रूसी दार्शनिक विचार. इसके उद्भव और विकास की प्रवृत्तियाँ। रूसी दर्शन की सामान्य विशेषताएँ। रूसी दार्शनिक विचार लंबे समय तक धार्मिक विचारों के ढांचे के भीतर विकसित हुआ
अमूर्त
रूस का दार्शनिक विचार
1. गठन एवं विकास रूसी दर्शन.
विश्व ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रक्रिया का एक अभिन्न अंग रूस में दर्शन का सदियों पुराना इतिहास है।
घरेलू दर्शन, जो विकास के मूल पथ से गुजरा है, देश के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास को दर्शाता है। पड़ोसी देशों की तुलना में बाद में उत्पन्न, घरेलू दार्शनिक विचारपहले बीजान्टिन और प्राचीन विचारों से, फिर पश्चिमी यूरोपीय दर्शन से बहुत प्रभावित हुआ।
रूसी दार्शनिक विचार में कुछ सामान्य विशेषताएं हैं।
पहले तो , रूसी दर्शन कलात्मक और धार्मिक रचनात्मकता के साथ सामाजिक-राजनीतिक गतिविधियों से निकटता से जुड़ा हुआ है। इसलिए कई दार्शनिक कार्यों की पत्रकारिता प्रकृति, जिनके लेखक सार्वजनिक हस्तियां, लेखक और वैज्ञानिक हैं।
दूसरे , रूसी दर्शन विशेष रूप से सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक मुद्दों के विकास में संलग्न नहीं है; ज्ञान अस्तित्व की समस्याओं के संबंध में अध्ययन का विषय बन जाता है - यह रूसी दर्शन का ऑन्कोलॉजी है।
तीसरा , विशेष ध्यानमानव अस्तित्व की समस्या के प्रति समर्पित है, इस संबंध में घरेलू विचार मानवकेंद्रित है।
चौथी , सामाजिक-ऐतिहासिक समस्याएं मनुष्य की समस्या से निकटता से जुड़ी हुई हैं: इतिहास के अर्थ की समस्या, रूस का स्थान दुनिया के इतिहास. रूसी दर्शन ऐतिहासिक है।
पांचवें क्रम में , रूसी दार्शनिक विचार नैतिक रूप से उन्मुख है, जैसा कि इसके द्वारा हल की जाने वाली समस्याओं की नैतिक और व्यावहारिक प्रकृति से प्रमाणित होता है; ध्यान आकर्षित किया जाता है भीतर की दुनियाव्यक्ति। सामान्य तौर पर, रूसी दार्शनिक विचार विषम है, इन विशेषताओं को विभिन्न विचारकों की शिक्षाओं में असमान रूप से दर्शाया गया है।
यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कुछ शोधकर्ता रूसी दर्शन के ढांचे के भीतर एक मूल रूसी दर्शन की पहचान करते हैं, जो अनिवार्य रूप से धार्मिक और रहस्यमय है। ए.एफ. के अनुसार लोसेव के अनुसार, "रूसी मूल दर्शन पश्चिमी यूरोपीय अनुपात और पूर्वी ईसाई, ठोस, दिव्य-मानव लोगो के बीच निरंतर संघर्ष का प्रतिनिधित्व करता है।"
रूसी दार्शनिक विचार के इतिहास में, कई अवधियों को प्रतिष्ठित किया गया है: पहला - दार्शनिक विचार प्राचीन रूस' X-XVII सदियों; दूसरा ज्ञानोदय का दर्शन है (XVIII - प्रारंभिक XIX शताब्दी); तीसरा - मूल रूसी दर्शन का विकास (19वीं सदी का दूसरा तीसरा - 20वीं सदी की शुरुआत); चौथा - अक्टूबर के बाद की अवधि (20वीं शताब्दी का अधिकांश समय)।
रूस में ईसाई धर्म अपनाने के साथ' (988) बुतपरस्त पौराणिक कथाईसाई विश्वदृष्टि द्वारा विस्थापित होना शुरू हो जाता है, जो दर्शन के उद्भव में योगदान देता है और इसके चरित्र को निर्धारित करता है। रूसी दार्शनिक विचार के इतिहास में पहला काल धार्मिक विचार की पूर्ण प्रबलता की विशेषता है। हालाँकि, मध्ययुगीन पश्चिमी विचार का सूत्र "दर्शन धर्मशास्त्र की दासी है" धर्मशास्त्र के अविकसित होने के कारण रूस में बहुत कम उपयोग है। विचारों के निर्माण पर मध्ययुगीन रूस'पैट्रिस्टिक्स का ध्यान देने योग्य प्रभाव था, विशेष रूप से कप्पाडोसियन स्कूल के प्रतिनिधियों की शिक्षाएँ: वी. द ग्रेट, जी. निसा, जी. नाज़ियानज़स। अनुवादित साहित्य ने रूसी दार्शनिक विचार के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। दमिश्क के बीजान्टिन विचारक जॉन (675-750) का काम "ज्ञान का स्रोत" (विशेषकर "डायलेक्टिक्स" का पहला भाग) महत्वपूर्ण था। बुल्गारिया के जॉन एक्सार्च की लोकप्रिय "सिक्स डेज़" भी वी. द ग्रेट के काम का रचनात्मक रूपांतरण है। व्यापक उपयोगरूस में 1073 और 1076 के संग्रह "बी", "डायोपट्रा", "एक्सप्लेनेटरी पेलिया", "इज़बोर्निकी" प्राप्त हुए। इस प्रकार, प्राचीन रूसी दर्शन के निर्माण की नींव रखी गई।
11वीं शताब्दी में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "द सेरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस", और व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "द टीचिंग" दिखाई दिया। 12वीं शताब्दी की कृतियों में सिरिल ऑफ़ टुरोव की कृतियों पर ध्यान दिया जाना चाहिए। मेट्रोपॉलिटन हिलारियन इतिहास का एक अनूठा दर्शन प्रस्तुत करता है। वह कानून और अनुग्रह की दो अवधियों को अलग करता है, पहला प्रारंभिक है, दूसरा स्वतंत्रता का युग है। रूस, जिसने ईसाई धर्म अपनाया, "भगवान के लोग" बन गए, जिसके सामने एक महान भविष्य है।
मंगोल जुए के वर्षों के दौरान और 15वीं शताब्दी में रूसी दार्शनिक विचार का गठन और विकास बाधित नहीं हुआ था - XVII सदियोंदार्शनिक चिंतन बढ़ रहा है। इस समय, उन पर रूढ़िवादी, बीजान्टिन और पश्चिमी विचारों का प्रभाव बढ़ गया। इस काल की रूसी संस्कृति का एक महत्वपूर्ण घटक हिचकिचाहट है।
हिचकिचाहट के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक 14वीं शताब्दी के बीजान्टिन रहस्यवादी ग्रेगरी पलामास हैं। ईश्वर और संसार की तुलना करते हुए, हिचकिचाहट ने संसार को अनिर्मित ऊर्जा के रूप में समझा। ईश्वर में आस्था को ऊर्जा की समझ, रहस्यमय अनुभव, आत्मा और ऊर्जा के मिलन से पूरक होना चाहिए। हेसिचस्म ने "गैर-अधिग्रहण" आंदोलन के सबसे बड़े प्रतिनिधि, निल सोर्स्की (1433 - 1508) और 16वीं सदी के दार्शनिक मैक्सिमस द ग्रीक (1470 - 1556) को प्रभावित किया। रहस्यमय-सहज ज्ञान के प्रति इसके झुकाव में, रूसी दार्शनिक विचार के बाद के विकास में हिचकिचाहट के प्रभाव का भी पता लगाया जा सकता है।
में रूस XVI– 17वीं शताब्दी में सामाजिक-राजनीतिक चिंतन का भी विकास हुआ। सबसे पहले, एल्डर फिलोथियस की यह अवधारणा "मॉस्को तीसरा रोम है" (16वीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध)। इसके अनुसार, दो "रोम" हैं ( प्राचीन रोमऔर बीजान्टियम) ईसाई धर्म स्वीकार किए बिना या उसे धोखा दिए बिना गिर गए। मॉस्को, तीसरा और आखिरी रोम, सच्चे विश्वास का वाहक बन गया। इससे मास्को की मसीहाई भूमिका का पता चलता है। 17वीं सदी में मॉस्को स्लाव देशों के विचारकों के लिए आकर्षण का केंद्र बन गया। होर्वाट जे. क्रिज़ानिच (17वीं शताब्दी) ने अन्य संस्कृतियों के विपरीत एक अद्वितीय स्लाव दुनिया के विचार को सामने रखा। इस प्रकार, दार्शनिक संस्कृति की नींव प्राचीन रूस में रखी गई थी, हालाँकि मूल दर्शन को अभी तक विकसित व्यवस्थित रूप नहीं मिला था।
2. रूसी दर्शन XVII – उन्नीसवीं सदियों
पीटर I के सुधारों के साथ, रूसी दर्शन के इतिहास में दूसरा काल शुरू होता है। दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच सीमांकन की एक प्रक्रिया है। धर्मनिरपेक्ष, मुख्यतः राजनीतिक, विचार विकसित हो रहा है। पीटर के "वैज्ञानिक दस्ते" (फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, वी. तातिशचेव, आदि) के प्रतिनिधियों ने भविष्य के "पश्चिमी लोगों" के विचारों की आशा करते हुए, सैद्धांतिक रूप से राज्य और चर्च के सुधारों की पुष्टि की। 18वीं शताब्दी के मध्य तक, सामाजिक-राजनीतिक विचार की उदारवादी (डी.आई. फोंविज़िन) और रूढ़िवादी (एम.एम. शचरबातोव) दिशाएँ आकार ले रही थीं।
रूस के सांस्कृतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण घटना 1755 में मॉस्को विश्वविद्यालय का उद्घाटन था। एम. वी. लोमोनोसोव (1711-1765) ने इसके निर्माण में सबसे सक्रिय भाग लिया। एक प्राकृतिक वैज्ञानिक होने के नाते उन्होंने विज्ञान के विकास और प्राकृतिक दर्शन के प्रचार-प्रसार में महान योगदान दिया। आधार प्राकृतिक घटनाएंवैज्ञानिक ने पदार्थ पर विचार किया, जिसे उन्होंने तत्वों और तत्वों के समूह - कणिकाओं के रूप में समझा। सब कुछ पदार्थ से भरा है, कोई खालीपन नहीं है। वस्तुओं में परिवर्तन पदार्थ की गति है। लोमोनोसोव तीन प्रकार की गति को अलग करता है: अनुवादात्मक, घूर्णी और दोलनात्मक। पदार्थ को शाश्वत मानते हुए, एम.वी. लोमोनोसोव ने पदार्थ के संरक्षण का नियम बनाया: "यदि थोड़ा सा पदार्थ कहीं खो गया है, तो वह दूसरी जगह बढ़ जाएगा।" इसलिए, प्रकृति को दैवीय हस्तक्षेप की आवश्यकता नहीं है। इस तथ्य के बावजूद कि एम.वी. लोमोनोसोव तर्क की गरिमा को अत्यधिक महत्व देता है; वह तर्क की दुनिया को विश्वास की दुनिया से अलग करता है, हालांकि वे सहमत हैं ("सच्चाई और विश्वास दो बहनें हैं")। एम.वी. लोमोनोसोव एक आस्तिक है। उनका शिक्षण रूस में धर्मनिरपेक्ष प्राकृतिक दर्शन के उद्भव का प्रतीक है।
मनुष्य की समस्या लेखक और सामाजिक-राजनीतिक व्यक्ति ए.एन. के ध्यान का केंद्र है। रेडिशचेवा (1749-1802)। फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के विचारों पर आधारित: सामाजिक अनुबंध का सिद्धांत, प्राकृतिक कानून, कानून की प्राथमिकता, ए.एन. मूलीशेव निरंकुशता और दासता की आलोचना करते हैं। साइबेरियाई निर्वासन में, उन्होंने "ऑन मैन, हिज़ मॉर्टेलिटी एंड इम्मोर्टैलिटी" (1792) नामक एक ग्रंथ लिखा। ए.एन. की स्थिति मूलीशेव का ग्रंथ अस्पष्ट है। एक ओर, वह समकालीन दार्शनिक और वैज्ञानिक विचारों पर भरोसा करते हुए मनुष्य की प्राकृतिक उत्पत्ति, उसकी मृत्यु दर की समस्या का पता लगाता है; दूसरी ओर, वह आत्मा की अमरता को पहचानता है, "मानसिक" की उत्पत्ति को भौतिक रूप से समझाने में विफल रहता है। क्षमता।" इस संबंध में ए.एन. मूलीशेव भौतिकवादी शिक्षण को पारंपरिक धार्मिक और दार्शनिक शिक्षण के साथ पूरक करते हैं।
इस प्रकार, को प्रारंभिक XIXसदी में, पश्चिमी दर्शन के मूल विचारों को आत्मसात किया गया और दार्शनिक ज्ञान के कई क्षेत्रों का गठन किया गया। वहीं, मूल रूसी दर्शन के निर्माण की प्रक्रिया अभी तक पूरी नहीं हुई है। यहां निर्णायक भूमिका जर्मन ने निभाई शास्त्रीय दर्शन, मुख्य रूप से एफ. शेलिंग और बाद में जी. हेगेल की शिक्षाएं, 19वीं शताब्दी के पहले दशकों में रूस में प्रवेश कर गईं। यह एफ. शेलिंग का दर्शन था जो इनमें से एक था अवयवरचनात्मक संश्लेषण, जिसके परिणामस्वरूप रूसी दर्शन के इतिहास में तीसरा, सबसे उत्पादक काल शुरू होता है।
तीसरी अवधि रूस में पहले दार्शनिक आंदोलनों के गठन से जुड़ी है: पश्चिमी और स्लावोफाइल। उनके बीच का अंतर मुख्य रूप से तरीकों के मुद्दे पर है ऐतिहासिक विकासरूस: पश्चिमी लोगों ने पश्चिमी यूरोप के अनुसरण में रूस का भविष्य देखा, पीटर I की गतिविधियों की अत्यधिक सराहना की; इसके विपरीत, स्लावोफाइल्स ने पीटर पर रूस के जैविक विकास का उल्लंघन करने का आरोप लगाया, जिसकी सांस्कृतिक पहचान है। घरेलू संस्कृति के लिए रूढ़िवादी दर्शन के निर्माण की आवश्यकता है। ऑन्टोलॉजी और ज्ञान के सिद्धांत के मुद्दों पर भी मतभेद हैं, लेकिन 30 और 40 के दशक में मतभेद अभी तक गहरा नहीं था।
विवाद और दिशाओं के निर्माण का तात्कालिक कारण पी.वाई.ए. का "दार्शनिक पत्र" था। चादेव (1793-1856), जिसने इतिहास में रूस के स्थान पर सवाल उठाया। पी.या. चादेव एक धार्मिक विचारक हैं जिनका मानना था कि इतिहास ईश्वरीय विधान द्वारा निर्देशित होता है। नेतृत्व भूमिका कैथोलिक चर्चप्रोविडेंस के अनुरूप, पश्चिमी यूरोप ने ईसाई सिद्धांतों के कार्यान्वयन में बड़ी सफलता हासिल की है। पी.या. इस संबंध में चादेव एक पश्चिमी व्यक्ति हैं। रूस न तो एक गतिशील पश्चिम है और न ही एक गतिहीन पूर्व; ऐसा लगता है कि यह विश्व इतिहास से बाहर हो गया है; प्रोविडेंस ने इसे त्याग दिया है। रूस का अस्तित्व मानो दुनिया को कोई गंभीर सबक सिखाने के लिए है। इसके बाद पी.वाई.ए. चादेव ने रूस की ऐतिहासिक भूमिका के बारे में अपना आकलन बदल दिया, लेकिन उन्होंने रूसी दर्शन का पहला मूल विषय तैयार किया।
रूसी दर्शन विश्व दार्शनिक विचार की एक घटना है। इसकी अभूतपूर्व प्रकृति इस तथ्य में निहित है कि रूसी दर्शन विशेष रूप से स्वतंत्र रूप से, यूरोपीय और विश्व दर्शन से स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ, और पश्चिम के कई दार्शनिक रुझानों - अनुभववाद, तर्कवाद, आदर्शवाद, आदि से प्रभावित नहीं था। साथ ही, रूसी दर्शन प्रतिष्ठित है इसकी गहराई, व्यापकता और विशिष्ट रूप से समस्याओं की एक श्रृंखला का अध्ययन किया जा रहा है, जो कभी-कभी पश्चिम के लिए समझ से बाहर होती है।
रूसी दर्शन की विशिष्ट विशेषताएं हैं:
धार्मिक प्रभाव, विशेषकर रूढ़िवादिता और बुतपरस्ती का गहरा प्रभाव;
दार्शनिक विचारों की अभिव्यक्ति का एक विशिष्ट रूप - कलात्मक सृजनात्मकता, साहित्यिक आलोचना, पत्रकारिता, कला, "ईसोपियन भाषा" (जिसे राजनीतिक स्वतंत्रता की कमी और सख्त सेंसरशिप द्वारा समझाया गया है);
अखंडता, लगभग सभी दार्शनिकों की व्यक्तिगत समस्याओं से नहीं, बल्कि वर्तमान समस्याओं के पूरे परिसर से निपटने की इच्छा;
बड़ी भूमिकानैतिकता और नैतिकता की समस्याएं;
ठोसपन;
जनता के बीच व्यापक, सामान्य लोगों के लिए समझने योग्य।
रूसी दर्शन के विषय के मूल सिद्धांत थे:
मानवीय समस्या;
ब्रह्मांडवाद (एक एकल अभिन्न जीव के रूप में अंतरिक्ष की धारणा);
नैतिकता और नैतिकता की समस्याएं;
रूस के विकास का ऐतिहासिक मार्ग चुनने की समस्या - पूर्व और पश्चिम के बीच (रूसी दर्शन की एक बहुत ही विशिष्ट समस्या);
बिजली की समस्या;
राज्य की समस्या;
सामाजिक न्याय की समस्या (रूसी दर्शन की एक महत्वपूर्ण परत इस समस्या से "संतृप्त" है);
एक आदर्श समाज की समस्या;
भविष्य की समस्या.
रूसी दर्शन के निम्नलिखित मुख्य चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
प्राचीन रूसी दर्शन और रूस के प्रारंभिक ईसाई दर्शन के जन्म की अवधि;
काल का दर्शन तातार-मंगोल जुए, केंद्रीकृत रूसी राज्य (मस्कोवाइट रूस और रूस) की उत्पत्ति, गठन और विकास;
18वीं सदी का दर्शन ;
19वीं सदी का दर्शन ;
20वीं सदी का रूसी और सोवियत दर्शन।
1. पुराने रूसी दर्शन और प्रारंभिक ईसाई के जन्म की अवधि
रूस का दर्शन 9वीं-13वीं शताब्दी का है। (उत्पत्ति से युग के अनुरूप है पुराना रूसी राज्य - कीवन रससमय तक सामंती विखंडनऔर मंगोल-तातार विजय)।
प्रारंभिक रूसी दर्शन के मुख्य विषय थे:
नैतिक और नैतिक मूल्य;
ईसाई धर्म की व्याख्या, इसे बुतपरस्ती से जोड़ने का प्रयास;
राज्य;
इस काल के दर्शनशास्त्र के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से हैं:
हिलारियन (मुख्य कार्य "द टेल ऑफ़ लॉ एंड ग्रेस" है, जिसमें ईसाई धर्म को लोकप्रिय बनाया गया है और उसका विश्लेषण किया गया है, रूस के वर्तमान और भविष्य में इसकी भूमिका);
व्लादिमीर मोनोमख (मुख्य कार्य "निर्देश" है, एक प्रकार का दार्शनिक नैतिक कोड, जहां वंशजों को निर्देश दिए जाते हैं, अच्छे और बुरे की समस्याओं, साहस, ईमानदारी, दृढ़ता, साथ ही अन्य नैतिक मुद्दों का विश्लेषण किया जाता है);
क्लिमेंट स्मोलैटिच (मुख्य कार्य - "एपिस्टल टू प्रेस्बिटर थॉमस", मुख्य विषयदर्शन - कारण, ज्ञान की समस्याएं);
फिलिप द हर्मिट (मुख्य कार्य "विलाप" है, जो आत्मा और शरीर, शारीरिक (भौतिक) और आध्यात्मिक (आदर्श) के बीच संबंधों की समस्याओं को छूता है।
2. मंगोल-तातार जुए से मुक्ति के लिए संघर्ष की अवधि, इतिहास और दर्शन दोनों में केंद्रीकृत रूसी राज्य (मस्कोवाइट रस) का गठन और विकास XIII - XVII सदियों में पड़ता है।
दर्शन के इस काल की विशेषता वाले मुख्य विषय थे:
रूसी आध्यात्मिकता का संरक्षण;
ईसाई धर्म;
मुक्ति के लिए संघर्ष;
राज्य की संरचना;
अनुभूति।
इस काल के प्रमुख दार्शनिकों में:
रेडोनज़ के सर्जियस (XIV सदी - दार्शनिक-धर्मशास्त्री, जिनके मुख्य आदर्श शक्ति और शक्ति, ईसाई धर्म की सार्वभौमिकता और न्याय थे; रूसी लोगों का एकीकरण, मंगोल-तातार जुए को उखाड़ फेंकना;
दर्शनशास्त्र (XVI सदी) - ईसाई धर्मशास्त्र के मुद्दों से भी निपटा, रोम - कॉन्स्टेंटिनोपल - मॉस्को की रेखा के साथ ईसाई धर्म ("मॉस्को - तीसरा रोम") की निरंतरता के विचार का बचाव किया;
मैक्सिमिलियन द ग्रीक (1475 - 1556) - नैतिक मूल्यों की रक्षा की, विनम्रता, तपस्या की वकालत की, राजशाही और शाही शक्ति के विचारक थे, जिनके मुख्य लक्ष्य उन्होंने लोगों और न्याय की देखभाल करना देखा;
आंद्रेई कुर्बस्की (1528 - 1583) - विपक्षी सामाजिक-राजनीतिक दर्शन के एक विचारक थे, उन्होंने tsarist सरकार, स्वतंत्रता, कानून, वर्ग-प्रतिनिधि राजशाही की निरंकुशता को सीमित करने की वकालत की, और इवान द टेरिबल के साथ पत्राचार विवाद का संचालन किया;
निल सोर्स्की, वासियन पेट्रीकीव - चर्च के सुधार की वकालत की, चर्च की आलस्यता, आडंबर का उन्मूलन, चर्च को लोगों के करीब लाया, "गैर-अधिग्रहणकर्ताओं" के तथाकथित आंदोलन के विचारक थे (उन्होंने "के खिलाफ लड़ाई लड़ी") जोसेफाइट्स" - पूर्व चर्च नींव के संरक्षण के समर्थक);
अवाकुम और निकॉन ने भी चर्च के नवीनीकरण के लिए लड़ाई लड़ी, लेकिन एक वैचारिक अर्थ में; निकॉन - अनुष्ठानों के सुधार और राज्य के साथ-साथ चर्च को एक अन्य प्रकार की शक्ति के स्तर तक बढ़ाने के लिए, अवाकुम - पुराने अनुष्ठानों के संरक्षण के लिए;
यूरी क्रिज़ानिच (XVII सदी) - विद्वतावाद और रूसी धर्मशास्त्र में इसके प्रसार का विरोध किया; सबसे पहले, उन्होंने ज्ञानमीमांसा (अनुभूति) के मुद्दों से निपटा; दूसरे, उन्होंने तर्कसंगत और प्रयोगात्मक (अनुभवजन्य) ज्ञान को सामने रखा; उन्होंने ईश्वर को सभी चीजों के मूल कारण के रूप में देखा।
3. 18वीं शताब्दी का रूसी दर्शन। इसके विकास में दो मुख्य चरण शामिल हैं:
पीटर के सुधारों के युग का दर्शन
इसमें फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, वी. एन. तातिश्चेव, ए. डी. कांतिमिर का काम शामिल है। उनके दर्शन का मुख्य फोकस सामाजिक-राजनीतिक था: राजशाही की संरचना के प्रश्न; शाही शक्ति, उसकी दिव्यता और अनुल्लंघनीयता; सम्राट के अधिकार (निष्पादित करना, क्षमा करना, स्वयं और दूसरों को उत्तराधिकारी नियुक्त करना); युद्ध और शांति।
18वीं शताब्दी के मध्य और उत्तरार्ध का भौतिकवादी दर्शन।
भौतिकवादी प्रवृत्ति के मुख्य प्रतिनिधि एम.वी. लोमोनोसोव और ए.एन. रेडिशचेव थे।
दर्शनशास्त्र में एम. वी. लोमोनोसोव (1711 - 1765) यंत्रवत भौतिकवाद के समर्थक थे। उन्होंने रूसी दर्शन में भौतिकवादी परंपरा की नींव रखी। लोमोनोसोव ने पदार्थ की संरचना का एक परमाणु ("कॉर्पसकुलर") सिद्धांत भी सामने रखा, जिसके अनुसार चारों ओर की सभी वस्तुएं और सामान्य रूप से पदार्थ छोटे कणों ("कॉर्पसकल", यानी परमाणु) - भौतिक मोनैड से बने होते हैं।
एम.वी. लोमोनोसोव का ईश्वर के प्रति दृष्टिकोण ईश्वरवादी है। एक ओर, उसने सृष्टिकर्ता ईश्वर के अस्तित्व को स्वीकार किया, लेकिन दूसरी ओर, उसने उसे यह अधिकार नहीं दिया अलौकिक शक्तिऔर अवसर.
लोमोनोसोव के दर्शन में नैतिकता, नैतिकता, नैतिकता को भी एक बड़ी भूमिका दी गई है।
ए. एन. रेडिशचेव (1749 - 1802) ने लगातार भौतिकवादी रुख अपनाया। अस्तित्व के भौतिकवादी सिद्धांतों को प्रमाणित करने के अलावा, रेडिशचेव ने सामाजिक-राजनीतिक दर्शन पर बहुत ध्यान दिया। इसका मूलमंत्र निरंकुशता के खिलाफ संघर्ष, लोकतंत्र, कानूनी और आध्यात्मिक स्वतंत्रता और कानून की जीत है।
4. 19वीं सदी का रूसी दर्शन। कई दिशाएँ शामिल हैं: डिसमब्रिस्ट; राजशाही;
पश्चिमीकरण और स्लावोफाइल; क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक; नास्तिक; धार्मिक; ब्रह्मांडवाद का दर्शन. इन क्षेत्रों पर प्रश्न 58 में अधिक विस्तार से चर्चा की गई है।
- 5. 20वीं सदी का रूसी (और सोवियत) दर्शन। मुख्य रूप से प्रस्तुत: मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दर्शन; ब्रह्मांडवाद का दर्शन; प्राकृतिक विज्ञान दर्शन; "रूसी प्रवासी" का दर्शन।
- 16. स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग। एकता और कलह
पश्चिमी लोग: संस्कृति, वैज्ञानिक उपलब्धियों, राजनीति को अपनाकर यूरोप के साथ कदम मिलाना। और सामाजिक उपकरण। धर्मनिरपेक्षता, वैज्ञानिकता, व्यक्तियों की स्वतंत्रता।
स्लावोफाइल: पहले की तरह विकसित होना जारी रखें (धर्म - रूढ़िवादी, निरपेक्षता - निरंकुशता, सांप्रदायिकता - राष्ट्रीयता)। रूस का अपना तरीका है.
पाश्चात्यवाद (यूरोपीयवाद)
19वीं शताब्दी के 40-60 के दशक के रूसी सामाजिक विचार की धारा, स्लावोफिलिज्म की विचारधारा का विरोध करती है। 3. की विचारधारा स्टैंकेविच (पी.वी. एनेनकोव, बाकुनिन, बेलिंस्की, वी.पी. बोटकिन, ग्रैनोव्स्की, आदि) और हर्ज़ेन - एन.पी. ओगेरेव के हलकों में बनाई गई थी। ज़ेड के प्रतिनिधियों की सामाजिक संरचना बहुत विविध है: रईस, व्यापारी, आम लोग, वैज्ञानिक, लेखक, पत्रकार। 3., विचारकों की एक विस्तृत श्रृंखला को एकजुट करते हुए, विचारों की स्पष्ट, आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली पर कभी भी एक एकल स्कूल नहीं बना है।
को सामान्य सुविधाएँ 3. विचारधारा में शामिल होना चाहिए:
अर्थशास्त्र, राजनीति और संस्कृति में सामंती-दासता की अस्वीकृति;
पश्चिमी तर्ज पर सामाजिक-आर्थिक सुधारों की मांग;
सामाजिक विरोधाभासों को हल करने के क्रांतिकारी तरीकों के प्रति संदिग्ध रवैया (शांतिपूर्ण मार्ग - शिक्षा और प्रचार के माध्यम से जनता की राय बनाना और राजशाही को बुर्जुआ सुधारों के लिए मजबूर करना);
पीटर I के परिवर्तनों का उच्च मूल्यांकन,
दर्शन की मुख्यतः धर्मनिरपेक्ष प्रकृति।
स्लावचिलिज़्म (गुलामों का प्यार)
एस के प्रतिनिधि: "वरिष्ठ" स्लावोफाइल्स - खोम्यकोव, आई.वी. किरीव्स्की, के.एस. अक्साकोव, समरीन; "युवा" - आई. एस. अक्साकोव, ए. आई. कोशेलेव, पी. वी. किरीव्स्की, डी. ए. वैल्यूव, एफ. वी. चिझोव और अन्य; "देर से" स्लावोफाइल्स - डेनिलेव्स्की, स्ट्रैखोव, कुछ हद तक, लियोन्टीव। आप तथाकथित के एक समूह को अलग कर सकते हैं। दक्षिणपंथी (आधिकारिक) स्लावोफाइल - एम.पी. पोगोडिन और एसपी। शेविरेव - जिन्होंने आधिकारिक नीति और चर्चवाद को मंजूरी देने के लिए एस के विचारों का इस्तेमाल किया रूस का साम्राज्य. मुख्य पत्रिकाएँ: "मोस्कविटानिन", "रूसी वार्तालाप"। औपचारिक रूप से, एस और पश्चिमीवाद के उद्भव को चादेव के "दार्शनिक पत्र" (1829-1831) के बारे में चर्चा से सुविधा मिली, जिसने विषय निर्धारित किया - रूस और यूरोप। एस का सार रूस की मौलिकता, इसकी आध्यात्मिक और सामाजिक संरचना की धारणा पर उबलता है, जो विश्व इतिहास में इसकी विशेष (मसीहा) भूमिका के बारे में बात करना संभव बनाता है। मौलिकता रूसी वास्तविकता के उन पहलुओं में देखी जाती है जो पीटर I के सुधारों के बाद की अवधि के दौरान बदलने के लिए कम से कम उत्तरदायी थे। रूस की मौलिकता ईसाई धर्म की प्रकृति में तय की गई है (रूढ़िवाद बीजान्टियम से अपने शुद्ध, मौलिक रूप में रूस में आया था) , और पश्चिम से नहीं, जहां मसीह की शिक्षाओं को धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों के तर्कवाद द्वारा अपवर्तित किया गया था), सामंजस्य में (इसके दो पहलू: सबसे पहले, सामुदायिक भूमि स्वामित्वऔर कलावाद और, दूसरी बात, "जीवन ज्ञान" (खोम्यकोव) की ज्ञानमीमांसा में, जब कोई व्यक्ति दुनिया और भगवान को तर्क के माध्यम से नहीं, बल्कि आत्मा की अखंडता (मन, भावनाओं और इच्छा) के माध्यम से जानता है। पश्चिम अपने एकतरफा तर्कवाद और राज्य निरपेक्षता के कारण एस के अनुकूल नहीं था। रूस को प्रसिद्ध त्रय के रूप में इससे सुरक्षा प्राप्त थी: रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता। इन गुणों के विकास से रूस को पश्चिम की सामाजिक प्रलय से बचने, आंतरिक परेशानियों को दूर करने का अपना तरीका विकसित करने और स्लावों का आध्यात्मिक और राजनीतिक केंद्र बनने का मौका मिलता है।
क्रेप्स की आलोचना की गई। कानून (ईसाई नहीं) और पूंजीवाद (तर्कवाद, लोगों की स्वतंत्रता के लिए)। समुदाय के लिए.
13. रूसी दार्शनिक विचार की विशिष्टताएँ।
रूसी दर्शन अपने अस्तित्व के एक हजार साल पुराना है, दस शताब्दियाँ - दसवीं से बीसवीं तक।
विश्व दर्शन का विकास एक एकल प्रक्रिया है, जिसके पैटर्न इतिहास के पाठ्यक्रम से निर्धारित होते हैं और नई समस्याओं की पहचान से जुड़े होते हैं जिनके लिए दार्शनिक समझ की आवश्यकता होती है।
रूस के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास को हमेशा अप्रत्याशितता की विशेषता रही है और पारंपरिक पैटर्न और पैटर्न में फिट नहीं हुआ है: अक्सर इसके इतिहास में गिरावट और ठहराव की लंबी अवधि के बाद आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक समृद्धि की अवधि आई।
यह दर्शनशास्त्र के विकास में भी परिलक्षित हुआ।
रूसी सामाजिक और दार्शनिक विचार के विकास पर .(एस. फ्रैंक का लेख "रूसी दर्शन का सार और अग्रणी उद्देश्य", 1925 में जर्मनी में पहली बार प्रकाशित हुआ।):
रूसी दर्शन एक "अति-वैज्ञानिक सहज ज्ञान युक्त शिक्षण और विश्वदृष्टिकोण" है।
इसलिए, रूसी दर्शन भी है कल्पना, जीवन की गहरी दार्शनिक धारणा (दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, टुटेचेव, गोगोल) से ओत-प्रोत, यह भी एक दार्शनिक विषय को समर्पित एक स्वतंत्र रूप से लिखा गया लेख है,
सत्य को "तार्किक संबंध और सुंदर व्यवस्थितता" में काफी वैकल्पिक रूप से समझा जा सकता है।
फ्रैंक ने सीधे कहा: "इतिहास का दर्शन और सामाजिक दर्शन... रूसी दर्शन के मुख्य विषय हैं।"
रूसी दार्शनिक विचार की राष्ट्रीय पहचान की विशेषताएं:
समाज और उसमें रहने वाले व्यक्ति में रुचि स्वाभाविक रूप से रूसी दर्शन में निहित है, इसके अलावा, लोगों के विश्वदृष्टि के सार में भी।
रूसी दर्शन में, न तो अमूर्त-तार्किक निर्माण और न ही व्यक्तिवाद व्यापक रूप से विकसित हुए थे।
रूसी दर्शन की एक बहुत ही महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता लोगों के नैतिक मूल्यांकन, उनके कार्यों के साथ-साथ सामाजिक और राजनीतिक सहित घटनाओं को सामने लाना है।
यह रूसी विचारकों की विशेषता है कि, "सत्य" की अवधारणा के अलावा, जो सभी भाषाओं में मौजूद है, वे "सत्य" जैसे अअनुवादित शब्द का भी उपयोग करते हैं। इसमें राष्ट्रीय रूसी दर्शन का रहस्य और अर्थ समाहित है।
रूसी विचारक हमेशा "सच्चाई" की तलाश में रहते हैं। आख़िरकार, "सत्य" केवल सत्य नहीं है, दुनिया की सैद्धांतिक रूप से सही छवि है। "सत्य" जीवन का नैतिक आधार है, यह अस्तित्व का आध्यात्मिक सार है। "सत्य" की खोज अमूर्त ज्ञान के लिए नहीं, बल्कि "दुनिया को बदलने, शुद्ध होने और बचाए जाने" के लिए की जाती है।
"सत्य" की खोज ने उन रूपों को भी निर्धारित किया जिनमें रूसी दार्शनिक विचार व्यक्त किए गए थे। यह सदैव एक तर्क, एक संवाद होता है। उनमें "सत्य-सत्य" का जन्म हुआ। वास्तव में - गैर-अधिग्रहणवादी और राजमिस्त्री, भौतिकवादी, पुश्किन और चादेव, स्लावोफाइल और पश्चिमी, मार्क्सवादी और लोकलुभावन - रूसी सामाजिक-दार्शनिक विचार में विवादों का कोई अंत नहीं था।
रूसी दर्शन की विशेषताएं
रूसी दर्शन की मुख्य विशेषता इसका धार्मिक-रहस्यमय चरित्र, रूसी संस्कृति के बुतपरस्त और ईसाई स्रोतों का अंतर्संबंध और विरोध है।
पश्चिमी यूरोपीय दर्शन के विपरीत, रूसी दर्शन में पूर्व-ईसाई काल नहीं था और इसलिए, पुरातनता की सांस्कृतिक विरासत पर भरोसा नहीं किया जा सकता था। इसने बुतपरस्त रूपों में आकार लिया। (पश्चिमी संस्कृति की ओर उन्मुखीकरण रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के साथ ही निर्धारित हुआ था)।
प्रकृति के प्रति प्राचीन बुतपरस्त प्रशंसा और वर्तमान भौतिक अस्तित्व के प्रति लगाव को ईश्वर के साथ प्रत्यक्ष एकता की इच्छा के साथ एक उच्च (अन्य) दुनिया की ईसाई भावना के साथ जोड़ा गया था।
इंसान की समझ में भी कुछ ऐसी ही बात देखने को मिली. रूसी आदमी: एक ओर, सीधे भौतिक अस्तित्व से संबंधित है; दूसरी ओर, यह सीधे, आध्यात्मिक रूप से ईश्वर से जुड़ा हुआ है (शाश्वत, आध्यात्मिक अस्तित्व में निहित)।
मृत्यु की अनिवार्यता के बारे में जागरूकता ने हमें जीवन के "अर्थ" के बारे में सोचने के लिए प्रेरित किया, इसमें क्या महत्वपूर्ण और आवश्यक है, "मृत्यु के बाद" या "जीवन के बाद" क्या होगा।
रूसी दर्शन मनुष्य की इच्छा है, एक तर्कसंगत, विचारशील प्राणी के रूप में, अपनी परिमितता, अपनी सीमाओं और नश्वरता, अपनी अपूर्णता पर काबू पाने और पूर्ण, "दिव्य", पूर्ण, शाश्वत और अनंत को समझने की।
रूस में, उन्नत के विपरीत यूरोपीय देशधर्म से मुक्त दर्शन का उद्भव 200-300 वर्ष देर से हुआ। दर्शनशास्त्र ने रूसी शैक्षणिक संस्थानों में केवल 17वीं शताब्दी में प्रवेश किया, जब पश्चिम में पहले से ही पूर्ण दार्शनिक प्रणालियाँ थीं।
दर्शन को धर्म से अलग करना और एक सैद्धांतिक विज्ञान के रूप में इसकी स्थापना 18वीं शताब्दी में शुरू हुई, जिसका श्रेय रूसी दर्शन में भौतिकवादी परंपरा के संस्थापक एम. वी. लोमोनोसोव (1711-1765) की वैज्ञानिक उपलब्धियों को जाता है। 1755 में रूसी दर्शन धर्म से अलग हो गया, जब मॉस्को विश्वविद्यालय खुला, जहाँ दर्शनशास्त्र की धर्मनिरपेक्ष शिक्षा शुरू हुई।
एक सेकंड के रूप में विशेष फ़ीचररूसी दर्शन को दर्शनशास्त्र की रूसी शैली की विशिष्टताओं पर ध्यान देने की आवश्यकता है।
ईसाई धर्म बीजान्टियम से रूस में आया पूर्वी संस्करण, रूढ़िवादी के रूप में। (इस कृत्य से एक निश्चित दूरी बनाए रखने की इच्छा प्रकट हुई पश्चिमी यूरोप, अपनी सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं से)।
कई शताब्दियों तक, पश्चिमी और पूर्वी चर्चों के बीच धार्मिक असहिष्णुता के कारण रूस पश्चिमी यूरोपीय देशों से अलग हो गया था।
पश्चिम के साथ गहराते संबंधों में भी लगभग 300 वर्षों की बाधा आई टाटर-मंगोलियाईजुए और उसके नकारात्मक परिणाम.
परिणामस्वरूप, 17वीं शताब्दी तक रूसी विचारधारा बनी रही। अलगाव में विकसित किया गया।
17वीं शताब्दी से पश्चिमी दर्शन में। प्रस्तुति का विशुद्ध रूप से तर्कसंगत, "वैज्ञानिक" तरीका प्रमुख हो गया, जो जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधियों के बीच अपनी उदासीनता तक पहुंच गया।
रूसी दर्शन में, तर्कसंगत पद्धति कभी भी मुख्य नहीं रही; इसके अलावा, कई विचारकों के लिए यह गलत लगती थी, जिससे मुख्य दार्शनिक समस्याओं के सार तक पहुंचना संभव नहीं हो पाता था।
रूसी दर्शन में, दार्शनिकता की भावनात्मक-कल्पनाशील, कलात्मक शैली अग्रणी रही, जिसने सख्त तार्किक तर्क के बजाय ज्वलंत कलात्मक छवियों, सहज ज्ञान युक्त अंतर्दृष्टि को प्राथमिकता दी।
तीसरा, रूसी दर्शन की विशेषता:
रूसी दर्शन की विशेषता सांप्रदायिक चेतना, मेल-मिलाप, "सोफिया" ("शब्द-ज्ञान" क्रिया है") है, जो पूरी तरह से सांसारिक, मानवीय प्रश्नों को प्रस्तुत करने की परिकल्पना करता है।
रूस में, दर्शन, जीवन से अलग और सट्टा निर्माणों में बंद, सफलता पर भरोसा नहीं कर सका।
इसलिए, यह रूस में था - कहीं और से पहले - कि दर्शन समाज के सामने आने वाली व्यावहारिक समस्याओं के समाधान के अधीन था।
उन्नत यूरोपीय देशों के जीवन के साथ रूसी जीवन की स्थितियों की तुलना ने हमारे दर्शन में सामाजिक विचार की सबसे गंभीर समस्याओं में से एक को जन्म दिया है - रूस और पश्चिम के बीच संबंध।
रूस और पश्चिम के बीच विरोधाभास. रूसी दार्शनिक विचार की खोज दो दिशाओं के टकराव में हुई: 1) स्लावोफाइल , 2)पश्चिमी देशों .स्लावोफाइल रूसी विचार की मौलिकता पर ध्यान केन्द्रित किया और इस मौलिकता को रूसी आध्यात्मिक जीवन की अद्वितीय मौलिकता से जोड़ा। पश्चिमी देशों पश्चिमी (यूरोपीय) संस्कृति के विकास की प्रक्रिया में रूस को एकीकृत करने की इच्छा व्यक्त की। उनका मानना था कि चूंकि रूस अन्य यूरोपीय देशों की तुलना में विकास की राह पर देर से चला है, इसलिए उसे पश्चिम से सीखना चाहिए।
रूसी दार्शनिकों ने लगातार "हीन भावना" पर काबू पाया - रूसी दार्शनिक विचार की स्वतंत्रता की कमी के बारे में एक गलत धारणा, और इसकी मौलिकता का बचाव किया।
रूसी दर्शन - सुदूर अतीत का कोई दूर का पन्ना नहीं, जो पहले ही समय की धारा में समाहित हो चुका है। यह दर्शन एक जीवंत विचार है. हम कीव के हिलारियन, लोमोनोसोव, स्लावोफाइल्स और वेस्टर्नर्स के कार्यों में, एफ. ई. वी. इलियेनकोव के दार्शनिक कार्यों में कई आधुनिक प्रश्नों के उत्तर हैं।
दर्शन - यही बात इंसान को जानवर से अलग करती है। जानवर दार्शनिक नहीं होते। इंसानों की तरह वे भी नश्वर हैं, दुनिया के बारे में उनका विचार भी अपूर्ण है, लेकिन उन्हें इसका एहसास नहीं है। वे अपने अस्तित्व और अपनी सीमा से अनभिज्ञ हैं। किसी के अस्तित्व, उसकी सीमा और उसकी अपूर्णता को पहचानने की क्षमता रूसी दर्शन का आधार और स्रोत है।
रूसी दर्शन विश्व दार्शनिक विचार की एक घटना है। इसकी अभूतपूर्वता इस तथ्य में निहित है कि रूसी दर्शन विशेष रूप से स्वतंत्र रूप से, यूरोपीय और विश्व दर्शन से स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ, और पश्चिम के कई दार्शनिक रुझानों - अनुभववाद, तर्कवाद, आदर्शवाद, आदि से प्रभावित नहीं था। साथ ही, रूसी दर्शन द्वारा प्रतिष्ठित है गहराई, व्यापकता और काफी विशिष्ट श्रेणी की समस्याओं पर शोध किया गया, जो कभी-कभी पश्चिम के लिए समझ से बाहर होती थीं।
रूसी दर्शन की विशिष्ट विशेषताएं हैं:
धार्मिक प्रभाव, विशेषकर रूढ़िवादिता और बुतपरस्ती का गहरा प्रभाव;
दार्शनिक विचारों की अभिव्यक्ति का एक विशिष्ट रूप - कलात्मक रचनात्मकता, साहित्यिक आलोचना, पत्रकारिता, कला, "ईसोपियन भाषा" (जिसे स्वतंत्रता की राजनीतिक कमी और सख्त सेंसरशिप द्वारा समझाया गया है);
अखंडता, लगभग सभी दार्शनिकों की व्यक्तिगत समस्याओं से नहीं, बल्कि वर्तमान समस्याओं के पूरे परिसर से निपटने की इच्छा;
नैतिकता और नैतिकता की समस्याओं की महान भूमिका;
ठोसपन;
जनता के बीच व्यापक, सामान्य लोगों के लिए समझने योग्य।
रूसी दर्शन के विषय के मूल सिद्धांत थे:
मानवीय समस्या;
ब्रह्मांडवाद (एक एकल अभिन्न जीव के रूप में अंतरिक्ष की धारणा);
नैतिकता और नैतिकता की समस्याएं;
रूस के विकास का ऐतिहासिक मार्ग चुनने की समस्या - पूर्व और पश्चिम के बीच (रूसी दर्शन की एक बहुत ही विशिष्ट समस्या);
बिजली की समस्या;
राज्य की समस्या;
सामाजिक न्याय की समस्या (रूसी दर्शन की एक महत्वपूर्ण परत इस समस्या से "संतृप्त" है);
एक आदर्श समाज की समस्या;
भविष्य की समस्या.
रूसी दर्शन के निम्नलिखित मुख्य चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
प्राचीन रूसी दर्शन और रूस के प्रारंभिक ईसाई दर्शन के जन्म की अवधि;
तातार-मंगोल जुए की अवधि का दर्शन, केंद्रीकृत रूसी राज्य (मस्कोवाइट रूस और रूस) की उत्पत्ति, गठन और विकास;
18वीं सदी का दर्शन;
19वीं सदी का दर्शन;
20वीं सदी का रूसी और सोवियत दर्शन।
1. पुराने रूसी दर्शन और प्रारंभिक ईसाई के जन्म की अवधि
रूस का दर्शन 9वीं-13वीं शताब्दी का है। (पुराने रूसी राज्य - कीवन रस के उद्भव से लेकर सामंती विखंडन और मंगोल-तातार विजय के समय तक के युग से मेल खाता है)।
प्रारंभिक रूसी दर्शन के मुख्य विषय थे:
नैतिक और नैतिक मूल्य;
ईसाई धर्म की व्याख्या, इसे बुतपरस्ती से जोड़ने का प्रयास;
राज्य;
इस काल के दर्शनशास्त्र के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से हैं:
हिलारियन (मुख्य कार्य "द टेल ऑफ़ लॉ एंड ग्रेस" है, जिसमें ईसाई धर्म को लोकप्रिय बनाया गया है और उसका विश्लेषण किया गया है, रूस के वर्तमान और भविष्य में इसकी भूमिका);
व्लादिमीर मोनोमख (मुख्य कार्य "निर्देश" है, एक प्रकार का दार्शनिक नैतिक कोड, जहां वंशजों को निर्देश दिए जाते हैं, अच्छे और बुरे की समस्याओं, साहस, ईमानदारी, दृढ़ता, साथ ही अन्य नैतिक मुद्दों का विश्लेषण किया जाता है);
क्लेमेंट स्मोलैटिच (मुख्य कार्य "एपिस्टल टू प्रेस्बिटर थॉमस" है, दर्शन का मुख्य विषय कारण और ज्ञान की समस्याएं हैं);
फिलिप द हर्मिट (मुख्य कार्य "विलाप" है, जो आत्मा और शरीर, शारीरिक (भौतिक) और आध्यात्मिक (आदर्श) के बीच संबंधों की समस्याओं को छूता है।
2. मंगोल-तातार जुए से मुक्ति के लिए संघर्ष की अवधि, गठनऔर एक केंद्रीकृत रूसी राज्य का विकास (मस्कोवाइट रस')इतिहास और दर्शन दोनों में यह XIII - XVII सदियों पर पड़ता है।
दर्शन के इस काल की विशेषता वाले मुख्य विषय थे:
रूसी आध्यात्मिकता का संरक्षण;
ईसाई धर्म;
मुक्ति के लिए संघर्ष;
राज्य की संरचना;
अनुभूति।
इस काल के प्रमुख दार्शनिकों में:
रेडोनज़ के सर्जियस (XIV सदी - दार्शनिक-धर्मशास्त्री, जिनके मुख्य आदर्श शक्ति और शक्ति, ईसाई धर्म की सार्वभौमिकता और न्याय थे; रूसी लोगों का एकीकरण, मंगोल-तातार जुए को उखाड़ फेंकना;
दर्शनशास्त्र (XVI सदी) - ईसाई धर्मशास्त्र के मुद्दों से भी निपटा, रोम - कॉन्स्टेंटिनोपल - मॉस्को की रेखा के साथ ईसाई धर्म ("मॉस्को - तीसरा रोम") की निरंतरता के विचार का बचाव किया;
मैक्सिमिलियन द ग्रीक (1475 - 1556) - नैतिक मूल्यों की रक्षा की, विनय, तपस्या की वकालत की, राजशाही और शाही शक्ति के विचारक थे, जिसका मुख्य लक्ष्य उन्होंने लोगों की देखभाल और न्याय के रूप में देखा;
आंद्रेई कुर्बस्की (1528 - 1583) - विपक्षी सामाजिक-राजनीतिक दर्शन के एक विचारक थे, उन्होंने tsarist सरकार, स्वतंत्रता, कानून, वर्ग-प्रतिनिधि राजशाही की निरंकुशता को सीमित करने की वकालत की, और इवान द टेरिबल के साथ पत्राचार विवाद का संचालन किया;
निल सोर्स्की, वासियन पेट्रीकीव - चर्च के सुधार की वकालत की, चर्च की आलस्यता, आडंबर का उन्मूलन, चर्च को लोगों के करीब लाया, "गैर-अधिग्रहणकर्ताओं" के तथाकथित आंदोलन के विचारक थे (उन्होंने "के खिलाफ लड़ाई लड़ी") जोसेफाइट्स" - पूर्व चर्च नींव के संरक्षण के समर्थक);
अवाकुम और निकॉन ने भी चर्च के नवीनीकरण के लिए लड़ाई लड़ी, लेकिन एक वैचारिक अर्थ में; निकॉन - अनुष्ठानों के सुधार और राज्य के साथ-साथ चर्च को एक अन्य प्रकार की शक्ति के स्तर तक बढ़ाने के लिए, अवाकुम - पुराने अनुष्ठानों के संरक्षण के लिए;
यूरी क्रिज़ानिच (XVII सदी) - विद्वतावाद और रूसी धर्मशास्त्र में इसके प्रसार का विरोध किया; सबसे पहले, उन्होंने ज्ञानमीमांसा (अनुभूति) के मुद्दों से निपटा; दूसरे, उन्होंने तर्कसंगत और प्रयोगात्मक (अनुभवजन्य) ज्ञान को सामने रखा; उन्होंने ईश्वर को सभी चीजों के मूल कारण के रूप में देखा।
3. रूसी दर्शनXVIIIवी इसके विकास में दो मुख्य चरण शामिल हैं:
पीटर के सुधारों के युग का दर्शन
इसमें फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, वी.एन. का काम शामिल है। तातिश्चेवा, ए.डी. कैंतेमीरा. उनके दर्शन का मुख्य फोकस सामाजिक-राजनीतिक था: राजशाही की संरचना के प्रश्न; शाही शक्ति, उसकी दिव्यता और अनुल्लंघनीयता; सम्राट के अधिकार (निष्पादित करना, क्षमा करना, स्वयं और दूसरों को उत्तराधिकारी नियुक्त करना); युद्ध और शांति।
18वीं शताब्दी के मध्य और उत्तरार्ध का भौतिकवादी दर्शन।
भौतिकवादी प्रवृत्ति के मुख्य प्रतिनिधि एम.वी. थे। लोमोनोसोव, ए.एन. मूलीशेव।
एम.वी. दर्शनशास्त्र में लोमोनोसोव (1711-1765) यंत्रवत भौतिकवाद के समर्थक थे। उन्होंने रूसी दर्शन में भौतिकवादी परंपरा की नींव रखी। लोमोनोसोव ने पदार्थ की संरचना का एक परमाणु ("कॉर्पसकुलर") सिद्धांत भी सामने रखा, जिसके अनुसार चारों ओर की सभी वस्तुएं और सामान्य रूप से पदार्थ छोटे कणों ("कॉर्पसकल", यानी परमाणु) - भौतिक मोनैड से बने होते हैं।
एम.वी. का रवैया भगवान के प्रति लोमोनोसोव - ईश्वरवादी। एक ओर, उसने सृष्टिकर्ता ईश्वर के अस्तित्व को मान लिया, लेकिन दूसरी ओर, उसने उसे अलौकिक शक्ति और क्षमताएँ प्रदान नहीं कीं।
लोमोनोसोव के दर्शन में नैतिकता, नैतिकता, नैतिकता को भी एक बड़ी भूमिका दी गई है।
ए.एन. ने लगातार भौतिकवादी रुख अपनाया। मूलीशेव (1749 - 1802)। अस्तित्व के भौतिकवादी सिद्धांतों को प्रमाणित करने के अलावा, रेडिशचेव ने सामाजिक-राजनीतिक दर्शन पर बहुत ध्यान दिया। इसका मूलमंत्र निरंकुशता के खिलाफ संघर्ष, लोकतंत्र, कानूनी और आध्यात्मिक स्वतंत्रता और कानून की जीत है।
4. रूसी दर्शनउन्नीसवींवी कई दिशाएँ शामिल हैं: डिसमब्रिस्ट; राजशाही;
पश्चिमीकरण और स्लावोफाइल; क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक; नास्तिक; धर्मशास्त्र; ब्रह्मांडवाद का दर्शन। इन क्षेत्रों पर प्रश्न 58 में अधिक विस्तार से चर्चा की गई है।
5. रूसी (और सोवियत) दर्शनXXवी. मुख्य रूप से प्रस्तुत: मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दर्शन; ब्रह्मांडवाद का दर्शन; प्राकृतिक विज्ञान दर्शन; "रूसी प्रवासी" का दर्शन।
रूसी दार्शनिक विचार लंबे समय तक धार्मिक विचारों के ढांचे के भीतर विकसित हुआ। धार्मिक और दार्शनिक विचार का पहला ज्ञात स्मारक मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (11वीं शताब्दी) का "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" था। यह कार्य रूस के भविष्य को संबोधित है। "वर्ड" का विषय लोगों की समानता का विषय है, जो ईश्वर द्वारा केवल एक ही लोगों को चुने जाने के मध्ययुगीन सिद्धांतों, एक सार्वभौमिक साम्राज्य के सिद्धांतों या सार्वभौमिक चर्च. हिलारियन बताते हैं कि ईश्वर ने सुसमाचार और बपतिस्मा के साथ "सभी राष्ट्रों को बचाया", पूरी दुनिया के लोगों के बीच रूसी लोगों की महिमा की और केवल एक व्यक्ति के "भगवान के चुने हुए लोगों" के विशेष अधिकार के सिद्धांत के साथ तीखी आलोचना की।
15-16 शताब्दियों में, मॉस्को में केंद्रित रूसी राज्य के उदय को एक सिद्धांत द्वारा बढ़ावा दिया गया था जिसने मॉस्को को तीसरा रोम घोषित किया था, जिसके अनुसार ईसाई धर्म का पूरा इतिहास तीन रोमों के इतिहास में सिमट गया था, पहला, नष्ट हो गया था। कैथोलिक धर्म, दूसरा, कॉन्स्टेंटिनोपल, जो यूनीएटिज़्म का शिकार हुआ, और तीसरा, मॉस्को, जिसे रूढ़िवादी के विधर्मी गढ़ के लिए दुर्गम घोषित किया गया था। इस प्रकार, रूसी राज्य बनाने का कार्य विश्व-ऐतिहासिक हो गया और इसे ईसाई धर्म के मुक्ति मिशन, सभी मानव जाति को बचाने के कार्य के साथ जोड़ा गया। यह सिद्धांत 15वीं शताब्दी के अंत में उत्पन्न हुआ (मेट्रोपॉलिटन जोसिमा, 1492), और इसकी पुष्टि प्सकोव मठ के एक बुजुर्ग फिलोथियस ने की थी। ग्रैंड ड्यूक को संदेश में वसीली तृतीयफिलोथियस ने लिखा: "हे धर्मनिष्ठ राजा, इस तथ्य पर ध्यान दें और ध्यान दें कि सभी ईसाई राज्य आपके एक में परिवर्तित हो गए हैं, कि दो रोम गिर गए हैं, और तीसरा खड़ा है, लेकिन चौथा नहीं रहेगा।" (//प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक': 15वीं सदी का अंत - 16वीं सदी का पूर्वार्द्ध। एम., 1984. पी. 441)।
19वीं सदी तक, रूस में धर्मनिरपेक्ष दर्शन एक छिटपुट घटना थी: व्यक्तिगत दार्शनिक दिमाग (उदाहरण के लिए, एम.वी. लोमोनोसोव, जी.एस. स्कोवोरोडा, ए.एन. रेडिशचेव), उनके कुछ काम, जिन्होंने दर्शन का निर्माण नहीं किया क्योंकि व्यक्तिगत बूंदों ने अभी तक बारिश नहीं बनाई है।
एक सांस्कृतिक घटना के रूप में रूसी दर्शन स्वयं 19वीं शताब्दी में ही उत्पन्न और विकसित हुआ।
अन्य यूरोपीय देशों के दर्शन की तुलना में, रूसी दर्शन एक नवीनतम घटना है। यह, विशेष रूप से, इस तथ्य के कारण है कि रूस अन्य यूरोपीय देशों की तुलना में बाद में संस्कृति और सभ्यता की विश्व मुख्यधारा में शामिल हुआ। में केवल प्रारंभिक XVIIIवी पीटर I ने यूरोप के लिए एक "खिड़की" काट दी। बाद लंबे समय तकरूस ने हॉलैंड, जर्मनी, फ्रांस, इंग्लैंड के विभिन्न प्रभावों को पचा लिया और केवल 19वीं शताब्दी में ही उसने खुद को विदेशी प्रभाव से मुक्त करना और अपनी आवाज से बोलना शुरू कर दिया, पूरी तरह से स्वतंत्र हो गया। रूसी कविता दिखाई दी (ए.एस. पुश्किन, एम. यू. लेर्मोंटोव), गद्य (गोगोल, दोस्तोवस्की, एल. टॉल्स्टॉय), संगीत (ग्लिंका, त्चिकोवस्की, मुसॉर्स्की, बोरोडिन, राचमानिनोव, स्क्रिबिन), पेंटिंग (रेपिन, सुरिकोव, वासनेत्सोव) . महान वैज्ञानिक प्रकट हुए (एन.आई. लोबचेव्स्की, डी.आई. मेंडेलीव), आविष्कारक (याब्लोचकोव, ए.एस. पोपोव)। और यह सब 19वीं शताब्दी में सामने आया। यदि हम विशेष रूप से रूसी दर्शन को लें, तो इस क्षेत्र में विज्ञान या कला की तरह कोई उत्कृष्ट सफलता नहीं मिली है। लगभग पूरी 19वीं शताब्दी तक, रूसी दार्शनिकों ने अपनी आवाज़ में बात नहीं की, बल्कि विभिन्न पश्चिमी दार्शनिक अवधारणाओं और शिक्षाओं, मुख्य रूप से जर्मनों की शिक्षाओं को पुन: पेश करने का प्रयास किया। हेगेल के प्रति श्रद्धा थी, शोपेनहावर के प्रति आकर्षण था...
सामान्य तौर पर, अक्टूबर-पूर्व काल के रूसी दर्शन की विशेषता मानव-केंद्रितवाद या नैतिक-केंद्रितवाद थी। उन्होंने समस्याओं पर चर्चा की मानव अस्तित्व, जीवन और मानवीय रिश्ते, एक व्यक्ति को किन मानकों के अनुसार जीना चाहिए। यह एक ही समय में उसकी ताकत और कमजोरी है। कमजोरी यह है कि इसका विषय सीमित था (याद रखें: दर्शन में तीन भाग होते हैं: दुनिया का सिद्धांत; मनुष्य और समाज का सिद्धांत, और मानव गतिविधि के विभिन्न रूपों और तरीकों का सिद्धांत)।
रूसी दर्शन की ताकत और मूल्य यह है कि इसने साहित्यिक आलोचना, कलात्मक संस्कृति, साहित्य, चित्रकला, संगीत के विश्लेषण के आधार पर मनुष्य और समाज के बारे में अपने विचार बनाए। रूसी दर्शन का अनुभवजन्य आधार रूसी कलात्मक संस्कृति थी। यही इसका मुख्य लाभ है. पश्चिमी दर्शन मुख्यतः किस पर केन्द्रित है? प्राकृतिक विज्ञान, और रूसी दर्शन - रूसी साहित्य पर, स्थितियों के विश्लेषण पर, रूसी कलात्मक संस्कृति द्वारा प्रदान की गई छवियां। दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय - रूसी संस्कृति के दो दिग्गज - दार्शनिक लेखक थे, और उनकी साहित्यिक रचनाओं ने कई दार्शनिकों को विचार के लिए भोजन दिया।
मुख्य चर्चा भौतिकवादियों और आदर्शवादियों, स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के बीच हुई।
यह अवश्य ध्यान में रखना चाहिए कि ज़ारिस्ट रूसचर्च को राज्य से अलग नहीं किया गया था और सभी व्यायामशालाओं और स्कूलों में ईश्वर का कानून अनिवार्य रूप से पढ़ाया जाता था। एक रूसी व्यक्ति के लिए, धर्म का त्याग एक नैतिक उपलब्धि के समान था। इसलिए, कुछ लोगों ने खुले तौर पर धर्म और चर्च से नाता तोड़ने का साहस किया। फिर भी, 19वीं सदी के रूसी दर्शन में, प्राकृतिक विज्ञान-उन्मुख भौतिकवाद एक शक्तिशाली मानसिक आंदोलन बन गया। वी. जी. बेलिंस्की, ए. आई. हर्ज़ेन, एन. ए. डोब्रोलीबोव, एन. जी. चेर्नशेव्स्की, डी. आई. पिसारेव, जी. वी. प्लेखानोव रूसी भौतिकवाद के स्तंभ हैं।
फिर भी, धर्म और चर्च के लिए राज्य के समर्थन ने अपना काम किया। दर्शनशास्त्र में धार्मिक-आदर्शवादी दिशा प्रबल थी, अर्थात् भौतिकवादी दार्शनिकों की तुलना में आदर्शवादी दार्शनिक कहीं अधिक थे। ये हैं पी.या. चादेव, और स्लावोफाइल्स, और वी.एस. सोलोविएव, और एन.ए. बर्डेव, और कई अन्य।
यह एक और दार्शनिक दिशा का उल्लेख करने योग्य है, एक बहुत ही अजीब, गैर-पारंपरिक। यह ब्रह्माण्डवाद (एन.एफ. फेडोरोव, एन.ए. उमोव, के.ई. त्सोल्कोवस्की, वी.आई. वर्नाडस्की, ए.एल. चिज़ेव्स्की)।
ये 19वीं और 20वीं सदी के पहले दशकों के रूसी दर्शन से संबंधित सामान्य विचार हैं।
पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल
30 से 40 के दशक 19वीं शताब्दी को बीच बहस से चिह्नित किया गया था पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल . बहस रूस के विकास के रास्तों के बारे में है, कि क्या रूस को अपनी संस्कृति के साथ एक मूल देश के रूप में विकसित होना चाहिए या क्या उसे यूरोपीय संस्कृति की उपलब्धियों को अवशोषित करना चाहिए और पश्चिमी मूल्यों द्वारा निर्देशित होना चाहिए। इस विवाद में दोनों पक्ष सही और गलत थे. बेशक, रूस को अपनी पहचान बनाए रखनी चाहिए; कोई सामान्य "मानक" नहीं होना चाहिए। लेकिन स्लावोफाइल्स का यह डर कि रूस अपनी विशिष्टता खो देगा, उचित नहीं है। दूसरी ओर, पश्चिमी लोगों ने इस बात को सिरे से खारिज कर दिया कि रूस मानवता का हिस्सा है और उसे हर किसी की तरह होना चाहिए। पश्चिमी मॉडलों की नकल करना हर मामले में अच्छा नहीं है। यह पश्चिमी देशों की स्थिति की कमियों में से एक है। स्लावोफाइल्स और पश्चिमी लोगों के बीच विवाद ऐतिहासिक रूप से दोनों दृष्टिकोणों के संश्लेषण द्वारा हल किया गया है। स्लावोफाइल थे आई.वी. किरीव्स्की, ए.एस. खोम्यकोव, अक्साकोव भाई; पश्चिमी - पी.वाई.ए. चादेव, वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन।
सामूहिकता और वैयक्तिकता के बीच संबंधों पर उनके विचारों में स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के बीच भी मतभेद थे। स्लावोफाइल्स ने लोगों की कल्पना एक जीव के रूप में, एक एकल प्राणी के रूप में की। उनके लिए, प्रत्येक रूसी लोगों का हिस्सा है और उन्हें अपने हितों और इच्छाओं को लोगों के हितों के अधीन करना चाहिए। तब स्लावोफाइल्स द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था लोकलुभावन. स्लावोफाइल्स ने सामूहिकता, जीवन की सांप्रदायिक संरचना और रूढ़िवादी विचारधारा का प्रचार किया, जिसे रूसी समाज के राष्ट्रीय जीवन का आधार बनाना चाहिए। इसका परिणाम अंततः बोल्शेविक सिद्धांत के रूप में सामने आया। वहाँ भी सामूहिकता को प्रथम स्थान पर रखा गया। सब कुछ सामान्य होना चाहिए. और पश्चिमी लोग व्यक्तिवादी थे। उनका तर्क था कि रूसी समाज को उदार मूल्यों के विकास की ओर बढ़ना चाहिए।
पी.या. चादेव
पहले पश्चिमी, प्योत्र याकोवलेविच चादाएव (1794-1856) ने रूस की सामाजिक व्यवस्था की विनाशकारी आलोचना की और तर्क दिया कि रूसियों ने मानव जाति के विकास में कोई योगदान नहीं दिया है। ज़ार ने चादेव को पागल घोषित कर दिया और 7 वर्षों तक दार्शनिक की मनोचिकित्सक द्वारा निगरानी की गई। (याद रखें: हमारा मित्र चादेव का मित्र था महान कविपुश्किन सिर्फ दोस्त नहीं थे, बल्कि उन्होंने अपनी कविताएँ उन्हें समर्पित कीं और काव्य संदेश लिखे)। 1836 में प्रकाशित चादेव के पहले दार्शनिक पत्र में एक असाधारण व्याख्या शामिल थी सार्वजनिक जीवनउस समय। चादेव अपनी कमियों को दूर करता है। "हमारे बारे में," उन्होंने पहले लिखा दार्शनिक लेखन, - हम कह सकते हैं कि हम, जैसे थे, राष्ट्रों के बीच एक अपवाद हैं। हम उनमें से हैं, जो मानो शामिल नहीं हैं अभिन्न अंगमानवता में, लेकिन दुनिया को एक महान सबक सिखाने के लिए ही अस्तित्व में हैं। और, निःसंदेह, जो निर्देश हमें दिया जाना तय है, वह बिना किसी निशान के नहीं गुजरेगा, लेकिन उस दिन को कौन जानता है जब हम खुद को मानवता के बीच पाएंगे, और हमारे भाग्य के पूरा होने से पहले हमारे द्वारा अनुभव की जाने वाली आपदाओं को कौन गिनेगा? ? " उन्होंने रूढ़िवादी को कैथोलिक धर्म में बदलने का प्रस्ताव रखा, यह विश्वास करते हुए कि कैथोलिक धर्म संस्कृति और प्रगति लाता है... कई मायनों में, चादेव सही थे - उस समय रूस ने वास्तव में दुनिया को कुछ भी नहीं दिया था। 19 वीं शताब्दी तक, यह वास्तव में नहीं था सैन्य क्षेत्र को छोड़कर, विश्व मंच पर खुद को दिखाएं। अपने जीवन के अंत में, चादेव ने अपनी स्थिति नरम कर ली।
