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समाज एक जटिल गतिशील विकासशील प्रणाली के रूप में। एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की विशेषता क्या है?

निर्देश

वह प्रणाली जो निरंतर गति की स्थिति में रहती है, गतिशील कहलाती है। यह अपने गुणों और विशेषताओं को बदलते हुए विकसित होता है। ऐसी ही एक व्यवस्था है समाज. समाज की स्थिति में परिवर्तन बाहरी प्रभाव के कारण हो सकता है। लेकिन कभी-कभी यह सिस्टम की आंतरिक ज़रूरत पर ही आधारित होता है। एक गतिशील प्रणाली की एक जटिल संरचना होती है। इसमें कई उपस्तर और तत्व शामिल हैं। वैश्विक स्तर पर मनुष्य समाजइसमें राज्यों के रूप में कई अन्य समाज भी शामिल हैं। राज्य सामाजिक समूहों का गठन करते हैं। किसी सामाजिक समूह की इकाई व्यक्ति है।

समाज लगातार अन्य व्यवस्थाओं के साथ अंतःक्रिया करता रहता है। उदाहरण के लिए, प्रकृति के साथ. यह अपने संसाधनों, क्षमता आदि का उपयोग करता है। पूरे मानव इतिहास में, प्राकृतिक पर्यावरण और प्राकृतिक आपदाओं ने न केवल लोगों की मदद की है। कभी-कभी उन्होंने समाज के विकास में बाधा डाली। और यही उनकी मौत का कारण भी बने. अन्य प्रणालियों के साथ अंतःक्रिया की प्रकृति मानवीय कारक द्वारा आकार लेती है। इसे आमतौर पर व्यक्तियों या सामाजिक समूहों की इच्छा, रुचि और जागरूक गतिविधि जैसी घटनाओं के एक सेट के रूप में समझा जाता है।

एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की विशेषताएँ:
- गतिशीलता (संपूर्ण समाज या उसके तत्वों का परिवर्तन);
- परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों (उपप्रणाली, सामाजिक संस्थाएँ, आदि) का एक परिसर;
- आत्मनिर्भरता (सिस्टम स्वयं अस्तित्व के लिए परिस्थितियाँ बनाता है);
- (सिस्टम के सभी घटकों का संबंध);
- आत्म-नियंत्रण (सिस्टम के बाहर की घटनाओं पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता)।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज तत्वों से बना है। वे भौतिक हो सकते हैं (इमारतें, तकनीकी प्रणालियाँ, संस्थान, आदि)। और अमूर्त या आदर्श (वास्तव में विचार, मूल्य, परंपराएं, रीति-रिवाज, आदि)। इस प्रकार, आर्थिक उपप्रणाली में बैंक, परिवहन, सामान, सेवाएँ, कानून आदि शामिल हैं। एक विशेष सिस्टम-निर्माण तत्व है। उसमें चुनने की क्षमता है, स्वतंत्र इच्छा है. किसी व्यक्ति या लोगों के समूह की गतिविधियों के परिणामस्वरूप, समाज या उसके व्यक्तिगत समूहों में बड़े पैमाने पर परिवर्तन हो सकते हैं। यह सामाजिक व्यवस्था को अधिक गतिशील बनाता है।

समाज में होने वाले परिवर्तनों की गति और गुणवत्ता भिन्न-भिन्न हो सकती है। कभी-कभी स्थापित आदेश कई सौ वर्षों तक मौजूद रहते हैं, और फिर परिवर्तन बहुत तेज़ी से होते हैं। उनका पैमाना और गुणवत्ता भिन्न हो सकती है। समाज निरंतर विकसित हो रहा है। यह एक व्यवस्थित अखंडता है जिसमें सभी तत्व एक निश्चित संबंध में हैं। इस गुण को कभी-कभी सिस्टम की गैर-योगात्मकता कहा जाता है। एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की एक अन्य विशेषता स्वशासन है।

एक सामाजिक घटना के रूप में समाज के बारे में, इसका सार, संकेत और संरचना

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के अध्ययन का उद्देश्य और विषय समाज और इसमें होने वाले बड़े और छोटे लोगों के सहयोग, पारस्परिक सहायता और प्रतिस्पर्धा की विविध प्रक्रियाएं हैं। सामाजिक समूहोंऔर समुदाय - राष्ट्रीय, धार्मिक, पेशेवर, आदि।

इस विषय की एक संक्षिप्त प्रस्तुति इस बात से शुरू होनी चाहिए कि मानव समाज क्या है; इसकी विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं; लोगों के किस समूह को समाज कहा जा सकता है और किसे नहीं; इसकी उपप्रणालियाँ क्या हैं; सामाजिक व्यवस्था का सार क्या है?

"समाज" की अवधारणा की सभी स्पष्ट सादगी के बावजूद, पूछे गए प्रश्न का उत्तर देना स्पष्ट रूप से असंभव है। समाज को लोगों का एक साधारण संग्रह, अपने कुछ प्रारंभिक गुणों वाले व्यक्ति जो केवल समाज में ही प्रकट होते हैं, या एक अमूर्त, चेहराहीन इकाई के रूप में मानना ​​एक गलती होगी जो व्यक्तियों और उनके संबंधों की विशिष्टता को ध्यान में नहीं रखती है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, इस शब्द का प्रयोग अक्सर, व्यापक रूप से और कई अर्थों के साथ किया जाता है: लोगों के एक छोटे समूह से लेकर पूरी मानवता तक (शारीरिक समाज, सर्जिकल समाज, बेलारूसी उपभोक्ताओं का समाज, अल्कोहलिक्स एनोनिमस का समाज, रेड क्रॉस की अंतर्राष्ट्रीय सोसायटी) और रेड क्रिसेंट, सोसाइटी ऑफ अर्थलिंग्स, आदि)।

समाज एक अमूर्त एवं बहुआयामी अवधारणा है। इसका अध्ययन विभिन्न विज्ञानों द्वारा किया जाता है - इतिहास, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र, आदि, जिनमें से प्रत्येक समाज में होने वाले इसके अंतर्निहित पहलुओं और प्रक्रियाओं की पड़ताल करता है। इसकी सबसे सरल व्याख्या एक मानव समुदाय है, जिसका निर्माण उसमें रहने वाले लोगों से होता है।

समाजशास्त्र समाज को परिभाषित करने के लिए कई दृष्टिकोण प्रदान करता है।

1. उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री पी. सोरोकिन का मानना ​​था: समाज के अस्तित्व के लिए, कम से कम दो लोगों की आवश्यकता होती है निश्चित संबंधबातचीत (परिवार)। ऐसा मामला समाज या सामाजिक घटना का सबसे सरल प्रकार होगा।

समाज लोगों का कोई यांत्रिक संग्रह नहीं है, बल्कि उनका एक संघ है जिसके भीतर इन लोगों का कमोबेश स्थिर, स्थिर और काफी करीबी पारस्परिक प्रभाव और संपर्क होता है। उन्होंने लिखा, "हम चाहे किसी भी सामाजिक समूह को लें - चाहे वह परिवार हो, वर्ग हो, पार्टी हो, धार्मिक संप्रदाय हो या राज्य हो।"

पी. सोरोकिन के अनुसार, "वे सभी दो या एक की कई लोगों के साथ या कई लोगों की कई लोगों के साथ बातचीत का प्रतिनिधित्व करते हैं।" मानव संचार के संपूर्ण अंतहीन समुद्र में अंतःक्रिया प्रक्रियाएं शामिल हैं: एक-तरफ़ा और दो-तरफ़ा, अस्थायी और दीर्घकालिक, संगठित और असंगठित, एकजुट और विरोधी, सचेत और अचेतन, संवेदी-भावनात्मक और अस्थिर।

लोगों के सामाजिक जीवन की संपूर्ण जटिल दुनिया अंतःक्रिया की उल्लिखित प्रक्रियाओं में विभाजित हो जाती है। बातचीत करने वाले लोगों का एक समूह एक प्रकार की सामूहिक संपूर्ण या सामूहिक एकता का प्रतिनिधित्व करता है। उनके व्यवहार की करीबी कारण संबंधी अन्योन्याश्रयता बातचीत करने वाले व्यक्तियों को एक सामूहिक समग्रता के रूप में मानने का आधार देती है, जैसे कि कई लोगों से मिलकर बना होता है। जिस प्रकार ऑक्सीजन और हाइड्रोजन, एक दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करके, पानी बनाते हैं, जो पृथक ऑक्सीजन और हाइड्रोजन के साधारण योग से बिल्कुल भिन्न होता है, उसी प्रकार लोगों के बीच परस्पर क्रिया करने की समग्रता उनके साधारण योग से बिल्कुल भिन्न होती है।

2. समाज विशिष्ट हितों, लक्ष्यों, आवश्यकताओं या आपसी संबंधों और गतिविधियों से एकजुट लोगों का एक समूह है। लेकिन समाज की यह परिभाषा पूर्ण नहीं हो सकती, क्योंकि एक ही समाज में अलग-अलग और कभी-कभी विरोधी हितों और जरूरतों वाले लोग हो सकते हैं।

3. समाज निम्नलिखित मानदंडों वाले लोगों का एक संघ है:

- उनके निवास के क्षेत्र की समानता, जो आमतौर पर राज्य की सीमाओं के साथ मेल खाती है और उस स्थान के रूप में कार्य करती है जिसके भीतर किसी दिए गए समाज के व्यक्तियों के रिश्ते और बातचीत आकार लेते हैं और विकसित होते हैं (बेलारूसी समाज, चीनी समाज)

और आदि।);

– इसकी अखंडता और स्थिरता, तथाकथित "सामूहिक एकता" (पी. सोरोकिन के अनुसार);

– सांस्कृतिक विकास का एक निश्चित स्तर, जो सामाजिक संबंधों को रेखांकित करने वाले मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के विकास में व्यक्त होता है;

– स्व-प्रजनन (हालाँकि यह प्रवासन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप अपनी संख्या बढ़ा सकता है) और आत्मनिर्भरता, एक निश्चित स्तर के आर्थिक विकास (आयात सहित) द्वारा गारंटीकृत।

इस प्रकार, समाज लोगों के बीच सामाजिक संपर्क की एक जटिल, समग्र, स्व-विकासशील प्रणाली है

और उनके समुदाय - पारिवारिक, पेशेवर, धार्मिक, जातीय-राष्ट्रीय, क्षेत्रीय, आदि।

एक जटिल, गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में ऐतिहासिक विकास की कुछ विशेषताएं, संरचना और चरण होते हैं।

1. सामाजिकता, जो लोगों के जीवन के सामाजिक सार, उनके रिश्तों और बातचीत की बारीकियों को व्यक्त करती है (जानवरों की दुनिया में बातचीत के समूह रूपों के विपरीत)। एक व्यक्तित्व के रूप में एक व्यक्ति का निर्माण उसके समाजीकरण के परिणामस्वरूप ही अपनी तरह के लोगों के बीच हो सकता है।

2. उच्च तीव्रता को बनाए रखने और पुनरुत्पादन करने की क्षमतालोगों के बीच सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अंतःक्रिया, केवल मानव समाज में निहित है।

3. समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता क्षेत्र और इसकी प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियाँ हैं, जहाँ विभिन्न सामाजिक संपर्क होते हैं। यदि हम तुलना के लिए भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके, विभिन्न लोगों की जीवन शैली, संस्कृति और परंपराओं (उदाहरण के लिए, कीमतें) को लेते हैंमध्य अफ़्रीकी जनजातियाँ, सुदूर उत्तर के छोटे जातीय समूह या मध्य क्षेत्र के निवासी), तो किसी विशेष समाज और उसकी सभ्यता के विकास के लिए क्षेत्रीय और जलवायु विशेषताओं का अत्यधिक महत्व स्पष्ट हो जाएगा।

4. लोगों द्वारा उनकी गतिविधियों के परिणामस्वरूप समाज में होने वाले परिवर्तनों और प्रक्रियाओं के बारे में जागरूकता (लोगों की इच्छा और चेतना से स्वतंत्र प्राकृतिक प्रक्रियाओं के विपरीत)। समाज में जो कुछ भी होता है वह लोगों, उनके संगठित समूहों द्वारा ही किया जाता है। वे समाज के स्व-नियमन के लिए विशेष निकाय - सामाजिक संस्थाएँ बनाते हैं।

5. समाज की एक जटिल सामाजिक संरचना होती है, जिसमें विभिन्न सामाजिक स्तर, समूह और समुदाय शामिल होते हैं। वे कई मामलों में एक दूसरे से भिन्न हैं: आय और शिक्षा का स्तर, दृष्टिकोण

को सत्ता और संपत्ति, विभिन्न धर्मों, राजनीतिक दलों, संगठनों आदि से संबंधित हैं। वे अंतर्संबंध और निरंतर विकास के जटिल और विविध संबंधों में हैं।

हालाँकि, समाज की उपरोक्त सभी विशेषताएं एक-दूसरे के साथ बातचीत करती हैं, जिससे एकल और जटिल प्रणाली के रूप में इसके विकास की अखंडता और स्थिरता सुनिश्चित होती है।

समाज को संरचनात्मक घटकों या उपप्रणालियों में विभाजित किया गया है:

1. आर्थिक उपतंत्र.

2. राजनीतिक उपतंत्र.

3. सामाजिक-सांस्कृतिक उपप्रणाली।

4. सामाजिक उपतंत्र.

आइए इन संरचनात्मक घटकों पर करीब से नज़र डालें:

1. समाज की आर्थिक उपप्रणाली (अक्सर कहा जाता है आर्थिक प्रणाली) में उत्पादन, वितरण, वस्तुओं और सेवाओं का आदान-प्रदान, श्रम बाजार में लोगों की बातचीत, आर्थिक शामिल हैं

विभिन्न प्रकार की गतिविधियों, बैंकिंग, ऋण की उत्तेजना

और अन्य समान संगठन और संस्थान (छात्रों द्वारा अध्ययन किया गया)।

वी आर्थिक सिद्धांत पाठ्यक्रम)।

2. राजनीतिक उपप्रणाली (या प्रणाली) संपूर्ण समुच्चय का प्रतिनिधित्व करती हैव्यक्तियों और समूहों के बीच सामाजिक-राजनीतिक बातचीत, समाज की राजनीतिक संरचना, सत्ता का शासन, सरकारी निकायों की गतिविधियाँ, राजनीतिक दल

और सामाजिक राजनीतिकसंगठन, राजनीतिक अधिकारों की उपस्थिति

और नागरिकों की स्वतंत्रता, साथ ही व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के राजनीतिक व्यवहार को नियंत्रित करने वाले मूल्य, मानदंड और नियम। राजनीति विज्ञान पाठ्यक्रम में छात्र इस प्रणाली से परिचित हो जाते हैं।

3. सामाजिक-सांस्कृतिक उपप्रणाली (या प्रणाली) में शिक्षा, विज्ञान, दर्शन, कला, नैतिकता, धर्म, संगठन शामिल हैं

और सांस्कृतिक संस्थान, मीडिया, आदि। इसका अध्ययन सांस्कृतिक अध्ययन, दर्शन, सौंदर्यशास्त्र, धार्मिक अध्ययन और नैतिकता जैसे शैक्षिक पाठ्यक्रमों में किया जाता है।

4. सामाजिक उपप्रणाली मानव जीवन का एक रूप है जो सामाजिक संस्थाओं, संगठनों, सामाजिक समुदायों, समूहों और व्यक्तियों के विकास और कामकाज में साकार होती है और समाज के अन्य सभी संरचनात्मक घटकों को एकजुट करती है। यह समाजशास्त्रीय शोध का विषय है।

समाज की मुख्य उप-प्रणालियों की परस्पर क्रिया का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है

वी आरेख प्रपत्र (चित्र 3)।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज

चावल। 3. समाज की संरचना

समाज के सामाजिक उपतंत्र में, बदले में, निम्नलिखित संरचनात्मक घटक शामिल होते हैं: सामाजिक संरचना, सामाजिक संस्थाएँ, सामाजिक रिश्ते, सामाजिक संबंध और कार्य, सामाजिक मानदंड और मूल्य, आदि।

एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज की संरचना का निर्धारण करने के लिए अन्य दृष्टिकोण भी हैं। इस प्रकार, अमेरिकी समाजशास्त्री ई. शिल्स ने समाज के अध्ययन को एक निश्चित मैक्रोस्ट्रक्चर, मुख्य तत्वों के रूप में प्रस्तावित किया

जिसके तत्व सामाजिक समुदाय, सामाजिक संगठन और संस्कृति हैं।

इन घटकों के अनुसार समाज को तीन पहलुओं में देखा जाना चाहिए:

1) कई व्यक्तियों के रिश्ते के रूप में। अनेक व्यक्तियों के अंतर्संबंध के फलस्वरूप सामाजिक समुदायों का निर्माण होता है। वे एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का मुख्य पक्ष हैं। सामाजिक समुदाय वास्तव में व्यक्तियों का मौजूदा संग्रह है जो एक निश्चित अखंडता बनाते हैं और सामाजिक कार्यों में स्वतंत्रता रखते हैं। वे समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और विभिन्न प्रकारों और रूपों की विशेषता रखते हैं।

सबसे महत्वपूर्ण हैं सामाजिक-वर्ग, सामाजिक-जातीय, सामाजिक-क्षेत्रीय, सामाजिक-जनसांख्यिकीय, आदि (मैनुअल के व्यक्तिगत विषयों में अधिक विवरण)।

सामाजिक समुदायों में लोगों के बीच बातचीत के रूप अलग-अलग हैं: व्यक्तिगत - व्यक्तिगत; व्यक्तिगत-सामाजिक समूह; व्यक्ति - समाज. इनका निर्माण श्रम प्रक्रिया के दौरान होता है, व्यावहारिक गतिविधियाँलोग और किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह के व्यवहार का प्रतिनिधित्व करते हैं जो समग्र रूप से सामाजिक समुदाय के विकास के लिए महत्वपूर्ण है। विषयों का ऐसा सामाजिक संपर्क व्यक्तियों के बीच, व्यक्तियों और बाहरी दुनिया के बीच सामाजिक संबंधों को निर्धारित करता है। सामाजिक संबंधों की समग्रता समाज में सभी सामाजिक संबंधों का आधार है: राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक। बदले में, वे समाज के राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और सामाजिक क्षेत्रों (उपप्रणालियों) के कामकाज की नींव के रूप में कार्य करते हैं।

साथ ही, व्यावहारिक गतिविधियों और व्यवहार की प्रक्रिया में लोगों के बीच संबंधों को सुव्यवस्थित और विनियमित किए बिना, समाज के जीवन के सभी क्षेत्र, कोई भी सामाजिक समुदाय सफलतापूर्वक कार्य नहीं कर सकता है, विकास तो दूर की बात है। इस उद्देश्य के लिए, समाज ने सामाजिक जीवन के ऐसे विनियमन और संगठन की एक अनूठी प्रणाली विकसित की है, इसके "उपकरण" सामाजिक संस्थाएं हैं। वे संस्थाओं के एक निश्चित समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं - राज्य, कानून, उत्पादन, शिक्षा, आदि। समाज के स्थिर विकास की स्थितियों में, सामाजिक संस्थाएँ विभिन्न जनसंख्या समूहों और व्यक्तियों के सामान्य हितों के समन्वय के लिए तंत्र के रूप में कार्य करती हैं;

2) एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण पहलू सामाजिक संगठन है। इसका अर्थ सामाजिक विकास के कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के कार्यों को विनियमित करने के कई तरीके हैं। दूसरे शब्दों में, सामाजिक संगठन एक विशेष सामाजिक व्यवस्था के ढांचे के भीतर व्यक्तियों और सामाजिक समुदायों के कार्यों को एकीकृत करने का एक तंत्र है। इसके तत्व हैं

ये सामाजिक भूमिकाएँ, व्यक्तियों की सामाजिक स्थितियाँ, सामाजिक मानदंड और सामाजिक (सार्वजनिक) मूल्य (एक अलग विषय में) हैं।

व्यक्तियों की संयुक्त गतिविधियाँ, सामाजिक स्थितियों और सामाजिक भूमिकाओं का वितरण एक सामाजिक संगठन के ढांचे के भीतर एक विशिष्ट शासी निकाय के बिना असंभव है। इन उद्देश्यों के लिए, प्रशासन के रूप में संगठनात्मक और शक्ति संरचनाएं बनाई जाती हैं, साथ ही प्रबंधकों और विशेषज्ञ प्रबंधकों के रूप में प्रबंधन स्तर भी बनाया जाता है। सामाजिक संगठन की एक औपचारिक संरचना भिन्न-भिन्न प्रकार से उभरती है सामाजिक स्थितियाँ, "प्रबंधकों - अधीनस्थों" के सिद्धांत के अनुसार श्रम के प्रशासनिक विभाजन के साथ;

3) सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का तीसरा घटक संस्कृति है। समाजशास्त्र में, संस्कृति को लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में निहित सामाजिक मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है,

ए यह गतिविधि भी स्वयं. सामाजिक की मुख्य कड़ी

और सांस्कृतिक प्रणालियाँ मूल्य हैं। उनका कार्य सामाजिक व्यवस्था के कामकाज के पैटर्न को बनाए रखने के लिए सेवा करना है। समाजशास्त्र में मानदंड मुख्य रूप से एक सामाजिक घटना है। वे मुख्य रूप से एकीकरण का कार्य करते हैं, बड़ी संख्या में प्रक्रियाओं को विनियमित करते हैं, और मानक मूल्य दायित्वों के कार्यान्वयन को बढ़ावा देते हैं। सभ्य, विकसित समाजों में सामाजिक मानदंडों का आधार कानूनी व्यवस्था है।

में समाजशास्त्र का ध्यान समाज में संस्कृति की सामाजिक भूमिका के प्रश्न पर है - किस हद तक कुछ सामाजिक मूल्य सामाजिक संबंधों के मानवीकरण और व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व के निर्माण में योगदान करते हैं।

समाज के ऐतिहासिक विकास के मुख्य चरणों, इसके प्रकारों और अवधारणाओं के बारे में

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, समाज एक निरंतर विकसित होने वाली, गतिशील प्रणाली है। इस तरह के विकास के दौरान, यह कई ऐतिहासिक चरणों और प्रकारों से गुजरता है, जो विशेष रूप से विशेषता रखते हैं विशिष्ट सुविधाएं. समाजशास्त्रियों ने समाज के कई मुख्य प्रकारों की पहचान की है।

1. सामाजिक विकास की मार्क्सवादी अवधारणा, 19वीं सदी के मध्य में प्रस्तावित। मार्क्स और एंगेल्स, समाज के प्रकार को निर्धारित करने में भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि की प्रमुख भूमिका से आगे बढ़ते हैं। इसके अनुसार, मार्क्स ने उत्पादन के पाँच तरीकों के अस्तित्व को उचित ठहराया

और संगत पाँचसामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ जो वर्ग संघर्ष के परिणामस्वरूप क्रमिक रूप से एक दूसरे का स्थान लेती हैं

और सामाजिक क्रांति. ये आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, बुर्जुआ और साम्यवादी संरचनाएँ हैं। हालाँकि यह ज्ञात है कि कई समाज अपने विकास में कुछ निश्चित चरणों से नहीं गुज़रे।

2. पश्चिमी समाजशास्त्री दूसरे स्थान पर 19वीं सदी का आधा हिस्सा- 20वीं सदी के मध्य में (ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर, ई. दुर्खीम, ए. टॉयनबी और अन्य) का मानना ​​था कि दुनिया में केवल दो प्रकार के समाज हैं:

ए) पारंपरिक (तथाकथित सैन्य लोकतंत्र) एक कृषि प्रधान समाज है

साथ आदिम उत्पादन, एक गतिहीन पदानुक्रमित सामाजिक संरचना, जमींदारों की शक्ति, सशस्त्र योद्धाओं का एक संग्रह; अविकसित विज्ञान और प्रौद्योगिकी, नगण्य बचत;

बी) औद्योगिक समाज, जो धीरे-धीरे उभर रहा है, महान भौगोलिक, वैज्ञानिक और तकनीकी खोजों के परिणामस्वरूप पारंपरिक समाज की जगह ले रहा है। तकनीकी प्रगति की धीमी वृद्धि शुरू होती है, कृषि उत्पादकता में वृद्धि, व्यापारियों, व्यापारियों की एक परत का उदय, गठन होता है केंद्रीकृत राज्य. यूरोप में पहली बुर्जुआ क्रांतियों से नए सामाजिक स्तर का उदय हुआ, साथ ही उदारवाद और राष्ट्रवाद की विचारधारा का उदय हुआ और समाज का लोकतंत्रीकरण हुआ। इस प्रकार के समाज का ऐतिहासिक ढाँचा नवपाषाण युग से लेकर औद्योगिक क्रांति तक का है विभिन्न देशऔर अलग-अलग समय पर क्षेत्र।

एक औद्योगिक समाज की विशेषता होती है:

– शहरीकरण, शहरी आबादी का हिस्सा बढ़ रहा है 60–80 %;

– उद्योग की त्वरित वृद्धि और कृषि में गिरावट;

– उत्पादन प्रक्रियाओं में विज्ञान और प्रौद्योगिकी उपलब्धियों का परिचय और श्रम उत्पादकता में वृद्धि;

– वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के परिणामस्वरूप नए उद्योगों का उदय;

– सकल घरेलू उत्पाद में पूंजी संचय का हिस्सा बढ़ाना और उन्हें उत्पादन विकास में निवेश करना(जीडीपी का 15-20%);

– जनसंख्या के रोजगार की संरचना में परिवर्तन (अकुशल, शारीरिक श्रम में कमी के कारण मानसिक श्रम में लगे श्रमिकों की हिस्सेदारी में वृद्धि);

– उपभोग में वृद्धि.

3. 20वीं सदी के उत्तरार्ध से. पश्चिमी समाजशास्त्र में, समाज की तीन-चरणीय टाइपोलॉजी की अवधारणाएँ सामने आईं। आर. एरोन, जेड. ब्रेज़िंस्की, डी. बेल, जे. गैलब्रेथ, ओ. टॉफ़लर और अन्य इस तथ्य से आगे बढ़े कि मानवता अपने में ऐतिहासिक विकाससमाजों (सभ्यताओं) के तीन मुख्य चरणों और प्रकारों से होकर गुजरता है:

ए) पूर्व-औद्योगिक (कृषि-शिल्प) समाज, जिसकी मुख्य संपत्ति भूमि है। इसमें श्रम के सरल विभाजन, विनिर्माण उत्पादन का बोलबाला है। ऐसे समाज का मुख्य लक्ष्य सत्ता, एक कठोर सत्तावादी व्यवस्था है। इसकी मुख्य संस्थाएँ सेना, चर्च हैं

गाय, कृषि. प्रमुख सामाजिक स्तर कुलीन वर्ग, पादरी, योद्धा, दास मालिक और बाद में सामंती प्रभु हैं;

बी) एक औद्योगिक समाज, जिसका मुख्य धन पूंजी, धन है। इसकी विशेषता बड़े पैमाने पर मशीन उत्पादन, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, श्रम विभाजन की एक विकसित प्रणाली, बाजार के लिए माल का बड़े पैमाने पर उत्पादन, मीडिया का विकास आदि है। शासक वर्ग उद्योगपति और व्यवसायी हैं।

ग) उत्तर-औद्योगिक (सूचना) समाज औद्योगिक समाज की जगह ले रहा है। इसका मुख्य मूल्य ज्ञान, विज्ञान है जो जानकारी उत्पन्न करता है। मुख्य सामाजिक स्तर वैज्ञानिक हैं। उत्तर-औद्योगिक समाज को उत्पादन के नए साधनों के उद्भव की विशेषता है: प्रति सेकंड अरबों संचालन के साथ सूचना और इलेक्ट्रॉनिक सिस्टम, कंप्यूटर उपकरण, नई प्रौद्योगिकियां (जेनेटिक इंजीनियरिंग, क्लोनिंग, आदि); उद्योग, सेवाओं, व्यापार और विनिमय में माइक्रोप्रोसेसरों का उपयोग; ग्रामीण आबादी की हिस्सेदारी में भारी कमी और सेवा क्षेत्र में रोजगार में वृद्धि आदि। विभिन्न प्रकार के समाज का सहसंबंध तालिका में प्रस्तुत किया गया है। 1.

			तालिका नंबर एक
पारंपरिक, औद्योगिक के बीच अंतर
	और उत्तर-औद्योगिक प्रकार के समाज
लक्षण		समाज का प्रकार
	परंपरागत	औद्योगिक	औद्योगिक पोस्ट
	(कृषि)
	प्राकृतिक	कमोडिटी खेती	क्षेत्र का विकास
प्रबंध	खेती		सेवाएँ, उपभोग
सर्वाधिक	कृषि	औद्योगिक	उत्पादन
अर्थशास्त्र	उत्पादन	उत्पादन	जानकारी
	शारीरिक श्रम	मशीनीकरण और ऑटो	कंप्यूटरीकरण
काम करने का तरीका		उत्पादन का परिपक्वता	उत्पादन
		प्रबंध	और प्रबंधन
मुख्य सामाजिक	चर्च, सेना	औद्योगिक	शिक्षा,
नाल संस्थाएँ		निगम	विश्वविद्यालयों
	पुजारी,	बिजनेस मेन,	वैज्ञानिक, प्रबंधक -
सामाजिक स्तर	सामंती प्रभु, कुलीन वर्ग	उद्यमियों	कंसल्टेंट्स
राजनीतिक का तरीका	सैन्य लोकतंत्र	प्रजातंत्र	नागरिक
स्कोगो प्रबंधन	तिया, निरंकुश		समाज,
	नियंत्रण		आत्म प्रबंधन
मुख्य कारक	शारीरिक शक्ति	पूंजी, पैसा
प्रबंध	दैवीय शक्ति
बुनियादी	उच्चतम के बीच	श्रम के बीच	ज्ञान के बीच
विरोधाभासों	और निचला	और पूंजी	और अज्ञान,
	संपदा		अक्षमता

एल्विन टॉफ़लर और अन्य पश्चिमी समाजशास्त्रियों का तर्क है कि 70 और 80 के दशक से विकसित देश। XX सदी एक नई तकनीकी का अनुभव कर रहे हैं

एक क्रांति जिससे सामाजिक संबंधों का निरंतर नवीनीकरण और सुपर-औद्योगिक सभ्यताओं का निर्माण हुआ।

औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज का सिद्धांत सामाजिक विकास में पांच प्रवृत्तियों को जोड़ता है: तकनीकीकरण, सूचनाकरण, समाज की बढ़ती जटिलता, सामाजिक भेदभाव और सामाजिक एकीकरण। इस प्रकाशन के अलग-अलग अध्यायों में नीचे उनकी चर्चा की जाएगी।

हालाँकि, हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि उपरोक्त सभी बातें विकसित देशों पर लागू होती हैं। बेलारूस सहित अन्य सभी औद्योगिक चरण (या पूर्व-औद्योगिक समाज) में हैं।

उत्तर-औद्योगिक समाज के कई विचारों के आकर्षण के बावजूद, कई जीवमंडल संसाधनों की समाप्ति, सामाजिक संघर्षों की उपस्थिति आदि के कारण दुनिया के सभी क्षेत्रों में इसके गठन की समस्या खुली रहती है।

पश्चिमी समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन में, समाज के चक्रीय विकास का सिद्धांत भी सामने आता है, जिसके लेखक ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी और अन्य हैं। यह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज के विकास को इस प्रकार नहीं माना जाता है सीधीरेखीय गतिअपनी अधिक सटीक स्थिति में, लेकिन उत्थान, समृद्धि और गिरावट के एक प्रकार के बंद चक्र के रूप में, जो पूरा होने पर फिर से दोहराया जाता है (समाज के विकास की चक्रीय अवधारणा को किसी व्यक्ति के जीवन के अनुरूप माना जा सकता है - जन्म, विकास , समृद्धि, बुढ़ापा और मृत्यु)।

हमारे छात्रों के लिए विशेष रुचि जर्मन-अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, चिकित्सक और समाजशास्त्री एरिच फ्रॉम (1900-1980) द्वारा बनाया गया "स्वस्थ समाज का सिद्धांत" है। 1933 में जर्मनी से संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करने के बाद, उन्होंने कई वर्षों तक एक अभ्यास मनोविश्लेषक के रूप में काम किया और बाद में इस पद पर आसीन हुए। वैज्ञानिक गतिविधियाँ, 1951 से - विश्वविद्यालय के प्रोफेसर बने।

एक बीमार, तर्कहीन समाज के रूप में पूंजीवाद की आलोचना करते हुए, फ्रॉम ने सामाजिक चिकित्सा पद्धतियों का उपयोग करके एक सामंजस्यपूर्ण, स्वस्थ समाज बनाने की अवधारणा विकसित की।

स्वस्थ समाज के सिद्धांत के बुनियादी प्रावधान।

1. व्यक्तित्व की समग्र अवधारणा विकसित करते हुए, फ्रॉम ने मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारकों के बीच बातचीत के तंत्र का पता लगाया

वी इसके गठन की प्रक्रिया.

2. वह समाज के स्वास्थ्य का अनुमान उसके सदस्यों के स्वास्थ्य से लगाता है। स्वस्थ समाज के बारे में फ्रॉम की अवधारणा दुर्खीम की समझ से भिन्न है, जिन्होंने समाज में विसंगति की संभावना को स्वीकार किया (अर्थात, इसके सदस्यों द्वारा बुनियादी सामाजिक मूल्यों और मानदंडों से इनकार करना जो सामाजिकता की ओर ले जाते हैं)

अल विघटन और उसके बाद विचलित व्यवहार)। लेकिन दुर्खीम ने इसका श्रेय केवल व्यक्ति को दिया, समग्र समाज को नहीं। और अगर हम ऐसा मान लें विकृत व्यवहारविशिष्ट हो सकता है

समाज के बहुसंख्यक सदस्यों में विनाशकारी व्यवहार का बोलबाला हो जाता है, तो हमें एक बीमार समाज मिलता है। "बीमारी" के चरण इस प्रकार हैं: विसंगति → सामाजिक विघटन → विचलन → विनाश

→ व्यवस्था का पतन.

में दुर्खीम के प्रतिसंतुलन के रूप में, फ्रॉम ऐसे समाज को स्वस्थ कहते हैं,

वी जिसमें लोग अपने दिमाग को इस हद तक निष्पक्षता के स्तर तक विकसित करेंगे कि वे खुद को, अन्य लोगों और प्रकृति को उनकी वास्तविक वास्तविकता में देख सकें, अच्छे को बुरे से अलग कर सकें और अपनी पसंद खुद बना सकें। इसका मतलब एक ऐसा समाज होगा जिसके सदस्यों में अपने बच्चों, परिवार, अन्य लोगों, स्वयं, प्रकृति से प्यार करने, इसके साथ एकता महसूस करने की क्षमता विकसित हो और साथ ही - व्यक्तित्व, अखंडता की भावना बनाए रखने और प्रकृति से आगे निकलने की क्षमता विकसित हो। रचनात्मकता, और विनाश में नहीं.

फ्रॉम का मानना ​​था कि अब तक केवल एक अल्पसंख्यक ही अपने इच्छित लक्ष्य को हासिल करने में कामयाब रहा है। लक्ष्य समाज के बहुसंख्यक वर्ग को परिवर्तित करना है

वी स्वस्थ लोग। फ्रॉम सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के परिवर्तन में एक स्वस्थ समाज का आदर्श देखता है:

– आर्थिक क्षेत्र में उद्यम के सभी कर्मचारियों की स्वशासन होनी चाहिए;

– आय को इस हद तक बराबर किया जाना चाहिए कि विभिन्न सामाजिक स्तरों के लिए एक सभ्य जीवन सुनिश्चित हो सके;

– राजनीतिक क्षेत्र में, पारस्परिक संपर्क वाले हजारों छोटे समूहों के निर्माण के साथ सत्ता का विकेंद्रीकरण आवश्यक है;

– परिवर्तनों को एक साथ अन्य सभी क्षेत्रों को कवर करना चाहिए, क्योंकि केवल एक में परिवर्तन से परिवर्तनों पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है

आम तौर पर;

– एक व्यक्ति को दूसरों या स्वयं द्वारा उपयोग किया जाने वाला साधन नहीं बनना चाहिए, बल्कि उसे अपनी शक्तियों और क्षमताओं का विषय महसूस करना चाहिए।

टी. पार्सन्स का समाज में सामाजिक परिवर्तन का सिद्धांत भी काफी दिलचस्प है। वह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि विकास का विषय है विभिन्न प्रणालियाँसमाज: बढ़ती जटिलता के चरणों के रूप में जीव, व्यक्तित्व, सामाजिक व्यवस्था और सांस्कृतिक व्यवस्था। वास्तव में, एकमात्र गहरे परिवर्तन वे ही होते हैं जो सांस्कृतिक व्यवस्था में होते हैं। आर्थिक और राजनीतिक क्रांतियाँ जो समाज में संस्कृति के स्तर को प्रभावित नहीं करती हैं, वे समाज को मौलिक रूप से नहीं बदलती हैं। इसके बहुत सारे उदाहरण हैं.

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी वैज्ञानिक, तकनीकी और तकनीकी कट्टरपंथी परिवर्तन सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में क्रांतियों को शामिल करते हैं, लेकिन वे सामाजिक क्रांतियों के साथ नहीं होते हैं, जैसा कि मार्क्स, एंगेल्स और लेनिन ने तर्क दिया था। वर्ग हित, स्वाभाविक रूप से, मौजूद हैं, और विरोधाभास भी हैं, लेकिन किराए पर काम करने वाले कर्मचारी संपत्ति मालिकों को रियायतें देने, वेतन बढ़ाने, आय बढ़ाने और इसलिए मजबूर करते हैं

और जीवन स्तर और कल्याण को बढ़ाएं। यह सब सामाजिक तनाव में कमी, वर्ग विरोधाभासों को दूर करने और सामाजिक क्रांतियों की अनिवार्यता को नकारने की ओर ले जाता है।

एक सामाजिक, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली के रूप में समाज हमेशा अध्ययन का सबसे जटिल उद्देश्य रहा है, है और रहेगा जो समाजशास्त्रियों का ध्यान आकर्षित करता है। जटिलता की दृष्टि से इसकी तुलना केवल मानव व्यक्तित्व, व्यक्ति से ही की जा सकती है। समाज और व्यक्ति एक दूसरे से अटूट रूप से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के माध्यम से परस्पर निर्धारित होते हैं। यह अन्य सामाजिक प्रणालियों के अध्ययन की पद्धतिगत कुंजी है।

आत्म-नियंत्रण सर्वेक्षण

1. मानव समाज का क्या अर्थ है?

2. "समाज" की अवधारणा को परिभाषित करने के मुख्य दृष्टिकोण क्या हैं?

3. समाज की प्रमुख विशेषताएँ बताइये।

4. समाज की अग्रणी उपप्रणालियों का विवरण दीजिए।

5. किसी समाज की सामाजिक व्यवस्था के संरचनात्मक घटकों की रूपरेखा प्रस्तुत करें।

6. आप सामाजिक विकास के किन सिद्धांतों का नाम बता सकते हैं?

7. ई. फ्रॉम द्वारा "स्वस्थ समाज के सिद्धांत" का सार बताएं।

साहित्य

1. अमेरिकी समाजशास्त्रीय विचार. एम., 1994.

2. बाबोसोव, ई. सामान्य समाजशास्त्र / ई. बाबोसोव। मिन्स्क, 2004.

3. गोरेलोव, ए. समाजशास्त्र / ए. गोरेलोव। एम., 2006.

4. लुहमैन, एन. समाज की अवधारणा / एन. लुहमैन // सैद्धांतिक समाजशास्त्र की समस्याएं। सेंट पीटर्सबर्ग, 1994।

5. पार्सन्स, टी. आधुनिक समाजों की व्यवस्था / टी. पार्सन्स। एम., 1998.

6. पॉपर, के. ओपन सोसायटी और उसके दुश्मन / के. पॉपर। एम., 1992. टी. 1, 2.

7. सोरोकिन, पी. मनुष्य, सभ्यता, समाज/ पी. सोरोकिन। एम., 1992.

1. समाज क्या है? समाज के लक्षण.

2. समाज के बारे में अतीत के विचारक.

1. अंतर्गत समाजआमतौर पर किसी विशेष देश, राष्ट्र, राष्ट्रीयता या जनजाति के सामाजिक संगठन को समझा जाता है. समाज एक अवधारणा है जो सामान्य, गैर-वैज्ञानिक भाषा से आती है और इसलिए इसे सटीक रूप से परिभाषित करना मुश्किल है। हालाँकि, विज्ञान में "समाज" शब्द का प्रयोग आमतौर पर उन लोगों के सबसे बड़े संघों को नामित करने के लिए किया जाता है जो अन्य समुदायों के घटक नहीं हैं।

किसी समाज की सीमाएँ आमतौर पर किसी देश की सीमाओं से मेल खाती हैं, हालाँकि हमेशा ऐसा नहीं होता है। यह संयोग आधुनिक विश्व के लिए विशिष्ट है। प्राचीन काल में, जब कई खानाबदोश लोग थे, समाज की सीमाएँ हमेशा देश की सीमाओं से मेल नहीं खाती थीं, क्योंकि सभी लोग एक निश्चित क्षेत्र में नहीं रहते थे। और वर्तमान में, प्रत्येक राष्ट्रीयता के पास राज्य का दर्जा नहीं है, अर्थात, उसके पास निवास का स्पष्ट रूप से परिभाषित क्षेत्र है, साथ ही वैध शक्ति और अन्य सरकारी संरचनाएं भी हैं। हालाँकि, एक राष्ट्रीयता एक अलग समाज हो सकती है यदि उसका जीवन कुछ नियमों के अनुसार व्यवस्थित हो और राष्ट्रीयता के सदस्यों को उनके अंतर और लोगों के अन्य समान संघों से उनके अलगाव के बारे में पता हो। किसी की अपनी विशेषताओं की भावना लोगों के किसी दिए गए संघ की अनूठी परंपराओं और रीति-रिवाजों के कारण पैदा होती है आम भाषा, जिसमें इसके सदस्य संचार करते हैं, दूसरों से स्पष्ट रूप से सीमांकित एक निश्चित क्षेत्र में रहने के कारण, यानी मातृभूमि, आदि।

यदि किसी कारणवश ये चिह्न लुप्त हो जाएं तो समाज अपनी सीमाएं खोकर एक बड़े संघ में विलीन हो सकता है। उदाहरण के लिए, रूस के क्षेत्र में कई लोग रहते हैं जिनके लिए हमारा देश उनका मुख्य निवास स्थान है। ऐसे लोगों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, उत्तर के लोग (याकूत, चुच्ची, नानाइस, आदि)। बेशक, ऐसे लोग अन्य लोगों से अलग मौजूद हैं, क्योंकि उनके पास एक राष्ट्रीय भाषा और एक मूल संस्कृति है। और साथ ही, वे अन्य लोगों और अन्य संस्कृतियों से पूरी तरह से अलग नहीं हैं और लोगों के एक बड़े समुदाय का हिस्सा हैं।

इस कारण से, इन लोगों को अलग समाज कहना केवल कुछ आरक्षणों के साथ ही किया जा सकता है।

समाज की निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

1. प्रत्येक समाज का एक इतिहास होता है जो उसकी स्मृति में संग्रहीत होता है।यह कहानी इतिहासकारों द्वारा वर्णित कहानी से काफी भिन्न हो सकती है। कभी-कभी इसके बेहद हास्यास्पद परिणाम सामने आते हैं। इस प्रकार, संयुक्त राज्य अमेरिका में, इस बात पर अध्ययन किया गया कि इस राज्य के नागरिक इसके इतिहास को कैसे देखते हैं। उसी समय, शोधकर्ताओं को अक्सर पूरी तरह से अप्रत्याशित उत्तर प्राप्त हुए। उदाहरण के लिए, जब पूछा गया कि अमेरिका की खोज से पहले क्या हुआ था, तो कुछ (कुछ) उत्तरदाताओं ने उत्तर दिया : तब डायनासोर स्वाभाविक रूप से रहते थे, यह अमेरिकी समाज के कुछ प्रतिनिधियों की संस्कृति के अत्यंत निम्न स्तर की बात करता है जो विश्व इतिहास की समग्र तस्वीर की कल्पना नहीं कर सकते। हालाँकि, ऐसे विचार बहुत सांकेतिक हैं, क्योंकि वे उस समाज के प्रति उनके दृष्टिकोण को दर्शाते हैं जिसमें लोग रहते हैं रहना।

इसके अलावा, समाज के इतिहास के बारे में विचार परिलक्षित होते हैं ऐतिहासिक प्रतीक, अर्थात्, उन प्रतिष्ठित सांस्कृतिक घटनाओं में जो किसी दिए गए समाज का स्वाद बनाते हैं. ये ऐतिहासिक शख्सियतों और घटनाओं की तस्वीरें हो सकती हैं। उदाहरण के लिए, रूस के लिए ऐसी प्रमुख छवियां हैं, देशभक्ति युद्ध 1812, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध, प्रिंस व्लादिमीर, इवान द टेरिबल, पीटर I, लेनिन, स्टालिन और कुछ हद तक गोर्बाचेव और येल्तसिन की छवियां। ये तस्वीरें रूस के इतिहास के महत्वपूर्ण चरणों को दर्शाती हैं।

2. प्रत्येक समाज की अपनी संस्कृति होती है।स्वाभाविक रूप से, वर्तमान समय में, जब संस्कृतियों का एक मजबूत पारस्परिक प्रभाव होता है, तो संस्कृति को मूल संस्कृति के मूल के रूप में समझा जाना चाहिए, अर्थात् परंपराएं, जिसकी बदौलत एक व्यक्ति को इस विशेष समाज में अपनी भागीदारी का एहसास होता है, न कि इसमें एक और। एक विकसित संस्कृति समाज को ऐसे मानदंड और मूल्य बनाने की अनुमति देती है जो सामाजिक संबंधों का आधार बनते हैं।

3. प्रत्येक समाज सामाजिक यथार्थ की सबसे बड़ी इकाई है, अर्थात यह किसी बड़े समाज में अभिन्न अंग के रूप में शामिल नहीं है।स्वाभाविक रूप से, आजकल, वैश्वीकरण की प्रवृत्ति के कारण, इस दृष्टिकोण से समाज की स्थिरता अधिक से अधिक सशर्त होती जा रही है, लेकिन यह कहना असंभव है कि यह संकेत अमान्य है।

4. समाज स्वयं को समाज के मान्यता प्राप्त सदस्यों के बीच विवाह से पैदा हुए बच्चों के माध्यम से पुनरुत्पादित करता है: सामान्य स्थिति में, किसी समाज के सदस्यों से जन्मा बच्चा स्वयं उस समाज का सदस्य बन जाता है। जनसंख्या की भरपाई प्रवासन के माध्यम से की जा सकती है, लेकिन आबादी के बड़े हिस्से की भरपाई अभी भी उस चीज़ के प्रतिनिधियों द्वारा की जाती है जिसे आमतौर पर "स्वदेशी राष्ट्र" कहा जाता है (यह एक अवैज्ञानिक अवधारणा है)। यह समाज को अधिकांश अन्य सामाजिक समुदायों से अलग करता है।

5. समाज के एक विषय के रूप में जनसंख्या एक निश्चित क्षेत्र में रहती है. वर्तमान में, प्रवासन प्रक्रियाएँ बहुत तेज़ हो गई हैं, और हमें उम्मीद करनी चाहिए कि वे और भी तेज़ होंगी। हालाँकि, एक विशिष्ट क्षेत्र से पृथक समाज अभी तक उभरे नहीं हैं: प्रवासन के मामले में, एक व्यक्ति उस समाज से अपना सीधा संबंध खो देता है जिससे वह आया था, उसका सदस्य बनना बंद कर देता है।

6. बहुत महत्वपूर्ण है, हालांकि अनिवार्य नहीं है, एक राज्य की उपस्थिति है. यद्यपि समाज राज्य के संबंध में प्राथमिक है, यह तर्क दिया जा सकता है कि जिन समाजों में जीवन के राज्य रूप नहीं हैं वे अपने विकास में पिछड़ जाते हैं।

7. समाज की विशेषता सामाजिक भेदभाव है, जो इसके विकास के सबसे महत्वपूर्ण तंत्र का प्रतिनिधित्व करता है। समाज में वर्ग, संपत्ति, अपेक्षाकृत बंद सामाजिक समूह होते हैं, यानी, विभिन्न विशेषताओं के अनुसार लोगों के संघ जिन्हें उनके लोगों द्वारा मान्यता प्राप्त हो भी सकती है और नहीं भी।. समय-समय पर इन समूहों के बीच तनाव और संघर्ष उत्पन्न होते रहते हैं। इस मामले में एक विशिष्ट उदाहरण अमीर और गरीब के बीच टकराव है: गरीब सामाजिक धन का अधिक न्यायसंगत वितरण चाह सकते हैं, और अमीर इसका विरोध कर सकते हैं। इस तरह के संघर्ष से या तो एक पक्ष की जीत होती है, या लोगों के एक सामाजिक वर्ग से दूसरे (अर्थात् गरीब से अमीर और, इसके विपरीत, अमीर से गरीब की ओर) काफी सक्रिय संक्रमण के साथ मौजूदा स्थिति के संरक्षण की ओर जाता है। . और किसी भी स्थिति में, यह टकराव समाज के भीतर बदलाव की ओर ले जाता है, और इसलिए, है प्रेरक शक्तिविकास।

समाज राज्य और जनसंख्या जैसी घटनाओं से भिन्न है.

समाज और राज्य के बीच अंतर मुख्यतः इस तथ्य के कारण है कि वे एक-दूसरे से अपेक्षाकृत स्वतंत्र हैं।

1. सबसे पहले, समाज प्राथमिक है, यह राज्य से पहले उत्पन्न होता है, जबकि राज्य समाज की तुलना में बाद में प्रकट होता है, और इसलिए गौण है।राज्य संरचनाएं और राज्य शक्ति समाज के विकास के "उन्नत" चरणों में ही उत्पन्न होती हैं और संकेत देती हैं कि समाज विकसित है। राज्य नागरिकता की परिकल्पना करता है, अर्थात, किसी व्यक्ति की उसके साथ औपचारिक संबद्धता और कुछ अधिकार और जिम्मेदारियाँ जो नागरिक और राज्य ग्रहण करते हैं। हालाँकि, हर समाज सभ्य नहीं है। नागरिकता की उपस्थिति या अनुपस्थिति के साथ-साथ नागरिक की स्थिति की विशेषताओं के दृष्टिकोण से, हम भेद कर सकते हैं:

ए) असभ्य समाज। ऐसे दर्जनों राष्ट्र हैं जिन्होंने अपना स्वयं का राज्य का दर्जा नहीं बनाया है। राज्य के बिना, समग्र रूप से समाज एक आदिम अस्तित्व के लिए अभिशप्त है;

बी) पूर्व-नागरिक समाज। समाज में एक ऐसा राज्य है जो किसी न किसी तरह से नागरिकों की स्वतंत्रता को दबाता है, यानी उन अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान नहीं करता है जो स्वतंत्र, स्वतंत्र लोगों के रूप में नागरिकों में निहित हैं। राज्यविहीन समाजों की तुलना में नागरिकता एक बड़ा कदम है, लेकिन आधुनिक समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से समाज को नागरिक कहने का कोई कारण नहीं है;

ग) नागरिक समाज। व्यक्तिगत स्वतंत्रता किसी समाज के सभ्य होने का मुख्य संकेतक है। नागरिक समाज को सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में समझा जाता है जो समाज और सार्वजनिक प्रशासन में सत्ता के संघर्ष से जुड़े नहीं हैं।
नागरिक समाज राज्य के उद्भव से पहले भी अस्तित्व में था।

नागरिक समाज की निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

- बहुसंख्यक आबादी के बीच निजी संपत्ति की उपस्थिति। यह निजी संपत्ति है जो मध्यम वर्ग के उद्भव की ओर ले जाती है - ऐसे व्यक्ति जो अपने स्वयं के श्रम से जीवन यापन करते हैं और आर्थिक रूप से राज्य पर निर्भर नहीं होते हैं;

- विकसित गैर-राजनीतिक संगठनों की उपस्थिति। नागरिक समाज के सदस्य ऐसे संगठनों में एकजुट होते हैं जो स्वयं नागरिकों या समग्र रूप से समाज के कुछ हितों की रक्षा करते हैं (उदाहरण के लिए, ट्रेड यूनियन, धार्मिक, युवा, महिला, पर्यावरण और अन्य संगठन)। ऐसे संगठन राज्य सत्ता प्राप्त करने की कोशिश नहीं करते हैं और निश्चित रूप से, राज्य सत्ता से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में हैं। हालाँकि, ऐसे संगठनों के लिए धन्यवाद, राज्य नागरिकों के अधिकारों और उन पर नियंत्रण का दावा नहीं कर सकता है;

- जमीनी स्तर पर लोकतंत्र, यानी बिना किसी अपवाद के समाज के सभी नागरिकों की सार्वजनिक जीवन में भागीदारी। इसके अलावा, जमीनी स्तर के लोकतंत्र में लोगों के अन्य संघों (उदाहरण के लिए, श्रमिक समूहों) में उत्पन्न होने वाले मुद्दों को हल करने के लिए एक लोकतांत्रिक प्रक्रिया भी शामिल है।

2. समाज राज्य से व्यापक है: राज्य के सभी कार्य समाज द्वारा किये जा सकते हैं, लेकिन समाज के सभी कार्य राज्य द्वारा नहीं किये जा सकते।उदाहरण के लिए, समाज लोगों को एक निश्चित तरीके से कार्य करने और सामाजिक नियंत्रण के माध्यम से लक्ष्य प्राप्त करने के अस्वीकार्य तरीकों को छोड़ने के लिए मजबूर करता है, जो किसी व्यक्ति के कार्यों के प्रति दूसरों के दृष्टिकोण में व्यक्त होता है। और राज्य सत्ता समाज के केवल कुछ कार्यों को ही अपनाती है, कानून के रूप में व्यवहार के मानदंडों को स्थापित करती है।

समाज और जनसंख्या के बीच अंतर यह है कि जनसंख्या समाज की "वाहक" है, अर्थात, जो समाज को अस्तित्व में रखती है, लेकिन अभी तक इसे आकार नहीं देती है. उदाहरण के लिए, इन दो श्रेणियों की स्वतंत्रता का संकेत इस तथ्य से मिलता है कि समाज में बदलाव का मतलब हमेशा यह नहीं होता है कि जनसंख्या बदल गई है, और, इसके विपरीत, जनसंख्या में बदलाव का मतलब हमेशा यह नहीं होता है कि समाज बदल गया है। जनसंख्या अपरिवर्तित रहने पर समाज में बदलाव हमारे देश के विकास के वर्तमान दौर में देखा जा सकता है, क्योंकि आर्थिक और राजनीतिक सुधारों के परिणामस्वरूप, समाज का स्तरीकरण बदल गया है, नई सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाएं सामने आई हैं, और इसके बावजूद तथ्य यह है कि जनसंख्या में परिवर्तन इतना महत्वपूर्ण नहीं था। लोग वही रहे हैं, उनकी आदतें, जीवन का स्तर और शैली और गतिविधि का क्षेत्र बदल गया है।

समाज के अपरिवर्तित रहते हुए भी जनसंख्या में परिवर्तन एक ऐसी घटना है जो अब बहुत आम हो गई है, क्योंकि जनसंख्या का बड़े पैमाने पर पलायन हो रहा है। लोग एक देश से दूसरे देश में जाते हैं और दूसरे देश में मौजूद सामाजिक संरचनाओं में "फिट" होने के लिए मजबूर होते हैं। मेजबान देश में जीवन का तरीका नहीं बदलता है, लेकिन जनसंख्या की संरचना समान नहीं रहती है। एक उदाहरण रूसी संघ के नागरिकों का यूरोपीय देशों और संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास है। प्राचीन काल में ऐसे परिवर्तन मुख्यतः विजय के दौरान होते थे।

समाज एक बहुस्तरीय शिक्षा है। इसमें शामिल है:

- सामाजिक संपर्क और रिश्ते जो लोगों को जोड़ते हैं;

– सामाजिक समूह और समुदाय;

4) सामाजिक संस्थाएँ;

5) मानदंड और मूल्य।

ये सभी तत्व एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। इस प्रकार, सामाजिक क्रियाएँ, अंतःक्रियाएँ और रिश्ते ­ संबंध उन लोगों को जोड़ते हैं जो समूह, समुदाय और संस्थान बनाते हैं। मूल्य और मानदंड संस्थानों, समूहों और समुदायों के कारण मौजूद हैं, और एक व्यक्ति केवल तभी एक व्यक्ति बनता है, जब समूह संचार की प्रक्रिया में, साथ ही एक समुदाय के भीतर संचार और उसके संस्थानों के प्रभाव में, उसने मानदंड सीखे हों और मूल्य.

प्रश्न और कार्य

1. सिद्ध करें कि समाज और राज्य एक दूसरे से भिन्न हैं।

2. आप यह कैसे सिद्ध कर सकते हैं कि एक समाज जनसंख्या से भिन्न है?

3. समाज की मुख्य विशेषताएं बताइये। इसकी अखंडता क्या सुनिश्चित करती है? किसी भी समाज में कौन-सी विशेषताएँ अंतर्निहित होती हैं?

4. समाज के अध्ययन के तीन मुख्य दृष्टिकोणों के नाम बताइए। उनमें से प्रत्येक में प्रारंभिक बिंदु के रूप में क्या लिया गया है?

5. समाज के विकास में कौन से मुख्य चरण पहचाने जा सकते हैं?

प्राचीन भारत

प्राचीन भारतीयों के सामाजिक विचारों के बारे में हमारे ज्ञान का मुख्य स्रोत है वेद- ग्रंथों का एक व्यापक संग्रह, मुख्यतः धार्मिक सामग्री। वेदों का कोई एक लेखक नहीं है और इन्हें 1500 से 600 ईस्वी के बीच संकलित किया गया था। ईसा पूर्व, यानी लगभग नौ शताब्दियों तक। इसी अवधि में पहले गुलाम राज्यों का गठन हुआ, जो खानाबदोश से स्थिर जीवन शैली में परिवर्तन के साथ-साथ समुदायों और कृषि के उद्भव के बाद ही संभव हो सका।

बौद्ध धर्म का गठन वैदिक विचारों के महान प्रभाव के तहत हुआ था। इसके संस्थापक हैं सिद्धार्थ गुआतामा बुद्ध- एक शाही परिवार में पैदा हुए, 29 साल की उम्र में वह एक भिक्षु बन गए और ब्राह्मणों के लिए निर्धारित अत्यंत तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व किया। हालाँकि, फिर वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि न तो तपस्या और न ही सुखवाद (अर्थात, जीवन के सुखों की इच्छा) मोक्ष की गारंटी देता है।

भारतीय समाज में जातियों में बहुत सख्त विभाजन था, जिनमें से चार थे: ब्राह्मण (पुजारी), क्षत्रिय (योद्धा), वैश्य (कारीगर, किसान) और शूद्र (दास)। पदानुक्रम में सर्वोच्च स्थान पर ब्राह्मणों का कब्जा था, और सबसे निचले स्थान पर शूद्रों का। जातियों के बीच संबंधों को बहुत सख्त नियमों द्वारा नियंत्रित किया जाता था, और एक जाति से दूसरी जाति में जाना बिल्कुल असंभव था। उत्तरार्द्ध प्राचीन भारतीयों के कर्म संबंधी विचारों से जुड़ा था। एक ओर, किसी व्यक्ति का एक जाति या किसी अन्य से संबंधित होना पुनर्जन्म के नियमों द्वारा समझाया गया था, और इसलिए, एक व्यक्ति को अपने पिछले जन्म में किए गए पापों के लिए पूरी तरह से प्रायश्चित करना पड़ता था यदि वह निचली जातियों के प्रतिनिधि के रूप में पैदा हुआ था। . दूसरी ओर, प्राचीन भारत के सामाजिक जीवन को विनियमित करने वाली सभी आवश्यकताओं और मानदंडों का अनुपालन एक गारंटी थी कि भविष्य के जीवन में एक व्यक्ति उच्च वर्ग के प्रतिनिधि के रूप में पुनर्जन्म लेगा।

बौद्ध धर्म में जीवन के प्रति लगाव को मनुष्य की मुख्य समस्या के रूप में मान्यता दी गई थी। इस आसक्ति का त्याग ही व्यक्ति को पुनर्जन्म की अंतहीन श्रृंखला से मुक्त कर सकता है। इस श्रृंखला को तोड़ने का स्वाभाविक तरीका जुनून, "प्यास" यानी दुनिया के प्रति लगाव का त्याग माना जाता था। बौद्ध धर्म ने इस लगाव से मुक्ति का एक मौलिक तरीका पेश किया - गैर-क्रिया। व्यक्ति का कोई भी कार्य उसे आगे चलकर एक अंतहीन चक्र में खींच लेता है। यही बात इच्छाओं पर भी लागू होती है। इसलिए, एक धर्मी व्यक्ति को स्वयं को इच्छाओं से, कर्म की इच्छा से मुक्त करना चाहिए। इच्छाओं के त्याग से स्वचालित रूप से जीवन के प्रति लगाव का त्याग हो गया, और इसलिए व्यक्ति सभी सांसारिक दुर्भाग्य और परेशानियों - बीमारी, जन्म, मृत्यु, हानि के लिए "दुर्गम" हो गया।

सबसे पहले, भिक्षु मुक्ति के लिए आवेदन कर सकते थे, हालाँकि धर्मी जीवनशैली जीने वाले सामान्य लोगों के लिए ऐसी संभावना से इंकार नहीं किया जा सकता था। उत्तरार्द्ध के लिए, मुख्य बात अनुपालन करना था बौद्ध धर्म के पाँच उपदेश हैं: दूसरों की चीज़ न लें, जीवित प्राणियों को नुकसान न पहुँचाएँ, व्यर्थ या मिथ्या भाषण न करें, निषिद्ध संभोग में संलग्न न हों और नशीला पेय न पियें।

प्राचीन चीन।चीनी सभ्यता ने कई दार्शनिक विद्यालयों और आंदोलनों को जन्म दिया, लेकिन सबसे प्रभावशाली, चीनी विश्वदृष्टि के लिए सबसे महत्वपूर्ण था कन्फ्यूशीवाद.कन्फ्यूशीवाद बाद में एक धार्मिक सिद्धांत बन गया, लेकिन सबसे पहले इसका गठन एक सामाजिक सिद्धांत के रूप में हुआ। निश्चित रूप से, कन्फ्यूशीवाद में जोर सामाजिक प्रक्रियाओं के वस्तुनिष्ठ विवरण पर नहीं, बल्कि एक आदर्श, सामंजस्यपूर्ण समाज बनाने के "व्यंजनों" पर था। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि कन्फ्यूशीवाद एक सामाजिक सिद्धांत नहीं है।

इसके संस्थापक थे कन्फ्यूशियस(कुंग फू त्ज़ु, 551-479 ईसा पूर्व)। उस समय, चीनी क्षेत्र पर कई स्वतंत्र राजतंत्र मौजूद थे, जो लगातार एक-दूसरे के साथ मतभेद में थे।

समाज का ऊपरी तबका भी संप्रभुओं पर सत्ता और प्रभाव के लिए लगातार संघर्ष करता रहा। चीनी जीवन के पारंपरिक सांप्रदायिक तरीके को नष्ट करते हुए एक कठोर केंद्रीकृत शक्ति की स्थापना की गई। यह सब नैतिक मानदंडों के विनाश और परिणामस्वरूप सार्वजनिक जीवन को अस्त-व्यस्त करने के अलावा कुछ नहीं कर सका।

कन्फ्यूशीवाद सामाजिक जीवन में एक रूढ़िवादी आंदोलन था जिसने अतीत को आदर्श बनाया। यह पर आधारित था दो सिद्धांत. पहले तो,उस समय जीवन के सभी दुर्भाग्य इस तथ्य का परिणाम थे कि लोग उन परंपराओं से पीछे हट गए जिनका पालन उनके पूर्वज करते थे। इसलिए, राज्य में सद्भाव बहाल करने के लिए इन परंपराओं की ओर लौटना और उन्हें पुनर्जीवित करना आवश्यक था। में-दूसराकन्फ्यूशियस और उनके अनुयायियों के दृष्टिकोण से, आदर्श राज्य को एक परिवार की तरह संरचित किया जाना चाहिए जिसमें सदस्यों के बीच भूमिकाएँ सख्ती से वितरित की जाती हैं।

यह अवधारणा उनके लिए केंद्रीय थी "रेन", जिसका अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है "मानवता", "मानवता", "परोपकार"।इस सिद्धांत को इस प्रकार तैयार किया जा सकता है: "दूसरों के साथ वह मत करो जो आप अपने लिए नहीं चाहते हैं, और उन्हें वह हासिल करने में मदद करें जो आप खुद हासिल करना चाहते हैं।"

सिद्धांत " चाहे"– अनुष्ठानों का पालन (आदेश)। यह इस तथ्य पर आधारित है कि एक व्यक्ति को समाज द्वारा उसके लिए निर्धारित मानदंडों का सख्ती से पालन करना चाहिए, उन सभी नियमों का पालन करें जिनका उसे पालन करना चाहिए। चीनी समाज में रिश्ते लोगों और सामाजिक समूहों को प्रभावित करने वाले नियमों और विनियमों की एक जटिल प्रणाली द्वारा शासित होते थे। इसके बिना, कन्फ्यूशियस के दृष्टिकोण से, समाज का सामान्य कामकाज असंभव था। यही सिद्धांत आगे चलकर चीनी समाज के जीवन को व्यवस्थित करने का मुख्य सिद्धांत बन गया। कन्फ्यूशियस ने इस सिद्धांत में शिष्टाचार के नियमों का पालन करने से कुछ अलग अर्थ रखा। हालाँकि, उनकी मृत्यु के बाद, जब कन्फ्यूशीवाद चीन में प्रमुख विचारधारा बन गया, तो इस सिद्धांत को शिष्टाचार के पालन के रूप में अधिक औपचारिक रूप से समझा जाने लगा और कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के मानवतावादी पहलू पृष्ठभूमि में फीके पड़ गए।

प्राचीन ग्रीस. पुरातनता को सही मायनों में यूरोपीय सभ्यता का उद्गम स्थल माना जाता है। पूर्वी विचारकों द्वारा व्यक्त किए गए सामाजिक विचारों का अब हम समाज को देखने के तरीके पर अधिक प्रभाव नहीं पड़ा है। पुरातनता के मामले में ऐसा नहीं है. प्राचीन काल के दौरान ही आज मौजूद विज्ञान की नींव रखी गई थी। इनमें सामाजिक विज्ञान भी शामिल है। बेशक, उन दिनों कोई भी समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान और अर्थशास्त्र के बारे में बात नहीं कर रहा था, लेकिन सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक मुद्दे पहले से ही विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों में विचार का विषय थे।

पुरातनता के लिए सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण विचारकों में से एक प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व) थे - एक प्राचीन यूनानी दार्शनिक, दार्शनिक आदर्शवाद के संस्थापक।

प्लेटो के सामाजिक सिद्धांत को उनके कार्यों द रिपब्लिक, द लॉज़ और द पॉलिटिशियन में वर्णित किया गया है। रिपब्लिक में प्लेटो का तर्क है कि समाज के उद्भव का मुख्य कारण एकीकरण की आवश्यकता थी, जिसके बिना लोग अपनी आवश्यकताओं को पूरा नहीं कर सकते थे।

प्लेटो ने, कई प्राचीन विचारकों की तरह, समाज की कोई वस्तुनिष्ठ, निष्पक्ष, वर्णनात्मक अवधारणा प्रस्तुत नहीं की। प्लेटो का सामाजिक सिद्धांत काफी हद तक व्यक्तिपरक है, क्योंकि यह सामाजिक वास्तविकता के बजाय एक आदर्श राज्य संरचना का वर्णन करता है। यह इस तथ्य के कारण था कि राज्य का उनका सिद्धांत उनके विचारों के सिद्धांत की निरंतरता था। यह राज्य में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था।

उसी समय, प्लेटो ने शक्ति के रूपों का वर्गीकरण प्रस्तावित किया। उन्होंने इस पर प्रकाश डाला: 1) अभिजात वर्ग, यानी निर्वाचित की शक्ति; 2) राजशाही; 3) समयतंत्र, यानी योद्धाओं की शक्ति; उदाहरण के तौर पर वह स्पार्टा का हवाला देते हैं; 4) कुलीनतंत्र - अमीर लोगों की एक छोटी संख्या की शक्ति; 5) लोकतंत्र, जिसका चरम रूप कुलीनतंत्र है, यानी भीड़ का शासन; 6) अत्याचार और 7) एक आदर्श राज्य जिसे मूर्त रूप नहीं दिया जा सकता। वास्तव में, प्लेटो द्वारा अभिजात वर्ग और राजशाही को सरकार के सही प्रकारों के रूप में वर्गीकृत किया गया था, निम्नलिखित चार रूपों को गलत के रूप में वर्गीकृत किया गया था।

प्लेटो ने लोकतंत्र (शाब्दिक रूप से "लोगों की शक्ति") को गरीबों की शक्ति के रूप में देखा। प्लेटो का लोकतंत्र के प्रति नकारात्मक रवैया था, क्योंकि स्वतंत्रता, जो लोकतंत्र का मुख्य लाभ है, इसकी मृत्यु का कारण बनेगी: दार्शनिक के अनुसार, यह लोकतंत्र से है कि अत्याचार धीरे-धीरे पैदा होता है, क्योंकि अत्याचारी आमतौर पर सत्ता में आता है लोगों का एक आश्रित. प्लेटो का मानना ​​था कि एक व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता का उपयोग करना नहीं जानता है और देर-सबेर इसे अपने और दूसरों के नुकसान के लिए निर्देशित करता है। लोकतंत्र की आलोचना का एक अधिक विशिष्ट अर्थ भी था, क्योंकि इसका उद्देश्य एथेंस की सरकारी संरचना की आलोचना करना था, जहां प्लेटो रहते थे कब का

प्लेटो समाज की संरचना का विश्लेषण करने का प्रयास करने वाले पहले लोगों में से एक थे। उन्होंने तीन वर्गों की पहचान की: दार्शनिकों का वर्ग जो राज्य का संचालन करते हैं; राज्य की सुरक्षा सुनिश्चित करने वाले योद्धाओं या रक्षकों का वर्ग; और किसानों और कारीगरों का वर्ग जो राज्य का जीवन सुनिश्चित करता है। प्रत्येक वर्ग का अपना गुण होता है: दार्शनिक -बुद्धि, योद्धाओं के लिए - साहस, कारीगरों और किसानों के लिए - विवेक। केवल चौथा गुण - न्याय - समग्र रूप से समाज में निहित है।

अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) प्लेटो का शिष्य है, जो बाद में उसका कट्टर विरोधी बनकर भौतिकवाद का संस्थापक बना। अरस्तू ने आधुनिक विज्ञान के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई, क्योंकि उन्होंने ही विज्ञान की प्रणाली का वर्णन किया था, जो आज भी मूलभूत परिवर्तनों के बिना संरक्षित है। अरस्तू के अनुसार ज्ञान का आधार ऐन्द्रिक बोध है, जो चेतना को कल्पना में नहीं पड़ने देता। इसके अलावा, अरस्तू के विचारों ने सामान्य रूप से विज्ञान का चेहरा निर्धारित किया - सार्वभौमिकता के आदर्शों, साक्ष्य की आवश्यकता, साथ ही किसी भी वर्णित तथ्य को समझाने के दृष्टिकोण के साथ।

अरस्तू ने अपने ग्रंथ "पॉलिटिक्स" में अपने सामाजिक विचारों को रेखांकित किया। इसमें, अरस्तू लोकतंत्र के संकेतों को तैयार करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो वर्तमान में सभी राजनीतिक वैज्ञानिकों द्वारा साझा किए जाते हैं। विशेष रूप से, उन्होंने तर्क दिया कि लोकतंत्र का आधार मध्यम वर्ग है, क्योंकि यह वह है जो सत्ता की स्थिरता सुनिश्चित करता है। इसके अलावा, अरस्तू ने सरकारी निकायों के चुनाव को लोकतंत्र की एक अनिवार्य विशेषता माना। अंत में, अरस्तू का मानना ​​था कि लोकतंत्र सबसे टिकाऊ सरकारी प्रणाली है क्योंकि यह बहुमत की राय और इच्छा पर आधारित है, जिसका अल्पसंख्यक विरोध करते हैं।

अरस्तू ने परिवार को राज्य का मूल आधार माना, लेकिन आधुनिक अर्थों में नहीं: वह परिवार को न केवल पति, पत्नी, बच्चे, बल्कि गुलाम भी मानते थे। इस कारण से, उन्होंने आदर्श राज्य संरचना को गुलाम-मालिक राज्य माना, जिसमें सत्ता मध्य तबके - गुलाम मालिकों की होती है, न कि अमीर और गरीबों की (इस विचार में कोई आधुनिक विचारों का एक और प्रोटोटाइप देख सकता है) समाज के स्तरीकरण के बारे में)।

अरस्तू ने शक्ति के रूपों की अपनी टाइपोलॉजी प्रस्तावित की। उन्होंने प्रकाश डाला" सामान्य" और "असामान्य""सरकार के रूप। पहले में उन्होंने राजशाही, अभिजात वर्ग और राजव्यवस्था को शामिल किया, दूसरे में अत्याचार, कुलीनतंत्र और लोकतंत्र को। राजशाही और अत्याचार, अभिजात वर्ग और कुलीनतंत्र, राजनीति और लोकतंत्र एक सिद्धांत के आधार पर जोड़े बनाते हैं। जैसा कि देखा जा सकता है, आकलन में अरस्तू की मौजूदा शक्ति के रूप प्लेटो की तुलना में बहुत नरम हैं।

प्रश्न और कार्य

1. प्राचीन भारतीय समाज की संरचना का वर्णन करें। जातियाँ क्या हैं?

2. किस शिक्षा ने सबसे बड़ी भूमिका निभाई? प्राचीन पूर्व? उनके मुख्य प्रावधान बताइये। आप दार्शनिक प्लेटो के कौन से कार्यों को जानते हैं?

3. प्लेटो के आदर्श समाज की संरचना क्या थी?

4. प्लेटो और अरस्तू ने लोकतंत्र को कैसे समझा? उनके दृष्टिकोण में क्या अंतर है?

5. प्लेटो और अरस्तू ने शक्ति के रूपों को किस प्रकार वर्गीकृत किया? उनके वर्गीकरण में क्या समानता है? वे कैसे अलग हैं?

6. अरस्तू के अनुसार सरकार का कौन सा स्वरूप सबसे सही और सबसे निष्पक्ष है?

7. अरस्तू ने कौन सी रचनाएँ लिखीं?

मध्य युग, पुनर्जागरण और आधुनिक समय के सामाजिक विचार

मध्य युग और पुनर्जागरण. मध्ययुगीन विज्ञान एक धार्मिक संस्कृति के ढांचे के भीतर मौजूद था जो सांसारिक निम्न जीवन को शुद्ध, शाश्वत और सुंदर की दिव्य दुनिया से अलग करता था। और मध्य युग के सभी वैज्ञानिक निर्माण ईसाई विचारधारा में फिट बैठते हैं और इसका खंडन नहीं करते हैं।

मध्य युग में मनुष्य को दोहरे अस्तित्व के रूप में देखा जाता था। चूँकि मनुष्य के पास आत्मा है, वह सभी चीज़ों में ईश्वर के सबसे करीब है। हालाँकि, मनुष्य एक पापी है, और उसका शरीर एक सांसारिक, शैतानी सिद्धांत है, जो पाप की ओर प्रवृत्त है। और इस कारण से, मनुष्य को भगवान और शैतान के बीच, अच्छे और बुरे के बीच युद्ध के मैदान के रूप में देखा जाता था।

दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर के केंद्र में ईश्वर था - सर्वोच्च प्राणी, दुनिया का निर्माता, इसके भाग्य का फैसला करने में सक्षम। बेशक, मानव स्वतंत्रता से इनकार नहीं किया गया था: चूंकि मनुष्य ईश्वर के सबसे करीब है, अन्य प्राणियों के विपरीत, उसे अधिकतम स्वतंत्रता है। वह अच्छे और बुरे के बीच चयन करने के लिए स्वतंत्र है। इस कारण से, चर्च ने अधिक से अधिक लोगों को सच्चे मार्ग पर लाने की कोशिश की - ईश्वर में विश्वास का मार्ग और नैतिक और धार्मिक मानदंडों का पालन।

मध्य युग के सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तियों में से एक थॉमस एक्विनास (1225-1274) थे, एक धर्मशास्त्री जिन्होंने एक दार्शनिक अवधारणा विकसित की जिसे आज भी मान्यता प्राप्त है कैथोलिक चर्चएकमात्र सही. उनके दृष्टिकोण से, सभी ज्ञान एक पदानुक्रमित रूप से संगठित प्रणाली का गठन करते हैं, जिसमें उच्चतम बिंदु धर्मशास्त्र है जो सिद्धांत के रूप में दिव्य मन के सबसे करीब है। दर्शनशास्त्र मानव मन की अभिव्यक्ति है, और यह धर्मशास्त्र का विरोध नहीं कर सकता और न ही करना चाहिए; उनके बीच का अंतर केवल इस तथ्य में निहित है कि मानव मन और दिव्य मन विश्व पदानुक्रम में अलग-अलग स्थान रखते हैं।

थॉमस एक्विनास ने संप्रभुता और सामाजिक असमानता की शक्ति को ईश्वरीय इच्छा से प्राप्त किया: ईश्वर ने दुनिया को इस तरह से डिजाइन किया है, और हमारे पास उसकी इच्छा के अधीन होने के अलावा कोई विकल्प नहीं है; किसी की कक्षा से उच्चतर कक्षा में जाने का कोई भी प्रयास स्वभाव से पापपूर्ण है।

हालाँकि, थॉमस ने दैवीय और लौकिक प्राधिकार के बीच स्पष्ट रूप से अंतर किया। चूँकि दुनिया एक ऐसी जगह है जहाँ केवल एक नाशवान शरीर मौजूद है, केवल यह शरीर सांसारिक अधिकारियों का है, लेकिन अमर आत्मा का नहीं, जो ईश्वर की शक्ति में है।

एक्विनास ने राजशाही को सर्वोत्तम प्रकार की सरकार माना, क्योंकि यह ईश्वर द्वारा शासित दुनिया की संरचना को पुन: पेश करती है। हालाँकि, शासक स्वयं को ईश्वर के साथ नहीं पहचान सकता और उसे सांसारिक सत्ता पर चर्च सत्ता की प्राथमिकता को पहचानना होगा। यह अत्याचार में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। थॉमस ने लोकतंत्र को सरकार का सबसे खराब रूप भी माना।

रोजर बेकन (1214-1294) एक फ्रांसिस्कन भिक्षु थे जिन्होंने एक स्वतंत्र सिद्धांत विकसित किया, जिसके लिए उन्हें जेल में डाल दिया गया, जहां उन्होंने लगभग चौदह साल बिताए। सामाजिक चिंतन पर उनका प्रभाव बहुत अधिक नहीं था, लेकिन उन्होंने ही अनुभवजन्य विज्ञान यानी प्रायोगिक ज्ञान पर आधारित विज्ञान की नींव रखी। बेकन ने इस विज्ञान की तुलना विद्वतावाद से की।

पुनर्जागरण- यह वह अवधि है जिसमें धर्मशास्त्र से विज्ञान का क्रमिक अलगाव शुरू हुआ, जो बाद में, आधुनिक समय में समाप्त हुआ। यह काल कला के क्षेत्र में सर्वोच्च उपलब्धियों का प्रतीक है। आर्थिक क्षेत्र में धीरे-धीरे उन्नति हो रही थी पूंजीपति, जो पूंजीवाद के बाद के गठन के लिए एक शर्त बन गया। में राजनीतिक क्षेत्रराज्य शक्ति में मजबूती आई और पहले राज्यों का उदय हुआ, जिनकी विशेषता मजबूत केंद्रीकृत शक्ति थी। उस समय के राजनीतिक विचार काफी हद तक अवैज्ञानिक रहे। इस प्रकार, एक आदर्श राज्य संरचना की परियोजनाएं, जो शानदार राज्यों के विवरण के रूप में प्रस्तुत की गईं, पुनर्जागरण के दौरान बहुत लोकप्रिय थीं। सबसे प्रसिद्ध थॉमस मोरे द्वारा "यूटोपिया" और टॉमासो कैम्पानेला द्वारा "सिटी ऑफ़ द सन" हैं।

इसी अवधि के दौरान वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रयोगात्मक पद्धति ने आकार लेना शुरू किया। विज्ञान के विकास ने दुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में विचारों में भी महत्वपूर्ण बदलाव लाए हैं।

पुनर्जागरण के दौरान, जैसे विचारक मिशेलमॉन्टेनगेन और रॉटरडैम का इरास्मस . उनके काम में धार्मिक नैतिकता की गहन आलोचना शामिल है, जिसे इन विचारकों ने सरल और अधिक मानवीय नैतिकता से प्रतिस्थापित करना आवश्यक समझा। रॉटरडैम के मोंटेन और इरास्मस यूरोप के पहले लोगों में से थे जिन्होंने महसूस किया कि नैतिकता और नैतिकता धर्म पर निर्भर नहीं हैं और एक विचारशील प्राणी के रूप में मनुष्य में निहित सार्वभौमिक मूल्य हैं।

निकोलो मैकियावेली (1469-1527) पुनर्जागरण के एक प्रमुख इतालवी शासक और राजनयिक थे। उनका ग्रंथ "द सॉवरेन"। मैकियावेली ने प्लेटो के "राज्य" द्वारा शुरू की गई परंपरा को जारी रखा है, लेकिन वह राज्य पर नहीं, बल्कि राजनीतिक नेता के व्यक्तित्व पर अधिक ध्यान देता है। इस जोर को जीवनी के आधार पर समझाया जा सकता है (मैकियावेली एक राजनीतिज्ञ, राजनयिक थे), साथ ही पुनर्जागरण के सांस्कृतिक संदर्भ में भी: यह इस अवधि के दौरान था कि व्यक्ति सामने आया।

मैकियावेली के अनुसार राजनीति एक विशेष क्षेत्र है जिसमें सामान्य नैतिकता के मानदंड लागू नहीं किये जा सकते। राज्य स्वतंत्र लक्ष्यों को पूरा करता है, और इसलिए जिन नियमों के अनुसार संप्रभु को कार्य करना चाहिए वे सामान्य लोगों के जीवन को नियंत्रित करने वाले नियमों से भिन्न होते हैं। मैकियावेली ने एक चालाक, विश्वासघाती और क्रूर शासक की छवि चित्रित की है, जिसका प्रोटोटाइप सीज़र बोर्गिया माना जा सकता है। हालाँकि, ये गुण केवल संप्रभु की विशेषता नहीं हैं। वे अन्य सभी लोगों में भी अंतर्निहित हैं, जिन्हें मैकियावेली दुष्ट, लालची और प्रतिशोधी मानते हैं। विशेष रूप से, यह उन सिद्धांतों (कानूनों) द्वारा इंगित किया जाता है जिनके द्वारा एक शासक को अपनी गतिविधियों में निर्देशित किया जाना चाहिए:

1. सभी मानवीय कार्यों के केंद्र में महत्वाकांक्षा और शक्ति की इच्छा है; एक व्यक्ति या तो उसके पास जो कुछ है उसे सुरक्षित रखने का प्रयास करता है या दूसरे के पास जो है उसे प्राप्त करने का प्रयास करता है।

2. एक चतुर संप्रभु को अपनी प्रजा से किये गये सभी वादे पूरे नहीं करने चाहिए। मैकियावेली इस सिद्धांत को इस तथ्य से उचित ठहराते हैं कि सामान्य लोग भी हमेशा संप्रभु के प्रति अपने दायित्वों को पूरा नहीं करते हैं। यहां, सामान्य तौर पर, पहली बार किसी वादे को समर्थकों को आकर्षित करने, लोगों को जीतने का एक तरीका माना जाता है। इसके अलावा, मैकियावेली का मानना ​​था कि जो शासक अपने वादों को याद रखता है और उन्हें पूरा करता है, वह अनिवार्य रूप से अपनी प्रजा पर निर्भर हो जाता है, और इसलिए, उनके नियंत्रण में आ सकता है।

3. अच्छाई धीरे-धीरे और बुराई तुरंत करनी चाहिए। अच्छे को याद रखना और बुरे को भूल जाना मानव स्वभाव है। क्रूरता को अधिक उचित माना जाता है और सहन करना आसान होता है यदि यह धीरे-धीरे करने के बजाय एक ही बार में किया जाए। लोग पुरस्कारों और प्रशंसा को महत्व देते हैं क्योंकि वे उनके लिए सुखद होते हैं, भले ही ये पुरस्कार दुर्लभ हों।

मैकियावेली ने संप्रभु की क्रूरता को इस तथ्य से उचित ठहराया कि राज्य का अस्तित्व सामान्य भलाई के लिए है, अर्थात यह नागरिकों की व्यवस्था, सुरक्षा और कल्याण सुनिश्चित करता है।

मैकियावेली ने सरकार के रूपों की अपनी टाइपोलॉजी प्रस्तावित की: 1) राजशाही मुख्य रूपों में से एक है; यह सीमित, निरंकुश और अत्याचारी हो सकता है; 2) गणतंत्र - मुख्य रूपों में से दूसरा; यह संतुलित (रोम) और विशाल (एथेंस) हो सकता है; 3) कुलीनतंत्र; 4) जनमत संग्रह राजतन्त्र।

मैकियावेली ने सरकार के अंतिम दो रूपों को राजशाही और गणतंत्र के बीच संक्रमणकालीन माना। गणतंत्रहालाँकि, सबसे सही सरकारी प्रणाली है निरंकुश राज्य का सिद्धान्तउन स्थितियों में अधिक स्वीकार्य जहां राज्य को व्यवस्था स्थापित करने की आवश्यकता होती है।

नया समय। नया समय यूरोपीय विचार के विकास में एक नया चरण है। यदि मध्य युग में नवोदित विज्ञान पूरी तरह से चर्च पर निर्भर था, और पुनर्जागरण में धर्मशास्त्र से इसका अलगाव ही उभरने लगा, तो आधुनिक समय में धर्मशास्त्र से विज्ञान की मुक्ति एक वास्तविकता बन गई।

थॉमस हॉब्स (1588-1679) एक अंग्रेजी दार्शनिक हैं जिन्होंने कुछ समय तक एफ. बेकन के सचिव के रूप में काम किया।

उन्होंने यह अवधारणा विकसित की सामाजिक अनुबंध,जिसके आधार पर बाद में इस अवधारणा को विकसित किया गया नागरिक समाज. मानवता की प्राकृतिक अवस्था है सभी के विरुद्ध सभी का युद्ध।यह सोचना ग़लत होगा कि कोई व्यक्ति सहयोग की इच्छा लेकर पैदा होता है। मनुष्य एक अत्यंत स्वार्थी प्राणी है जो सम्मान और धन के लिए प्रयास करता है; चूंकि वस्तुओं को समान रूप से विभाजित नहीं किया जा सकता है, इसलिए प्रतिद्वंद्विता और प्रतिस्पर्धा ही समाज के भीतर बातचीत का एकमात्र रूप होना चाहिए। निरंतर संघर्ष और जीवन के खतरे से बचने के लिए लोगों ने एक सामाजिक अनुबंध में प्रवेश करने का निर्णय लिया, जिसके परिणामस्वरूप नागरिक समाज का उदय हुआ। यह कानूनों पर आधारित है और इसकी बदौलत यह नागरिकों के अधिकारों की रक्षा कर सकता है(उदाहरण के लिए, संपत्ति अधिकार). हॉब्स के अनुसार, नागरिक समाज में एक व्यक्ति द्वारा सुरक्षा के पक्ष में स्वतंत्रता का त्याग शामिल होता है, जो राज्य द्वारा अदालत, सेना, पुलिस और सरकार जैसी संस्थाओं के माध्यम से प्रदान की जाती है।

हॉब्स ने तीन प्रकार की सरकार की पहचान की: 1) लोकतंत्र, 2) अभिजात वर्ग और 3) राजतंत्र। वह राजशाही को शासन का सर्वोत्तम रूप मानते थे।

उस समय के एक अन्य महान दार्शनिक, जॉन लॉक (1632-1704) ने "की अवधारणा का निर्माण किया। प्राकृतिक कानून", जिसके अनुसार लोग जन्म से समान हैं। इसके आधार पर, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि किसी को भी - यहां तक ​​कि राजा को भी - किसी अन्य व्यक्ति की स्वतंत्रता, स्वास्थ्य और जीवन का उल्लंघन करने का अधिकार नहीं है। यदि राजा इन नियमों का उल्लंघन करता है, तो नागरिक उसकी बात न मानने का, यानी उसके साथ संपन्न अनुबंध को समाप्त करने का अधिकार है। इसके बाद, लॉक के विचारों ने मानवाधिकार के विचार का आधार बनाया, जो आज बहुत प्रासंगिक है।

जॉन लॉक भी मूल में थे सरकार की शाखाओं के बारे में सिद्धांत. उन्होंने प्रकाश डाला तीन शाखाएँ: कार्यकारी, संघीय और विधायी।विधायी शाखा को कानून पारित करना चाहिए, कार्यकारी शाखा को उनके कार्यान्वयन की निगरानी और सुनिश्चित करना चाहिए, और संघीय शाखा को विदेश नीति के लिए जिम्मेदार होना चाहिए। वर्तमान में, सरकार की शाखाएँ अलग-अलग रूप से प्रतिष्ठित हैं, लेकिन उनका पृथक्करण जॉन लॉक के विचार पर आधारित है।

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू (1689-1755) को सही मायनों में संस्थापक माना जा सकता है भौगोलिक दिशासमाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान और भू-राजनीति में। अपने कार्यों "फ़ारसी लेटर्स" और "ऑन द स्पिरिट ऑफ़ लॉज़" में उन्होंने एक सिद्धांत तैयार किया जिसके अनुसार लोगों के रीति-रिवाज, उनका चरित्र और उनके राज्यों की राजनीतिक संरचना उस क्षेत्र पर निर्भर करती है जिसमें वे रहते हैं। जी. टी. बकल, एफ. रैट्ज़ेल, एल. आई. मेचनिकोव जैसे वैज्ञानिकों द्वारा विकसित भौगोलिक नियतिवाद मानता है कि समाज की राजनीतिक और सामाजिक संरचना परिदृश्य के आकार, समुद्र तक पहुंच और उस क्षेत्र की विशालता से निर्धारित होती है जिसमें प्रतिनिधि रहते हैं। राष्ट्र के रहते हैं.

जीन-जैक्स रूसो (1712-1778) - फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक जिन्होंने सिद्धांत बनाया "प्राकृतिक मनुष्य""उनके सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्ति शुरू में एक अच्छा प्राणी है, जो बाद में समाज के प्रभाव में भ्रष्ट हो जाता है और बुरा बन जाता है। तदनुसार, एक "सामाजिक अनुबंध" की आवश्यकता है, जो समानता और स्वतंत्रता के आदर्शों पर आधारित होगा .

रूसो के अनुसार, समाज लोगों द्वारा बनाया गया है, और इसलिए इसके कानून लोगों की सामान्य इच्छा की अभिव्यक्ति होने चाहिए। यह जांचने के लिए कि यह सामान्य इच्छा कितनी मजबूत है, और क्या जिन कानूनों के अनुसार समाज रहता है वे इसके अनुरूप हैं, जनमत संग्रह कराना आवश्यक है। इसके लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियाँ हैं सामाजिक संरचनाएँ, प्राचीन नगर-राज्यों की याद दिलाता है जिनमें इतने सदस्य नहीं थे कि समझौता न हो सके।

नतीजतन, मनुष्य सभी सामाजिक प्रणालियों का एक सार्वभौमिक तत्व है, क्योंकि वह उनमें से प्रत्येक में आवश्यक रूप से शामिल है।

किसी भी व्यवस्था की तरह, समाज एक व्यवस्थित इकाई है। इसका मतलब यह है कि सिस्टम के घटक अराजक अव्यवस्था में नहीं हैं, बल्कि, इसके विपरीत, सिस्टम के भीतर एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लेते हैं और अन्य घटकों के साथ एक निश्चित तरीके से जुड़े होते हैं। इस तरह। सिस्टम में एक एकीकृत गुण है जो एक संपूर्ण के रूप में इसमें अंतर्निहित है। सिस्टम घटकों में से कोई भी नहीं. अलग से विचार करने पर यह गुण नहीं है। यह, यह गुण, सिस्टम के सभी घटकों के एकीकरण और अंतर्संबंध का परिणाम है। ठीक वैसे ही जैसे व्यक्तिगत मानव अंगों (हृदय, पेट, यकृत, आदि) में मानवीय गुण नहीं होते हैं। इसी प्रकार, अर्थव्यवस्था, स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली, राज्य और समाज के अन्य तत्वों में वे गुण नहीं हैं जो समग्र रूप से समाज में निहित हैं। और केवल सामाजिक व्यवस्था के घटकों के बीच मौजूद विविध संबंधों के लिए धन्यवाद, यह एक पूरे में बदल जाता है। अर्थात्, समाज में (कैसे, विभिन्न मानव अंगों की परस्पर क्रिया के कारण, एक ही मानव जीव अस्तित्व में है)।

उपप्रणालियों और समाज के तत्वों के बीच संबंधों को चित्रित किया जा सकता है विभिन्न उदाहरण. मानव जाति के सुदूर अतीत के अध्ययन ने वैज्ञानिकों को यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी। कि आदिम परिस्थितियों में लोगों के नैतिक संबंध सामूहिक सिद्धांतों पर बने थे, अर्थात्। अर्थात् आधुनिक भाषा में सदैव व्यक्ति की अपेक्षा समष्टि को प्राथमिकता दी गयी है। यह भी ज्ञात है कि उन पुरातन काल में कई जनजातियों के बीच मौजूद नैतिक मानदंड कबीले के कमजोर सदस्यों - बीमार बच्चों, बूढ़े लोगों - और यहां तक ​​​​कि नरभक्षण की हत्या की अनुमति देते थे। क्या नैतिक रूप से स्वीकार्य चीज़ों की सीमाओं के बारे में लोगों के ये विचार और विचार उनके अस्तित्व की वास्तविक भौतिक स्थितियों से प्रभावित हुए हैं? उत्तर स्पष्ट है: निस्संदेह, उन्होंने ऐसा किया। सामूहिक रूप से भौतिक संपदा प्राप्त करने की आवश्यकता, एक व्यक्ति को अपने कुल से अलग कर शीघ्र मृत्यु की सजा देना, सामूहिक नैतिकता की नींव रखी। अस्तित्व और अस्तित्व के लिए संघर्ष के समान तरीकों से प्रेरित होकर, लोगों ने खुद को उन लोगों से मुक्त करना अनैतिक नहीं माना जो सामूहिक रूप से बोझ बन सकते थे।

एक अन्य उदाहरण कानूनी मानदंडों और सामाजिक-आर्थिक संबंधों के बीच संबंध हो सकता है। आइए हम ज्ञात ऐतिहासिक तथ्यों की ओर मुड़ें। कीवन रस के कानूनों के पहले सेट में से एक, जिसे रस्कया प्रावदा कहा जाता है, हत्या के लिए विभिन्न दंडों का प्रावधान करता है। इस मामले में, सजा का माप मुख्य रूप से पदानुक्रमित संबंधों की प्रणाली में किसी व्यक्ति के स्थान, उसके एक या दूसरे सामाजिक स्तर या समूह से संबंधित होने से निर्धारित होता था। इस प्रकार, एक टियुन (भंडारी) को मारने का जुर्माना बहुत बड़ा था: यह 80 रिव्निया था और 80 बैलों या 400 मेढ़ों की कीमत के बराबर था। एक सर्फ़ या सर्फ़ के जीवन का मूल्य 5 रिव्निया था, यानी 16 गुना सस्ता।

इंटीग्रल, यानी सामान्य, पूरे सिस्टम में निहित, किसी भी सिस्टम के गुण उसके घटकों के गुणों का एक साधारण योग नहीं हैं, बल्कि एक नए गुण का प्रतिनिधित्व करते हैं जो उसके घटकों के अंतर्संबंध और बातचीत के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है। अपने सबसे सामान्य रूप में, यह एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का गुण है - सब कुछ बनाने की क्षमता आवश्यक शर्तेंअपने अस्तित्व के लिए, लोगों के सामूहिक जीवन के लिए आवश्यक हर चीज़ का उत्पादन करना। दर्शनशास्त्र में आत्मनिर्भरता को समाज और उसके घटक भागों के बीच मुख्य अंतर माना जाता है। जिस प्रकार मानव अंग संपूर्ण जीव के बाहर अस्तित्व में नहीं रह सकते, उसी प्रकार समाज की कोई भी उपप्रणाली समग्र के बाहर अस्तित्व में नहीं रह सकती - समाज एक प्रणाली के रूप में।

एक व्यवस्था के रूप में समाज की एक अन्य विशेषता यह है कि यह व्यवस्था स्वशासित होती है।
प्रबंधकीय कार्यराजनीतिक उपप्रणाली द्वारा निष्पादित किया जाता है, जो सामाजिक अखंडता बनाने वाले सभी घटकों को सुसंगतता प्रदान करता है।

कोई भी प्रणाली, चाहे वह तकनीकी हो (स्वचालित नियंत्रण प्रणाली वाली एक इकाई), या जैविक (पशु), या सामाजिक (समाज), एक निश्चित वातावरण में स्थित होती है जिसके साथ वह बातचीत करती है। किसी भी देश की सामाजिक व्यवस्था का वातावरण प्रकृति एवं विश्व समुदाय दोनों होता है। प्राकृतिक पर्यावरण की स्थिति में परिवर्तन, विश्व समुदाय में घटनाएँ, अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में घटनाएँ एक प्रकार के "संकेत" हैं जिन पर समाज को प्रतिक्रिया देनी चाहिए। यह आमतौर पर या तो पर्यावरण में होने वाले परिवर्तनों के अनुरूप ढलने का प्रयास करता है या पर्यावरण को अपनी आवश्यकताओं के अनुरूप ढालने का प्रयास करता है। दूसरे शब्दों में, सिस्टम किसी न किसी तरह से "सिग्नल" पर प्रतिक्रिया करता है। साथ ही, यह अपने मुख्य कार्यों को कार्यान्वित करता है: अनुकूलन; लक्ष्य प्राप्ति, यानी अपनी अखंडता बनाए रखने की क्षमता, अपने कार्यों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करना, आसपास के प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण को प्रभावित करना; परिसंचरण बनाए रखना - किसी की आंतरिक संरचना को बनाए रखने की क्षमता; एकीकरण - एकीकृत करने की क्षमता, यानी नए भागों, नई सामाजिक संरचनाओं (घटनाओं, प्रक्रियाओं, आदि) को एक पूरे में शामिल करना।

सामाजिक संस्थाएं

एक व्यवस्था के रूप में समाज का सबसे महत्वपूर्ण घटक सामाजिक संस्थाएँ हैं।

शब्द "इंस्टीट्यूट" लैटिन शब्द इंस्टिट्यूटो से आया है जिसका अर्थ है "स्थापना"। रूसी में इसका उपयोग अक्सर उच्च शिक्षण संस्थानों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। इसके अलावा, जैसा कि आप बुनियादी स्कूल पाठ्यक्रम से जानते हैं, कानून के क्षेत्र में "संस्था" शब्द का अर्थ कानूनी मानदंडों का एक सेट है जो एक सामाजिक रिश्ते या एक दूसरे से संबंधित कई रिश्तों को विनियमित करता है (उदाहरण के लिए, विवाह की संस्था)।

समाजशास्त्र में, सामाजिक संस्थाएँ ऐतिहासिक रूप से संयुक्त गतिविधियों के आयोजन के स्थिर रूप हैं, जो मानदंडों, परंपराओं, रीति-रिवाजों द्वारा विनियमित होती हैं और समाज की मूलभूत आवश्यकताओं को पूरा करने के उद्देश्य से होती हैं।

यह एक परिभाषा है जिसे अंत तक पढ़ने के बाद वापस लौटना उचित है शैक्षणिक सामग्रीइस मुद्दे पर हम "गतिविधि" की अवधारणा के आधार पर विचार करेंगे (देखें - 1)। समाज के इतिहास में, जीवन की सबसे महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने के उद्देश्य से टिकाऊ प्रकार की गतिविधियाँ विकसित हुई हैं। समाजशास्त्री ऐसी पाँच सामाजिक आवश्यकताओं की पहचान करते हैं:

प्रजनन की आवश्यकता;
सुरक्षा और सामाजिक व्यवस्था की आवश्यकता;
निर्वाह की आवश्यकता;
ज्ञान, समाजीकरण की आवश्यकता
युवा पीढ़ी, कार्मिक प्रशिक्षण;
- जीवन के अर्थ की आध्यात्मिक समस्याओं को हल करने की आवश्यकता।

उपर्युक्त आवश्यकताओं के अनुसार, समाज में गतिविधियों के प्रकार विकसित हुए हैं, जिसके लिए आवश्यक संगठन, सुव्यवस्थितीकरण, कुछ संस्थानों और अन्य संरचनाओं का निर्माण और अपेक्षित की उपलब्धि सुनिश्चित करने के लिए नियमों के विकास की आवश्यकता होती है। परिणाम। मुख्य प्रकार की गतिविधियों के सफल कार्यान्वयन के लिए ये शर्तें ऐतिहासिक रूप से स्थापित सामाजिक संस्थानों द्वारा पूरी की गईं:

परिवार और विवाह की संस्था;
- राजनीतिक संस्थाएँ, विशेषकर राज्य;
- आर्थिक संस्थान, मुख्य रूप से उत्पादन;
- शिक्षा, विज्ञान और संस्कृति संस्थान;
- धर्म संस्थान.

इनमें से प्रत्येक संस्था किसी विशेष आवश्यकता को पूरा करने और व्यक्तिगत, समूह या सामाजिक प्रकृति के विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए बड़ी संख्या में लोगों को एक साथ लाती है।

सामाजिक संस्थाओं के उद्भव से विशिष्ट प्रकार की अंतःक्रियाओं का समेकन हुआ, जिससे वे किसी दिए गए समाज के सभी सदस्यों के लिए स्थायी और अनिवार्य हो गए।

तो, एक सामाजिक संस्था, सबसे पहले, एक निश्चित प्रकार की गतिविधि में लगे व्यक्तियों का एक समूह है और इस गतिविधि की प्रक्रिया में, समाज के लिए महत्वपूर्ण एक निश्चित आवश्यकता की संतुष्टि सुनिश्चित करती है (उदाहरण के लिए, के सभी कर्मचारी) शिक्षा तंत्र)।

इसके अलावा, संस्था कानूनी और नैतिक मानदंडों, परंपराओं और रीति-रिवाजों की एक प्रणाली द्वारा सुरक्षित है जो संबंधित प्रकार के व्यवहार को नियंत्रित करती है। (उदाहरण के लिए, याद रखें कि कौन से सामाजिक मानदंड परिवार में लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं)।

दूसरा विशेषतासामाजिक संस्था - किसी भी प्रकार की गतिविधि के लिए आवश्यक कुछ भौतिक संसाधनों से सुसज्जित संस्थाओं की उपस्थिति। (इस बारे में सोचें कि स्कूल, फैक्ट्री और पुलिस किस सामाजिक संस्था से संबंधित हैं। उन संस्थाओं और संगठनों के अपने उदाहरण दें जो सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्थाओं में से प्रत्येक से संबंधित हैं।)

इनमें से कोई भी संस्था समाज की सामाजिक-राजनीतिक, कानूनी, मूल्य संरचना में एकीकृत है, जिससे इस संस्था की गतिविधियों को वैध बनाना और उस पर नियंत्रण रखना संभव हो जाता है।

एक सामाजिक संस्था सामाजिक संबंधों को स्थिर करती है और समाज के सदस्यों के कार्यों में स्थिरता लाती है। एक सामाजिक संस्था की विशेषता बातचीत के प्रत्येक विषय के कार्यों का स्पष्ट चित्रण, उनके कार्यों की निरंतरता और उच्च स्तर का विनियमन और नियंत्रण है। (इस बारे में सोचें कि किसी सामाजिक संस्था की ये विशेषताएं शिक्षा प्रणाली में, विशेषकर स्कूल में कैसे प्रकट होती हैं।)

आइए परिवार जैसी समाज की महत्वपूर्ण संस्था के उदाहरण का उपयोग करके एक सामाजिक संस्था की मुख्य विशेषताओं पर विचार करें। सबसे पहले, प्रत्येक परिवार घनिष्ठता और भावनात्मक लगाव पर आधारित लोगों का एक छोटा समूह होता है, जो विवाह (पति/पत्नी) और सगोत्र संबंध (माता-पिता और बच्चे) से जुड़ा होता है। परिवार बनाने की आवश्यकता मूलभूत, यानी मूलभूत, मानवीय आवश्यकताओं में से एक है। साथ ही, परिवार समाज में महत्वपूर्ण कार्य करता है: बच्चों का जन्म और पालन-पोषण, नाबालिगों और विकलांगों के लिए आर्थिक सहायता, और भी बहुत कुछ। प्रत्येक परिवार का सदस्य इसमें एक विशेष स्थान रखता है, जो उचित व्यवहार को निर्धारित करता है: माता-पिता (या उनमें से एक) आजीविका प्रदान करते हैं, घर के काम का प्रबंधन करते हैं और बच्चों का पालन-पोषण करते हैं। बदले में, बच्चे पढ़ाई करते हैं और घर के आसपास मदद करते हैं। यह व्यवहार न केवल पारिवारिक नियमों द्वारा, बल्कि सामाजिक मानदंडों: नैतिकता और कानून द्वारा भी नियंत्रित होता है। इस प्रकार, सार्वजनिक नैतिकता परिवार के बड़े सदस्यों द्वारा छोटे सदस्यों की देखभाल की कमी की निंदा करती है। कानून पति-पत्नी की एक-दूसरे के प्रति, बच्चों के प्रति और वयस्क बच्चों की बुजुर्ग माता-पिता के प्रति जिम्मेदारियों और दायित्वों को स्थापित करता है। एक परिवार का निर्माण और पारिवारिक जीवन के मुख्य पड़ाव समाज में स्थापित परंपराओं और रीति-रिवाजों के साथ होते हैं। उदाहरण के लिए, कई देशों में, विवाह अनुष्ठानों में पति-पत्नी के बीच शादी की अंगूठियों का आदान-प्रदान शामिल होता है।

सामाजिक संस्थाओं की उपस्थिति लोगों के व्यवहार को अधिक पूर्वानुमानित बनाती है और समाज को समग्र रूप से अधिक स्थिर बनाती है।

मुख्य सामाजिक संस्थाओं के अतिरिक्त गैर-मुख्य संस्थाएँ भी हैं। इसलिए, यदि मुख्य राजनीतिक संस्था राज्य है, तो गैर-मुख्य न्यायपालिका की संस्था है या, जैसा कि हमारे देश में है, क्षेत्रों में राष्ट्रपति प्रतिनिधियों की संस्था आदि।

सामाजिक संस्थाओं की उपस्थिति विश्वसनीय रूप से महत्वपूर्ण आवश्यकताओं की नियमित, स्व-नवीकरणीय संतुष्टि सुनिश्चित करती है। एक सामाजिक संस्था लोगों के बीच संबंध को यादृच्छिक या अराजक नहीं, बल्कि निरंतर, विश्वसनीय और टिकाऊ बनाती है। संस्थागत संपर्क लोगों के जीवन के मुख्य क्षेत्रों में सामाजिक जीवन का एक सुस्थापित क्रम है। सामाजिक संस्थाओं द्वारा जितनी अधिक सामाजिक आवश्यकताएँ पूरी की जाती हैं, समाज उतना ही अधिक विकसित होता है।

जैसे-जैसे ऐतिहासिक प्रक्रिया के दौरान नई आवश्यकताएँ और परिस्थितियाँ उत्पन्न होती हैं, नई प्रकार की गतिविधियाँ और तदनुरूप संबंध सामने आते हैं। समाज उन्हें व्यवस्था और मानक चरित्र देने में, यानी उनके संस्थागतकरण में रुचि रखता है।

रूस में, बीसवीं सदी के अंत में सुधारों के परिणामस्वरूप। उदाहरण के लिए, उद्यमिता जैसी गतिविधि सामने आई। इन गतिविधियों को सुव्यवस्थित करने से विभिन्न प्रकार की फर्मों का उदय हुआ और विनियमन कानूनों के प्रकाशन की आवश्यकता पड़ी उद्यमशीलता गतिविधि, प्रासंगिक परंपराओं के निर्माण में योगदान दिया।

में राजनीतिक जीवनहमारे देश में संसदवाद, बहुदलीय व्यवस्था और राष्ट्रपति पद की संस्थाएँ उत्पन्न हुईं। उनके कामकाज के सिद्धांत और नियम रूसी संघ के संविधान और प्रासंगिक कानूनों में निहित हैं।

इसी प्रकार, हाल के दशकों में उत्पन्न हुई अन्य प्रकार की गतिविधियों का संस्थागतकरण हुआ है।

ऐसा होता है कि समाज के विकास के लिए उन सामाजिक संस्थाओं की गतिविधियों के आधुनिकीकरण की आवश्यकता होती है जो ऐतिहासिक रूप से पिछले काल में विकसित हुई थीं। अतः बदली हुई परिस्थितियों में युवा पीढ़ी को संस्कृति से नये ढंग से परिचित कराने की समस्या का समाधान करना आवश्यक हो गया। इसलिए शिक्षा संस्थान के आधुनिकीकरण के लिए उठाए गए कदम, जिसके परिणामस्वरूप एकीकृत राज्य परीक्षा का संस्थागतकरण और शैक्षिक कार्यक्रमों की नई सामग्री हो सकती है।

इसलिए हम पैराग्राफ के इस भाग की शुरुआत में दी गई परिभाषा पर वापस जा सकते हैं। इस बारे में सोचें कि उच्च संगठित प्रणालियों के रूप में सामाजिक संस्थाओं की क्या विशेषता है। उनकी संरचना स्थिर क्यों है? उनके तत्वों के गहन एकीकरण का क्या महत्व है? उनके कार्यों की विविधता, लचीलापन और गतिशीलता क्या है?

व्यावहारिक निष्कर्ष

1 समाज एक अत्यधिक जटिल व्यवस्था है और इसके साथ सामंजस्य बनाकर रहने के लिए इसके अनुरूप ढलना (अनुकूलित होना) आवश्यक है। अन्यथा, आप अपने जीवन और गतिविधियों में संघर्षों और असफलताओं से बच नहीं सकते। आधुनिक समाज में अनुकूलन के लिए एक शर्त इसके बारे में ज्ञान है, जो एक सामाजिक अध्ययन पाठ्यक्रम द्वारा प्रदान किया जाता है।

2 समाज को समझना तभी संभव है जब उसकी गुणवत्ता को एक समग्र व्यवस्था के रूप में पहचाना जाए। ऐसा करने के लिए, समाज की संरचना के विभिन्न वर्गों (मानव गतिविधि के मुख्य क्षेत्र; सामाजिक संस्थाओं, सामाजिक समूहों का एक समूह), व्यवस्थितकरण, उनके बीच संबंधों को एकीकृत करना, स्वयं में प्रबंधन प्रक्रिया की विशेषताओं पर विचार करना आवश्यक है। सामाजिक व्यवस्था को संचालित करने वाला.

3 वी वास्तविक जीवनआपको विभिन्न सामाजिक संस्थाओं के साथ बातचीत करनी होगी। इस बातचीत को सफल बनाने के लिए, आपको उस गतिविधि के लक्ष्यों और प्रकृति को जानना होगा जो उस सामाजिक संस्था में आकार ले चुकी है जिसमें आप रुचि रखते हैं। इस प्रकार की गतिविधि को नियंत्रित करने वाले कानूनी मानदंडों का अध्ययन करने से आपको इसमें मदद मिलेगी।

4 पाठ्यक्रम के बाद के खंडों में, मानव गतिविधि के अलग-अलग क्षेत्रों की विशेषता बताते हुए, इस पैराग्राफ की सामग्री को फिर से देखना उपयोगी है, ताकि इसके आधार पर, प्रत्येक क्षेत्र को एक अभिन्न प्रणाली के हिस्से के रूप में माना जा सके। इससे समाज के विकास में प्रत्येक क्षेत्र, प्रत्येक सामाजिक संस्था की भूमिका और स्थान को समझने में मदद मिलेगी।

दस्तावेज़

आधुनिक अमेरिकी समाजशास्त्री ई. शिल्स के काम से "समाज और समाज: एक व्यापक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण।"

समाजों में क्या शामिल है? जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, उनमें से सबसे अधिक विभेदित न केवल परिवार और रिश्तेदारी समूह शामिल हैं, बल्कि संघ, संघ, फर्म और फार्म, स्कूल और विश्वविद्यालय, सेनाएं, चर्च और संप्रदाय, पार्टियां और कई अन्य कॉर्पोरेट निकाय या संगठन भी शामिल हैं। बदले में, सदस्यों के सर्कल को परिभाषित करने वाली सीमाएं होती हैं जिन पर उपयुक्त कॉर्पोरेट अधिकारी - माता-पिता, प्रबंधक, अध्यक्ष, आदि, आदि - नियंत्रण का एक निश्चित उपाय करते हैं। इसमें क्षेत्रीय आधार पर औपचारिक और अनौपचारिक रूप से संगठित प्रणालियाँ भी शामिल हैं - समुदाय, गाँव, जिले, शहर, जिले - और इन सभी में समाज की कुछ विशेषताएं भी हैं। इसके अलावा, इसमें समाज के भीतर लोगों का असंगठित संग्रह शामिल है - सामाजिक वर्ग या स्तर, व्यवसाय और पेशा, धर्म, भाषाई समूह - जिनकी संस्कृति उन लोगों में अधिक अंतर्निहित है जिनके पास एक निश्चित स्थिति है या जो अन्य सभी की तुलना में एक निश्चित स्थिति पर कब्जा करते हैं।

इसलिए, हम आश्वस्त हैं कि समाज केवल एकजुट लोगों, आदिम और सांस्कृतिक समूहों का एक संग्रह नहीं है जो एक-दूसरे के साथ बातचीत और सेवाओं का आदान-प्रदान करते हैं। ये सभी समूह एक सामान्य सत्ता के अधीन अपने अस्तित्व के आधार पर एक समाज बनाते हैं, जो सीमाओं द्वारा चित्रित क्षेत्र पर अपना नियंत्रण रखता है, कमोबेश एक समान संस्कृति को बनाए रखता है और विकसित करता है। ये वे कारक हैं जो अपेक्षाकृत विशिष्ट प्रारंभिक कॉर्पोरेट और सांस्कृतिक समूहों के संग्रह को एक समाज में बदल देते हैं।

दस्तावेज़ के लिए प्रश्न और कार्य

1. ई. शिल्स के अनुसार समाज में कौन से घटक शामिल हैं? बताएं कि उनमें से प्रत्येक समाज के किस क्षेत्र से संबंधित है।
2. सूचीबद्ध घटकों में से उन घटकों का चयन करें जो सामाजिक संस्थाएँ हैं।
3. पाठ के आधार पर सिद्ध कीजिए कि लेखक समाज को एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में देखता है।

स्व-परीक्षण प्रश्न

1. "सिस्टम" की अवधारणा का क्या अर्थ है?
2. सामाजिक (सार्वजनिक) प्रणालियाँ प्राकृतिक व्यवस्थाओं से किस प्रकार भिन्न हैं?
3. एक समग्र व्यवस्था के रूप में समाज का मुख्य गुण क्या है?
4. एक व्यवस्था के रूप में समाज का पर्यावरण के साथ क्या संबंध और रिश्ते हैं?
5. सामाजिक संस्था क्या है?
6. मुख्य सामाजिक संस्थाओं का वर्णन करें।
7. किसी सामाजिक संस्था की मुख्य विशेषताएं क्या हैं?
8. संस्थागतकरण का क्या महत्व है?

कार्य

1. सिस्टम दृष्टिकोण का उपयोग करते हुए, बीसवीं सदी की शुरुआत में रूसी समाज का विश्लेषण करें।
2. एक शैक्षणिक संस्थान के उदाहरण का उपयोग करके एक सामाजिक संस्था की सभी मुख्य विशेषताओं का वर्णन करें। सामग्री और अनुशंसाओं का उपयोग करें व्यावहारिक निष्कर्षइस अनुच्छेद का.
3. रूसी समाजशास्त्रियों का सामूहिक कार्य कहता है: "...समाज अस्तित्व में है और विविध रूपों में कार्य करता है... वास्तव में।" महत्वपूर्ण सवालविशेष रूपों, पेड़ों के पीछे जंगलों के पीछे समाज को न खोना इस पर निर्भर करता है।'' यह कथन एक व्यवस्था के रूप में समाज की समझ से किस प्रकार संबंधित है? अपने उत्तर के कारण बताएं।