupra uneia dintre componentele ritualurilor de maternitate în biserică ortodoxă, și anume rugăciunile unei femei în travaliu, vocabularul și chiar a căror existență însăși provoacă astăzi nedumerire atât din partea laicilor, cât și din partea unei anumite părți a clerului, care spun „că aceste ritualuri exprimă un arhaic , viziune depășită asupra lumii și reprezintă o relicvă nejustificată a conceptelor și credințelor primitive care sunt ofensatoare pentru femei, în special, și pentru însăși natura umană în general." Scopul meu este să urmăresc pe scurt istoria și motivele apariției acestor rugăciuni, să ofer teze care pot servi la înțelegerea sensului lor și să arăt că din punctul de vedere al unui creștin ortodox, rugăciunile postpartum aparțin acelei profunde și semnificative. nivelul ritului de maternitate, care la baza sa nu poate fi afectat de tot felul de inovatii si modificari.
Cele mai multe comentarii despre rugăciunile timp de 1-40 de zile încep cu afirmația că motivul apariției lor trebuie căutat în legea evreiască, din Vechiul Testament, și anume în Levit, 12 capitol. La o examinare mai atentă, însă, devine clar că o astfel de argumentare, cel puțin, nu este de la sine înțeleasă și nu epuizează problema, iar ceea ce era firesc pe vremea lui Zonar și Balsamon necesită explicații în timpul nostru. Referirea la ridică mai multe întrebări simultan, dintre care prima este cum au influențat venirea pe lume și învierea lui Hristos această și alte prevederi ale legii? În gura criticilor aspri, această întrebare capătă un sunet mai aspru: ce legătură au legile Vechiului Testament cu noi, Biserica Noului Testament? În timp ce această din urmă afirmație este deja contradictorie în sine (nu suntem doar Biserica Noului Testament; suntem Biserica Noului și Vechiului Testament, pe care Domnul nu a venit să le desființeze, ci să le împlinească [Matei 5:17; etc.) .]), prima întrebare ne face să ne gândim ce loc ocupă Vechiul Testament în Biserica lui Hristos și ce interpretare primește.
S-au scris multe despre acest subiect. O. Georgy Florovsky în „Aspecte ale istoriei Bisericii”, de exemplu, scrie că „scripturile” din Noul Testament au fost pur și simplu încorporate în Biblia ebraică moștenită ca o completare organică a acesteia. Și numai întreaga Biblie, ambele Testamente împreună, a fost considerată o înregistrare adecvată a revelației creștine. Nu a existat nici un decalaj între cele două Testamente, ci unitatea economiei divine. Mesajul creștin nu este pur și simplu o proclamare a anumitor doctrine, ci, mai presus de toate, o mărturie a marilor lucrări ale lui Dumnezeu de-a lungul veacurilor. Sfântul Iustin în „Dialog cu Trifon evreul” a încercat să dovedească adevărul creștinismului bazat exclusiv pe Vechiul Testament. Încercarea lui Marcion de a se separa Noul Testament din rădăcinile Vechiului Testament au întâmpinat o rezistență severă din partea Bisericii și a fost condamnat. Florovsky încheie acest capitol cu o referire la Origen și Sf. Grigore de Nyssa ca teologi, în ale cărui lucrări se acordă o mare atenție interpretării Vechiului Testament. „Cei care cresc în cunoașterea credinței creștine nu desconsideră ceea ce este scris în Lege. Dimpotrivă, ei îl venerează, arătând astfel profunzimea înțelepciunii și a misterului ascuns în aceste scrieri, pe care evreii nu le înțeleg pe deplin”, scrie Origen, care în contextul temei noastre este deosebit de interesant, întrucât în predicile sale despre cartea Leviticului, despre care se va discuta mai departe, el subliniază invariabil legătura organică care există între Biserica lui Hristosși prescripțiile legii Vechiului Testament, care, totuși, trebuie luate în considerare în lumina revelației Noului Testament - i.e. altfel decât erau înțeleși în.
Deci, ce a explicat necesitatea curățării postpartum în Vechiul Testament?
Leviticul cap. 12 citeste: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Spune copiilor lui Israel: Dacă o femeie rămâne însărcinată și va naște un bărbați, ea va fi necurată timp de șapte zile; precum în zilele suferinței ei prin purificare, ea va fi necurată; în a opta zi preputul lui va fi tăiat împrejur; și ea trebuie să stea treizeci și trei de zile, curățându-se de sângele ei; Ea nu trebuie să atingă nimic sacru și nu trebuie să vină la sanctuar până când zilele purificării ei nu se împlinesc. Dacă va naște o fetiță, atunci în timpul curățirii ei va fi necurată două săptămâni și va trebui să stea șaizeci și șase de zile, curățindu-se de sângele ei. La sfârșitul zilelor de purificare pentru fiul sau fiica ei, ea trebuie să aducă preotului un miel de un an pentru arderea de tot și un tânăr porumbel sau porumbel țestoasă pentru jertfa pentru ispășire. ; el o va aduce înaintea Domnului și o va curăți și ea va fi curată de curgerea sângelui ei. Aceasta este legea cu privire la cel care dă naștere unui copil de sex masculin sau feminin. Dacă nu poate aduce un miel, să ia două porumbei țestoase sau doi porumbei tineri, unul pentru arderea de tot și altul pentru jertfa de ispășire, iar preotul o va curăța și ea va fi curată.”
Acest pasaj este referit la un număr de surse atât creștine, cât și evreiești. Potrivit acestuia din urmă, cauza necurăției constă numai în sângerarea care apare în timpul nașterii. Aici trebuie să ne amintim sensul că sângele a fost asimilat în iudaismul biblic.
În condițiile lumii căzute, sângerările apărute în timpul ciclurilor menstruale și ale nașterii au fost înțelese ca nerealizarea posibilității potențiale de a da naștere unui copil, adică. ca act îndreptat – deși fără să vrea – împotriva continuării vieții, i.e. asociat cu moartea și păcatul. Acest lucru a făcut sângele necurat. O femeie care a căzut astfel în necurăție a fost nevoită să rămână acasă pentru o perioadă de 40 până la 80 de zile. În primele 7 zile, ca și în cazul expirărilor lunare, i s-a interzis să intre în contact cu alții.
Oamenii și lucrurile pe care femeia în travaliu le atingea (cu excepția bebelușului, care nu poseda impurități rituale) au fost considerate și ele necurate pentru o zi. Totuși, spre deosebire de menstruație, pentru care nu erau prescrise sacrificii, femeia în travaliu, după expirarea perioadei de mai sus, trebuia să sacrifice un miel sau doi porumbei pentru purificare. O oarecare ambiguitate cu privire la motivul exact pentru care se făcea sacrificiul a devenit și până astăzi, subiectul atenției evreilor înșiși. Printre altele, Talmudul oferă următoarea explicație: trebuie să ne gândim că sacrificiul este făcut în ispășire pentru un posibil jurământ pe care femeia l-a făcut cel mai probabil în timpul travaliului, și anume, un jurământ de a nu mai concepe niciodată un copil, pentru a nu suferi ca asta din nou. Totuși, continuă Talmudul, când o femeie vede un copil zâmbitor, nu-și mai amintește nici jurământul, nici durerea suferinței pe care a îndurat-o. Pentru renunțarea la acest jurământ, se face un sacrificiu Templului. Într-un fel sau altul, iudaismul înțelege procesul de curățare postpartum ca un sacrificiu pentru păcat - „hatat”, spre deosebire de un sacrificiu de mulțumire - „toda”.
În Noul Testament, curățarea postpartum a unei femei este reflectată în pasajul care spune despre:
Evanghelia după Luca 2:21-24: „După opt zile, când [Copilul] ar fi trebuit să fie tăiat împrejur, I-au pus numele Isus, pe care îl pusese îngerul înainte de a fi zămislit în pântece. Și când s-au împlinit zilele curățirii lor, conform legii lui Moise, L-au adus la Ierusalim, ca să-L prezinte înaintea Domnului, așa cum este prescris în Legea Domnului, ca fiecare copil de sex masculin care deschide pântecele să fie dedicat. Domnului și să-i aducă în jertfă, conform legii Domnului, doi porumbei țestoase sau doi pui de porumbei.”
Este posibil ca acest obicei să fi intrat în practica comunităților creștine împreună cu multe alte tradiții adoptate de creștini de la evrei. În ciuda faptului că nici în scrierile lui Clement din Alexandria, nici în Canoanele apostolice, nici în lucrările lui Dionisie Areopagitul nu există vreun indiciu al ceremoniei curățirii postpartum, Origen, în predica a opta despre cartea Leviticului, spune că acest obicei trebuie păstrat. O opinie similară a fost exprimată ulterior de Bl. Augustin și Teodor de Canterbury, acesta din urmă prescriind chiar penitență dacă o femeie încalcă perioada de purificare de 40 de zile.
Hippolit în secolul al IV-lea notează că femeile care tocmai făcuseră se aflau în biserică cu. Împăratul Leu în 460 a interzis femeilor să se împărtășească înainte de a trece 40 de zile, dar în cazurile în care viața unei femei era în pericol, el nu a considerat că este un păcat. Pe de altă parte, St. Grigore cel Mare, ca răspuns la o întrebare a lui Augustin de Canterbury, nu a văzut nevoia să țină o femeie acasă. Potrivit Sf. Grigorie, chiar dacă o femeie vine la biserică imediat după ce a născut pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu, ea nu va păcătui.
Sfântul adaugă, însă, că dacă obiceiul evlavios al purificării este respectat de creștini în spiritul potrivit, atunci nu este nevoie să-l condamnăm. Acest răspuns a condus în Occident la apariția unei serii de canoane care condamnau respectarea strictă la obiceiul curățării după naștere timp de patruzeci de zile. Slujba în sine a fost însă păstrată și practicată într-o formă asemănătoare ca conținut cu rugăciunile noastre din primele patruzeci de zile, până de curând. În ciuda caracterului penitențial al rugăciunilor conținute în rugăciunile atât ale bisericii romane, cât și ale anglicanelor și ale altor biserici, această slujbă a fost înțeleasă ca o slujbă de rugăciune. În secolul al XVI-lea, ritul purificării a atras criticile puritanilor, care îl vedeau ca pe o moștenire a legii iudaice și nu credeau că ceva atât de firesc precum nașterea unui copil este demn de mulțumire specială.
Cu toate acestea, adevărata provocare la adresa existenței acestor rugăciuni a fost aruncată abia în secolul nostru, când slujba în cauză a început să fie înțeleasă ca neconformă cu spiritul creștin și înjosind demnitatea femeii. În imposibilitatea de a răspunde la argumentele invocate împotriva existenței rugăciunilor de purificare, mai întâi bisericile anglicane (începutul anilor 1970) și apoi romano-catolice (anii 1980) au pierdut treptat teren. În prezent, ritualul purificării în aceste confesiuni încă există, însă, la catolici, toate expresiile controversate au fost înlocuite, iar la anglicani se află în circulație o slujbă nou scrisă, care are un pronunțat caracter de mulțumire.
Pentru Biserica Răsăriteană, în ciuda faptului că atitudinea față de uniunea fizică conjugală a avut întotdeauna în general caracter pozitiv, abordarea curățării postpartum pentru femei a fost mai strictă.
Dionisie din Alexandria (+265) în canonul al doilea vorbește despre curățarea postpartum ca fiind o problemă atât de evidentă încât nu necesită nicio explicație:
„Despre femeile care sunt în purificare, dacă le este permis să intre în casa lui Dumnezeu într-o astfel de stare, consider că este inutil să întreb. Căci nu cred că ei, chiar dacă ar fi credincioși și evlavioși, fiind într-o asemenea stare, ar îndrăzni fie să înceapă masa sfântă, fie să atingă trupul și sângele lui Hristos. Căci nici femeia care sângera de doisprezece ani, de dragul tămăduirii, nu s-a atins de El, ci doar de înviere. Nu este interzis să te rogi, indiferent de starea în care se află cineva și de cât de dispuse ar fi, să-ți amintești de Domnul și să ceri ajutor. Dar celui ce nu este cu totul curat cu sufletul și trupul să i se interzică să se apropie de ceea ce este sfântul sfintelor.”
La fel, Canonul al 9-lea arab de la Nicee afirmă: „O femeie nu trebuie să intre în biserică și să nu se împărtășească timp de patruzeci de zile după nașterea copilului ei; după aceasta, lasă-l să se curețe cu grijă pe sine, hainele și copilul; după aceasta, să vină împreună cu soțul ei la picioarele altarului”, după care preotul trebuie să citească o rugăciune de purificare asupra ei.
Biserica însă nu a abandonat-o pe femeia în travaliu în perioada purificării ei. Imediat după nașterea copilului, preotul a citit o rugăciune asupra femeii în travaliu și a făcut semnul crucii peste nou-născut. Este posibil ca acest rit să fie menționat în a 12-a conversație despre Prima Epistolă către Corinteni.
Un indiciu al rugăciunii din ziua a opta este cuprins în povestea nașterii împăratului Teodosie al II-lea (401) în viața lui Porfiry din Gaza: „Când trecuseră 7 zile de la nașterea copilului, împărăteasa Eudokia a ieșit și ne-a întâmpinat la ușa dormitorului, având un copil în mâini... Ea și-a plecat capul și cu cuvintele „Binecuvântați-mă, părinților, și copilul, pe care mi l-a dat Domnul prin rugăciunile voastre sfinte”, a dat copilul în mâinile lor, astfel încât să-l semneze cu semnul crucii. Atunci sfinții Episcopi au binecuvântat-o pe ea și pe copil și, după rugăciune, s-au așezat”. Spre deosebire de tradiția evreiască descrisă mai sus, autorii creștini, explicând necesitatea curățării postpartum a femeii în general, s-au concentrat nu atât pe sânge, cât pe actul actului sexual dintre soț și soție. În ciuda faptului că relaţiile conjugale au primit interpretare diferită pentru istoria creștină, în general, teologii creștini nu au considerat relațiile corporale intraconjugale un păcat.
În acest context, interpretarea bl. Teodoret din Cyrrhus în al 50-lea psalm, deoarece unele versete ale acestuia din urmă sunt folosite pentru a explica rugăciunile de 1-40 de zile:
“Iată, am fost zămislit în nelegiuire, și mama mea m-a născut în păcate
. Din cele mai vechi timpuri și de la început, spune profetul, păcatul a predominat în natura noastră, pentru că încălcarea poruncii a precedat conceperea Evei. După crimă, după pronunțarea sentinței lui Dumnezeu, pierdut deja paradisul, Adam a cunoscut-o pe Eva, soția sa și, când a fost conceput, l-a născut pe Cain
(Geneza 4:1).
Prin urmare, profetul vrea să spună că păcatul, după ce a biruit asupra strămoșilor noștri, a continuat în neamul nostru un anumit drum și cale. Fericitul Pavel mai spune așa: o persoana păcatul este în lume și moartea este prin păcat și în ea toți au păcătuit (Romani 5:12). Dumnezeul tuturor lucrurilor i-a vorbit celui mai minunat Noe: mintea omului este sârguincioasă împotriva răului încă din tinerețea lui în toate zilele (Geneza 8:21). Totuși, aceasta ne învață că puterea păcatului nu este o forță naturală (și dacă ar fi cu adevărat așa, atunci am fi eliberați de pedeapsă); dar că natura, confuză de patimi, este predispusă la cădere. Prin urmare, Profetul nu acuză căsătoria, așa cum au sugerat unii, și nu numește raporturile conjugale nelegiuire, așa cum credeau alții cu prostie, înțelegând cuvintele în acest sens: Am fost zămislit în nelegiuire, iar mama mea m-a născut în păcate.
Dimpotrivă, el dezvăluie fărădelegea pe care primii părinți ai oamenilor au îndrăznit s-o comit în vremuri străvechi și spune că ea a devenit izvorul acestor pârâuri, adică dacă nu ar fi păcătuit, nu ar fi suferit moartea ca pedeapsă. pentru păcat; iar dacă nu ar fi muritori, nu ar fi supuși corupției; cu incoruptia, fara indoiala, nepasiunea ar fi legata; Între timp, nepasiunea avea să prevaleze. nu ar fi loc pentru păcat.
Dar din moment ce strămoșii au păcătuit, au fost predați stricăciunii; și, devenind stricați, au dat naștere unor astfel de copii; iar ele, asemenea lucrurilor pieritoare, sunt însoțite de poftă și frică, plăcere și întristare, mânie și invidie. Cu toate acestea și cu ceea ce se naște din aceasta, rațiunea luptă, și după ce a biruit, este slăvită și împodobită cu cununi biruitoare; și, după ce a recunoscut biruința asupra sa, el este supus rușinii și pedepsei. În loc să nască, Symmachus s-a exprimat: ea a născut în pântecele ei”. Citatul de mai sus ne conduce fără probleme, în cele din urmă, la o explicație a rugăciunilor în sine în înțelegerea lor slavă. Conștientizarea semnificației acestor rugăciuni în mod specific în rândul slavilor este, mi se pare, de un interes deosebit datorită naturii specifice a dreptății feminine slave, unde viață de familie a jucat un rol mult mai mare în comparație cu Bizanțul.
Dacă ne întoarcem la hagiografiile slave, precum și la datele etnografice, vom vedea un model interesant: în ciuda faptului că relațiile sexuale în sine nu erau considerate păcătoase, atât în societatea mai largă, cât și în cercurile teologice a prevalat o atitudine negativă față de ele, care poate fi demonstrat următoarele exemple. Viața povestește despre relația sa cu soția sa, Prințesa Avdotya, că au trăit fără a intra în intimitate fizică unul cu celălalt - și, cu toate acestea, notează aceeași sursă, au avut mulți copii. Acest caz nu este unic. Slujba slavă folosește expresii frazeologice în legătură cu el, care aparțin de drept exclusiv Mântuitorului Însuși: slujba spune că Ioan s-a „născut dintr-o fecioară” și menționează „concepția sa neînțeleasă”.
La fel, părinții Sf. Alexander Svirsky, Alexander Oshevensky și Ephraim Perekomsky - au avut copii înainte de nașterea lor, dar sfinții se nasc „imaculat”, conform vieții lor - nu ca urmare a uniunii conjugale a soților, ci numai prin rugăciunile lor.
Cu alte cuvinte, în viziunea slavilor, actul sexual între soți nu a jucat un rol cheie în concepție; numai rugăciunea avea o importanță necondiționată pentru conceperea unui copil. Credința răspândită era că caracterul și soarta copilului au fost determinate în momentul concepției de starea spirituală a părinților și a altora. Aşadar, zămislirea sfinţilor a avut loc, după Vieţi, prin rugăciune; și invers, concepțiile care au apărut cu încălcarea normelor spirituale și etice - ca urmare a violenței (chiar de către un soț împotriva soției sale), a adulterului, în timpul postului și „nopțile sfinte” - au fost atribuite defectelor fizice, mentale și morale ale copilul.
Dacă un copil moare la scurt timp după naștere, se credea că aceasta a fost vina părinților - ceea ce înseamnă că concepția, timpul înainte de naștere și nașterea nu au fost efectuate într-un spirit de rugăciune. Acest lucru ne readuce la interpretarea de mai sus a Psalmului 50. El oferă un comentariu similar, dar mai larg asupra rugăciunilor de 1-40 de zile în cartea sa „Prin apă și prin Duh”, unde, în capitolul despre biserică, el notează că din afirmația că relațiile sexuale în afara căsătoriei sunt păcătoase, nu rezultă că ei sunt păcătoși în căsătorie întotdeauna fără păcat. Aceste cuvinte ale lui Schmemann capătă o semnificație completă tocmai în contextul înțelegerii descrise mai sus a relațiilor de căsătorie de către slavi. Dacă înțelegeți cât de important a fost acordat un loc stării spirituale corecte a soților în momentul concepției, reconcilierea lor cu lumea exterioară, atunci frazeologia rugăciunilor pe care le discutăm arată cu totul diferit:
„Suveran Doamne Dumnezeul nostru, născut din Preacurata noastră Doamnă Theotokos... Miluiește-te pe acest slujitor al Tău, care azi a născut acest copil și iartă-i păcatele voluntare și involuntare... Păstrează-ți sub mâna Ta suverană și dăruiește-i ea o răzvrătire rapidă, iar din POSITII [– conform dicționarului etimologic al lui A.G. Preobrazhensky, cuvântul slav „murdărie” în majoritatea covârșitoare a cazurilor se referă nu la întinarea fizică, ci la impuritatea spirituală.] curăță... binecuvântări SUFLETE Dăruiește și trupului și păzește îngerii de această lumină și strălucire: și păzește de toate INVIGAȚII ALE DUHURILOR INVISIBILE...din spiritul bolii și al slăbiciunii, din GELOZIEȘi INVIDIE, și de la PUNCT DE PREMIOR…”
Interpretarea expresiei rugăciunii a 3-a „iartă pe robul Tău care a născut astăzi” ca expresie a pocăinței pentru concepție și naștere nu găsește nicio bază nici în ceea ce știm despre ideile slave despre relațiile sexuale, descrise pe scurt mai sus, sau în tradiţia patristică. Și cel puțin pentru Biserica Catolicași există o anumită atitudine negativă față de uniunea conjugală dintre soț și soție, totuși, această expresie nu poate fi explicată prin influența catolică, deoarece conform învățăturilor lui Toma d’Aquino și Bl. Augustin, ca și alți profesori ai Bisericii Occidentale, relațiile sexuale au fost JUSTIFICATE prin procreare. Referirea la presupusa influență evreiască este cu atât mai puțin justificată, deoarece atitudinea evreilor față de naștere ca o binecuvântare a lui Dumnezeu este larg cunoscută.
Prin urmare, oricât de ambiguă ar părea această frază unora dintre contemporanii noștri, ea poate fi înțeleasă doar în contextul de mai sus.
Situația este similară cu alte expresii ale acestor rugăciuni, care pot părea neclare: ținând cont de conștientizarea importanței stării spirituale a soților în raport cu celălalt și cu lumea exterioară, devine clar că este în primul rând acest lucru stare de armonie și pace duhovnicească care se referă la cuvintele rugăciunii: „Iartă pe robul tău... și toată casa... și pe cei ce s-au atins de ea și pe toți cei care sunt aici”.
În încheiere, aș vrea să repet cuvintele prof. Konstantin Kavarnos: „Nu schimbați lucrurile care sunt în ordine, creând astfel dezordine și schisme în Biserica Ortodoxă. Amintiți-vă de cuvintele celui de-al șaptelea Sinodul Ecumenic: Fie ca cei care schimbă orice tradiție bisericească, scrise sau nescrise, să fie anateme. Clerului evlavios și mirenilor le spun: adu-ți aminte cu fermitate și zi de zi adu-ți aminte de cuvintele Apostolului Pavel: Fraților, stați și țineți-vă de tradițiile pe care le-ați învățat fie prin cuvânt, fie prin epistola noastră (2 Tes. 2, 15); Vă poruncim, fraţilor, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vă depărtaţi de orice frate care umblă dezordonat, şi nu după tradiţia care a fost primită de la noi (2 Tes. 3:6); precum și cuvintele Sf. Ioan Damaschinul: fraților, să stăm pe stânca credinței și a tradiției Bisericii, să nu luăm ceea ce ne-a fost lăsat de sfinții părinți, să nu ne unim cu cei ce vor să înnoiască și să distrugă zidirea Sfintei, Catolice. și Biserica Apostolică a lui Dumnezeu.”
Prot. Alexander Shmeman. Apa si Spiritul. Despre Taina Botezului. Moscova, 1993 p. 171.Florovsky, Georges. Aspecte ale istoriei Bisericii. Vol. IV în The Collected Works, Mass: Nordland Publishing Company, pp.31-38.
Părinţii anteniceni(ed. Alexander Roberts și James Donaldson; 1885-1887; repr. 10 vol. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), voi. 4. p. 431.
Toata lumea prescripții - Origen subliniază în special acest lucru, vezi: Theante-NicenePărinţi(ed. Alexander Roberts și James Donaldson; 1885-1887; repr. 10 vol. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), voi. 4. p. 241.
Feldman, David M.. Sănătate și medicină în tradiția evreiască. New York: Crossroad 19.., p.76.
„Aveți grijă să nu mâncați sânge, căci sângele este viață să nu mâncați viața împreună cu carnea” (Deuteronom 12:23).
Dicționarul biblic Anchor, „Sânge”. Compară: „Și au bătut pe filisteni în ziua aceea de la Micmaș până la Aialon, și poporul a fost foarte obosit. Și poporul s-a repezit asupra pradă și a luat oi, boi și viței și le-au înjunghiat pe pământ, și poporul a mâncat sângele. Și i-au spus lui Saul, zicând: Iată, poporul păcătuiește împotriva Domnului și mănâncă cu sânge. Și Saul a spus: Ați păcătuit; Acum aruncă o piatră mare împotriva mea” (1 Samuel 14:31-33); „Iată, poporul se ridică ca o leoaică și se ridică ca un leu; nu se va culca până nu va mânca prada și nu va bea sângele celor uciși” (Numeri 23:24) și legenda lui Herodot (4.65) despre războaiele sciților care au băut sângele victimelor lor.
Knodel, Natalie. Ziua Recunoștinței femeilor după naștere, numită în mod obișnuit Biserica Femeilor.
Acta Sanctorum, feb. 3.653
FERICITUL TEODORIT, EPISCOPUL LUI CHIR INTERPRETARE LA AL 50-lea PSALM, http://www.librarium.orthodoxy.ru/50_ps.htm.
După cum scrie T. Manukhina în cartea sa despre St. Anna Kashinskaya:
„Ceea ce este izbitor la asceții din Bizanț este amploarea maiestuoasă a cererilor lor religioase... Participarea la furtunile bisericești..., calea confesională a fidelității față de Ortodoxie,... activități educaționale și caritabile bisericești viguroase, uneori, pe dimpotrivă, zborul din lume în peșteri și deșerturi... - în cele din urmă, secret sau evident strict, uneori sever ascetism eroic-nemilos... - totul este strălucitor, larg ca sferă, profund conștient și putere enormă libertatea... Ele [surorile ruse] seamănă puțin cu modelele bizantine și și-au trăit altfel destinul religios. Pe fondul splendorii religioase bizantine, cât de înduioșător de modeste, simple, neobservate, tăcute, chiar aparent provinciale sunt prințesele noastre! Este puțin probabil ca viața lor să-i inspire pe cei care și-au ridicat gustul religios în literatura hagiografică greacă sau au admirat imaginile la fel de vii ale sfinților patricieni din epoca declinului Imperiului Roman...
Nu virginitatea a fost cântată și glorificată de strămoșii noștri în Rusiei antice, și o soție castă, „căsătoria este cinstită și patul este neîntinat”... Iubire castă, un sex cast, nu distras... Nici o trădare a inimii, nici măcar platonică, nici promiscuitate senzuală, un sex care nu este deteriorat - acesta este vechiul ideal creștin rusesc al feminității.”
Cavarnos, Constantin. Tradiția ortodoxă și modernismul. Trans. Patrick G. Barker. Etna, CA, Centrul de Studii Ortodoxe Tradiționaliste, 1992, p.37.
