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अनुभूति और व्यावहारिक गतिविधि में अंतर्ज्ञान की भूमिका। अंतर्ज्ञान की अवधारणा, इसकी विशेषताएं। कुछ मामलों में अंतिम बिंदु स्पष्ट रूप से नहीं पाया जाता है। लेकिन विज्ञान और प्रौद्योगिकी के इतिहास से पता चलता है कि खोजों या आविष्कारों की एक महत्वपूर्ण संख्या "अंडर" कार्रवाई से जुड़ी है।


परिचय______________________________________________________________________3

दर्शन के इतिहास में अंतर्ज्ञान की अवधारणा__________________________4

अंतर्ज्ञान की अवधारणा, इसकी विशेषताएं __________________________________________________6

अंतर्ज्ञान के प्रकार

अंतर्ज्ञान का गठन और अभिव्यक्ति _______________________________ 12

अनुभूति में अंतर्ज्ञान और विमर्श के बीच संबंध_______________20

निष्कर्ष ________________________________________________________________22

संदर्भ __________________________________________________23

परिचय

नया ज्ञान प्राप्त करने में तार्किक सोच, नई अवधारणाओं के निर्माण की विधियाँ और तकनीकें तथा तर्क के नियम महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। लेकिन संज्ञानात्मक गतिविधि के अनुभव से पता चलता है कि कई मामलों में सामान्य तर्क वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के लिए अपर्याप्त है; नई जानकारी तैयार करने की प्रक्रिया को आगमनात्मक या निगमनात्मक रूप से प्रकट सोच तक सीमित नहीं किया जा सकता है। इस प्रक्रिया में अंतर्ज्ञान एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है, जो अनुभूति को एक नया आवेग और गति की दिशा देता है।

ऐसी मानवीय क्षमता की उपस्थिति को हमारे समय के कई प्रतिष्ठित वैज्ञानिकों ने मान्यता दी है। उदाहरण के लिए, लुईस डी ब्रोगली ने कहा कि सिद्धांत विकसित होते हैं और अक्सर मौलिक रूप से बदलते भी हैं, जो असंभव होगा यदि विज्ञान की नींव पूरी तरह से तर्कसंगत हो। उनके शब्दों में, वह वैज्ञानिक अनुसंधान पर वैज्ञानिक की सोच की व्यक्तिगत विशेषताओं के अपरिहार्य प्रभाव के प्रति आश्वस्त हो गए, जो न केवल प्रकृति में तर्कसंगत हैं। लुईस डी ब्रॉगली लिखते हैं, "विशेष रूप से मेरा मतलब ऐसी विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत क्षमताओं से है, जो अलग-अलग लोगों में कल्पना और अंतर्ज्ञान जैसी भिन्न होती हैं। कल्पना, जो हमें एक दृश्य चित्र के रूप में दुनिया की भौतिक तस्वीर के एक हिस्से की तुरंत कल्पना करने की अनुमति देती है जो इसके कुछ विवरण, अंतर्ज्ञान को प्रकट करती है, जो अप्रत्याशित रूप से हमें किसी प्रकार की आंतरिक अंतर्दृष्टि के रूप में प्रकट करती है जिसका कोई लेना-देना नहीं है। कठिन न्यायशास्त्र के साथ, वास्तविकता की गहराई, ऐसी संभावनाएँ हैं जो मानव मन में स्वाभाविक रूप से अंतर्निहित हैं; उन्होंने हर दिन विज्ञान के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है और निभा रहे हैं” (“ऑन द पाथ्स ऑफ साइंस”, मॉस्को, 1962, पृ. 293-294)।

आइए अंतर्ज्ञान पर ध्यान दें। अंतर्ज्ञान, एक विशिष्ट संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में जो सीधे नए ज्ञान का उत्पादन करती है, भावनाओं और अमूर्त सोच की तरह ही सार्वभौमिक, सभी लोगों में अंतर्निहित (अलग-अलग डिग्री तक) क्षमता है।

दर्शनशास्त्र के इतिहास में अंतर्ज्ञान की अवधारणा

दर्शन के इतिहास में, अंतर्ज्ञान की समस्या पर बहुत ध्यान दिया गया था, अंतर्ज्ञान की अवधारणा की एक अलग सामग्री थी। कभी-कभी इसे प्रत्यक्ष बौद्धिक ज्ञान या चिंतन (बौद्धिक अंतर्ज्ञान) के रूप में समझा जाता था। तो, प्लेटो ने अंतर्ज्ञान से विचारों के चिंतन (समझदार दुनिया में चीजों के प्रोटोटाइप) को समझा, जो एक प्रकार का प्रत्यक्ष ज्ञान है जो अचानक अंतर्दृष्टि के रूप में आता है, जिसमें दिमाग की लंबी तैयारी शामिल होती है। प्लेटो और अरस्तू के बीच अंतर्ज्ञान की व्याख्या में अंतर था: मन, अरस्तू के अनुसार, चीजों में स्वयं सामान्य का "चिंतन" करता है, प्लेटो के अनुसार, यह एक विशेष दुनिया में आदर्श संस्थाओं को "याद" करता है (देखें: लेबेडेव एस.ए.) वैज्ञानिक ज्ञान की एक विधि के रूप में अंतर्ज्ञान” मॉस्को, 1980, पृष्ठ 29)। लेकिन दोनों उसके बिना रचनात्मकता की कल्पना नहीं कर सकते थे. आधुनिक समय के दार्शनिक, जिन्होंने प्रकृति की तर्कसंगत अनुभूति के तरीके विकसित किए, अंतर्ज्ञान के माध्यम से किए गए तर्कसंगत अनुभूति के तर्क के उल्लंघन को भी नोट करने में असफल नहीं हुए। डेसकार्टेस ने कहा: "अंतर्ज्ञान से मेरा मतलब इंद्रियों के अस्थिर साक्ष्य में विश्वास नहीं है, और एक अव्यवस्थित कल्पना के भ्रामक निर्णय पर विश्वास नहीं है, बल्कि एक स्पष्ट और चौकस दिमाग की अवधारणा है, जो इतनी सरल और विशिष्ट है कि इसमें कोई संदेह नहीं है कि हम हैं सोच, या वह एक ही, एक स्पष्ट और चौकस दिमाग की एक ठोस अवधारणा, जो केवल तर्क के प्राकृतिक प्रकाश से उत्पन्न होती है और, इसकी सादगी के कारण, कटौती से भी अधिक विश्वसनीय है ... ”(डेसकार्टेस आर। चयनित कार्य। एम., 1950. पी. 86)। आर. डेसकार्टेस का मानना ​​था कि तर्कसंगत ज्ञान, पद्धतिगत संदेह के "शुद्धिकरण" से गुज़रने के बाद, अंतर्ज्ञान से जुड़ा होता है, जो पहले सिद्धांत देता है, जिससे अन्य सभी ज्ञान फिर कटौती द्वारा प्राप्त होते हैं। "प्रस्ताव जो सीधे पहले सिद्धांत से अनुसरण करते हैं, उन्हें ज्ञात कहा जा सकता है," उन्होंने लिखा, "अंतर्ज्ञानात्मक और निगमनात्मक दोनों तरह से, जिस तरह से उन पर विचार किया जाता है, उसके आधार पर, जबकि सिद्धांत स्वयं केवल सहज ज्ञान युक्त होते हैं, साथ ही, इसके विपरीत, उनके व्यक्तिगत परिणाम - केवल निगमनात्मक तरीके से" (डेसकार्टेस आर. "चयनित कार्य"। मॉस्को, 1950, पृष्ठ 88)।

तब इसकी व्याख्या ऐंद्रिक चिंतन (संवेदी अंतर्ज्ञान) के रूप में ज्ञान के रूप में की गई। "बिना शर्त निस्संदेह, स्पष्ट, सूरज की तरह ... केवल कामुक", और इसलिए सहज ज्ञान का रहस्य "संवेदनशीलता में केंद्रित है" (फ्यूरबैक एल। "चयनित दार्शनिक कार्य। 2 खंडों में।" टी. 1. एस. 187 ) .

अंतर्ज्ञान को एक वृत्ति के रूप में भी समझा जाता था जो बिना पूर्व सीख के सीधे व्यवहार के रूपों को निर्धारित करती है। ए. बर्गसन ने अंतर्ज्ञान की समस्या को बहुत महत्व दिया। विशेष रूप से, उन्होंने दार्शनिक अंतर्ज्ञान पर ध्यान आकर्षित किया, इसके लिए एक विशेष कार्य समर्पित किया (1911 में रूसी में प्रकाशित)। उन्होंने अंतर्ज्ञान को वृत्ति के साथ, जीवित, परिवर्तनशील के ज्ञान के साथ, संश्लेषण के साथ, और तार्किक को बुद्धि के साथ, विश्लेषण के साथ जोड़ा। उनकी राय में, विज्ञान में तर्क की जीत होती है, जिसका विषय ठोस शरीर होता है। संवेदी और वैचारिक छवियों के रूप में नए ज्ञान के अधिग्रहण के साथ अंतर्ज्ञान को जोड़ते हुए, उन्होंने कई सूक्ष्म अवलोकन किए; साथ ही, एक आदर्शवादी विश्वदृष्टि पर भरोसा करते हुए, उन्होंने अंतर्ज्ञान की व्यापक वैज्ञानिक व्याख्या का अवसर गंवा दिया, जो तर्क के प्रति अंतर्ज्ञान के उनके विरोध से पहले से ही स्पष्ट है।

अंतर्ज्ञान को रचनात्मकता (एस. फ्रायड) के एक छिपे, अचेतन पहले सिद्धांत के रूप में भी समझा जाता था।

विदेशी दर्शन (अंतर्ज्ञानवाद, आदि) की कुछ धाराओं में, अंतर्ज्ञान को एक दिव्य रहस्योद्घाटन के रूप में भी व्याख्या की जाती है, एक पूरी तरह से अचेतन घटना के रूप में, तर्क और जीवन अभ्यास, अनुभव के साथ असंगत।

पूर्व-मार्क्सवादी या गैर-मार्क्सवादी दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं में अंतर्ज्ञान की विभिन्न व्याख्याएं अंतर्ज्ञान की घटना में तार्किक सोच की मध्यस्थता प्रकृति के विपरीत (या विरोध में) अनुभूति की प्रक्रिया में तत्कालता के सामान्य क्षण पर जोर देती हैं।

अंतर्ज्ञान की अवधारणा, इसकी विशेषताएं

सोचने की प्रक्रिया हमेशा विस्तृत और तार्किक रूप से स्पष्ट रूप में नहीं की जाती है। ऐसे समय होते हैं जब कोई व्यक्ति किसी कठिन परिस्थिति को बहुत जल्दी, लगभग तुरंत ही समझ लेता है और सही समाधान ढूंढ लेता है। कभी-कभी आत्मा की अंतरतम गहराइयों में, जैसे कि एक प्रवाह में, अंतर्दृष्टि की शक्ति से प्रभावित करने वाली छवियां प्रकट होती हैं, जो व्यवस्थित विचार से कहीं आगे निकल जाती हैं। साक्ष्य की सहायता से बिना पुष्टि के सत्य का प्रत्यक्ष अवलोकन करके सत्य को समझने की क्षमता को अंतर्ज्ञान कहा जाता है ("फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी", मॉस्को, 1989, पृष्ठ 221)।

आमतौर पर, अंतर्ज्ञान की विशेषता बताते हुए, अचानकता, सहजता, बेहोशी जैसी विशेषताओं पर ध्यान दें। अंतर्ज्ञान चेतना के साथ मानव अनुभव की मध्यस्थ भूमिका से जुड़ा एक जटिल संज्ञानात्मक कार्य है।

दरअसल, आइए हम अंतर्ज्ञान के ऐसे संकेत को अचानकता के रूप में लें। समस्या का समाधान हमेशा अप्रत्याशित रूप से, संयोग से, और ऐसा प्रतीत होता है, रचनात्मकता के लिए अनुपयुक्त परिस्थितियों में, किसी न किसी तरह से उद्देश्यपूर्ण वैज्ञानिक खोज की स्थितियों के विपरीत आता है। ज्ञान के एक निश्चित चक्र के लिए, अचानकता वास्तव में घटित होती है। हालाँकि, इसकी पुष्टि कई तथ्यों से भी होती है, एक सहज कार्य को अंजाम देने से पहले, चेतना के लंबे समय तक काम करने की अवधि होती है। इसी समय भविष्य की खोज की नींव रखी गई, जो भविष्य में अचानक घटित हो सकती है। इस मामले में अंतर्ज्ञान ही मानव मन की व्यापक जटिल बौद्धिक गतिविधि की अवधि का ताज पहनाता है।

अंतर्ज्ञान की तात्कालिकता के बारे में भी यही सच है। प्रत्यक्ष ज्ञान (अप्रत्यक्ष के विपरीत) को ऐसा कहने की प्रथा है जो तार्किक प्रमाण पर आधारित नहीं है। कड़ाई से कहें तो, ज्ञान का बिल्कुल प्रत्यक्ष रूप मौजूद नहीं है। यह तार्किक अमूर्तताओं और यहां तक ​​कि संवेदी धारणाओं पर भी समान रूप से लागू होता है। उत्तरार्द्ध केवल स्पष्टतः प्रत्यक्ष हैं। हालाँकि, वास्तविकता में, वे पिछले अनुभव और यहाँ तक कि भविष्य के अनुभव से भी मध्यस्थ होते हैं। अंतर्ज्ञान भी पिछले सभी मानव अभ्यासों द्वारा, उसकी सोच की गतिविधि द्वारा मध्यस्थ होता है। पी. वी. कोपिन के अनुसार, अंतर्ज्ञान केवल इस अर्थ में प्रत्यक्ष ज्ञान है कि जिस समय एक नई स्थिति सामने रखी जाती है, वह मौजूदा संवेदी अनुभव और सैद्धांतिक निर्माणों से तार्किक आवश्यकता का पालन नहीं करती है (कोपिन पी. वी. "विज्ञान की ज्ञानमीमांसीय और तार्किक नींव ”। एस. 190)। इस अर्थ में, अंतर्ज्ञान (या "अंतर्ज्ञान") की तुलना "विवेकशील" (लैटिन डिस्कर्सस से - तर्क, तर्क, तर्क) के साथ की जाती है, जो कि तर्क, तार्किक साक्ष्य के आधार पर लिए गए पिछले निर्णयों से लिया गया है; विमर्शात्मक की मध्यस्थता होती है, अंतर्ज्ञान से सीधे ज्ञान प्राप्त होता है।

अंतर्ज्ञान की बेहोशी भी उतनी ही सापेक्ष है। यह किसी व्यक्ति की पिछली जागरूक गतिविधि का प्रत्यक्ष उत्पाद भी है और कुछ स्थितियों में किसी समस्या को हल करने की छोटी अवधि से जुड़ा हुआ है। अंतर्ज्ञान में कई चरण शामिल हैं: 1) स्मृति प्रणाली में छवियों और अमूर्तताओं का संचय और अचेतन वितरण; 2) किसी विशिष्ट समस्या को हल करने के लिए संचित अमूर्त, छवियों और नियमों का अचेतन संयोजन और प्रसंस्करण; 3) कार्य की स्पष्ट समझ; 4) के लिए अप्रत्याशित इस व्यक्तिसमाधान खोजना ("दर्शनशास्त्र का परिचय", भाग 2, पृष्ठ 346)। फ़्रांसीसी गणितज्ञ और भौतिक विज्ञानी ए. पोंकारे ने अंतर्ज्ञान की इस विशेषता के बारे में लिखा है: “यहां जो चीज़ सबसे पहले आती है वह अचानक अंतर्दृष्टि की झलक है, जो पिछले लंबे अचेतन कार्य के संकेत हैं। जिन परिस्थितियों में यह अचेतन कार्य होता है, उनके बारे में एक और टिप्पणी करना आवश्यक है; यह संभव है और, किसी भी मामले में, तभी फलदायी होता है, जब एक ओर, यह पहले होता है, और दूसरी ओर, इसके बाद होता है। सचेतन कार्य की अवधि।

कभी-कभी परिणाम अचेतन रहता है, और अंतर्ज्ञान स्वयं, अपनी कार्रवाई के ऐसे परिणाम के साथ, केवल उस संभावना के भाग्य के लिए नियत होता है जो वास्तविकता नहीं बन पाई है। व्यक्ति को अंतर्ज्ञान के अनुभवी कार्य की कोई भी याद नहीं रह सकती (या है)। एक उल्लेखनीय अवलोकन अमेरिकी गणितज्ञ लियोनार्ड यूजीन डिक्सन द्वारा किया गया था। उनकी माँ और उनकी बहन, जो स्कूल में ज्यामिति में प्रतिद्वंद्वी थीं, ने एक समस्या को सुलझाने में एक लंबी और निरर्थक शाम बिताई। रात में, माँ ने इस समस्या का सपना देखा, और वह इसे ऊँची और स्पष्ट आवाज़ में हल करने लगी; यह सुनकर उसकी बहन उठी और उसने इसे लिख लिया। अगली सुबह, उसके हाथ में सही समाधान था, जो डिक्सन की मां को नहीं पता था (नालचडज़्यान ए.ए. "अंतर्ज्ञान की कुछ मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक समस्याएं (वैज्ञानिक रचनात्मकता की प्रक्रिया में अंतर्ज्ञान)", एम., 1972, पृष्ठ 80)। यह उदाहरण, अन्य बातों के अलावा, "गणितीय सपने" नामक घटना की अचेतन प्रकृति और मानव मानस के अचेतन स्तर पर अंतर्ज्ञान के संचालन को दर्शाता है।

इस प्रकार, किसी व्यक्ति की सहज क्षमता की विशेषता है: 1) समस्या के समाधान की अप्रत्याशितता, 2) इसे हल करने के तरीकों और साधनों की अचेतनता, और 3) आवश्यक स्तर पर सत्य को समझने की तात्कालिकता वस्तुएं.

ये संकेत अंतर्ज्ञान को उसके निकट की मानसिक और तार्किक प्रक्रियाओं से अलग करते हैं। लेकिन इन सीमाओं के भीतर भी, हम काफी विविध घटनाओं से निपट रहे हैं। अलग-अलग लोगों के लिए, अलग-अलग परिस्थितियों में, अंतर्ज्ञान में चेतना से दूरदर्शिता की अलग-अलग डिग्री हो सकती है, सामग्री में विशिष्ट हो सकती है, परिणाम की प्रकृति में, सार में प्रवेश की गहराई में, विषय के लिए महत्व में, आदि।

अंतर्ज्ञान के प्रकार

अंतर्ज्ञान को कई प्रकारों में विभाजित किया गया है, जो मुख्य रूप से विषय की गतिविधि की बारीकियों पर निर्भर करता है। भौतिक व्यावहारिक गतिविधि और आध्यात्मिक उत्पादन के रूपों की विशेषताएं एक स्टीलवर्कर, कृषिविज्ञानी, डॉक्टर और प्रयोगात्मक जीवविज्ञानी के अंतर्ज्ञान की विशेषताओं को भी निर्धारित करती हैं। अंतर्ज्ञान के ऐसे प्रकार होते हैं जैसे तकनीकी, वैज्ञानिक, रोजमर्रा, चिकित्सा, कलात्मक आदि।

अंतर्ज्ञान को लंबे समय से दो किस्मों में विभाजित किया गया है: कामुक (खतरे का पूर्वाभास, कपट का अनुमान लगाना, सद्भावना) और बौद्धिक (व्यावहारिक, सैद्धांतिक, कलात्मक या राजनीतिक समस्या का तात्कालिक समाधान)।

नवीनता की प्रकृति से, अंतर्ज्ञान मानकीकृत और अनुमानी है। इनमें से पहले को अक्सर अंतर्ज्ञान-कमी कहा जाता है। एक उदाहरण एस. पी. बोटकिन की चिकित्सा अंतर्ज्ञान है। यह ज्ञात है कि जब मरीज दरवाजे से कुर्सी तक चल रहा था (कैबिनेट की लंबाई 7 मीटर थी), एस.पी. बोटकिन ने मानसिक रूप से प्रारंभिक निदान किया। उनके अधिकांश सहज निदान सही निकले। एक ओर, इस मामले में, जैसा कि सामान्य तौर पर कोई भी चिकित्सीय निदान करते समय, सामान्य (बीमारी के नोसोलॉजिकल रूप) के तहत विशेष (लक्षणों) का सारांश होता है; इस संबंध में, अंतर्ज्ञान वास्तव में एक कमी के रूप में उभरता है, और इसमें कोई नवीनता नहीं दिखती है। लेकिन विचार का एक अन्य पहलू, अर्थात् अध्ययन की एक विशिष्ट वस्तु के प्रति दृष्टिकोण का पहलू, लक्षणों के अक्सर अस्पष्ट सेट के लिए एक विशिष्ट निदान का निर्माण, हल की जा रही समस्या की नवीनता को प्रकट करता है। चूंकि इस तरह के अंतर्ज्ञान के साथ, एक निश्चित "मैट्रिक्स" का अभी भी उपयोग किया जाता है - एक योजना, जहां तक ​​​​यह स्वयं "मानकीकृत" के रूप में योग्य हो सकती है।

अनुमानी (रचनात्मक) अंतर्ज्ञान मानकीकृत अंतर्ज्ञान से काफी भिन्न होता है: यह मौलिक रूप से नए ज्ञान, नई ज्ञानमीमांसीय छवियों, कामुक या वैचारिक के निर्माण से जुड़ा होता है। वही एस. पी. बोटकिन, एक नैदानिक ​​वैज्ञानिक के रूप में कार्य करते हुए और चिकित्सा के सिद्धांत को विकसित करते हुए, अपनी वैज्ञानिक गतिविधियों में इस तरह के अंतर्ज्ञान का एक से अधिक बार उपयोग किया। उदाहरण के लिए, उसने कैटरल पीलिया ("बोटकिन रोग") की संक्रामक प्रकृति के बारे में एक परिकल्पना को आगे बढ़ाने में उसकी मदद की।

अनुमानी अंतर्ज्ञान की अपनी उप-प्रजातियाँ होती हैं। हमारे लिए एक महत्वपूर्ण उपविभाग ज्ञानमीमांसीय आधार पर अर्थात् परिणाम की प्रकृति पर आधारित है। रुचि का वह दृष्टिकोण है जिसके अनुसार रचनात्मक अंतर्ज्ञान का सार दृश्य छवियों और अमूर्त अवधारणाओं की एक प्रकार की बातचीत में निहित है, और अनुमानी अंतर्ज्ञान स्वयं दो रूपों में प्रकट होता है: ईडिटिक और वैचारिक।

सिद्धांत रूप में, मानव चेतना में संवेदी छवियों और अवधारणाओं को बनाने के निम्नलिखित तरीके संभव हैं: 1) एक संवेदी-अवधारणात्मक प्रक्रिया, जिसके परिणामस्वरूप संवेदी छवियां दिखाई देती हैं; 2) एक छवि से दूसरी छवि में संक्रमण की संवेदी-साहचर्य प्रक्रिया; 3) संवेदी छवियों से अवधारणाओं में संक्रमण की प्रक्रिया; 4) अवधारणाओं से संवेदी छवियों में संक्रमण की प्रक्रिया; 5) तार्किक अनुमान की प्रक्रिया, जिसमें एक अवधारणा से दूसरी अवधारणा में परिवर्तन किया जाता है। यह स्पष्ट है कि ज्ञानमीमांसीय छवियों के निर्माण की पहली, दूसरी और पाँचवीं दिशाएँ सहज नहीं हैं। इसलिए, यह धारणा उत्पन्न होती है कि सहज अर्थ का निर्माण तीसरे और चौथे प्रकार की प्रक्रियाओं से जुड़ा है, यानी संवेदी छवियों से अवधारणाओं तक और अवधारणाओं से संवेदी छवियों तक संक्रमण के साथ। इस तरह की धारणा की वैधता की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि इन प्रक्रियाओं की प्रकृति अंतर्ज्ञान के घटनात्मक विवरणों में दर्ज सहज "सच्चाई की समझ" की सबसे विशिष्ट विशेषताओं के साथ अच्छी तरह मेल खाती है: उनमें, संवेदी-दृश्य रूपांतरित होता है अमूर्त-वैचारिक में और इसके विपरीत। दृश्य छवियों और अवधारणाओं के बीच उनसे भिन्न कोई मध्यवर्ती चरण नहीं हैं; यहां तक ​​कि सबसे प्राथमिक अवधारणाएं भी संवेदी अभ्यावेदन से भिन्न होती हैं। यहां ऐसी अवधारणाएं उत्पन्न होती हैं जिन्हें तार्किक रूप से अन्य अवधारणाओं से नहीं निकाला जा सकता है, और छवियां जो संवेदी अमूर्तता के नियमों के अनुसार अन्य छवियों द्वारा उत्पन्न नहीं होती हैं, और इसलिए यह स्वाभाविक है कि प्राप्त परिणाम "सीधे अनुमानित" प्रतीत होते हैं। यह इस परिवर्तन की स्पस्मोडिक प्रकृति और परिणाम प्राप्त करने की प्रक्रिया को भी समझाता है।

ईडिटिक अंतर्ज्ञान के उदाहरण हैं केकुले का बेंजीन अणु की संरचना का दृश्य, या रदरफोर्ड का परमाणु की संरचना का दृश्य। ये निरूपण प्रत्यक्ष संवेदी अनुभव के डेटा के सरल पुनरुत्पादन तक सीमित नहीं हैं और अवधारणाओं की सहायता से बनते हैं। वैचारिक अंतर्ज्ञान के उदाहरण हैमिल्टन में चतुर्भुज की अवधारणा या पाउली में न्यूट्रिनो की अवधारणा का उद्भव हैं। ये अवधारणाएँ सुसंगत तार्किक तर्क के माध्यम से उत्पन्न नहीं हुईं (हालाँकि यह प्रोसेसउद्घाटन की आशा थी), लेकिन अचानक; उनके निर्माण में उपयुक्त कामुक छवियों के संयोजन का बहुत महत्व था।

रचनात्मक अंतर्ज्ञान और उसकी किस्मों की ऐसी समझ के दृष्टिकोण से, इसकी परिभाषा भी दी गई है। रचनात्मक अंतर्ज्ञान को एक विशिष्ट संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया गया है जिसमें संवेदी छवियों और अमूर्त अवधारणाओं की बातचीत शामिल है और मौलिक रूप से नई छवियों और अवधारणाओं के निर्माण की ओर ले जाती है, जिनकी सामग्री पिछली धारणाओं के सरल संश्लेषण या केवल तार्किक द्वारा प्राप्त नहीं होती है मौजूदा अवधारणाओं का संचालन.

अंतर्ज्ञान का गठन और अभिव्यक्ति

अंतर्ज्ञान के शरीर विज्ञान को प्रकट करने की संभावनाओं के संदर्भ में डब्ल्यू पेनफील्ड के नेतृत्व में कनाडाई शरीर विज्ञानियों के अध्ययन आशाजनक हैं। उनके अध्ययनों से पता चला है कि जब मस्तिष्क के कुछ क्षेत्रों को इलेक्ट्रोड से परेशान किया जाता है, तो भावनाएं पैदा होती हैं और व्यक्ति किसी भी घटना को याद किए बिना केवल डर जैसी भावनात्मक स्थिति का अनुभव करता है। प्रयोगों से यह भी पता चलता है कि मस्तिष्क के कुछ क्षेत्र घटनाओं के पुनरुत्पादन के लिए "जिम्मेदार" हैं; इस तरह का पुनरुत्पादन भावनाओं की उपस्थिति के साथ होता है, बाद वाला घटना के अर्थ पर निर्भर करता है।

ये डेटा अंतर्ज्ञान के तंत्र में भावनात्मक घटक के संभावित प्रवेश का संकेत देते हैं। भावनाएँ स्वयं उतनी विशिष्ट नहीं हैं जितनी, मान लीजिए, दृष्टि। वे अधिक सामान्य, अभिन्न हैं, एक ही अनुभव को विषम संवेदी या वैचारिक छवियों की उपस्थिति के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है। यह संभव है कि वास्तविक योजना में, यानी, किसी समस्या की स्थिति में, जो भावना उत्पन्न हुई है, वह सेरेब्रल कॉर्टेक्स के क्षेत्रों को दीर्घकालिक स्मृति के साथ प्रभावित करती है और, जुड़ाव से, पिछली भावनाओं का कारण बनती है, और उनकी मदद से, संबंधित संवेदी और वैचारिक चित्र या उनके निकट के विकल्प। लेकिन भावनाओं की अन्य दिशाएँ भी संभव हैं। एक तरह से या किसी अन्य, उनकी भूमिका संभवतः किसी समस्या को हल करने के लिए दीर्घकालिक स्मृति से विभिन्न विकल्पों को पुनर्प्राप्त करना और फिर सहज प्रक्रिया के अंतिम चरण में उनमें से एक को चुनना है। लेकिन यह संभव है कि उनकी भूमिका अलग-अलग हो, भावनाएं विभिन्न संभावित समाधानों में से किसी एक या दूसरे समाधान का चुनाव निर्धारित करती हैं।

अंतर्ज्ञान जिस गति से संचालित होता है वह रहस्यमय है। डब्ल्यू. पेनफ़ील्ड द्वारा प्राप्त डेटा सहित कई प्रायोगिक डेटा इस पहलू पर प्रकाश डालते हैं। प्रयोगों से पता चला है कि भाषण के तीन घटक - वैचारिक (वैचारिक), मौखिकीकरण और मोटर - अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से स्थानीयकृत होते हैं। अंतर्ज्ञान के संदर्भ में इन आंकड़ों का मूल्यांकन करते हुए, ए.ए. नालचादज़्यान लिखते हैं: “यदि हम इस योजना को स्वीकार करते हैं, तो हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि अनुपस्थिति या कमजोर मोटर संगत के साथ शब्दहीन सोच काफी संभव है। और यह अवचेतन या सचेतन से अधिक कुछ नहीं है, बल्कि आलंकारिक (आइंस्टीन और वर्थाइमर द्वारा नोट किया गया) सोच है ”(नालचादज़ियन ए.ए. “अंतर्ज्ञान की कुछ मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक समस्याएं (वैज्ञानिक रचनात्मकता की प्रक्रिया में अंतर्ज्ञान)”, पृष्ठ 149) . ए. ए. नालचदज़्यान इस स्थिति की पुष्टि करने के लिए बहुत ठोस तर्क देते हैं कि एक वैज्ञानिक समस्या के सचेत विश्लेषण की समाप्ति के बाद, इसे हल करने की प्रक्रिया अवचेतन क्षेत्र में जारी रहती है, कि संबंधित इलेक्ट्रोफिजियोलॉजिकल प्रक्रियाएं भी नहीं रुकती हैं, बल्कि रूपांतरित होती हैं, जारी रहती हैं प्रवाह, लेकिन केवल परिवर्तित विशेषताओं के साथ।

इस प्रकार की सोच से विचार प्रक्रिया काफी तेज हो जाती है। एक अद्भुत घटना देखी गई है: अचेतन स्तर पर प्रति सेकंड 109 बिट जानकारी संसाधित करने की संभावना, और चेतन स्तर पर केवल 102। बड़ी मात्रा में संचालन के लिए, तेज़ विचार प्रक्रियाओं की तैनाती के लिए यह सब एक महत्वपूर्ण शर्त है अवचेतन (अचेतन) क्षेत्र में "शुद्ध" जानकारी। अवचेतन मन सक्षम है छोटी अवधिउसी थोड़े समय में बहुत बड़ी मात्रा में काम करना जो चेतना की शक्ति से परे है।

सहज ज्ञान युक्त निर्णय की प्रक्रिया में सौंदर्य संबंधी कारक भी भाग लेता है। किसी भी प्रकार के अंतर्ज्ञान के साथ - ईडिटिक या वैचारिक - वहाँ, जैसा कि यह था, अखंडता के लिए एक तस्वीर (स्थिति) की पूर्णता है।

संपूर्ण और भाग, प्रणाली और तत्व का संबंध भी एक निश्चित योजना या संरचना (सबसे सामान्य रूप में) के रूप में मानव मानस के चेतना और अचेतन क्षेत्र में पेश किया जाता है, एक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण रखता है। सद्भाव और पूर्णता प्राप्त करने के लिए. सद्भाव और सुंदरता की इच्छा, जो अवचेतन स्तर पर की जाती है, एक अधिक परिपूर्ण विकल्प के पक्ष में विभिन्न विकल्पों में से चुनने में एक निर्णायक कारक के रूप में काम कर सकती है।

दोनों सौंदर्यवादी और, संभवतः, नैतिक कारक, साथ ही भावनात्मक और व्यावहारिक कारक - ये सभी, एक डिग्री या किसी अन्य तक, अंतर्ज्ञान के गठन और समस्या स्थितियों में इसकी कार्रवाई से जुड़े हुए हैं। अंतर्ज्ञान की प्रक्रियाओं में उनकी खोज, अन्य बातों के अलावा, यह प्रमाणित करती है कि यह किसी भी तरह से "शुद्ध" शारीरिक और जैव रासायनिक संरचनाएं नहीं हैं जो संज्ञानात्मक गतिविधि में भाग लेती हैं, बल्कि मानव व्यक्तित्व, इन तंत्रों पर अपने ज्ञान को आधार बनाकर, उन्हें साधन के रूप में उपयोग करता है, लेकिन इस गतिविधि को व्यापक तरीकों से तैनात करना। विविध, जीवंत मानवीय संबंधों के क्षेत्र में और व्यवहार में। व्यक्तिगत संज्ञान अजीब है, जैसा कि प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्ट और सहज क्षमता, उसके जीवन की विशिष्टता है; लेकिन इस सारी विशिष्टता के माध्यम से, सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक निर्धारण अपना प्रभाव प्रकट करता है संज्ञानात्मक गतिविधि, मानव व्यक्तित्व की सामाजिक प्रकृति।

अंतर्ज्ञान के संभावित तंत्र और घटकों के प्रश्न पर विचार करने से हमें यह देखने की अनुमति मिलती है कि अंतर्ज्ञान संवेदी-संवेदनशील या अमूर्त-तार्किक अनुभूति के लिए कम नहीं है; इसमें अनुभूति के दोनों रूप शामिल हैं, लेकिन कुछ ऐसा भी है जो इन सीमाओं से परे जाता है और इसे किसी एक या दूसरे रूप में कम होने की अनुमति नहीं देता है; यह नया ज्ञान देता है, जो किसी अन्य माध्यम से प्राप्त नहीं किया जा सकता।

को सामान्य परिस्थितियांअंतर्ज्ञान के गठन और अभिव्यक्ति में निम्नलिखित शामिल हैं: 1) विषय का संपूर्ण व्यावसायिक प्रशिक्षण, समस्या का गहरा ज्ञान; 2) खोज स्थिति, समस्या स्थिति; 3) समस्या को हल करने के निरंतर प्रयासों, समस्या या कार्य को हल करने के ज़ोरदार प्रयासों के आधार पर खोज के विषय की कार्रवाई प्रमुख है; 4) "संकेत" की उपस्थिति।

कुछ मामलों में अंतिम बिंदु स्पष्ट रूप से सामने नहीं आया है, जैसा कि गणितज्ञ एल. यू. डिक्सन द्वारा बताए गए तथ्य में था। लेकिन विज्ञान और प्रौद्योगिकी के इतिहास से पता चलता है कि खोजों या आविष्कारों की एक महत्वपूर्ण संख्या "संकेत" की कार्रवाई से जुड़ी है, जो अंतर्ज्ञान के लिए "ट्रिगर" के रूप में कार्य करती है। आई. न्यूटन के लिए ऐसा साकार करने वाला कारण, जैसा कि आप जानते हैं, एक सेब था जो उनके सिर पर गिरा और सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के विचार का कारण बना; केकुले - एक सांप जिसने अपनी पूंछ पकड़ ली, आदि।

निम्नलिखित प्रयोग से "संकेत" की भूमिका स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। रचनात्मक गतिविधि की स्थितियों को मॉडल किया गया था (पोनोमारेव हां। ए। "रचनात्मकता का मनोविज्ञान"। एम।, 1976। पी। 213 - 220)। बड़ी संख्या में वयस्कों (600 लोगों) को "फोर डॉट्स" नामक समस्या को हल करने के लिए कहा गया था। उनका सूत्रीकरण है: “चार अंक दिए गए हैं; पेंसिल को कागज से उठाए बिना, इन चार बिंदुओं के माध्यम से तीन सीधी रेखाएँ खींचना आवश्यक है, ताकि पेंसिल शुरुआती बिंदु पर वापस आ जाए। विषयों का चयन उन लोगों में से किया गया जो समस्या को हल करने के सिद्धांत को नहीं जानते थे। समाधान का समय 10 मिनट तक सीमित था। असफल प्रयासों की एक श्रृंखला के बाद, बिना किसी अपवाद के सभी विषयों ने हल करना बंद कर दिया और समस्या को अघुलनशील मान लिया। सफलता प्राप्त करने के लिए, बिंदुओं से घिरे विमान के क्षेत्र को "तोड़ना" आवश्यक था, लेकिन यह किसी के साथ नहीं हुआ - हर कोई इस क्षेत्र के अंदर ही रहा। तब विषयों को "संकेत" की पेशकश की गई। उन्होंने खलमा खेल के नियम सीखे। इस खेल के नियमों के अनुसार, उन्हें सफेद चिप की एक चाल में तीन काली चिप के ऊपर से छलांग लगानी थी ताकि सफेद चिप अपने मूल स्थान पर वापस आ जाए। इस क्रिया को करते समय, विषयों ने अपने हाथों से एक मार्ग का पता लगाया जो समस्या को हल करने की योजना के साथ मेल खाता था, यानी, इस समस्या को हल करने के लिए ग्राफिकल अभिव्यक्ति के अनुरूप (विषयों को अन्य संकेत भी दिए गए थे)। यदि समस्या की प्रस्तुति से पहले ऐसा संकेत दिया गया था, तो सफलता न्यूनतम थी; यदि विषय समस्या की स्थिति में आने के बाद और इसे हल करने के प्रयासों की निरर्थकता के बारे में आश्वस्त हो गया, तो समस्या हल हो गई। यह सरल अनुभव बताता है कि समस्या की आंतरिक कठिनाई इसलिए उत्पन्न होती है क्योंकि इसकी स्थितियाँ सीधे तौर पर, विषय के पिछले अनुभव में, बेहद अच्छी तरह से स्थापित अनुभवजन्य सामान्यीकृत तकनीकों - सबसे कम दूरी से बिंदुओं का मिलन - को पुन: पेश करती हैं। विषय, जैसे थे, क्षेत्र के एक खंड में बंद हैं, चार बिंदुओं तक सीमित हैं, जबकि इस खंड को छोड़ना आवश्यक है। अनुभव से यह पता चलता है कि अनुकूल परिस्थितियाँ तब विकसित होती हैं जब विषय, समस्या के समाधान के लिए निरर्थक खोज करता है, गलत तरीकों का उपयोग करता है, लेकिन अभी तक उस चरण तक नहीं पहुँच पाया है जहाँ खोज प्रभावी हो जाती है, अर्थात, जब विषय में रुचि खो जाती है समस्या, जब पहले ही शुरू कर दी गई हो और असफल प्रयास दोहराए जाते हैं, जब समस्या की स्थिति बदलना बंद हो जाती है और विषय समस्या को अघुलनशील मानता है। इसलिए निष्कर्ष यह है कि एक सहज समाधान की सफलता इस बात पर निर्भर करती है कि शोधकर्ता पैटर्न से छुटकारा पाने में कितना कामयाब रहा, पहले से ज्ञात रास्तों की अनुपयुक्तता के बारे में आश्वस्त हुआ और साथ ही समस्या के प्रति भावुक बना रहा, न कि उसे पहचानने में। अघुलनशील के रूप में। यह संकेत स्वयं को विचारों की मानक, रूढ़िबद्ध गाड़ियों से मुक्त करने में निर्णायक साबित होता है। संकेत का विशिष्ट रूप, वे विशिष्ट वस्तुएँ और घटनाएँ जो इस मामले में उपयोग की जाती हैं, एक महत्वहीन परिस्थिति हैं। इसका सामान्य अर्थ महत्वपूर्ण है. किसी सुराग का विचार कुछ विशिष्ट घटनाओं में सन्निहित होना चाहिए, लेकिन किन घटनाओं में यह निर्णायक कारक नहीं होगा।

संकेतों के अंतर्ज्ञान के लिए महत्व, जिसके पीछे उपमाएँ, सामान्य योजनाएँ, किसी समस्या या समस्या को हल करने के सामान्य सिद्धांत हैं, कुछ व्यावहारिक सिफारिशों की ओर ले जाता है: एक विषय जो रचनात्मक खोज में है, उसे न केवल अपनी विशेषता में अधिकतम जानकारी के लिए प्रयास करना चाहिए और संबंधित अनुशासन, बल्कि संगीत, चित्रकला, कथा, विज्ञान कथा, जासूसी साहित्य, लोकप्रिय विज्ञान लेख, सामाजिक-राजनीतिक पत्रिकाएं, समाचार पत्र सहित उनके हितों की सीमा का विस्तार करना; व्यक्ति की रुचियों और क्षितिजों का दायरा जितना व्यापक होगा, अंतर्ज्ञान के संचालन के लिए उतने ही अधिक कारक होंगे।

अमेरिकी फिजियोलॉजिस्ट डब्ल्यू.बी. केनन ने अंतर्ज्ञान के लिए निम्नलिखित प्रतिकूल परिस्थितियों को नोट किया है जो इसकी अभिव्यक्ति में बाधा डालती हैं ("अंतर्ज्ञान और वैज्ञानिक रचनात्मकता", पृष्ठ 5): मानसिक और शारीरिक अधिक काम, छोटी-छोटी बातों पर चिड़चिड़ापन, शोर, घरेलू और पैसे की चिंताएं, सामान्य अवसाद, मजबूत भावनात्मक अनुभव, "दबाव में काम", काम में जबरन ब्रेक और संभावित ब्रेक की उम्मीद से जुड़ी चिंता और भय।

मूल्यवान और शिक्षाप्रद वैज्ञानिकों की स्वयं उनके काम पर टिप्पणियाँ हैं, टिप्पणियाँ, जो दुर्भाग्य से, बहुत कम हैं। नवंबर 1891 में एक भाषण के साथ बोलते हुए, जो, वैसे, बड़ी आत्मकथात्मक रुचि थी, जर्मन फिजियोलॉजिस्ट जी हेल्महोल्ट्ज़ ने कहा: "मैं कबूल करता हूं ... मैं हमेशा उन क्षेत्रों से अधिक प्रसन्न रहा हूं जहां आपको इसकी आवश्यकता नहीं है अवसर या सुखद विचार की मदद पर भरोसा करें। लेकिन, अक्सर खुद को उस अप्रिय स्थिति में पाते हुए जहां किसी को ऐसी झलकियों के लिए इंतजार करना पड़ता है, मुझे कुछ अनुभव प्राप्त हुआ है कि वे मुझे कब और कहां दिखाई दीं, एक ऐसा अनुभव, जो शायद दूसरों के लिए उपयोगी होगा। ये सुखद प्रेरणाएँ अक्सर इतनी चुपचाप से मस्तिष्क पर आक्रमण करती हैं कि व्यक्ति को तुरंत उनके महत्व पर ध्यान नहीं जाता है; कभी-कभी केवल मौका ही बाद में बताएगा कि वे कब और किन परिस्थितियों में आए थे; अन्यथा - विचार तो दिमाग में है, लेकिन वह कहां से आता है - आप स्वयं नहीं जानते। लेकिन अन्य मामलों में, विचार प्रेरणा की तरह, बिना किसी प्रयास के अचानक आप पर हमला करता है। जहां तक ​​मैं व्यक्तिगत अनुभव से अनुमान लगा सकता हूं, यह कभी भी थके हुए मस्तिष्क में पैदा नहीं होता है और कभी भी डेस्क पर नहीं होता है। हर बार, मुझे सबसे पहले अपने काम को हर तरह से मोड़ना पड़ता था, ताकि उसके सारे उतार-चढ़ाव मेरे दिमाग में मजबूती से बैठे रहें... फिर, जब थकान की शुरुआत बीत गई, तो पूरी तरह से शारीरिक ताजगी का एक घंटा और एक शांत कल्याण की भावना की आवश्यकता थी - और तभी अच्छे विचार आए... विशेष रूप से वे स्वेच्छा से आए... धूप वाले दिन, जंगली पहाड़ों के बीच इत्मीनान से चढ़ाई के घंटों के दौरान। शराब की थोड़ी सी मात्रा भी उन्हें डराने लगती थी। विचारों की सार्थक प्रचुरता के ऐसे क्षण, निस्संदेह, बहुत संतुष्टिदायक थे; विपरीत पक्ष कम सुखद था - जब बचत के विचार प्रकट नहीं हुए। फिर पूरे हफ़्तों तक, पूरे महीनों तक मुझे एक कठिन प्रश्न ने परेशान किया ”(गेल्महोल्ट्ज़ जी. “हेल्महोल्ट्ज़ फंड के पक्ष में इंपीरियल मॉस्को यूनिवर्सिटी में दिए गए सार्वजनिक व्याख्यान”। एम., 1892. एस. XXII - XXIII)।

अंतर्ज्ञान के गठन और अभिव्यक्ति की स्थितियों से परिचित होने से हमें कुछ अन्य व्यावहारिक सिफारिशों की रूपरेखा तैयार करने की अनुमति मिलती है। हालाँकि, यह आरक्षण करना आवश्यक है कि किसी भी सिफारिश को व्यक्तित्व की विशेषताओं के साथ, व्यक्तित्व के अनुरूप होना चाहिए, अन्यथा वे रचनात्मक क्षमताओं की अभिव्यक्ति को नुकसान पहुंचा सकते हैं। फिर भी, सिफ़ारिशें बेकार नहीं हैं.

चूंकि सोच का सहज कार्य अवचेतन क्षेत्र में होता है, तब भी जारी रहता है जब विषय समस्या से "अलग" हो जाता है, इसलिए यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि ऐसा अस्थायी वियोग उपयोगी हो सकता है। उदाहरण के लिए, जे. हैडामर्ड ने किसी समस्या पर पहले गंभीर काम के बाद उसके समाधान को कुछ समय के लिए स्थगित करने और अन्य समस्याओं से निपटने की सलाह दी। उन्होंने कहा, एक वैज्ञानिक, सोच के अवचेतन तंत्र को सक्रिय करने के लिए, समय-समय पर एक से दूसरे की ओर बढ़ते हुए, समानांतर में कई समस्याओं पर काम कर सकता है। इस सिफ़ारिश में एक अच्छा जोड़ डी. पोया की सलाह हो सकती है: कम से कम एक छोटी सफलता की भावना के बिना एक अनसुलझी समस्या को अलग न रखना बेहतर है; कम से कम कुछ छोटी-मोटी बातें तो तय करनी होंगी; जब तक हम किसी समाधान पर काम करना बंद नहीं करते, तब तक हमें मुद्दे के कुछ पहलुओं को समझने की जरूरत है।

किसी को अंतर्ज्ञान की अभिव्यक्ति में सपनों के महत्व को कम नहीं आंकना चाहिए, फिर भी, उपरोक्त तथ्य उनकी सामग्री के प्रति चौकस रवैये के पक्ष में बोलते हैं। निम्नलिखित गवाही उत्सुक है: “प्रो. पी. एन. साकुलिन नींद के दौरान अवचेतन रचनात्मकता को इतना महत्व देते हैं कि कई वर्षों तक सोते समय, वह अपने पास कागज और एक पेंसिल रख लेते हैं, ताकि अगर वह रात में उठे तो कुछ नया सोच सकें या जाने से पहले जो सोचा था उसका सूत्रीकरण स्पष्ट कर सकें। बिस्तर पर या पहले लंबी अवधि के लिए, वह तुरंत इसे कुछ शब्दों में रेखांकित कर सकता था ”(वेनबर्ग बी.पी. “वैज्ञानिक कार्य की पद्धति में अनुभव और इसके लिए तैयारी”। एम., 1958. एस. 16)। निःसंदेह, सपनों के प्रति ऐसा रवैया किसी तरह उपयोगी हो सकता है यदि इससे पहले समस्या पर गहन मानसिक कार्य किया गया हो। यदि यह मामला नहीं है, तो "अंतर्दृष्टि" की प्रत्याशा में जागने के बाद बिस्तर पर न सोने या लंबे समय तक जागने से खोज या आविष्कार नहीं होगा।

यह असामान्य नहीं है, जैसा कि आप जानते हैं, कि विचार टहलने के दौरान, अखबार पढ़ते समय आदि प्रकट होते हैं। यह विरोधाभासी लगता है: बौद्धिक अंतर्ज्ञान के साथ, एक व्यक्ति सबसे अधिक सक्रिय और कुशलता से बनाता है ... जब वह आराम कर रहा होता है। इस विरोधाभास को ध्यान में रखते हुए, सेंट. वासिलिव ठीक ही लिखते हैं कि यह विरोधाभास केवल एक आध्यात्मिक (एकतरफा) दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से अक्षम्य और अस्वीकार्य है जो अवचेतन के प्रति चेतन का विरोध करता है (वासिलेव सेंट "वैज्ञानिक ज्ञान में बौद्धिक अंतर्ज्ञान का स्थान" // "लेनिन का सिद्धांत विज्ञान और अभ्यास के विकास के आलोक में प्रतिबिंब।" सोफिया, 1981। टी. 1. एस. 370 - 371)। अचेतन और अवचेतन के साथ चेतना की बातचीत के तंत्र का एक ठोस अध्ययन वैज्ञानिकों को अंतर्ज्ञान की प्रक्रिया को नियंत्रित करने का वास्तविक साधन दे सकता है और उनकी रचनात्मक क्षमता को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित कर सकता है।

अनुभूति में अंतर्ज्ञान और प्रवचन का संबंध

पिछली सामग्री से यह देखा जा सकता है कि अनुमानी अंतर्ज्ञान विवेकपूर्ण, तार्किक अंतर्ज्ञान से पूर्ण अलगाव में मौजूद नहीं है। विवेकशील अंतर्ज्ञान से पहले होता है और चेतना के क्षेत्र में अंतर्ज्ञान के गठन और अभिव्यक्ति के लिए एक अनिवार्य सामान्य शर्त के रूप में कार्य करता है। विचार की तरह तार्किक भी अवचेतन के स्तर पर होता है और सबसे सहज प्रक्रिया के तंत्र में शामिल होता है। विवेकशील को निपुण अंतर्ज्ञान का पूरक होना चाहिए, उसका पालन करना चाहिए।

सहज ज्ञान युक्त विमर्श को पूरा करने की आवश्यकता क्यों पड़ी? अंतर्ज्ञान के परिणाम की संभाव्य प्रकृति.

शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि सहज ज्ञान युक्त क्षमता का गठन, जाहिरा तौर पर, घटनाओं के बारे में अधूरी जानकारी के साथ निर्णय लेने की आवश्यकता के कारण जीवित जीवों के लंबे विकास के परिणामस्वरूप हुआ था, और सहज रूप से सीखने की क्षमता को संभाव्य के लिए एक संभाव्य प्रतिक्रिया के रूप में माना जा सकता है। पर्यावरण की स्थिति। इस दृष्टिकोण से, चूँकि वैज्ञानिक को खोज करने के लिए सभी पूर्वापेक्षाएँ और साधन नहीं दिए जाते हैं, जहाँ तक वह एक संभाव्य विकल्प चुनता है।

अंतर्ज्ञान की संभाव्य प्रकृति का अर्थ किसी व्यक्ति के लिए सच्चा ज्ञान प्राप्त करने की संभावना और गलत, असत्य ज्ञान होने का खतरा दोनों है। अंग्रेजी भौतिक विज्ञानी एम. फैराडे, जो बिजली, चुंबकत्व और इलेक्ट्रोकैमिस्ट्री के क्षेत्र में अपने काम के लिए जाने जाते हैं, ने लिखा है कि किसी को संदेह नहीं है कि एक शोधकर्ता के दिमाग में कितने अनुमान और सिद्धांत उठते हैं जो उसकी अपनी आलोचना से नष्ट हो जाते हैं और मुश्किल से उनमें से दसवां हिस्सा उसकी सभी धारणाएँ और आशाएँ सच होती हैं। किसी वैज्ञानिक या डिजाइनर के दिमाग में जो अनुमान उत्पन्न हुआ है, उसे सत्यापित किया जाना चाहिए। जैसा कि हम जानते हैं, उसी परिकल्पना का परीक्षण वैज्ञानिक अनुसंधान के अभ्यास में किया जाता है। “अंतर्ज्ञान सत्य को समझने के लिए पर्याप्त है, लेकिन यह दूसरों और स्वयं को इस सत्य के प्रति आश्वस्त करने के लिए पर्याप्त नहीं है। इसके लिए प्रमाण की आवश्यकता है" ("फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी", एम., 1989, पृष्ठ 222)।

साक्ष्य (व्यापक अर्थ में) में कुछ भौतिक वस्तुओं और घटनाओं की संवेदी धारणाओं के साथ-साथ तार्किक तर्क, तर्क शामिल हैं। निगमनात्मक विज्ञान (तर्क, गणित, सैद्धांतिक भौतिकी के कुछ खंडों में) में, प्रमाण सही निष्कर्षों की श्रृंखलाएं हैं जो सच्चे परिसर से सिद्ध सिद्धांतों तक ले जाती हैं। पर्याप्त कारण के नियम पर आधारित तार्किक तर्क के बिना, सामने रखी गई स्थिति की सच्चाई की स्थापना तक पहुंचना असंभव है। ए. पोंकारे ने इस बात पर जोर दिया कि विज्ञान में तर्क और अंतर्ज्ञान प्रत्येक अपनी आवश्यक भूमिका निभाते हैं; दोनों अपरिहार्य हैं.

प्रश्न यह है कि ज्ञान के संचलन की प्रक्रिया कैसी दिखती है: असंतत या निरंतर? यदि हम विज्ञान के विकास को समग्र रूप से लें, तो यह स्पष्ट है कि सहज ज्ञान युक्त छलांगों द्वारा व्यक्तिगत स्तर पर दर्शाए गए असंतोष के इस सामान्य प्रवाह में, खुद को महसूस नहीं किया जाता है; यहां उनकी छलांगें, जिन्हें विज्ञान में क्रांतियां कहा जाता है। लेकिन अलग-अलग वैज्ञानिकों के लिए, उनके वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र में ज्ञान के विकास की प्रक्रिया अलग-अलग दिखाई देती है: ज्ञान "तार्किक शून्यता" के साथ, रुक-रुक कर विकसित होता है, लेकिन, दूसरी ओर, यह बिना किसी छलांग के विकसित होता है, क्योंकि तार्किक विचार प्रत्येक "अंतर्दृष्टि" का विधिपूर्वक अनुसरण करता है और उद्देश्यपूर्ण ढंग से "तार्किक शून्य" को भरता है। व्यक्ति के दृष्टिकोण से, ज्ञान का विकास असंततता और निरंतरता की एकता है, क्रमिकता और छलांग की एकता है।

इस पहलू में, रचनात्मकता तर्कसंगत और तर्कहीन की एकता के रूप में कार्य करती है। रचनात्मकता “तर्कसंगतता के विपरीत नहीं है, बल्कि इसका स्वाभाविक और आवश्यक जोड़ है। एक के बिना दूसरे का अस्तित्व ही नहीं हो सकता। इसलिए, रचनात्मकता तर्कहीन नहीं है, अर्थात्, तर्कसंगतता के प्रति शत्रुतापूर्ण नहीं है, तर्कसंगतता-विरोधी नहीं है, जैसा कि अतीत के कई विचारकों ने सोचा था ... इसके विपरीत, रचनात्मकता, अवचेतन या अनजाने में आगे बढ़ना, कुछ नियमों और मानकों का पालन न करना, अंततः परिणामों के स्तर को तर्कसंगत गतिविधि के साथ समेकित किया जा सकता है, इसमें शामिल किया जा सकता है, इसका अभिन्न अंग बन सकता है या, कुछ मामलों में, नए प्रकार की तर्कसंगत गतिविधि का निर्माण हो सकता है ”(“ दर्शनशास्त्र का परिचय ”। टी। 2. एम। , 1989. पृ. 345).

निष्कर्ष

हालाँकि, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि, कल्पना और सहज ज्ञान की शक्ति चाहे कितनी भी महान क्यों न हो, वे किसी भी तरह से अनुभूति और रचनात्मकता में सचेत और तर्कसंगत कार्यों के विरोधी नहीं हैं। किसी व्यक्ति की ये सभी आवश्यक आध्यात्मिक शक्तियाँ एकता में कार्य करती हैं, और केवल रचनात्मकता के प्रत्येक विशिष्ट कार्य में कोई न कोई प्रबल हो सकता है।

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भूमिका सार >> दर्शन

स्मृति एक बहुत ही महत्वपूर्ण संज्ञानात्मक भूमिका निभाती है भूमिका. यह अतीत और... दुनिया के विकास (या करने की क्षमता) को जोड़ता है ज्ञान): आस्था, अंतर्ज्ञान, वृत्ति, भावनाएँ, अनुभव और ... इस प्रक्रिया में यह लगता है अंतर्ज्ञानरिपोर्टिंग ज्ञाननई गति और दिशा...

ए. ठोस निर्णय, फ्रोनेसिस (व्यावहारिक ज्ञान), अंतर्दृष्टि या पैठ: किसी समस्या के महत्व और महत्व का त्वरित और सही आकलन करने की क्षमता, एक सिद्धांत की व्यवहार्यता, एक विधि की प्रयोज्यता और विश्वसनीयता, और एक कार्रवाई की उपयोगिता .

बी. सोचने के सामान्य तरीके के रूप में बौद्धिक अंतर्ज्ञान।

अंतर्ज्ञान को प्रमाण की आवश्यकता नहीं है, यह तर्क पर निर्भर नहीं करता है। सहज सोच "स्वाभाविक रूप से" अदृश्य रूप से आगे बढ़ती है, यह इच्छाशक्ति से युक्त तार्किक सोच जितनी थका देने वाली नहीं है। लेकिन जैसे ही कोई व्यक्ति अंतर्ज्ञान पर भरोसा करता है, वह तार्किक तर्क के धागे को खो देता है, आंतरिक राज्यों, अस्पष्ट संवेदनाओं और पूर्वाभास, छवियों और प्रतीकों के तत्वों में डूब जाता है।

मुझे लूरिस का उदाहरण उसके लेख "अंतर्ज्ञान" से पसंद है। समस्या का परिचय", जिसमें वह चेतना और अवचेतन की बातचीत के बारे में बात करते हैं:" एक हवाई जहाज के कॉकपिट में एक पायलट की कल्पना करें। उसकी आंखों के सामने एक नियंत्रण कक्ष है, जहां वह सभी उपकरणों के संकेतक देखता है, और चमकदार केबिन के माध्यम से एक काफी बड़ी जगह खुलती है। और, अपने अनुभव और जो वह देखता है उससे निर्देशित होकर, वह विमान चलाता है। डिस्पैचर जमीन पर है. वह विमान को सीधे नियंत्रित नहीं कर सकता, लेकिन उसके पास बहुत सारी जानकारी है जो पायलट के लिए अप्राप्य है। उदाहरण के लिए, कि सामने तूफान है, कि एक अन्य विमान रडार के कवरेज के बाहर निचले गलियारे में घूम रहा है, कि हवाई अड्डे ने तकनीकी कारणों से रनवे बंद कर दिया है। पायलट चेतना है. प्रबंधक अवचेतन है. डिस्पैचर से आने वाली जानकारी को अनदेखा करने पर परिणामों की पूरी श्रृंखला की कल्पना करना आसान है, और इससे भी अधिक, अगर उसके निर्देशों का सीधे पालन नहीं किया जाता है।

जब आप कुछ ऐसा महसूस करते हैं जिसे आप समझा नहीं सकते, तो यह संभवतः अंतर्ज्ञान है। अंतर्ज्ञान की प्रकृति ऐसी है कि हममें से किसी को भी, बिना किसी अपवाद के, अपने जीवन में कम से कम एक बार सहज अनुभव हुआ है। मुझे भी एक बार इसका अनुभव हुआ:

अपने करियर की शुरुआत में, मैंने वी. शातालोव के पास जाकर उनके अनुभव को सामान्य बनाने का सपना देखा था। और इसलिए, 1988 में, मेरा सपना सच हो गया, हमारे त्सेलिनोग्राड क्षेत्र से शिक्षकों का एक समूह डोनेट्स्क भेजा गया, और कल के लिए प्रस्थान निर्धारित किया गया था। अचानक, सड़क के लिए सामान पैक करते समय, मैंने एक आवाज "सुनी" जिसने मुझसे स्पष्ट रूप से कहा: "उपद्रव मत करो, तुम कहीं नहीं जाओगे, तुम व्यर्थ जा रहे हो।" नहीं, उन्होंने इसे ज़ोर से नहीं कहा, लेकिन उन्होंने दृढ़ता से मुझसे वही बात कही: "आप कहीं नहीं जा रहे हैं।" मैंने उससे बात करने की कोशिश की, पूछा, "मुझे क्या रोक सकता है?", कुछ कारण गिनाये। कोई जवाब नहीं था। उत्साह और बढ़ गया. तभी फोन बजा, मुझे बताया गया कि मेरे चौदह वर्षीय भाई को गिरफ्तार कर लिया गया है...

इस मामले का विश्लेषण करते हुए, मुझे अभी भी आश्चर्य होता है: "अंतर्ज्ञान की प्रकृति क्या है?" और अधिक से अधिक मैं इस निष्कर्ष पर पहुँचता हूँ कि इस अकथनीय अवधारणा का आध्यात्मिक मूल है। इसका हमारे अवचेतन से कुछ लेना-देना है। हम इसे ज्यादा महत्व नहीं देते. हम स्वचालित रूप से कहते हैं: "उसके पास एक अच्छी तरह से विकसित अंतर्ज्ञान है।" लेकिन प्लेटो ने भी अंतर्ज्ञान पर विचार किया उच्चतम स्तरमानव ज्ञान, क्योंकि यह अंतर्ज्ञान के लिए धन्यवाद है कि हम उन पारलौकिक संस्थाओं (विचारों) को समझते हैं जिनके लिए हमारे अनुभव से सभी चीजें अंतरिक्ष और समय में अपने अस्तित्व का श्रेय देती हैं।

आधुनिक दुनिया में, अंतर्ज्ञान को "काव्यात्मक" प्रेरणा की रहस्यमय आभा से मुक्त करने का समय आ गया है, इसे एक विशुद्ध रूप से मानसिक घटना के रूप में परिभाषित किया गया है जिसके लिए अध्ययन और विवरण की आवश्यकता है। अंतर्ज्ञान संवेदना में निहित एक संज्ञानात्मक संकाय है, क्योंकि यह संवेदी अनुभव में प्राप्त प्रत्यक्ष अनुभवजन्य डेटा के आधार पर ही उत्पन्न होता है; साथ ही, केवल संवेदी धारणा ही संज्ञानात्मक गतिविधि में प्रत्यक्ष ज्ञान प्रदान कर सकती है।

अंतर्ज्ञान की प्रकृति कुछ आग्रहों से प्रकट होती है जो हमारे दिमाग में अनायास, अप्रत्याशित रूप से उठते हैं, और अक्सर हम उन्हें अनदेखा कर देते हैं, या बस उन्हें अपनी कल्पना के रूप में लिख देते हैं। और तभी, कुछ समय बीत जाने के बाद, क्या हम समझते हैं कि ये संकेत सच थे, और हमें उनकी बात सुननी चाहिए थी।

जैसा कि आप जानते हैं, रचनात्मकता संज्ञानात्मक प्रक्रिया का उच्चतम रूप है। "रचनात्मकता एक आध्यात्मिक गतिविधि है, जिसका परिणाम मूल मूल्यों का निर्माण, नए की स्थापना, पहले है अज्ञात तथ्य, भौतिक संसार और आध्यात्मिक संस्कृति के गुण और पैटर्न "(स्पिरकिन ए.जी.) सुपरइंट्यूशन को कैसे समझाया जा सकता है? ऐसे लोग हैं, जो उच्चतम अर्थों में संपर्ककर्ता हैं - ये प्रतिभाएं, प्रतिभाएं, महान संगीतकार, कवि, वैज्ञानिक हैं। वे इस जानकारी को इस रूप में प्राप्त करते हैं - वे इसे अपने मस्तिष्क के माध्यम से संसाधित करते हैं, और यहां किसी व्यक्ति के लिए अपमानजनक कुछ भी नहीं है, क्योंकि सार्वभौमिक मन, सार्वभौमिक आत्मा हर चीज में व्याप्त है।

अनुभूति वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की एक एकल अखंड प्रक्रिया है, जिसकी जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा कई प्रमुख बिंदुओं में व्यक्त की गई है: "जीवित चिंतन से अमूर्त सोच तक, और इससे अभ्यास तक - यह सत्य को जानने का द्वंद्वात्मक मार्ग है" (वी.आई. लेनिन) ).

अंतर्ज्ञान चेतना से प्राप्त एक विशिष्ट मानवीय क्षमता है। मानसिक प्रक्रियाओं की "कमी" के कारण समय में भारी वृद्धि होती है। गणना से पता चलता है कि अचेतन-मानसिक स्तर पर, चेतन स्तर की तुलना में समय की प्रति इकाई लगभग 10,000,000 गुना अधिक जानकारी संसाधित होती है। इसके अलावा, महत्वपूर्ण ऊर्जा बचत भी होती है। यह बार-बार नोट किया गया है कि एक सहज कार्य शीघ्रता से किया जाता है<легко>, जो अतिरिक्त ऊर्जा क्षमता को इंगित करता है।

अंतर्ज्ञान आमतौर पर आध्यात्मिक और आध्यात्मिक उत्थान की स्थिति में प्रकट होता है। भुजबल. सहज रचनात्मकता में इस अवस्था को प्रेरणा के रूप में जाना जाता है। सहज समझ की प्रक्रिया में, सभी इंद्रियों की कार्यात्मक गतिविधि में वृद्धि होती है, जिसके परिणामस्वरूप स्मृति में सुधार होता है। बहुत बार, एक विचार, एक विचार सहज रूप से तब बनता है जब किसी व्यक्ति का ध्यान (और ध्यान हमेशा ऊर्जा का व्यय होता है) एक पूरी तरह से अलग काम पर केंद्रित होता है।

अंतर्ज्ञान को एक संकेत से मदद मिलती है, जो अक्सर एक विशिष्ट वस्तु द्वारा बजाया जाता है जिसमें वांछित समाधान की कई विशेषताएं होती हैं। जब निर्णय परिपक्व हो जाता है, तो कभी-कभी एक यादृच्छिक सुराग अंतिम धक्का की भूमिका निभा सकता है, जिससे निर्वहन, विस्फोट, अंतर्दृष्टि हो सकती है। केवल मजबूत अंतर्ज्ञान से संपन्न लोग ही जटिल वस्तुओं को सरल और अविभाज्य के रूप में समग्र रूप से समझने में सक्षम होते हैं। उनकी जटिलता सरल एवं एकीकृत गुणवत्ता में बदल जाती है।

अंतर्ज्ञान दूरदर्शिता की कोई रहस्यमय क्षमता नहीं है, बल्कि संज्ञानात्मक गतिविधि के दो मुख्य और अभिन्न रूपों में से एक है। बुद्धि के साथ-साथ, अंतर्ज्ञान उत्पादक सीखने से संबंधित ज्ञान के सभी क्षेत्रों में सभी कार्यों में मौजूद है,

जो लोग मानते हैं कि ज्ञान केवल बौद्धिक तरीकों से प्राप्त किया जा सकता है, वे अंतर्ज्ञान पर संदेह करते हैं, क्योंकि इसके परिणाम उन्हें देवताओं के उपहार या आमद की तरह स्वर्ग से गिरते हुए प्रतीत होते हैं। इसमें हम यह संदिग्ध दावा जोड़ सकते हैं कि जब किसी स्थिति के बारे में समग्र रूप से सोचा जाता है, तो यह हमेशा प्रकाश या अंतर्दृष्टि की चमक की तरह एक अविभाज्य, समग्र समग्रता, "सभी या कुछ भी नहीं" के रूप में प्रकट होती है। इस विश्वास के अनुसार, सहज ज्ञान विश्लेषण के लिए सुलभ नहीं है, और इसकी आवश्यकता नहीं है।

बीसवीं सदी ने वास्तव में "अंतर्ज्ञान" की अवधारणा को पवित्र अवधारणाओं से वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र में अनुवादित किया। और 21वीं सदी अंतर्ज्ञान में व्यावहारिक प्रशिक्षण की सदी होने की संभावना है।

संभवतः, बहुत जल्द बच्चों को प्रतिभाशाली और सामान्य में नहीं, बल्कि दाएं हाथ, बाएं हाथ में विभाजित किया जाएगा। स्कूलों का गठन पूरी तरह से अलग मानदंडों के अनुसार किया जाएगा: व्यायामशाला "विकसित अंतर्ज्ञान वाले बच्चों के लिए सही गोलार्ध", "अतिसंवेदी क्षमताओं वाले बच्चों के लिए लिसेयुम"। शिक्षकों को "इंडिगो" बच्चों को पढ़ाने की असाधारण पद्धति में महारत हासिल करनी होगी, जो शैक्षिक सामग्री में महारत हासिल करते हैं और पूरी तरह से अलग तरीकों से ज्ञान प्राप्त करते हैं। यह संभव है कि निकट भविष्य में शिक्षण में नवाचार नई विधियों के अनुप्रयोग में नहीं, बल्कि अंतर्ज्ञान के विकास के लिए मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक शिक्षण विधियों के अनुप्रयोग में शामिल होंगे।

जो भी हो, हम वैज्ञानिक अंतर्ज्ञान के पक्ष में हैं, लेकिन सहज विज्ञान के विरुद्ध हैं।

स्कूल के प्रवेश द्वार पर, जैसा कि दांते कहते थे, एक मांग होनी चाहिए:

यहाँ आत्मा का दृढ़ होना आवश्यक है,

यहां डर से सलाह नहीं देनी चाहिए...

यहां अंतर्ज्ञान कभी भी अकेला नहीं हो सकता

किसी वैज्ञानिक रहस्य को खोलने की कुंजी दीजिए।

अंतर्ज्ञान अनुभूति क्रिप्टोग्नोस्टिक्स

प्रारंभिक प्राचीन दर्शन

प्रारंभिक प्राचीन दर्शन में विश्व और ज्ञान की एकता को एक स्व-स्पष्ट तथ्य के रूप में स्वीकार किया जाता है जिसके लिए प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है। सभी घटनाओं की सार्वभौमिक एकता के विचार की शुरुआत भौतिक सिद्धांत से होती है, जिसमें संपूर्ण विश्व, मनुष्य और स्वयं मनुष्य को घेरता है। उदाहरण के लिए, डेमोक्रिटस के अनुसार, इंद्रियों द्वारा जो महसूस किया जाता है उसका आधार किसी भी चीज़ की संरचना की एकता में होता है - परमाणुओं में। पाइथागोरस ने एकता की मात्रात्मक-गणितीय व्याख्या की नींव रखी।

आधुनिक काल का दर्शन-कान्त वर्ग को परिभाषित करता है एकतामुख्य रूप से व्यक्तिपरक और मनोवैज्ञानिक। हेगेल बताते हैं एकता, एक सार्वभौमिक तार्किक श्रेणी के रूप में, जो चेतना के बाहर की चीजों पर भी लागू होती है, जिन्हें केवल पूर्ण सोच की गतिविधि के उत्पाद के रूप में स्वीकार किया जाता है। वो समझाता है एकताघटना की पहचान के रूप में, भिन्न और विपरीत की एकता के रूप में, जो उनके एक-दूसरे में परिवर्तन द्वारा किया जाता है, विपरीतों के संक्रमण के रूप में, जो विकास की प्रक्रिया में लगातार किया जाता है। इस समझ में, एकता को अपने विपरीत के माध्यम से - अंतर और विरोध के माध्यम से महसूस किया जाता है।

8 गति पदार्थ के अस्तित्व का तरीका है। D. प्रकृति और समाज की सभी प्रक्रियाओं सहित। सबसे सामान्य रूप में.डी. - यह सामान्य रूप से एक परिवर्तन है, भौतिक वस्तुओं की कोई भी परस्पर क्रिया और उनकी अवस्थाओं में परिवर्तन। संसार में गति के बिना कोई पदार्थ नहीं है, जैसे पदार्थ के बिना कोई डी. नहीं हो सकता। पदार्थ की गति निरपेक्ष है, जबकि कोई भी विश्राम सापेक्ष है और गति के क्षणों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है। डी. पदार्थ अपनी अभिव्यक्तियों में विविध है और विभिन्न रूपों में मौजूद है। कोई भी वस्तु केवल इस तथ्य के कारण अस्तित्व में है कि वह पुनरुत्पादन करती है ख़ास तरह केआंदोलनों. गति पदार्थ में अंतर्निहित है।

आंदोलन के 2 मुख्य प्रकार:

1. डी. जब वस्तु की गुणवत्ता बनी रहे;

2. वस्तु की गुणात्मक स्थिति में परिवर्तन। गति के कुछ रूप दूसरों में बदल जाते हैं। विकास की प्रक्रिया एक गुणवत्ता से दूसरे में संक्रमण है, नई प्रणालियों का निर्देशित गठन जो पिछली प्रणालियों से पैदा होती हैं।

2 प्रकार की विकास प्रक्रियाएँ:

1-गुणात्मक परिवर्तन जो संबंधित प्रकार के पदार्थ, उसके संगठन के एक निश्चित स्तर से आगे नहीं बढ़ते हैं;

2-एक स्तर से दूसरे स्तर पर संक्रमण की प्रक्रियाएँ।

पदार्थ की गति के रूपों की विविधता पदार्थ के संगठन के एक निश्चित स्तर से जुड़ी होती है, जिनमें से प्रत्येक की अपनी कानून और वाहक प्रणाली की विशेषता होती है।

आंदोलन एक ऐसी घटना है जो परिवर्तन को प्रतिबिंबित करती है; वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के क्षणों में किसी भी परिवर्तन से जुड़े पदार्थ का एक गुण; दार्शनिक श्रेणी दुनिया में किसी भी परिवर्तन को दर्शाती है। यूरोपीय परंपरा में, गति की अवधारणा को शब्दार्थ रूप से विभेदित किया गया है: यह "सामान्य रूप से गति" हो सकती है, जो "अंतरिक्ष", "समय" या "ऊर्जा" जैसी अवधारणाओं के अनुरूप है, यांत्रिक गति, इसकी एक दिशा हो सकती है, यह गुणात्मक परिवर्तन, विकास (प्रगति, प्रतिगमन) आदि को प्रतिबिंबित कर सकता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में, गति पदार्थ के अस्तित्व का एक उद्देश्यपूर्ण तरीका है, इसका पूर्ण अभिन्न गुण है, जिसके बिना इसका अस्तित्व नहीं हो सकता है और जो इसके बिना मौजूद नहीं हो सकता है; इस विश्वदृष्टि के अनुसार, गति निरपेक्ष है, और विश्राम सापेक्ष है, क्योंकि यह संतुलन में गति है। आम धारणा के विपरीत कि गति पदार्थ की विश्राम अवस्था के विपरीत है, ऐसा नहीं है। बाकी तो केवल गति का एक विशेष मामला है। अस्तित्व के सत्तामूलक आधार की तरह गति के लिए भी वही अविनाशीता और अनंत काल प्रतिपादित किया जाता है, जो स्वयं अस्तित्व के लिए है। अस्तित्व के साथ-साथ प्रकट होने के बाद भी यह रुकता नहीं है, अत: इसे दोबारा उत्पन्न करना असंभव है। सापेक्षवाद गति को पूर्णतः नकारता है, जबकि एलीटिक्स इसे पूरी तरह से नकारता है। द्वंद्वात्मक तर्क के नियम न केवल यांत्रिक प्रक्रिया की गति की जागरूकता के आधार पर बनाए जाते हैं।

9 एक प्रकार की समस्या के रूप में होने की जागरूकता जिसे हल करने की आवश्यकता है, सबसे पहले पुरातनता के एलीटिक स्कूल (VI-V सदियों ईसा पूर्व) के दर्शन में महसूस किया गया था।

इसके मान्यता प्राप्त नेता, परमेनाइड्स ने पाया कि "होने" की श्रेणी को समझने का तर्क अनिवार्य रूप से बहुत ही असामान्य निष्कर्षों की ओर ले जाता है। उनके तर्क को इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है।

अस्तित्व वह सब कुछ है जिसके बारे में कोई कह सकता है: "यह है" या "यह अस्तित्व में है"। क्या कोई अस्तित्व नहीं है? यदि हम स्वीकार करते हैं कि "अस्तित्व नहीं है", तो हमें एक तार्किक त्रुटि मिलेगी: जो नहीं है (अस्तित्व नहीं) वह है?! इससे बचने के लिए, आपको बस "गैर-अस्तित्व" को अस्तित्व की स्थिति से वंचित करने की आवश्यकता है। इसलिए, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व के बीच संबंध का एकमात्र तार्किक रूप से सही संस्करण केवल निर्णय हो सकता है: "अस्तित्व है, कोई गैर-अस्तित्व नहीं है" (क्या है - मौजूद है; जो नहीं है - मौजूद नहीं है)।

लेकिन अगर कोई अस्तित्व नहीं है, तो कुछ भी न तो उत्पन्न हो सकता है (अस्तित्व से बाहर) या गायब हो सकता है (अस्तित्व में जा सकता है)। और यदि कुछ भी उत्पन्न नहीं होता है और गायब नहीं होता है, तो, परिणामस्वरूप, कुछ भी नहीं बदलता है, अर्थात। हिलता नहीं. अस्तित्व अपरिवर्तनीय और गतिहीन है! अस्तित्व की अन्य विशेषताएं इसी तरह से प्राप्त की जाती हैं: यह एक है (एकाधिक नहीं) और अविभाज्य है।

10 मानव जीवन का अर्थ व्यक्ति के आत्म-बोध में है, मानव को सृजन करने, देने, दूसरों के साथ साझा करने, दूसरों की खातिर खुद को बलिदान करने की आवश्यकता है। जीवन का अर्थ प्रत्येक व्यक्ति की पसंद है। यह मूल्यों के बारे में एक स्वतंत्र जागरूकता है जो एक व्यक्ति को होने के लिए नहीं, बल्कि होने के लिए उन्मुख करती है (एरिच से)

जीवन का अर्थ, जीवन का अर्थ- अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य, मानव जाति के उद्देश्य, एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य को निर्धारित करने से संबंधित एक दार्शनिक और आध्यात्मिक समस्या, मुख्य विश्वदृष्टि अवधारणाओं में से एक है जो व्यक्ति की आध्यात्मिक और नैतिक छवि के निर्माण के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। जीवन के अर्थ के प्रश्न को जीवन के व्यक्तिपरक मूल्यांकन और मूल इरादों के साथ प्राप्त परिणामों के अनुपालन के रूप में भी समझा जा सकता है, एक व्यक्ति की अपने जीवन की सामग्री और दिशा, दुनिया में उसके स्थान की समझ के रूप में भी समझा जा सकता है। आसपास की वास्तविकता पर किसी व्यक्ति के प्रभाव और उसके जीवन से परे जाने वाले लक्ष्यों को निर्धारित करने की समस्या के रूप में। जीवन के अर्थ का प्रश्न दर्शन, धर्मशास्त्र आदि की पारंपरिक समस्याओं में से एक है कल्पना, जहां मुख्य रूप से यह निर्धारित करने के दृष्टिकोण से विचार किया जाता है कि किसी व्यक्ति के लिए जीवन का सबसे योग्य अर्थ क्या है।

11 पैनउनके पास अद्वैतवादी विचार और द्वैतवादी विश्वदृष्टिकोण है। उनकी राय में, दो प्रकृतियाँ हैं: दृश्य (पदार्थ) अदृश्य (रूप), उनके बीच एक छिपा हुआ संबंध है, और उन्हें 3 दुनियाओं में महसूस किया जाता है: स्थूल जगत, सूक्ष्म जगत (मानव), प्रतीकात्मक दुनिया (द) बाइबिल) उनके दृष्टिकोण से दुनिया बुराई में फंसी हुई है। मनुष्य का सहारा परिश्रम है। और बुराई इसलिए प्रबल होती है क्योंकि मनुष्य अपने काम-धंधे के अलावा किसी और काम में व्यस्त रहता है। दर्शन का उद्देश्य खोज एवं उसकी आत्मीयता है। स्वयं को जानने की आवश्यकता का एहसास।

उत्पत्ति एवं गठन घरेलू विज्ञाननाम के साथ जुड़ा हुआ है लोमोनोसोव,जिन्होंने एक कणिका दर्शन विकसित किया, जहां उन्होंने वैज्ञानिक डेटा के माध्यम से और दिव्य रहस्योद्घाटन के माध्यम से दुनिया के ज्ञान को दो अवधारणाओं के साथ प्रमाणित किया जो एक-दूसरे का खंडन नहीं करते हैं।

मूलीशेव-सोवियत दर्शन में, उन्हें एक क्रांतिकारी के रूप में देखा गया था। उनकी पुस्तक "जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग टू मॉस्को" को विद्रोह के आह्वान या एक क्रांतिकारी घोषणापत्र के रूप में देखा गया था।

मूलीशेव के आदर्श:

1. वह जन्म से ही सभी लोगों की समानता का विचार साझा करता है

2. कानून सबके लिए एक समान होना चाहिए

3. समाज में संपत्ति का समान वितरण.

4. कानून का उल्लंघन करने वालों के लिए मध्यम सजा।

12 सामाजिक संबंध

यह सामाजिक समुदायों के सदस्यों और इन समुदायों के बीच उनकी सामाजिक स्थिति, जीवन शैली और जीवन शैली के बारे में, अंततः व्यक्तित्व, सामाजिक समुदायों के निर्माण और विकास की स्थितियों के बारे में संबंध है। वे श्रम प्रक्रिया में श्रमिकों के व्यक्तिगत समूहों की स्थिति, उनके बीच संचार लिंक, यानी में प्रकट होते हैं। दूसरों के व्यवहार और प्रदर्शन को प्रभावित करने के साथ-साथ अपनी स्थिति का आकलन करने के लिए सूचनाओं के पारस्परिक आदान-प्रदान में, जो इन समूहों के हितों और व्यवहार के गठन को प्रभावित करता है।

सामाजिक संबंधों के कई वर्गीकरण हैं। विशेष रूप से, ये हैं:

वर्ग संबंध

राष्ट्रीय संबंध

जातीय संबंध

समूह संबंध

अंत वैयक्तिक संबंध

सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में सामाजिक संबंध विकसित होते हैं।

13मनुष्य और समाज के बीच संबंधों की समस्याओं पर हॉब्स। (16वीं शताब्दी)

भौतिकवादी "दर्शन के मूल सिद्धांत" "हे मनुष्य"

हॉब्स ने यांत्रिक भौतिकवाद की पहली संपूर्ण प्रणाली बनाई, जो उस समय के प्राकृतिक विज्ञान की आवश्यकताओं के अनुरूप थी। यांत्रिकी के लिए ज्यामिति - सोच के आदर्श पैटर्न। हॉब्स को प्रकृति विस्तारित पिंडों के एक समूह के रूप में दिखाई देती है, जो आकृति, स्थिति और गति (-यांत्रिक) में भिन्न होती है। गोस हॉब्स को लोगों के बीच एक समझौते के परिणाम के रूप में देखा जाता है, जो "सभी के खिलाफ सभी के युद्ध" को समाप्त करता है। राज्य की भूमिका की भी प्रशंसा करता है। वह राजतंत्र के पक्ष में है। उन्होंने फिल और विज्ञान के अध्ययन का मुख्य विषय प्रकृति और लोगों को माना, फिल का स्रोत मन है, और धर्म का स्रोत चर्च का अधिकार है। हॉब्स के अनुसार, मानव समुदाय अस्तित्व में रह सकता है यदि तर्क पर आधारित प्राकृतिक नियम वह नियम बन जाए, जिसके द्वारा हर कोई अपने लिए हर उस चीज़ से परहेज़ करता है, जो उसकी राय में, उसके लिए हानिकारक हो सकती है। प्राकृतिक कानून एक ऐसा नियम है जो लोगों की आपस में सहमति में नहीं, बल्कि तर्क के साथ व्यक्ति की सहमति में निहित है, यह तर्क का संकेत है कि हमें अपने हित के लिए क्या प्रयास करना चाहिए और क्या नहीं करना चाहिए। -संरक्षण।

14 अनुभूति अपने सबसे सामान्य रूप में एक व्यक्ति की अपने आस-पास की दुनिया के बारे में, स्वयं व्यक्ति के बारे में, रिश्तों के बारे में ज्ञान प्राप्त करने की गतिविधि है।

अनुभूति टूट जाती है, जैसे कि, दो हिस्सों में, या बल्कि भागों में: कामुक और तर्कसंगत।

वस्तुनिष्ठ संसार का मानव संज्ञान इंद्रियों की मदद से शुरू होता है, कुछ वस्तुओं के साथ बातचीत करके हमें धारणा और प्रतिनिधित्व की भावना मिलती है। प्राप्त संवेदी डेटा के परिणामों को अवधारणाओं, निर्णयों और निष्कर्षों की सहायता से तर्कसंगत ज्ञान के स्तर पर हमारे दिमाग में संसाधित किया जाता है। यह अवधारणा विचार के विषय को उसकी सामान्य और आवश्यक विशेषताओं में दर्शाती है। निर्णय विचार का एक रूप है जिसमें, अवधारणाओं के संबंध के माध्यम से, विचार के विषय के बारे में किसी बात की पुष्टि या खंडन किया जाता है। अनुमान के माध्यम से, एक या अधिक निर्णयों से, एक निर्णय आवश्यक रूप से निकाला जाता है जिसमें नया ज्ञान होता है। अनुमान विभिन्न प्रकार के होते हैं: आगमनात्मक, निगमनात्मक और सादृश्य द्वारा। कामुक और तर्कसंगत के संयुग्मन का एक अजीब रूप अंतर्ज्ञान भी है - सत्य की प्रत्यक्ष या प्रत्यक्ष (किसी प्रकार की अंतर्दृष्टि, अंतर्दृष्टि के रूप में) विवेक की क्षमता। अंतर्ज्ञान में, केवल परिणाम (निष्कर्ष, सत्य) स्पष्ट और स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है; इसकी ओर ले जाने वाली ठोस प्रक्रियाएँ, मानो पर्दे के पीछे, अचेतन के दायरे और गहराई में बनी रहती हैं।

15 नीत्शे

शोपेनहावर के "स्कूल ऑफ लाइफ" कार्यों का अनुयायी: "अच्छे और बुरे से परे" "इस प्रकार बोला जरथुस्त्र" प्रति-संस्कृति और निषेधवाद का प्रतिनिधि है। नीत्शे के दर्शन को विचारक की व्यक्तिगत रचनात्मकता के रूप में समझा जाता है। मुख्य जीवन शक्ति की इच्छा है, आत्म-पुष्टि के लिए सभी जीवित चीजों की मुख्य लालसा है। आम लोगों (जनता के आदमी) के साथ, वह आत्मा के अभिजात वर्ग की तुलना करता है, जिसका उद्देश्य "सुपरमैन" की खेती करना है, जो बाहर है नैतिक मानकोंविश्व के संपूर्ण झूठ पर विजय प्राप्त करता है। उन्होंने देवताओं की नैतिकता के "दासों की नैतिकता" (ईसाई-मानवतावादी अर्थ में) के मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन का आह्वान किया। उनका मानना ​​है कि सोच की प्रचलित रूढ़ियाँ जीवन की गतिशीलता के विपरीत हैं।

दार्शनिकों के बीच, नीत्शे एक संकटमोचक और एक महान समुद्री डाकू है। वह सोते हुए लोगों को डराता है, शहरवासियों के किलों को नष्ट कर देता है, नैतिक सिद्धांतों को नष्ट कर देता है, भगवान को मार डालता है, चर्च की नींव को नष्ट कर देता है। नीत्शे खुद को एक जन्मजात मनोवैज्ञानिक मानता था - "एक मनोवैज्ञानिक और आत्माओं का स्काउट बनने के लिए कहा जाता है।" उनके द्वारा कही गई कुछ बातें उनकी सटीकता और निदान की उद्देश्यपूर्णता से कल्पना को चकित कर देती हैं। नीत्शे के दृष्टिकोण से, मनोविज्ञान हर चीज़ का आधार है, और उसकी शिक्षा के अन्य भागों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है।

16 संस्कृतियों की टाइपोलॉजी,

संस्कृति को मानव जीवन की गुणात्मक विशेषता और उसके द्वारा बनाई गई "दूसरी प्रकृति" वास्तविकता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जहां आध्यात्मिक मूल्य प्राथमिकता हैं। आध्यात्मिकता मुख्य रूप से उस व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति है जो अच्छाई, सुंदरता और सच्चाई के उच्चतम आदर्शों को साझा करता है।

प्राकृतिक प्रतीकात्मक प्रकार.यह ऐतिहासिक रूप से पहली प्रकार की संस्कृति है जो आदिम समाज की संस्कृति में प्रकट हुई। यहां आध्यात्मिकता प्राकृतिक प्रतीकवाद के माध्यम से प्रकट होती है। विश्वदृष्टिकोण, धार्मिक विचार, आर्थिक गतिविधियाँ, अनुष्ठान, सभी प्रकार की कलाएँ एक-दूसरे से अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं और एक ही लक्ष्य पर लक्षित हैं।

एंथ्रोपोकोस्मोगोनिक प्रकार की संस्कृतिप्राचीन विश्व की अवधि की विशेषता और मनुष्य की अपने अस्तित्व को ब्रह्मांडीय व्यवस्था से जोड़ने की इच्छा से निर्धारित होती है। सौंदर्य और सद्भाव के आदर्श की पूर्णता के रूप में अंतरिक्ष की ओर उन्मुखीकरण।

ईसाई-धार्मिक प्रकारसंस्कृति यूरोपीय संस्कृति के विकास के मध्यकाल से मेल खाती है। मुख्य मध्य युग की संस्कृति ईसाई धर्म बन गई।

सार्वभौमिक हार्मोनिक प्रकारऐतिहासिक रूप से पुनर्जागरण की संस्कृति से मेल खाता है।

नई संस्कृति का मुख्य विचार व्यक्ति, समाज और प्रकृति का सामंजस्यपूर्ण विकास था। मुख्य सिद्धांत है मानवतावादजिसने मनुष्य और उसकी भलाई के सर्वोच्च मूल्य की घोषणा की।

तर्कसंगत-प्रामाणिक प्रकारसंस्कृति एक अलग सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अखंडता है।

आलोचनात्मक-शैक्षणिक प्रकारज्ञानोदय के युग से मेल खाता है। युग की सामान्य भावना व्यक्ति के संपूर्ण विश्वदृष्टिकोण को तर्क के प्रभुत्व के अधीन करने की इच्छा है

रोमांटिक-यूटोपियन - (नया समय)

व्यक्तिगत-प्रोगमैटिक-(बुर्जुआ वर्ग)

अधिनायकवादी-नौकरशाही

डेमोक्रेटिक-साइकियोट्रोपिक-(पोस्ट-इंडस्ट्रियल)

17 .फ्रायड - "टोटेम और टैबू", "जनता का मनोविज्ञान और मानव स्व का विश्लेषण"

मनोविश्लेषण के विभिन्न सिद्धांत व्यक्ति के चेतन जीवन में अचेतन की भूमिका दर्शाते हैं। मानसिक जीवन जो चेतन की भागीदारी के बिना, मन के नियंत्रण से बाहर होता है, अचेतन द्वारा दर्शाया जाता है।

अचेतन के सिद्धांत के संस्थापक ऑस्ट्रेलियाई मनोवैज्ञानिक फ्रायड का मानना ​​था कि मानव आध्यात्मिक अनुभव की संरचना में 3 स्तर होते हैं - 1) आईटी, जो कामेच्छा को नियंत्रित करता है। 2) सुपर-आई-सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंड, दृष्टिकोण जो सामाजिक व्यवस्था बनाते हैं। फिल्टर। 3) स्वेहआई और आईटी की आवश्यकता को समन्वित करने के लिए आई-चेतना-कार्य।

ओडिपस कॉम्प्लेक्स-माता-पिता पर प्रभाव। फ्रायड के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति अपनी प्रवृत्ति और इच्छाओं को संतुष्ट करने का प्रयास करता है।

युंग - सामूहिक अचेतन - व्यक्ति के मानस और चेतना का निर्माण करता है,

एरिच फ्रॉम ने नव-फ्रायडियनवाद की अवधारणा पेश की, उन्होंने रूढ़िवादी फ्रीडिज़्म पर विजय प्राप्त की और कामेच्छा के सिद्धांत को त्याग दिया।

18 अलगाव एक सामाजिक प्रक्रिया है जिसके दौरान किसी व्यक्ति की गतिविधि, उसके परिणामों के साथ, एक स्वतंत्र शक्ति में बदल जाती है जो उस पर हावी होती है और उसके प्रति शत्रुतापूर्ण होती है। अलगाव को केवल उसी समाज में दूर किया जा सकता है जहां व्यक्ति के सभी अधिकारों और स्वतंत्रता का पूरी तरह से उपयोग किया जाता है .

स्वतंत्रता एक व्यक्ति होने का एक विशिष्ट तरीका है, जो वस्तुनिष्ठ गुणों और चीजों के संबंधों, कानूनों के बारे में उसकी जागरूकता के आधार पर, उसके लक्ष्यों, रुचियों, आदर्शों और आकलन के अनुसार निर्णय लेने और कार्य करने की उसकी क्षमता से जुड़ी है। उसके चारों ओर की दुनिया.

19 वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के पूर्वज के विचारों की प्रणाली धार्मिक विश्वदृष्टि की ओर बढ़ती है। वह दुनिया को एक दिव्य आदेश के रूप में देखता है, जिसे उच्च मन "चीजों की खूबसूरत दुनिया" द्वारा तैनात किया गया है। यह सूक्ष्म स्तर पर सामाजिक, राज्य-संगठित दुनिया और वृहद स्तर पर ब्रह्मांड दोनों पर लागू होता है। हालाँकि, समाज और राज्य पर प्लेटो का दृष्टिकोण ईसाई धर्म के आध्यात्मिक, बिल्कुल स्वतंत्र और व्यक्तिगत ईश्वर में विश्वास पर आधारित है, वह विश्व धर्म जो विचारक की मृत्यु के साढ़े तीन शताब्दी बाद उभरेगा।

समग्र रूप से प्लेटो का मूल विचार व्यवस्था और सामंजस्य का विचार है जो इस "प्रणाली" के किसी भी चरण में मौजूद है: ब्रह्मांड में, सार्वजनिक जीवन में, स्वयं व्यक्ति में। "प्रत्येक वस्तु की गरिमा - चाहे वह बर्तन हो, शरीर हो, आत्मा हो या कोई अन्य जीवित प्राणी - अपनी पूरी महिमा में संयोग से नहीं, बल्कि सुसंगतता से, उससे जुड़ी कला के माध्यम से उत्पन्न होती है... इसका मतलब है कि यह प्रत्येक वस्तु में एक प्रकार का क्रम निहित होता है और प्रत्येक वस्तु विशेष होती है, जो प्रत्येक वस्तु को अच्छा बनाती है। .

प्लेटोराज्य पर सामान्य सद्गुणों की विजय और लाभों के उचित वितरण की गारंटी देने का दायित्व थोपता है। साथ ही, राज्य में समग्र के हित समूहों और वर्गों के हितों पर हावी होते हैं। एकता को बनाए रखने और मानव जाति में सुधार के सर्वोच्च हित शासकों और विषयों की वंशानुगत जातियों की कठोर अभेद्यता को नकारते हैं। समाज में उच्च राजनीतिक स्थिति प्राप्त करने के लिए सभी नागरिकों को जन्म से दिए गए समान अवसर भी जाति के खिलाफ गारंटी के रूप में काम करते हैं।

प्लेटो के अनुसार, लोगों के लिए अर्थव्यवस्था को विकसित करने के लिए प्रोमेथियस से आने वाली तकनीकी प्रगति ही पर्याप्त नहीं है। उनके पास सामाजिक, राजनीतिक संचार की संस्कृति, राज्य-कानूनी अवसरों और साधनों के स्वामित्व की संस्कृति होनी चाहिए। उन्हें नैतिकता के मानदंडों का पालन करना चाहिए, जो उनके विवेक द्वारा प्रेरित होते हैं, जो हर्मीस द्वारा ज़ीउस के आदेश पर उनमें निवेश किए गए हैं।

इस प्रकार, प्लेटो राज्य का सार एक मजबूत सामाजिक संघ और नागरिकों की बातचीत और पारस्परिक सहायता के संगठन में देखता है। "बहुत से लोग," वह लिखते हैं, "एक साथ रहने और एक-दूसरे की मदद करने के लिए इकट्ठा होते हैं।" राज्य के अस्तित्व का अर्थ अल्पसंख्यकों द्वारा बहुसंख्यकों का राजनीतिक दमन और दूसरों द्वारा कुछ वर्गों का आर्थिक और सामाजिक उत्पीड़न करना नहीं है, न ही निम्न पर उच्चतर का आध्यात्मिक और बौद्धिक विस्तार करना है।

प्लेटो के अनुसार, राज्य का उद्देश्य एक निष्पक्ष समुदाय को सुनिश्चित करना है, जिसमें उसे अपना काम करना चाहिए, सामाजिक जीव में अपना कार्य करना चाहिए, दूसरे लोगों के अधिकारों का हनन नहीं करना चाहिए और दूसरे पर अपने कर्तव्यों को थोपना नहीं चाहिए, दूसरों की देखभाल महसूस करनी चाहिए और दूसरों को उनकी क्षमता प्रदान करते हुए, पूर्णता तक निखारा जाता है।

प्लेटो इस योजना के अनुसार राज्य संरचना के लिए अपनी योजना भी सामने रखता है:

राज्य की संपूर्ण जनसंख्या (पोलिस) तीन वर्गों में विभाजित है - दार्शनिक, योद्धा, श्रमिक;

श्रमिक (किसान और कारीगर) कठिन शारीरिक श्रम में लगे हुए हैं, सृजन करते हैं संपत्तिएक सीमित सीमा तक निजी संपत्ति का स्वामी हो सकता है;

योद्धा लगे हुए हैं व्यायाम, प्रशिक्षित करें, राज्य में व्यवस्था बनाए रखें, यदि आवश्यक हो - शत्रुता में भाग लें;

दार्शनिक (बुद्धिमान पुरुष) - दार्शनिक सिद्धांत विकसित करते हैं, दुनिया को सीखते हैं, पढ़ाते हैं, राज्य पर शासन करते हैं;

दार्शनिकों और योद्धाओं के पास निजी संपत्ति नहीं होनी चाहिए;

राज्य के नागरिक एक साथ खर्च करते हैं खाली समय, एक साथ खाना (भोजन करना), एक साथ आराम करना;

कोई शादी नहीं है, सभी पत्नियाँ और बच्चे आम हैं;

दासों के श्रम की अनुमति दी जाती है और उसका स्वागत किया जाता है, एक नियम के रूप में, बर्बर लोगों को पकड़ लिया जाता है।

बाद में, प्लेटो ने अपनी परियोजना के कुछ विचारों को संशोधित किया, जिसमें सभी वर्गों के लिए छोटी निजी संपत्ति और व्यक्तिगत संपत्ति की अनुमति दी गई, लेकिन इस योजना के अन्य प्रावधानों को बरकरार रखा गया।

20 दुनिया की एक तस्वीर की अवधारणा. दुनिया की वैज्ञानिक और धार्मिक तस्वीरें। दुनिया की तस्वीर ज्ञान का एक भंडार है जो प्रकृति और समाज में, स्वयं मनुष्य में होने वाली उन जटिल प्रक्रियाओं की एक अभिन्न समझ (वैज्ञानिक, सिर्फ सैद्धांतिक या रोजमर्रा) देती है। दुनिया की प्रत्येक तस्वीर का अपना अर्थ केंद्र होता है, जिसके चारों ओर ब्रह्मांड की अभिन्न छवि बनाने वाले सभी घटक स्थित होते हैं। विभिन्न सांस्कृतिक भाषाओं में दुनिया की अलग-अलग तस्वीरों का वर्णन किया गया है। दुनिया की प्रत्येक तस्वीर में अंतरिक्ष और समय के बारे में विचार शामिल होने चाहिए ( आवश्यक गुणजीवन) और इसका सबसे महत्वपूर्ण घटक मनुष्य की दुनिया में स्थिति होनी चाहिए, जो मानव जाति की उत्पत्ति और संभावनाओं की अवधारणा, एक प्रकार के रूप में मनुष्य की संभावनाओं, मूल्यों और लक्ष्यों के माध्यम से ठोस होती है जिन्हें व्यक्ति प्रयास कर सकते हैं और करना चाहिए के लिए। सभी केएम व्यक्ति को स्वयं अपने ढाँचे से बाहर नहीं ले जा सकते, वह स्वयं को इसके अंदर पाता है। संसार की समस्याएँ और मनुष्य की समस्याएँ सदैव आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं।

दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर पैगंबरों, धार्मिक परंपरा, पवित्र ग्रंथों आदि के अधिकार के आधार पर दुनिया के बारे में धार्मिक विचारों से भिन्न हो सकती है। इसलिए, वैज्ञानिक विचारों के विपरीत धार्मिक विचार अधिक रूढ़िवादी होते हैं, जो नए तथ्यों की खोज के परिणामस्वरूप बदल जाते हैं। बदले में, ब्रह्मांड की धार्मिक अवधारणाएँ अपने समय के वैज्ञानिक विचारों के करीब आने के लिए बदल सकती हैं। दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर प्राप्त करने के केंद्र में एक प्रयोग है जो आपको कुछ निर्णयों की विश्वसनीयता की पुष्टि करने की अनुमति देता है। दुनिया की धार्मिक तस्वीर के केंद्र में किसी प्रकार के अधिकार से संबंधित कुछ निर्णयों की सच्चाई में विश्वास निहित है।

दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर समग्र रूप से वर्णन करने वाले सिद्धांतों का एक समूह है मनुष्य को ज्ञात है प्राकृतिक संसार, विचारों की एक समग्र प्रणाली सामान्य सिद्धांतोंऔर ब्रह्मांड की संरचना के नियम दुनिया की तस्वीर एक प्रणालीगत गठन है, इसलिए इसके परिवर्तन को किसी एक (यद्यपि सबसे बड़ी और सबसे कट्टरपंथी) खोज तक सीमित नहीं किया जा सकता है। हम आमतौर पर परस्पर संबंधित खोजों (मुख्य मौलिक विज्ञानों में) की एक पूरी श्रृंखला के बारे में बात कर रहे हैं, जो लगभग हमेशा अनुसंधान पद्धति के आमूल-चूल पुनर्गठन के साथ-साथ वैज्ञानिकता के मानदंडों और आदर्शों में महत्वपूर्ण बदलावों के साथ होती हैं।

21 विषय उन प्रश्नों की श्रृंखला है जिनका दर्शनशास्त्र अध्ययन करता है। दर्शनशास्त्र, दार्शनिक ज्ञान के विषय की सामान्य संरचना में चार मुख्य भाग होते हैं:

ऑन्टोलॉजी (होने का सिद्धांत);

ज्ञान मीमांसा (ज्ञान का सिद्धांत);

समाज।

1) सोच और अस्तित्व, पदार्थ और चेतना के संबंध का अध्ययन करता है

2) आंदोलन और विकास का उसके सबसे सामान्य रूप, सार्वभौमिक प्रकृति के कनेक्शन और संबंधों का अध्ययन करता है, जो पदार्थ और चेतना, मानव सोच के सभी क्षेत्रों में प्रकट होता है।

3) लोगों, सामाजिक समूहों और वर्गों, राष्ट्रों और राज्यों की गतिविधि के नियमों का अध्ययन करती है, वह इस गतिविधि के लक्ष्यों और साधनों, दुनिया को जानने और बदलने के तरीकों को समझती है।

विज्ञान चेतना और पदार्थ के बीच संबंधों का अध्ययन कैसे करता है दर्शन दुनिया और उसमें मनुष्य का एक सामान्य सिद्धांत है। दर्शन और विश्वदृष्टि एक दूसरे से स्वाभाविक रूप से जुड़े हुए हैं। विश्वदृष्टि वस्तुनिष्ठ दुनिया और उसमें एक व्यक्ति के स्थान पर विचारों की एक प्रणाली है। विश्वदृष्टि को आकार देने में दर्शनशास्त्र एक विशेष भूमिका निभाता है।
विश्वदृष्टि समारोहदुनिया की तस्वीर की अखंडता, इसकी संरचना के बारे में विचार, इसमें एक व्यक्ति का स्थान, बाहरी दुनिया के साथ बातचीत के सिद्धांतों के निर्माण में योगदान देता है।

पद्धतिगत कार्यक्या यह दर्शन आसपास की वास्तविकता के संज्ञान के बुनियादी तरीकों को विकसित करता है।

सोच-सैद्धांतिक कार्ययह इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि दर्शन वैचारिक रूप से सोचना और सिद्धांत बनाना सिखाता है - आसपास की वास्तविकता को अधिकतम रूप से सामान्य बनाना, मानसिक-तार्किक योजनाएं, आसपास की दुनिया की प्रणाली बनाना।

ज्ञानशास्त्र -दर्शन के मूलभूत कार्यों में से एक आसपास की वास्तविकता (अर्थात ज्ञान का तंत्र) का सही और विश्वसनीय ज्ञान है।

भूमिका महत्वपूर्ण कार्य -दुनिया से सवाल करो और मौजूदा मूल्य, उनकी नई विशेषताओं, गुणों की तलाश करें, विरोधाभासों को प्रकट करें। इस फ़ंक्शन का अंतिम लक्ष्य ज्ञान की सीमाओं का विस्तार करना, हठधर्मिता का विनाश, ज्ञान का ossification, इसका आधुनिकीकरण और ज्ञान की विश्वसनीयता में वृद्धि करना है।

स्वयंसिद्ध कार्यदर्शन (ग्रीक एक्सियोस से अनुवादित - मूल्यवान) विभिन्न मूल्यों - नैतिक, नैतिक, सामाजिक, वैचारिक, आदि के दृष्टिकोण से आसपास की दुनिया की चीजों, घटनाओं का मूल्यांकन करना है। स्वयंसिद्ध कार्य का उद्देश्य एक होना है "छलनी" जिसके माध्यम से आपकी ज़रूरत की हर चीज़, मूल्यवान और उपयोगी को पारित किया जा सकता है, और निरोधात्मक और अप्रचलित को त्याग दिया जा सकता है। स्वयंसिद्ध कार्य विशेष रूप से इतिहास के महत्वपूर्ण अवधियों में बढ़ाया जाता है (मध्य युग की शुरुआत - रोम के पतन के बाद नए (धार्मिक) मूल्यों की खोज; पुनर्जागरण; सुधार; 19वीं सदी के अंत में पूंजीवाद का संकट - 20वीं सदी की शुरुआत, आदि)।

सामाजिक कार्य -समाज, उसके उद्भव के कारणों, वर्तमान राज्य के विकास, उसकी संरचना, तत्वों, प्रेरक शक्तियों की व्याख्या कर सकेंगे; विरोधाभासों को प्रकट करें, उन्हें खत्म करने या कम करने के तरीके बताएं, समाज में सुधार करें।

शैक्षिक और मानवीय कार्यदर्शनशास्त्र मानवतावादी मूल्यों और आदर्शों को विकसित करना, उन्हें एक व्यक्ति और समाज में स्थापित करना, नैतिकता को मजबूत करने में मदद करना, एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया के अनुकूल होने और जीवन का अर्थ खोजने में मदद करना है।

पूर्वानुमानित कार्यदुनिया और मनुष्य के बारे में मौजूदा दार्शनिक ज्ञान, ज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर विकास के रुझान, पदार्थ, चेतना, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, मनुष्य, प्रकृति और समाज के भविष्य की भविष्यवाणी करना है।

22 अंतरिक्ष पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप है, जो इसके विस्तार, संरचना, सह-अस्तित्व और सभी भौतिक प्रणालियों में तत्वों की परस्पर क्रिया को दर्शाता है। अंतरिक्ष (विस्तार) की अवधारणा तभी तक समझ में आती है जब तक पदार्थ स्वयं विभेदित, संरचित है। यदि विश्व की जटिल संरचना न होती, यदि यह वस्तुओं में विभाजित न होती, और ये वस्तुएँ परस्पर जुड़े हुए तत्वों में न होतीं, तो अंतरिक्ष की अवधारणा का कोई अर्थ नहीं होता। लेकिन भौतिक दुनिया केवल संरचनात्मक रूप से विच्छेदित वस्तुओं से बनी नहीं है। ये वस्तुएँ गति में हैं, ये प्रक्रियाएँ हैं, इनमें कुछ गुणात्मक अवस्थाओं को अलग करना संभव है जो एक दूसरे को प्रतिस्थापित करती हैं। गुणात्मक रूप से भिन्न परिवर्तनों की तुलना से हमें समय का अंदाज़ा होता है। समय पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप है। भौतिक प्रणालियों के अस्तित्व की अवधि, बदलती अवस्थाओं के क्रम और विकास की प्रक्रिया में इन प्रणालियों में परिवर्तन को व्यक्त करना। अंतरिक्ष और समय की अवधारणाएँ न केवल पदार्थ के साथ, बल्कि एक-दूसरे के साथ भी सहसंबद्ध हैं: अंतरिक्ष की अवधारणा समय में एक ही क्षण में विभिन्न वस्तुओं के संरचनात्मक समन्वय को दर्शाती है, और समय की अवधारणा क्रमिक वस्तुओं की अवधि के समन्वय को दर्शाती है। एक ही समय में वस्तुएँ और उनकी अवस्थाएँ। अंतरिक्ष में एक ही स्थान। अंतरिक्ष और समय की संबंधपरक अवधारणा से अंतरिक्ष-समय संरचनाओं की गुणात्मक विविधता का विचार आता है: पदार्थ का विकास और उसके आंदोलन के नए रूपों का उद्भव अंतरिक्ष और समय के गुणात्मक रूप से विशिष्ट रूपों के गठन के साथ होना चाहिए। .

23मार्क्सवाद- 19वीं शताब्दी के मध्य में कार्ल मार्क्स द्वारा स्थापित दार्शनिक, राजनीतिक और आर्थिक सिद्धांत और आंदोलन

कार्य का मुख्य लक्ष्य निजी संपत्ति के समाज में किसी व्यक्ति के अलगाव के विचार का विकास और पुष्टि करना और साम्यवादी समाज में इस अलगाव पर काबू पाना है। मार्क्स बताते हैं कि विमुख श्रम व्यक्ति को एक तंत्र में बदल देता है, व्यक्ति स्वतंत्र और जिम्मेदार नहीं हो सकता, यह उत्पादन का कार्य है। श्रम में यह अलगाव समाज में अन्य रूपों को जन्म देता है: राजनीतिक, नैतिक, कानूनी, आर्थिक।

प्रारंभिक मार्क्स- उनके ध्यान के केंद्र में अलगाव की समस्या और क्रांतिकारी अभ्यास की प्रक्रिया में इसे दूर करने के तरीके हैं। अलगाव से मुक्त समाज को मार्क्स साम्यवाद कहते हैं।

स्वर्गीय मार्क्स- उनके ध्यान के केंद्र में विश्व इतिहास के आर्थिक तंत्र ("आधार") की खोज है, जिस पर समाज का आध्यात्मिक जीवन (विचारधारा) बना है। एक व्यक्ति को उत्पादन गतिविधि के उत्पाद और सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में माना जाता है।

24 इतिहास और विज्ञान इस बात की गवाही देते हैं कि एक व्यक्ति में, उसके अस्तित्व में सब कुछ, एक ओर उसकी व्यक्तिगत गतिविधि का परिणाम है, और दूसरी ओर, पिछली पीढ़ियों, समग्र रूप से समाज की गतिविधि का परिणाम है। आसपास और आंतरिक दुनिया के सक्रिय परिवर्तन के बिना, कोई व्यक्ति न तो अस्तित्व में रह सकता है और न ही परिवर्तन के विषय के रूप में विकसित हो सकता है। व्यापक अर्थ में, "गतिविधि" की अवधारणा का अर्थ है एक सामाजिक विषय द्वारा अपने अस्तित्व और विकास के लिए परिस्थितियों को बनाने की प्रक्रिया, अपनी आवश्यकताओं और लक्ष्यों के अनुसार अपने और अपने आसपास की दुनिया को बदलना। दार्शनिक नृविज्ञान में, किसी व्यक्ति के सामाजिक सार, प्राकृतिक और सामाजिक के बीच आंतरिक संबंध के विश्लेषण में गतिविधि के सिद्धांत को महत्वपूर्ण पद्धतिगत महत्व दिया जाता है। यहां, गतिविधि एक प्रणाली-निर्माण शक्ति के रूप में कार्य करती है जो व्यक्ति को स्वयं, उसके जीवन और विचारों के संपूर्ण तरीके का निर्माण करती है।

मनुष्य महत्वपूर्ण गतिविधि के मुख्य रूपों के रूप में शारीरिक शक्तियों, विधियों और कार्यों का उपयोग करके अपने जैविक अस्तित्व को भी बनाए रखता है। उदाहरण के लिए, अंतरिक्ष में शरीर की शारीरिक गतिविधियां, जीव की सामान्य सामग्री संरचना और ऊर्जा का पुनरुत्पादन, आंतरिक और बाहरी प्रभावों के प्रति मानसिक प्रतिक्रियाएं इत्यादि हैं। गतिविधि के ये सभी रूप निरंतर जीवन प्रक्रियाएं हैं जो चल रही मानव गतिविधि के समानांतर चलती हैं, और एक ओर, इस गतिविधि की स्थितियां हैं, दूसरी ओर, इसके घटक भाग हैं।

25 प्राचीन दर्शन - प्राचीन ग्रीस, प्राचीन रोम 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व - 6ठी शताब्दी ई.पू

इस काल के अधिकांश दार्शनिकों ने तर्कसंगत, जीवित मानव शरीर के प्रकार के अनुसार निर्मित ब्रह्मांड को सभी चीजों का आधार माना। ब्रह्मांड शाश्वत और पूर्ण है, इसके अलावा कुछ भी नहीं है। इसे सुना, देखा और छुआ जा सकता है।

मुख्य समस्या एक और अनेक के बीच संबंध की समस्या है। प्राचीन यूनानी कई चीज़ों को एक रूप में देखने में सक्षम थे।

1) मिल्ड स्कूल: थेल्स (जल), एनाक्सिमनीज़ (वायु), एनाक्सिमेंडर (एपेरॉन) हेराक्लिटस (अग्नि)

उन्होंने संसार का एक और अविभाज्य मौलिक सिद्धांत खोजने का प्रयास किया

2) एलीटिक स्कूल - ज़ेनो, पारमेनाइड्स (विशिष्ट सोच) - उनके दृष्टिकोण से, बहुत कुछ मौजूद नहीं है, लेकिन किसी को अपना समय साबित करना होगा

3) पायथागॉरियन स्कूल - एक एक संख्या है। महत्वपूर्ण संख्याएँ - 1-बिंदु, 2-रेखा के दो सिरे, 3-त्रिकोण, 4-आयतन

4) अट्टमिस्टिक स्कूल - डेमाक्रिटस, एपिकुरस, ल्यूक्रेटियस - मूल सिद्धांत - हर चीज में परमाणु होते हैं।

5) सोफिस्टों का स्कूल - प्रोटागोरस, सुकरात, प्लेटो

चेल-संस्कृति का केंद्र, इसका निर्माता, जानने और अच्छा करने की इसकी पहचान

26 डायलेक्टिक्स (ग्रीक διαλεκτική - बहस करने, तर्क करने की कला) चिंतनशील सैद्धांतिक सोच का एक तार्किक रूप और तरीका है, जिसका विषय इस सोच की बोधगम्य सामग्री के विरोधाभास हैं।

. अनुभूति की द्वंद्वात्मक विधिवस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मकता के संदर्भ में प्रतिबिंब की समस्याओं पर विचार करता है। अंतर्गत उद्देश्यद्वंद्वात्मकता को वस्तुनिष्ठ जगत के नियमों और संबंधों के रूप में समझा जाता है। सामग्री व्यक्तिपरकद्वंद्वात्मकता अवधारणाएं, श्रेणियां हैं जो वस्तुनिष्ठ दुनिया के नियमों और संबंधों को व्यक्त करती हैं व्यक्तिपरकआकार..

अनुभूति के द्वंद्वात्मक तरीके मानव मस्तिष्क की उत्पादक सक्रिय गतिविधि पर आधारित होते हैं और द्वंद्वात्मक, संरचित, व्यवस्थित उपयोग और पारलौकिक संभावनाओं में भिन्न होते हैं (विज्ञान के संज्ञान के तरीकों से), सबसे पहले, द्वंद्वात्मक प्रौद्योगिकियों और (आरोही) द्वारा निर्धारित होते हैं। पारलौकिक अनुभव.

अनुभूति की द्वंद्वात्मक पद्धतियाँ द्वंद्वात्मक अनुभूति के अनुरूप हैं।

अनुभूति की द्वंद्वात्मक विधियाँ, कई द्वंद्वात्मक प्रौद्योगिकियों और/या उनके पारलौकिक रूपों या अनुप्रयोगों को ध्यान में रखते हुए, अनुभूति की द्वंद्वात्मक विधियों में बदल जाती हैं, जो अनुभूति की द्वंद्वात्मक विधियों का उच्चतम चरण हैं, जिनमें पारलौकिक क्षमताएं होती हैं और अनुभूति के साथ सहसंबद्ध होती हैं।

27 सोलोविएव सोफिनियन दर्शन का एक प्रमुख प्रतिनिधि है, सोफिया के तहत मूल दिव्य ज्ञान को समझा गया था, जिसके अनुसार दुनिया का निर्माण किया गया था, इसलिए, सोफिन की हर चीज और घटना। दिव्य ज्ञान ही आदर्श है, जो अराजकता और क्षय का विरोध करता है। दर्शनशास्त्र की शिक्षा कहलाती है। ऑल-यूनिटी, जो ईश्वर और मानवता की एकता से संबंधित है। एकता के सिद्धांत को अभिन्न ज्ञान की अवधारणा के माध्यम से महसूस किया जाता है: अनुभवजन्य, तर्कसंगत, रहस्यमय। समग्र ज्ञान की समझ के लिए अंतर्ज्ञान, एक विशेष संज्ञानात्मक क्षमता, का बहुत महत्व है।

फेडोरोव जनरल डू के सिद्धांत के निर्माता थे। एफ. पुनरुत्थान और अमरता के विचार को एक ही विचार में बदल देता है। हमारे पूर्वज मर गए ताकि हम उनके स्थान पर जीवित रह सकें। यीशु मसीह की छवि में, योग और मनुष्य की अविभाज्य एकता। चेल स्वयं भगवान के समान ही सर्वशक्तिमान है, केवल अपूर्णता और बुराई की स्थिति में उसकी असमानता के कारण।

28 राजनीतिक जीवन जटिल और विविध है। राजनीतिक विषय निरंतर गति, क्रिया और विपक्ष में हैं। राजनीतिक घटनाएँ देशों के दैनिक जीवन को भर देती हैं और लाखों लोगों के हितों को प्रभावित करती हैं। राजनीतिक अभिजात वर्ग अपनी स्थिति मजबूत कर रहे हैं, कुछ अभिजात वर्ग को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, और अभिजात वर्ग की एक युवा पीढ़ी का गठन हो रहा है और वजन बढ़ रहा है। राजनीतिक संबंध - राजनीतिक विषयों की एक दूसरे के साथ और अधिकारियों के साथ बातचीत।

राजनीतिक संबंध समाज में आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक संबंधों के समान ही महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

का आवंटन निम्नलिखित प्रकारराजनीतिक संबंध:

सहयोग, संपर्क और राजनीतिक एकता (आम सहमति) के संबंध;

प्रभुत्व और शोषण के अधीनता के संबंध. इस प्रकार के रिश्ते से असहमति, विरोधाभास, संघर्ष और यहां तक ​​कि युद्ध भी संभव है। टकराव राजनीतिक प्रक्रिया के विषयों के बीच हठधर्मिता के कारण होता है, विशेषकर राजनीतिक विचारधारा के क्षेत्र में।

राजनीतिक रिश्ते भी क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर होते हैं। एम. वेबर ने क्षैतिज रूप से संगठित और लंबवत रूप से संगठित राजनीतिक संबंधों को संबंधों के "आदर्श प्रकार" के रूप में माना।

राज्य- यह समाज का एक विशेष राजनीतिक संगठन है, जो देश के पूरे क्षेत्र और उसकी आबादी पर अपनी शक्ति का विस्तार करता है, इसके लिए एक विशेष प्रशासनिक तंत्र है, सभी के लिए बाध्यकारी आदेश जारी करता है और संप्रभुता रखता है।

समाज- 1) शब्द के व्यापक अर्थ में, यह सभी प्रकार की बातचीत और लोगों के सहयोग के रूपों का एक संयोजन है जो ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए हैं; 2) संकीर्ण अर्थ में - एक ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार सामाजिक व्यवस्थासामाजिक संबंध का एक विशेष रूप। [

29 विश्वदृष्टि विचारों और विश्वासों, आकलन और मानदंडों, आदर्शों और दृष्टिकोणों का एक समूह है जो दुनिया के प्रति किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है और, उसके दैनिक जीवन में दिशानिर्देश होने के नाते, एक नियामक कार्य करता है।

संरचना:

सैद्धांतिक स्तर: (विज्ञान और दर्शन) - ज्ञान - विश्वास, विश्वास

जीवन-व्यावहारिक स्तर: कौशल, रीति-रिवाज, परंपराएं, व्यावहारिक अनुभव।) - मूल्य और मानदंड - व्यावहारिक गतिविधियाँ।

मिथक सामाजिक चेतना का सबसे प्राचीन रूप है। यह दुनिया की उत्पत्ति और इसकी संरचना के बारे में सवालों के जवाब के रूप में उभरा। चेतना का प्रकार, दुनिया को समझने का एक तरीका, की विशेषता प्रारम्भिक चरणविश्व का विकास.शानदार प्रतिबिंब. इसका कार्य विश्व व्यवस्था की व्याख्या करना और मौजूदा सामाजिक संबंधों को विनियमित करना है। धर्म में आस्था, आशा और प्रेम में लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए डिज़ाइन की गई हठधर्मिता, भ्रामक भावनाओं, अनुष्ठान कार्यों और चर्च संस्थानों की एक प्रणाली शामिल है। अलौकिक में विश्वास धार्मिक विश्वदृष्टि का आधार है।

दर्शन सामाजिक चेतना का एक रूप है जो सामाजिक और प्राकृतिक अस्तित्व के सार, संपूर्ण विश्व, इस विश्व में लोगों का स्थान, दुनिया के साथ मनुष्य का संबंध और मानव जीवन के अर्थ की समझ से जुड़ा है।

दर्शनशास्त्र की विशेषताएं:

दर्शन का प्रारंभिक बिंदु और लक्ष्य मनुष्य, दुनिया में उसका स्थान और इस दुनिया से उसका संबंध है।

विश्व विकास का अध्ययन

ज्ञान का साधन मैं हूं-मन

अनुभवजन्य ज्ञान का आधार

30 पदार्थ (भौतिक अस्तित्व)

पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जो मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है और उसके द्वारा प्रदर्शित होती है।

चरण 1 - अग्नि, जल, वायु

द्वितीय चरण के परमाणु - डेमोक्रिटस।

तीसरा चरण वस्तुनिष्ठ वास्तविकता (लेनिन)

4 चरण विशेषताएँ

पदार्थ वस्तुगत जगत के अंतिम सामान्य गुणों को दर्शाता है। पदार्थ ही एकमात्र विद्यमान पदार्थ है। यह शाश्वत और अनंत है।

1. भौतिक अस्तित्व और "पदार्थ" की अवधारणा के लिए बुनियादी दृष्टिकोण।

दर्शनशास्त्र में, "पदार्थ" की अवधारणा (श्रेणी) के कई दृष्टिकोण हैं:

एक भौतिकवादी दृष्टिकोण, जिसके अनुसार पदार्थ अस्तित्व का आधार है, और अस्तित्व के अन्य सभी रूप - आत्मा, मनुष्य, समाज - पदार्थ का उत्पाद हैं; भौतिकवादियों के अनुसार, पदार्थ प्राथमिक है और अस्तित्व का प्रतिनिधित्व करता है;

वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी दृष्टिकोण - पदार्थ वस्तुनिष्ठ रूप से सभी मौजूदा प्राथमिक आदर्शों की परवाह किए बिना एक उत्पाद (उद्देश्यीकरण) के रूप में मौजूद है) भावना;

व्यक्तिपरक-आदर्शवादी दृष्टिकोण - एक स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में पदार्थ बिल्कुल भी अस्तित्व में नहीं है, यह केवल व्यक्तिपरक (केवल मानव चेतना के रूप में विद्यमान) भावना का एक उत्पाद (घटना - एक स्पष्ट घटना, "मतिभ्रम") है;

प्रत्यक्षवादी - "पदार्थ" की अवधारणा झूठी है, क्योंकि इसे प्रयोगात्मक वैज्ञानिक अनुसंधान की सहायता से साबित और पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया जा सकता है।

आधुनिक रूसी विज्ञान और दर्शन (साथ ही सोवियत दर्शन में) में, अस्तित्व और पदार्थ की समस्या के लिए एक भौतिकवादी दृष्टिकोण स्थापित किया गया है, जिसके अनुसार पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है और अस्तित्व का आधार, मूल कारण और अन्य सभी है। अस्तित्व के रूप - आत्मा, मनुष्य, समाज - पदार्थ की अभिव्यक्तियाँ हैं और उसी से प्राप्त होते हैं।

2. पदार्थ की संरचना: इसके तत्व और स्तर।

पदार्थ की संरचना के तत्व हैं:

निर्जीव प्रकृति;

सजीव प्रकृति;

समाज (समाज)।

3. पदार्थ की चारित्रिक विशेषताएँ (गुण)।

पदार्थ की चारित्रिक विशेषताएं हैं:

आंदोलन की उपस्थिति;

स्व-संगठन;

स्थान और समय में स्थान;

परावर्तक क्षमता.

I. कांट का ज्ञान सिद्धांत।

आई. कांट (1724-1804)। कांट का मुख्य दार्शनिक कार्य क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न (उनके कार्य का महत्वपूर्ण काल) है। कांट के लिए मूल समस्या यह प्रश्न है कि "शुद्ध ज्ञान कैसे संभव है?" (शुद्ध - "गैर-अनुभवजन्य", यानी, जिसमें संवेदना मिश्रित नहीं होती है)। कांत एक अज्ञेयवादी थे, उनका मानना ​​था कि हम वह जान सकते हैं जो हमने स्वयं केंद्रित किया है, जो हमारे पास अनुभव है उससे, जो हमारे पास कोई अनुभव नहीं है, उससे हम नहीं जान सकते। उन्होंने एंटीनॉमी (विरोधाभासी परस्पर अनन्य प्रावधान) का सिद्धांत विकसित किया

कांट अपने दर्शन को "महत्वपूर्ण" कहते हैं (हठधर्मिता के विपरीत, जो ज्ञान की संभावना के प्रश्न को अनसुलझा छोड़ देता है। हमारी चेतना निष्क्रिय रूप से दुनिया को वैसे ही नहीं समझती है जैसी वह वास्तव में है (हठधर्मिता), बल्कि, इसके विपरीत, दुनिया इसके अनुरूप है हमारे ज्ञान की संभावनाओं के लिए, अर्थात्: चेतना एक सक्रिय भागीदार हैविश्व का गठन स्वयं हमें अनुभव में दिया गया है। चेल कांट को दो दुनियाओं का निवासी मानते हैं 1) प्रकृति की दुनिया (ठोस-संवेदी दुनिया) 2) स्वतंत्रता की दुनिया (समझदार दुनिया) - व्यावहारिक कारण संचालित होता है। यह लोगों के कार्यों को निर्देशित करता है, प्रेरक शक्ति इच्छाशक्ति है

अंतर्ज्ञान और अनुभूति में इसकी भूमिका।

अंतर्ज्ञान- वांछित मुद्दे के संबंध में संबंधित जानकारी की पहले से मौजूद तार्किक श्रृंखलाओं को महसूस करने की क्षमता, और इस प्रकार किसी भी प्रश्न का तुरंत उत्तर ढूंढना।

अंतर्ज्ञान- मानसिक रूप से स्थिति का आकलन करने और तर्क और तार्किक विश्लेषण को दरकिनार कर तुरंत सही निर्णय लेने की क्षमता। समस्या के समाधान पर गहन चिंतन के परिणामस्वरूप और इसके बिना भी एक सहज समाधान उत्पन्न हो सकता है। यह एक त्वरित अंतर्दृष्टि, ज्ञान और अंतर्दृष्टि का एक त्वरित दबाव है, जो हमें स्पष्ट समाधान प्रदान करता है। और, यह भले ही अजीब लगे, यह जाने बिना कि निर्णय कहां से आया, हम इस पर विश्वास करते हैं, सत्य की अपनी आंतरिक भावनाओं पर भरोसा करते हुए।

नया ज्ञान प्राप्त करने में तार्किक सोच, अवधारणाओं के निर्माण की विधियाँ और तकनीकें और तर्क के नियम महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। लेकिन संज्ञानात्मक गतिविधि के अनुभव से पता चलता है कि कई मामलों में सामान्य तर्क वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के लिए अपर्याप्त है; नई जानकारी तैयार करने की प्रक्रिया को आगमनात्मक या निगमनात्मक रूप से प्रकट सोच तक सीमित नहीं किया जा सकता है। इस प्रक्रिया में अंतर्ज्ञान एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है, जो अनुभूति को एक नया आवेग और गति की दिशा देता है।

अंतर्ज्ञान, एक विशिष्ट संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में जो सीधे नए ज्ञान का उत्पादन करती है, भावनाओं और अमूर्त सोच की तरह ही सार्वभौमिक, सभी लोगों में अंतर्निहित (अलग-अलग डिग्री तक) क्षमता है।

अंतर्ज्ञान स्वयं को उधार देता है प्रयोगात्मक अध्ययन. प्रयोग के माध्यम से अंतर्ज्ञान के अध्ययन के लिए समर्पित कार्यों में से, हां ए पोनोमारेव, (एल्टन, के-फकुओरा) के कार्यों को अलग किया जा सकता है।

अंतर्ज्ञान की व्यापकता, सार्वभौमिकता की पुष्टि सामान्य, रोजमर्रा की परिस्थितियों में लोगों की कई टिप्पणियों से होती है; अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब एक गैर-मानक स्थिति में जिसमें सीमित जानकारी की स्थिति में त्वरित निर्णय की आवश्यकता होती है, विषय अपने कार्यों का विकल्प बनाता है, जैसे कि "पूर्वानुमान" कर रहा हो कि बस यही करना आवश्यक है, और कुछ नहीं।

मानव संस्कृति कई मामलों को जानती है जब एक वैज्ञानिक, डिजाइनर, कलाकार या संगीतकार ने अपने क्षेत्र में मौलिक रूप से कुछ नया हासिल किया, जैसे कि यह "अंतर्दृष्टि", "एक अनुमान" के माध्यम से था।

संगीत के इतिहास में, ऐसे मामले असामान्य नहीं हैं जब किसी संगीतकार के मन में संगीत का विचार सबसे अप्रत्याशित क्षण में आया, मान लीजिए, सपने में।

सैद्धांतिक विज्ञान की सबसे बड़ी उपलब्धियाँ भी अंतर्ज्ञान की क्रिया से जुड़ी हुई हैं।

एक सैद्धांतिक भौतिक विज्ञानी के काम पर ए. आइंस्टीन का एक दिलचस्प दृष्टिकोण और अपने स्वयं के काम के बारे में उनके निर्णय

दार्शनिक ज्ञान के क्षेत्र में अंतर्ज्ञान का कोई छोटा महत्व नहीं है। अंतर्ज्ञान अरस्तू के न्यायशास्त्र के विचार, आर. डेसकार्टेस द्वारा दर्शन और गणित के संयोजन के विचार, आई. कांट द्वारा एंटीइनॉमीज़ के विचार और कई अन्य लोगों से जुड़ा है।

अंतर्ज्ञान की घटना अत्यंत व्यापक है, हमेशा वह सब कुछ जिसे सहज ज्ञान युक्त माना जाता है वह वास्तव में ऐसे नाम का हकदार नहीं होता है। उदाहरण के लिए, सोच में, ऐसे अनुमान असामान्य नहीं हैं, जिनका परिसर स्पष्ट रूप से तैयार नहीं किया गया है; ऐसे अनुमानों का परिणाम अप्रत्याशित है, लेकिन बिल्कुल भी सहज नहीं है, जैसा कि कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है। अंतर्ज्ञान के लिए उसे लेना आवश्यक नहीं है जो वृत्ति के दायरे से संबंधित है, समान वातावरण में स्वचालित प्रतिक्रियाओं की विशेषता है और विषय के अवचेतन या अचेतन क्षेत्र में शारीरिक तंत्र है। कभी-कभी कोई इंद्रियों द्वारा धारणा के रूप में "संवेदी अंतर्ज्ञान" की बात करता है (यूक्लिड की ज्यामिति का "सहज" परिसर, आदि)। यद्यपि ऐसा उपयोग संभव है, यह "संवेदी-संवेदनशील" के समान है। अनुभूति की एक विशिष्ट घटना के रूप में, अंतर्ज्ञान की अवधारणा के कई अर्थ हैं।



अंतर्ज्ञान से हम बौद्धिक अंतर्ज्ञान (अव्य. इंटेलेक्चस - मन, किसी व्यक्ति की सोचने की क्षमता) को समझते हैं, जो किसी को चीजों के सार में प्रवेश करने की अनुमति देता है।

और एक और अत्यंत महत्वपूर्ण विशेषता अंतर्ज्ञान की विशेषता है - इसकी तात्कालिकता। प्रत्यक्ष ज्ञान (अप्रत्यक्ष के विपरीत) को ऐसा कहने की प्रथा है जो तार्किक प्रमाण पर आधारित नहीं है। अंतर्ज्ञान केवल इस अर्थ में प्रत्यक्ष ज्ञान है कि जिस समय एक नई स्थिति सामने रखी जाती है, वह मौजूदा संवेदी अनुभव और सैद्धांतिक निर्माणों से तार्किक आवश्यकता का पालन नहीं करती है। यदि हम ध्यान रखें कि अंतर्ज्ञान बुद्धि को संदर्भित करता है और वस्तुओं के सार के प्रतिबिंब से जुड़ा है (यानी, यदि हम इसे संवेदी-संवेदनशील और सहज से अलग करते हैं), तो हम इसकी प्रारंभिक परिभाषा के रूप में ले सकते हैं:

अंतर्ज्ञान साक्ष्य की सहायता से बिना पुष्टि के सत्य का प्रत्यक्ष अवलोकन करके उसे समझने की क्षमता है।

अंतर्ज्ञान में निहित दो लक्षण: अचानकता और बेहोशी। सहज ज्ञान युक्त "दृष्टिकोण" न केवल आकस्मिक रूप से और अचानक बनाया जाता है, बल्कि इस परिणाम की ओर ले जाने वाले तरीकों और साधनों के बारे में स्पष्ट जागरूकता के बिना भी बनाया जाता है।

कभी-कभी परिणाम अचेतन रहता है, और अंतर्ज्ञान स्वयं, अपनी कार्रवाई के ऐसे परिणाम के साथ, केवल उस संभावना के भाग्य के लिए नियत होता है जो वास्तविकता नहीं बन पाई है। व्यक्ति को अंतर्ज्ञान के अनुभवी कार्य की कोई भी याद नहीं रह सकती (या है)। एक उल्लेखनीय अवलोकन अमेरिकी गणितज्ञ लियोनार्ड यूजीन डिक्सन द्वारा किया गया था। उनकी माँ और उनकी बहन, जो स्कूल में ज्यामिति में प्रतिद्वंद्वी थीं, ने एक समस्या को सुलझाने में एक लंबी और निरर्थक शाम बिताई। रात में, माँ ने इस समस्या का सपना देखा: और वह इसे ऊँची और स्पष्ट आवाज़ में हल करने लगी; यह सुनकर उसकी बहन उठी और उसने इसे लिख लिया। अगली सुबह, डिक्सन की माँ को पता नहीं था कि उसके हाथ में सही निर्णय था। यह उदाहरण, अन्य बातों के अलावा, "गणितीय सपने" नामक घटना की अचेतन प्रकृति और मानव मानस के अचेतन स्तर पर संचालन को दर्शाता है।



इस प्रकार, किसी व्यक्ति की सहज क्षमता की विशेषता है: 1) समस्या के समाधान की अप्रत्याशितता, 2) इसे हल करने के तरीकों और साधनों की अचेतनता, और 3) आवश्यक स्तर पर सत्य को समझने की तात्कालिकता वस्तुएं.

ये संकेत अंतर्ज्ञान को उसके निकट की मानसिक और तार्किक प्रक्रियाओं से अलग करते हैं। लेकिन इन सीमाओं के भीतर भी, हम काफी विविध घटनाओं से निपट रहे हैं। अलग-अलग लोगों के लिए, अलग-अलग परिस्थितियों में, अंतर्ज्ञान में चेतना से दूरदर्शिता की अलग-अलग डिग्री हो सकती है, सामग्री में विशिष्ट हो सकती है, परिणाम की प्रकृति में, सार में प्रवेश की गहराई में, विषय के लिए महत्व में, आदि।

अंतर्ज्ञान को कई प्रकारों में विभाजित किया गया है, जो मुख्य रूप से विषय की गतिविधि की बारीकियों पर निर्भर करता है। भौतिक व्यावहारिक गतिविधि और आध्यात्मिक उत्पादन के रूपों की विशेषताएं एक स्टीलवर्कर, कृषिविज्ञानी, डॉक्टर और प्रयोगात्मक जीवविज्ञानी के अंतर्ज्ञान की विशेषताओं को भी निर्धारित करती हैं। अंतर्ज्ञान के ऐसे प्रकार होते हैं जैसे तकनीकी, वैज्ञानिक, रोजमर्रा, चिकित्सा, कलात्मक आदि।

द्वारा नवीनता, अंतर्ज्ञान की प्रकृति मानकीकृत और अनुमानी है. इनमें से पहले को अंतर्ज्ञान-कमी कहा जाता है। एक उदाहरण एस. पी. बोटकिन की चिकित्सा अंतर्ज्ञान है। यह ज्ञात है कि जब मरीज दरवाजे से कुर्सी तक चल रहा था (कैबिनेट की लंबाई 7 मीटर थी), एस.पी. बोटकिन ने मानसिक रूप से प्रारंभिक निदान किया। उनके अधिकांश सहज निदान सही निकले।

अनुमानी (रचनात्मक) अंतर्ज्ञान मानकीकृत अंतर्ज्ञान से काफी भिन्न होता है: यह मौलिक रूप से नए ज्ञान, नई ज्ञानमीमांसीय छवियों, कामुक या वैचारिक के निर्माण से जुड़ा होता है। वही एस. पी. बोटकिन, एक नैदानिक ​​वैज्ञानिक के रूप में बोलते हुए और चिकित्सा के सिद्धांत को विकसित करते हुए, एक से अधिक बार अपनी वैज्ञानिक गतिविधियों में इस तरह के अंतर्ज्ञान पर भरोसा करते थे। उदाहरण के लिए, उसने कैटरल पीलिया ("बोटकिन रोग") की संक्रामक प्रकृति के बारे में एक परिकल्पना को आगे बढ़ाने में उसकी मदद की।

अनुमानी अंतर्ज्ञान की अपनी उप-प्रजातियाँ होती हैं। हमारे लिए, यह विभाजन ज्ञानमीमांसीय आधार पर महत्वपूर्ण है, अर्थात्। परिणाम की प्रकृति से. रुचि का वह दृष्टिकोण है जिसके अनुसार रचनात्मक अंतर्ज्ञान का सार दृश्य छवियों और अमूर्त अवधारणाओं की एक प्रकार की बातचीत में निहित है, और अनुमानी अंतर्ज्ञान स्वयं दो रूपों में प्रकट होता है: ईडिटिक और वैचारिक। आइए इस प्रश्न पर अधिक विस्तार से विचार करें।

सिद्धांत रूप में, गठन के निम्नलिखित तरीके .. कामुक समय और अवधारणाएँमानव चेतना: 1) संवेदी-अवधारणात्मक प्रक्रिया, जिसके परिणामस्वरूप संवेदी छवियां प्रकट होती हैं; 2) एक छवि से दूसरी छवि में संक्रमण की संवेदी-साहचर्य प्रक्रिया; 3) संवेदी छवियों से अवधारणाओं में संक्रमण की प्रक्रिया; 4) अवधारणाओं से संवेदी छवियों में संक्रमण की प्रक्रिया; 5) प्रो तार्किक मन प्रक्रियानिष्कर्ष, जिसमें एक अवधारणा से दूसरी अवधारणा में परिवर्तन किया जाता है।

यह स्पष्ट है कि ज्ञानमीमांसीय छवियों के निर्माण की पहली, दूसरी और पाँचवीं दिशाएँ सहज नहीं हैं। यहां तक ​​कि अगर हम एक "स्वचालित", मुड़ा हुआ अनुमान (पांचवीं दिशा के ढांचे के भीतर) लेते हैं, तो यह एक पूर्ण, विस्तारित अनुमान से अनिवार्य रूप से अलग नहीं होगा; यहां ज्ञान निर्माण का कोई विशेष तरीका नहीं होगा, जैसा कि पहले दो मामलों में है। इसलिए, यह धारणा उत्पन्न होती है कि सहज ज्ञान का निर्माण तीसरे और चौथे प्रकार की प्रक्रियाओं से जुड़ा है, यानी संवेदी छवियों से अवधारणाओं और अवधारणाओं से संवेदी छवियों में संक्रमण के साथ। इस तरह की धारणा की वैधता की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि इन प्रक्रियाओं की प्रकृति अंतर्ज्ञान के घटनात्मक विवरणों में दर्ज सहज "सच्चाई की धारणा" की सबसे विशिष्ट विशेषताओं के साथ अच्छी तरह मेल खाती है: उनमें, संवेदी का परिवर्तन -दृश्य से अमूर्त-वैचारिक में और इसके विपरीत होता है। दृश्य छवियों और अवधारणाओं के बीच उनसे भिन्न कोई मध्यवर्ती चरण नहीं हैं; यहां तक ​​कि सबसे प्राथमिक अवधारणाएं भी संवेदी अभ्यावेदन से भिन्न होती हैं। यहां ऐसी अवधारणाएं उत्पन्न होती हैं जो तार्किक रूप से अन्य अवधारणाओं से अलग नहीं होती हैं, और छवियां जो संवेदी संघ के नियमों के अनुसार अन्य छवियों द्वारा उत्पन्न नहीं होती हैं, और इसलिए यह स्वाभाविक है कि प्राप्त परिणाम "सीधे अनुमानित" प्रतीत होते हैं। यह इस परिवर्तन की स्पस्मोडिक प्रकृति और परिणाम प्राप्त करने की प्रक्रिया को भी समझाता है।

ईडिटिक अंतर्ज्ञान के उदाहरण हैं केकुले का बेंजीन अणु की संरचना का दृश्य प्रतिनिधित्व, या रदरफोर्ड का परमाणु की संरचना का दृश्य प्रतिनिधित्व। ये निरूपण प्रत्यक्ष संवेदी अनुभव के डेटा के सरल पुनरुत्पादन तक सीमित नहीं हैं और अवधारणाओं की सहायता से बनते हैं। वैचारिक अंतर्ज्ञान के उदाहरण हैमिल्टन में चतुर्भुज की अवधारणा या पाउली में न्यूट्रिनो की अवधारणा का उद्भव हैं। ये अवधारणाएँ सुसंगत तार्किक तर्क के माध्यम से उत्पन्न नहीं हुईं (हालाँकि यह प्रक्रिया खोज से पहले हुई थी), लेकिन छलांग और सीमा में; उनके गठन में बहुत महत्व संबंधित संवेदी छवियों (ए. आइंस्टीन के शब्दों में, सोच के आलंकारिक तत्वों के साथ "कॉम्बिनेटोरियल गेम") का संयोजन था।

रचनात्मक अंतर्ज्ञान और उसकी किस्मों की ऐसी समझ के दृष्टिकोण से, इसकी परिभाषा भी दी गई है। रचनात्मक अंतर्ज्ञान को एक विशिष्ट संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया गया है जिसमें संवेदी छवियों और अमूर्त अवधारणाओं की बातचीत शामिल है और मौलिक रूप से नई छवियों और अवधारणाओं के निर्माण की ओर ले जाती है, जिनकी सामग्री पिछली धारणाओं के सरल संश्लेषण या केवल तार्किक द्वारा प्राप्त नहीं होती है मौजूदा अवधारणाओं का संचालन. मनुष्य और अनुभूति की व्यावहारिक प्रकृति, हमारी राय में, एक वैज्ञानिक की रचनात्मक अंतर्ज्ञान और उसके ईडिटिक और वैचारिक में विभाजन को निर्धारित करती है। हम इस बात से सहमत हैं कि संवेदी छवियों से अवधारणाओं और अवधारणाओं से संवेदी छवियों में संक्रमण की प्रक्रियाओं में ही किसी को सहज ज्ञान की रहस्यमय प्रकृति का सुराग तलाशना चाहिए।

भविष्य दिखाएगा कि अंतर्ज्ञान के ज्ञानमीमांसीय तंत्र का यह विचार कितना सत्य है।

अंतर्ज्ञान जिस गति से संचालित होता है वह रहस्यमय है। किसी व्यक्ति की अमूर्त मानसिक क्षमता पर अनुभाग में, हम पहले से ही गैर-मौखिक सोच के अस्तित्व और इस रूप में विचार प्रक्रिया के एक महत्वपूर्ण त्वरण पर ध्यान दे चुके हैं। एक अद्भुत घटना देखी गई है: अचेतन स्तर पर प्रति सेकंड 10 बिट जानकारी संसाधित करने की संभावना, और चेतन स्तर पर केवल 10। अवचेतन (अचेतन) क्षेत्र में बड़ी मात्रा में "शुद्ध" जानकारी के साथ काम करने के लिए, तेज़ विचार प्रक्रियाओं की तैनाती के लिए यह सब एक महत्वपूर्ण शर्त है। अवचेतन मन कम समय में बहुत बड़ा काम करने में सक्षम होता है, जो उतने ही कम समय में चेतना की शक्ति से परे होता है।

सहज ज्ञान युक्त निर्णय की प्रक्रिया में सौंदर्य संबंधी कारक भी भाग लेता है। किसी भी प्रकार के अंतर्ज्ञान के साथ - ईडिटिक या वैचारिक - वहाँ, जैसा कि यह था, अखंडता के लिए एक तस्वीर (स्थिति) की पूर्णता है।

अंतर्ज्ञान के गठन और अभिव्यक्ति के लिए सामान्य स्थितियों में निम्नलिखित शामिल हैं। 1) किसी व्यक्ति का संपूर्ण व्यावसायिक प्रशिक्षण, समस्या का गहन ज्ञान", 2) एक खोज स्थिति, समस्याग्रस्तता की स्थिति; 3) किसी समस्या को हल करने के निरंतर प्रयासों, ज़ोरदार प्रयासों के आधार पर खोज की क्रिया प्रभावी होती है किसी समस्या या कार्य को हल करने के लिए; 4) "संकेत" की उपस्थिति।

निम्नलिखित प्रयोग से "संकेत" की भूमिका स्पष्ट रूप से देखी जाती है। रचनात्मक गतिविधि की स्थितियों का अनुकरण किया गया। बड़ी संख्या में वयस्कों (600 लोगों) को "चार अंक" नामक समस्या को हल करने के लिए कहा गया। उसका शब्द:

"चार बिंदु दिए गए हैं; पेंसिल को कागज से उठाए बिना, इन चार बिंदुओं के माध्यम से तीन सीधी रेखाएं खींचना आवश्यक है, ताकि पेंसिल शुरुआती बिंदु पर वापस आ जाए।" विषयों का चयन उन लोगों में से किया गया जो समस्या को हल करने के सिद्धांत को नहीं जानते थे। समाधान का समय 10 मिनट तक सीमित था। असफल प्रयासों की एक श्रृंखला के बाद, बिना किसी अपवाद के सभी विषयों ने हल करना बंद कर दिया और समस्या को अघुलनशील मान लिया। सफलता प्राप्त करने के लिए, बिंदुओं से घिरे विमान के क्षेत्र को "तोड़ना" आवश्यक था, लेकिन यह किसी के साथ नहीं हुआ - हर कोई इस क्षेत्र के अंदर ही रहा। तब विषयों को "संकेत" की पेशकश की गई। उन्होंने खलमा खेल के नियम सीखे। इस खेल के नियमों के अनुसार, उन्हें एक चाल में सफेद मोहरे के ऊपर से तीन काले मोहरों के ऊपर से छलांग लगानी होती है ताकि सफेद मोहरा अपनी मूल जगह पर वापस आ जाए। इस क्रिया को करते समय, विषयों ने अपने हाथों से एक मार्ग का पता लगाया जो समस्या को हल करने की योजना के साथ मेल खाता था, यानी, इस समस्या को हल करने के लिए ग्राफिकल अभिव्यक्ति के अनुरूप (विषयों को अन्य संकेत भी दिए गए थे)। यदि समस्या की प्रस्तुति से पहले ऐसा संकेत दिया गया था, तो सफलता न्यूनतम थी; यदि विषय समस्या की स्थिति में आने के बाद और इसे हल करने के प्रयासों की निरर्थकता के बारे में आश्वस्त हो गया, तो समस्या हल हो गई।

यह सरल प्रयोग बताता है कि समस्या की आंतरिक कठिनाई इसलिए उत्पन्न होती है क्योंकि इसकी स्थितियाँ, विषय के पिछले अनुभव में, अत्यधिक कठोर अनुभवजन्य सामान्यीकृत तकनीकों - सबसे कम दूरी से बिंदुओं का मिलन - को सीधे पुन: पेश करती हैं। विषय, जैसे थे, क्षेत्र के एक खंड में बंद हैं, चार बिंदुओं तक सीमित हैं, जबकि इस खंड को छोड़ना आवश्यक है। अनुभव से यह पता चलता है कि अनुकूल परिस्थितियाँ तब विकसित होती हैं जब विषय, समस्या के समाधान के लिए निरर्थक खोज करता है, गलत तरीकों को समाप्त कर देता है, लेकिन अभी तक उस चरण तक नहीं पहुँच पाया है जहाँ खोज प्रमुख हो जाती है, अर्थात। जब विषय समस्या में रुचि खो देता है, जब पहले से किए गए और असफल प्रयास दोहराए जाते हैं, जब समस्या की स्थिति बदलना बंद हो जाती है और विषय समस्या को अघुलनशील मान लेता है। इसलिए निष्कर्ष यह है कि एक सहज समाधान की सफलता इस बात पर निर्भर करती है कि शोधकर्ता पैटर्न से छुटकारा पाने में कितना कामयाब रहा, पहले से ज्ञात रास्तों की अनुपयुक्तता के बारे में आश्वस्त हुआ और साथ ही समस्या के प्रति भावुक बना रहा, न कि उसे पहचानने में। अघुलनशील के रूप में। यह संकेत स्वयं को विचारों की मानक, रूढ़िबद्ध गाड़ियों से मुक्त करने में निर्णायक साबित होता है। संकेत का विशिष्ट रूप, वे विशिष्ट वस्तुएँ और घटनाएँ जो इस मामले में उपयोग की जाती हैं, एक महत्वहीन परिस्थिति हैं। इसका सामान्य अर्थ महत्वपूर्ण है. संकेत का विचार कुछ विशिष्ट घटनाओं में सन्निहित होना चाहिए, लेकिन वास्तव में कौन सा - यह निर्णायक कारक नहीं होगा।

चूंकि सोच का सहज कार्य अवचेतन क्षेत्र में होता है, तब भी जारी रहता है जब विषय समस्या से "अलग" हो जाता है, इसलिए यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि ऐसा अस्थायी वियोग उपयोगी हो सकता है।

शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि सहज ज्ञान युक्त क्षमता का गठन, जाहिरा तौर पर, घटनाओं के बारे में अधूरी जानकारी के साथ निर्णय लेने की आवश्यकता के कारण जीवित जीवों के लंबे विकास के परिणामस्वरूप हुआ था, और सहज रूप से जानने की क्षमता को संभाव्य के लिए एक संभाव्य प्रतिक्रिया के रूप में माना जा सकता है। पर्यावरण की स्थिति। इस दृष्टिकोण से, चूँकि वैज्ञानिक को खोज करने के लिए सभी पूर्वापेक्षाएँ और साधन नहीं दिए जाते हैं, जहाँ तक वह एक संभाव्य विकल्प चुनता है।

अंतर्ज्ञान की संभाव्य प्रकृति का अर्थ किसी व्यक्ति के लिए सच्चा ज्ञान प्राप्त करने की संभावना और गलत, असत्य ज्ञान होने का खतरा दोनों है। अंग्रेजी भौतिक विज्ञानी एम. फैराडे, जो बिजली, चुंबकत्व और इलेक्ट्रोकैमिस्ट्री के क्षेत्र में अपने काम के लिए जाने जाते हैं, ने लिखा है कि किसी को संदेह नहीं है कि एक शोधकर्ता के दिमाग में कितने अनुमान और सिद्धांत उठते हैं जो उसकी अपनी आलोचना से नष्ट हो जाते हैं और मुश्किल से उनमें से दसवां हिस्सा उसकी सभी धारणाएँ और आशाएँ सच होती हैं। किसी वैज्ञानिक या डिजाइनर के दिमाग में जो अनुमान उत्पन्न हुआ है, उसे सत्यापित किया जाना चाहिए। जैसा कि हम जानते हैं, उसी परिकल्पना का परीक्षण वैज्ञानिक अनुसंधान के अभ्यास में किया जाता है। "सच्चाई को समझने के लिए अंतर्ज्ञान पर्याप्त है, लेकिन दूसरों और स्वयं को इस सत्य के प्रति आश्वस्त करने के लिए यह पर्याप्त नहीं है। इसके लिए प्रमाण आवश्यक है।"

प्रमाण (व्यापक अर्थ में) में कुछ भौतिक वस्तुओं और घटनाओं की संवेदी धारणाओं के साथ-साथ तार्किक तर्क, तर्क की अपील शामिल है। निगमनात्मक विज्ञान (तर्क, गणित, सैद्धांतिक भौतिकी के कुछ खंडों में) में, प्रमाण सच्चे परिसर से सिद्ध सिद्धांतों तक ले जाने वाले अनुमानों की श्रृंखला हैं। पर्याप्त कारण के नियम पर आधारित तार्किक तर्क के बिना, सामने रखी गई स्थिति की सच्चाई की स्थापना तक पहुंचना असंभव है।

प्रश्न यह है कि ज्ञान के संचलन की प्रक्रिया कैसी दिखती है: असंतत या निरंतर? यदि हम विज्ञान के विकास को समग्र रूप से लें, तो यह स्पष्ट है कि सहज ज्ञान युक्त छलांगों द्वारा व्यक्तिगत स्तर पर दर्शाए गए असंतोष के इस सामान्य प्रवाह में, खुद को महसूस नहीं किया जाता है; यहां उनकी छलांगें, जिन्हें विज्ञान में क्रांतियां कहा जाता है। लेकिन अलग-अलग वैज्ञानिकों के लिए, उनके वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र में ज्ञान के विकास की प्रक्रिया अलग-अलग दिखाई देती है: ज्ञान "तार्किक शून्यता" के साथ, रुक-रुक कर विकसित होता है, लेकिन, दूसरी ओर, यह बिना किसी छलांग के विकसित होता है, क्योंकि तार्किक विचार प्रत्येक "अंतर्दृष्टि" का विधिपूर्वक अनुसरण करता है और उद्देश्यपूर्ण ढंग से "तार्किक शून्य" को भरता है। व्यक्ति के दृष्टिकोण से, ज्ञान का विकास असंततता और निरंतरता की एकता है, क्रमिकता और छलांग की एकता है। इस पहलू में, रचनात्मकता तर्कसंगत और तर्कहीन की एकता के रूप में कार्य करती है। रचनात्मकता "तर्कसंगतता के विपरीत नहीं है, बल्कि इसका प्राकृतिक और आवश्यक जोड़ है। एक का दूसरे के बिना अस्तित्व ही नहीं हो सकता। इसलिए रचनात्मकता तर्कहीन नहीं है, यानी तर्कसंगतता के प्रति शत्रुतापूर्ण नहीं है, तर्कसंगतता-विरोधी नहीं है, जैसा कि कई विचारकों अतीत का विचार ... इसके विपरीत, रचनात्मकता, अवचेतन या अनजाने में बहती हुई, कुछ नियमों और मानकों का पालन न करते हुए, अंततः परिणामों के स्तर पर तर्कसंगत गतिविधि के साथ समेकित की जा सकती है, इसमें शामिल किया जा सकता है, इसका अभिन्न अंग बन सकता है या, कुछ मामलों में , नए प्रकार की तर्कसंगत गतिविधि के निर्माण की ओर ले जाएं"

दर्शन के इतिहास में अंतर्ज्ञान की समस्याबहुत ध्यान दिया गया. न तो प्लेटो और न ही अरस्तू इसके बिना रचनात्मकता की कल्पना कर सकते थे। उनके बीच का अंतर केवल अंतर्ज्ञान की व्याख्या में था। आधुनिक समय के दार्शनिक, जिन्होंने प्रकृति के तर्कसंगत ज्ञान के तरीके विकसित किए, अंतर्ज्ञान के महत्व को नोट करने में भी असफल नहीं हुए। उदाहरण के लिए, आर. डेसकार्टेस का मानना ​​था कि तर्कसंगत ज्ञान, पद्धतिगत संदेह के "शुद्धिकरण" से गुज़रने के बाद, अंतर्ज्ञान से जुड़ा होता है, जो पहले सिद्धांत देता है, जिससे अन्य सभी ज्ञान कटौती द्वारा निकाले जाते हैं। "जो प्रस्ताव सीधे पहले सिद्धांत से अनुसरण करते हैं, उन्हें ज्ञात कहा जा सकता है," उन्होंने लिखा, "अंतर्ज्ञान और निगमन दोनों तरह से, जिस तरह से उन पर विचार किया जाता है, उसके आधार पर, जबकि सिद्धांत स्वयं केवल सहज ज्ञान युक्त होते हैं, साथ ही, इसके विपरीत, उनके व्यक्तिगत परिणाम - केवल निगमनात्मक रूप से।

ए. बर्गसन ने अंतर्ज्ञान की समस्या को बहुत महत्व दिया। विशेष रूप से, उन्होंने दार्शनिक अंतर्ज्ञान पर ध्यान आकर्षित किया, इसके लिए एक विशेष कार्य समर्पित किया (1911 में रूसी में प्रकाशित)। उन्होंने अंतर्ज्ञान को वृत्ति के साथ, जीवित, परिवर्तनशील के ज्ञान के साथ, संश्लेषण के साथ, और तार्किक - बुद्धि के साथ, विश्लेषण के साथ जोड़ा। उनकी राय में, विज्ञान में तर्क की जीत होती है, जिसका विषय है ठोस शरीर. संवेदी और वैचारिक छवियों के रूप में नए ज्ञान के अधिग्रहण के साथ अंतर्ज्ञान को जोड़ते हुए, उन्होंने कई सूक्ष्म अवलोकन किए; साथ ही, कोई भी उनमें तर्क के प्रति अंतर्ज्ञान के अनावश्यक रूप से कठोर विरोध को देख सकता है।

किसी को न तो अंतर्ज्ञान को अधिक महत्व देना चाहिए और न ही अनुभूति में इसकी भूमिका को नजरअंदाज करना चाहिए। विवेकशील और अंतर्ज्ञान अनुभूति के विशिष्ट और पूरक साधन हैं।

अनुभूति की प्रक्रिया में तर्कसंगत संचालन और प्रक्रियाओं के साथ-साथ गैर-बराबरी वाले भी भाग लेते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि वे तर्कसंगतता के साथ असंगत हैं, यानी, तर्कहीन हैं। अनुभूति के तर्कहीन तंत्र की विशिष्टता क्या है? उनकी आवश्यकता क्यों है, अनुभूति की प्रक्रिया में वे क्या भूमिका निभाते हैं? इन सवालों का जवाब देने के लिए, हमें यह पता लगाना होगा कि अंतर्ज्ञान और रचनात्मकता क्या हैं।

में वास्तविक जीवनलोग तेजी से बदलती परिस्थितियों का सामना करते हैं। इसलिए, व्यवहार के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के आधार पर निर्णय लेने के साथ-साथ, उन्हें गैर-मानक निर्णय भी लेने पड़ते हैं। इस प्रक्रिया को आमतौर पर रचनात्मकता कहा जाता है।

प्लेटो रचनात्मकता को एक विशेष प्रकार के पागलपन के समान एक दिव्य क्षमता मानते थे। ईसाई परंपरारचनात्मकता की व्याख्या मनुष्य में परमात्मा की सर्वोच्च अभिव्यक्ति के रूप में की गई। कांट ने रचनात्मकता को प्रतिभा की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में देखा और रचनात्मक गतिविधि की तुलना तर्कसंगत गतिविधि से की। कांट के दृष्टिकोण से, तर्कसंगत गतिविधि, उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक, की नियति है सबसे अच्छा मामलाप्रतिभा, लेकिन वास्तविक रचनात्मकता, जो महान भविष्यवक्ताओं, दार्शनिकों या कलाकारों के लिए सुलभ है, हमेशा एक प्रतिभाशाली व्यक्ति की पहचान होती है। दार्शनिक-अस्तित्ववादियों ने एक विशेष व्यक्तिगत विशेषता के रूप में रचनात्मकता को बहुत महत्व दिया। गहन मनोविज्ञान के प्रतिनिधि 3. फ्रायड, सी.जी. जंग, जर्मन मनोचिकित्सक ई. क्रेश्चमर, "पीपल ऑफ ब्रिलिएंस" पुस्तक के लेखक, रचनात्मकता को पूरी तरह से अचेतन के क्षेत्र में संदर्भित करते हुए, इसकी विशिष्टता और अपरिवर्तनीयता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं और संक्षेप में, इसकी असंगति को पहचानते हैं। तर्कसंगत ज्ञान के साथ.

रचनात्मकता के तंत्र को अभी भी अच्छी तरह से समझा नहीं जा सका है। फिर भी, यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि रचनात्मकता मानव जैव-सामाजिक विकास का एक उत्पाद है। पहले से ही उच्च जानवरों के व्यवहार में, रचनात्मकता के कार्य देखे जाते हैं, यद्यपि प्रारंभिक रूप में। कई कोशिशों के बाद चूहों को बेहद भ्रमित करने वाली भूलभुलैया से बाहर निकलने का रास्ता मिल गया। बहरे और गूंगे की भाषा सीखने वाले चिंपैंजी ने न केवल कई सौ शब्द और व्याकरणिक रूप सीखे, बल्कि कभी-कभी एक गैर-मानक स्थिति का सामना करते हुए, अलग-अलग, पूरी तरह से नए वाक्यों का निर्माण भी किया, जिसके बारे में जानकारी वे किसी व्यक्ति को देना चाहते थे। जाहिर है, रचनात्मकता की संभावना सिर्फ मस्तिष्क की बायोफिजिकल और न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल संरचनाओं में नहीं, बल्कि इसके "कार्यात्मक आर्किटेक्चर" में भी निहित है। यह मस्तिष्क के विभिन्न भागों द्वारा संचालित संगठित और परस्पर जुड़े कार्यों की एक विशेष प्रणाली है। उनकी मदद से, संवेदी छवियां और अमूर्तताएं बनाई जाती हैं, प्रतीकात्मक जानकारी संसाधित की जाती है, जानकारी को मेमोरी सिस्टम में संग्रहीत किया जाता है, व्यक्तिगत तत्वों और मेमोरी ब्लॉक के बीच लिंक स्थापित किए जाते हैं, संग्रहीत जानकारी को मेमोरी से वापस बुलाया जाता है, विभिन्न छवियों और अमूर्त ज्ञान को समूहीकृत किया जाता है और पुनर्समूहित (संयुक्त), आदि। चूंकि अपनी जैविक और न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल संरचना में मानव मस्तिष्क सभी उच्च जानवरों के मस्तिष्क की तुलना में गुणात्मक रूप से अधिक जटिल है, इसलिए इसका "कार्यात्मक आर्किटेक्चर" भी गुणात्मक रूप से अधिक जटिल है। यह नई जानकारी को संसाधित करने की एक असाधारण, लगभग अनगिनत संभावना प्रदान करता है। मेमोरी यहां एक विशेष भूमिका निभाती है, यानी पहले प्राप्त जानकारी का भंडारण। इसमें शामिल है टक्कर मारना, लगातार संज्ञानात्मक और विषय-व्यावहारिक गतिविधियों में उपयोग किया जाता है, अल्पकालिक स्मृति, जिसका उपयोग थोड़े समय के अंतराल के लिए एक ही प्रकार के बार-बार दोहराए गए कार्यों को हल करने के लिए किया जा सकता है; दीर्घकालिक स्मृति, जो उन सूचनाओं को संग्रहीत करती है जिनकी अपेक्षाकृत दुर्लभ समस्याओं को हल करने के लिए लंबे समय तक आवश्यकता हो सकती है।

संज्ञानात्मक और व्यावहारिक गतिविधियों में तर्कसंगत और रचनात्मक प्रक्रियाओं के बीच क्या संबंध है? लोगों की सक्रियता समीचीन है. एक निश्चित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कई कार्यों और उपकार्यों को हल करना आवश्यक है। उनमें से कुछ को विशिष्ट तर्कसंगत तरीकों का उपयोग करके हल किया जा सकता है। दूसरों को हल करने के लिए गैर-मानक, नए नियमों और तकनीकों का निर्माण या आविष्कार आवश्यक है। ऐसा तब होता है जब हम मौलिक रूप से नई स्थितियों का सामना करते हैं जिनका अतीत में कोई सटीक एनालॉग नहीं होता है। यहीं रचनात्मकता की जरूरत है. यह एक असीम विविधतापूर्ण और बदलती दुनिया में मानव अनुकूलन के लिए एक तंत्र है, एक ऐसा तंत्र जो उसके अस्तित्व और विकास को सुनिश्चित करता है। साथ ही, हम न केवल बाहरी, वस्तुनिष्ठ, बल्कि किसी व्यक्ति की आंतरिक, व्यक्तिपरक दुनिया, उसके अनुभवों की अनंत विविधता, मानसिक स्थिति, मनोदशा, भावनाओं, कल्पनाओं, स्वैच्छिक कृत्यों आदि के बारे में भी बात कर रहे हैं। मामले के पक्ष को तर्कसंगतता द्वारा कवर नहीं किया जा सकता है, जिसमें विशाल, लेकिन फिर भी नियमों, मानदंडों, मानकों और मानकों की एक सीमित संख्या शामिल है। इसलिए, रचनात्मकता तर्कसंगतता के विपरीत नहीं है, बल्कि इसका स्वाभाविक और आवश्यक जोड़ है। एक के बिना दूसरे का अस्तित्व ही नहीं हो सकता। इसलिए रचनात्मकता तर्कहीन नहीं है, अर्थात, तर्कसंगतता के प्रति शत्रुतापूर्ण नहीं है, तर्कसंगतता-विरोधी नहीं है, जैसा कि अतीत के कई विचारकों ने सोचा था, यह ईश्वर की ओर से नहीं है, जैसा कि प्लेटो ने सोचा था, और शैतान की ओर से नहीं है, जैसा कि कई मध्ययुगीन धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों का मानना ​​था . इसके विपरीत, रचनात्मकता, अवचेतन रूप से या अनजाने में आगे बढ़ना, कुछ नियमों और मानकों का पालन न करना, अंततः परिणामों के स्तर पर तर्कसंगत गतिविधि के साथ समेकित किया जा सकता है, इसमें शामिल किया जा सकता है, इसका अभिन्न अंग बन सकता है या, कुछ मामलों में, सृजन का नेतृत्व कर सकता है नए प्रकार की तर्कसंगत गतिविधि। यह व्यक्तिगत और सामूहिक रचनात्मकता दोनों पर लागू होता है। इस प्रकार, माइकल एंजेलो, शोस्ताकोविच की कलात्मक रचनात्मकता, गैलीलियो, कॉपरनिकस, लोबचेव्स्की की वैज्ञानिक रचनात्मकता संस्कृति और विज्ञान का एक अभिन्न अंग बन गई, हालांकि अपने तत्काल मूल रूप में यह स्थापित पैटर्न, मानकों और मानकों के अनुरूप नहीं थी।

किसी न किसी रूप में किसी भी व्यक्ति में रचनात्मक क्षमताएं होती हैं, यानी गतिविधि के नए तरीके विकसित करने, नया ज्ञान प्राप्त करने, समस्याएं तैयार करने और अज्ञात को समझने की क्षमता होती है। प्रत्येक बच्चा, अपने चारों ओर एक नई दुनिया सीख रहा है, भाषा, मानदंडों और संस्कृति में महारत हासिल कर रहा है, संक्षेप में, रचनात्मकता में लगा हुआ है। लेकिन, वयस्कों के दृष्टिकोण से, वह उस चीज़ में महारत हासिल करता है जो पहले से ही ज्ञात है, वह सीखता है जो पहले से ही खुला है, सिद्ध है। इसलिए, जो व्यक्ति के लिए नया है वह समाज के लिए हमेशा नया नहीं होता है। संस्कृति, राजनीति, विज्ञान और उत्पादन में वास्तविक रचनात्मकता उनके ऐतिहासिक महत्व के पैमाने पर प्राप्त परिणामों की मौलिक नवीनता से निर्धारित होती है।

रचनात्मकता का तंत्र, उसका वसंत, उसकी विशिष्ट विशेषताएं क्या बनती हैं? इन तंत्रों में सबसे महत्वपूर्ण है अंतर्ज्ञान। प्राचीन विचारक, जैसे डेमोक्रिटस और विशेष रूप से प्लेटो, इसे आंतरिक दृष्टि, मन की एक विशेष उच्च क्षमता मानते थे। सामान्य संवेदी दृष्टि के विपरीत, जो क्षणिक घटनाओं के बारे में जानकारी प्रदान करती है जो बहुत मूल्यवान नहीं हैं, प्लेटो के अनुसार अटकलें, व्यक्ति को अपरिवर्तनीय और शाश्वत विचारों की समझ तक पहुंचने की अनुमति देती हैं जो किसी व्यक्ति के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। डेसकार्टेस का मानना ​​था कि अंतर्ज्ञान हमें अपनी आत्मा में निहित विचारों को स्पष्ट रूप से देखने की अनुमति देता है। लेकिन वास्तव में अंतर्ज्ञान कैसे "व्यवस्थित" होता है, उनमें से किसी ने नहीं बताया। इस तथ्य के बावजूद कि यूरोपीय दार्शनिकों की बाद की पीढ़ियों ने अंतर्ज्ञान की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की (उदाहरण के लिए, फ़्यूरबैक का मानना ​​​​था कि यह उच्च विचारों की धारणा में नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की संवेदनशीलता में निहित है), हमने अभी भी बहुत कम प्रगति की है इसकी प्रकृति और तंत्र को समझने में। इसीलिए अंतर्ज्ञान और उससे जुड़ी रचनात्मकता को नियमों की एक प्रणाली द्वारा किसी भी पूर्ण और संतोषजनक रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। हालाँकि, रचनात्मकता और न्यूरोफिज़ियोलॉजी का आधुनिक मनोविज्ञान हमें विश्वास के साथ यह कहने की अनुमति देता है कि अंतर्ज्ञान में कई विशिष्ट चरण शामिल हैं। इनमें शामिल हैं: 1) स्मृति प्रणाली में छवियों और अमूर्तताओं का संचय और अचेतन वितरण; 2) किसी विशिष्ट समस्या को हल करने के लिए संचित अमूर्त, छवियों और नियमों का अचेतन संयोजन और प्रसंस्करण; 3) कार्य की स्पष्ट समझ; 4) किसी दिए गए व्यक्ति के लिए अप्रत्याशित समाधान ढूंढना (प्रमेय साबित करना, कलात्मक छवि बनाना, डिज़ाइन या सैन्य समाधान ढूंढना आदि) जो तैयार किए गए कार्य को संतुष्ट करता है। अक्सर ऐसा निर्णय सबसे अप्रत्याशित समय पर आता है, जब मस्तिष्क की सचेत गतिविधि अन्य समस्याओं को हल करने पर केंद्रित होती है, या सपने में भी। यह ज्ञात है कि प्रसिद्ध फ्रांसीसी गणितज्ञ जे. ए. पोनकारे को झील के किनारे चलते समय एक महत्वपूर्ण गणितीय प्रमाण मिला था, और पुश्किन एक सपने में वह काव्य पंक्ति लेकर आए थे जिसकी उन्हें आवश्यकता थी।

हालाँकि, रचनात्मक गतिविधि में कुछ भी रहस्यमय नहीं है, और यह वैज्ञानिक अध्ययन का विषय है। यह गतिविधि मस्तिष्क द्वारा की जाती है, लेकिन यह उसके द्वारा किए जाने वाले ऑपरेशनों के सेट के समान नहीं है। वैज्ञानिकों ने मस्तिष्क की तथाकथित दाएं-बाएं विषमता की खोज की है। यह प्रयोगात्मक रूप से सिद्ध हो चुका है कि उच्च स्तनधारियों में मस्तिष्क के दाएं और बाएं गोलार्ध अलग-अलग कार्य करते हैं। दायां मुख्य रूप से जानकारी को संसाधित और संग्रहीत करता है जिससे संवेदी छवियों का निर्माण होता है, जबकि बायां अमूर्तता करता है, अवधारणाओं, निर्णयों को विकसित करता है, जानकारी को अर्थ और अर्थ देता है, तार्किक सहित तर्कसंगत, नियमों को विकसित और संग्रहीत करता है। अनुभूति की समग्र प्रक्रिया इन गोलार्धों द्वारा किए गए संचालन और ज्ञान की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप की जाती है। यदि बीमारी, चोट या सर्जरी के परिणामस्वरूप, उनके बीच का संबंध टूट जाता है, तो संज्ञान की प्रक्रिया अधूरी, अप्रभावी या असंभव भी हो जाती है। हालाँकि, दाएँ-बाएँ विषमता न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल आधार पर नहीं, बल्कि शिक्षा और प्रशिक्षण की प्रक्रिया में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक आधार पर उत्पन्न होती है। यह विषय-व्यावहारिक गतिविधि की प्रकृति से भी जुड़ा है। बच्चों में, यह केवल चार या पांच साल की उम्र में स्पष्ट रूप से तय होता है, और बाएं हाथ के बच्चों में, गोलार्धों के कार्यों को विपरीत तरीके से वितरित किया जाता है: बायां गोलार्ध संवेदी का कार्य करता है, और दायां - अमूर्त का कार्य करता है तर्कसंगत संज्ञान.

रचनात्मकता और अंतर्ज्ञान की प्रक्रिया में, जटिल कार्यात्मक परिवर्तन होते हैं, जिसमें, कुछ स्तर पर, बाएं और दाएं गोलार्धों द्वारा किए गए क्रमशः अमूर्त और संवेदी ज्ञान के साथ संचालन की असमान गतिविधि, अचानक एकजुट हो जाती है, जिससे वांछित होता है परिणाम, अंतर्दृष्टि के लिए, किसी प्रकार की रचनात्मक प्रज्वलन के लिए, जिसे एक खोज के रूप में माना जाता है, जो पहले अचेतन गतिविधि के अंधेरे में था उसकी एक झलक के रूप में।

अब हम स्पष्टीकरण और समझ की सबसे महत्वपूर्ण संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की ओर मुड़ सकते हैं।

इन्हें आम तौर पर ओवरलैपिंग या ओवरलैपिंग प्रक्रियाओं के रूप में देखा जाता है। हालाँकि, 19वीं सदी के उत्तरार्ध और 20वीं सदी के दौरान गहनता से किए गए मानव संज्ञान के विश्लेषण से उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर सामने आए। नियो-कांतियन डब्ल्यू विंडेलबैंड, जी रिकर्ट और अन्य ने तर्क दिया कि प्रकृति का ज्ञान समाज और मनुष्य के ज्ञान से मौलिक रूप से अलग है। उनका मानना ​​था कि प्रकृति की घटनाएं वस्तुनिष्ठ कानूनों के अधीन हैं, जबकि सामाजिक जीवन और संस्कृति की घटनाएं लोगों की पूरी तरह से व्यक्तिगत विशेषताओं और अद्वितीय ऐतिहासिक स्थितियों पर निर्भर करती हैं। इसलिए, प्रकृति का ज्ञान सामान्यीकरण या सामान्यीकरण है, और सामाजिक घटनाओं का ज्ञान वैयक्तिक है। तदनुसार, प्राकृतिक विज्ञान के लिए, मुख्य कार्य व्यक्तिगत तथ्यों को सामान्य कानूनों के तहत लाना है, और सामाजिक अनुभूति के लिए, मुख्य बात आंतरिक दृष्टिकोण, गतिविधि के उद्देश्यों और छिपे अर्थों को समझना है जो लोगों के कार्यों को निर्धारित करते हैं। इसके आधार पर, वी. डिल्थी ने तर्क दिया कि प्राकृतिक विज्ञान में अनुभूति की मुख्य विधि स्पष्टीकरण है, और संस्कृति और मनुष्य के विज्ञान में - समझ। क्या यह सच है? दरअसल, इस दृष्टिकोण में सही और गलत दोनों बिंदु हैं। यह सच है कि आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान, सबसे पहले, घटना के नियमों को स्थापित करना और उनके अंतर्गत व्यक्तिगत अनुभवजन्य ज्ञान को समाहित करना चाहता है। यह सच नहीं है कि सामाजिक विज्ञान वस्तुनिष्ठ कानूनों को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं और सामाजिक-ऐतिहासिक घटनाओं और व्यक्तियों की गतिविधियों को समझाने के लिए उनका उपयोग नहीं करते हैं। यह सच है कि दूसरों के विचारों, राय, विश्वासों, विश्वासों और लक्ष्यों को समझना एक बेहद मुश्किल काम है, खासकर इसलिए क्योंकि बहुत से लोग खुद को गलत समझते हैं या गलत समझते हैं, और कभी-कभी जानबूझकर गुमराह करने की कोशिश करते हैं। यह सच नहीं है कि समझ प्रकृति की घटनाओं पर लागू नहीं होती है। प्राकृतिक या तकनीकी विज्ञान का अध्ययन करने वाले प्रत्येक व्यक्ति ने बार-बार देखा है कि इस या उस घटना, कानून या किसी प्रयोग के परिणाम को समझना कितना कठिन और कितना महत्वपूर्ण है। इसलिए, स्पष्टीकरण और समझ प्राकृतिक विज्ञान, सामाजिक और तकनीकी ज्ञान में उपयोग की जाने वाली दो पूरक संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं हैं।

ज्ञान का सिद्धांत अलग करता है: संरचनात्मक स्पष्टीकरण जो इस सवाल का जवाब देते हैं कि किसी वस्तु को कैसे व्यवस्थित किया जाता है, उदाहरण के लिए, परमाणु में प्राथमिक कणों की संरचना और संबंध क्या है; कार्यात्मक स्पष्टीकरण जो इस प्रश्न का उत्तर देते हैं कि कोई वस्तु कैसे संचालित होती है और कार्य करती है, उदाहरण के लिए, एक जानवर, एक व्यक्तिगत व्यक्ति, या एक निश्चित उत्पादन टीम; कारण संबंधी स्पष्टीकरण जो इस प्रश्न का उत्तर देते हैं कि कोई दी गई घटना क्यों उत्पन्न हुई, वास्तव में कारकों के एक दिए गए सेट के कारण ऐसा और ऐसा परिणाम क्यों हुआ, आदि। साथ ही, स्पष्टीकरण की प्रक्रिया में, हम दूसरों को समझाने के लिए मौजूदा ज्ञान का उपयोग करते हैं। अधिक सामान्य ज्ञान से अधिक विशिष्ट और अनुभवजन्य ज्ञान की ओर संक्रमण और स्पष्टीकरण की प्रक्रिया का गठन करता है। इसके अलावा, एक ही घटना को कभी-कभी अलग-अलग तरीकों से समझाया जा सकता है, यह इस पर निर्भर करता है कि कौन से कानून, अवधारणाएं और सैद्धांतिक विचार स्पष्टीकरण का आधार हैं। इस प्रकार, सूर्य के चारों ओर ग्रहों के घूमने को - शास्त्रीय खगोलीय यांत्रिकी के आधार पर - आकर्षक बलों की कार्रवाई द्वारा समझाया जा सकता है। सापेक्षता के सामान्य सिद्धांत पर आधारित - इसके गुरुत्वाकर्षण क्षेत्र में परिचालित सौर अंतरिक्ष की वक्रता। इनमें से कौन सा स्पष्टीकरण अधिक सही है, यह भौतिकी तय करती है। दार्शनिक कार्य स्पष्टीकरण की संरचना और उन स्थितियों का अध्ययन करना है जिनके तहत यह समझाई जा रही घटनाओं का सही ज्ञान प्रदान करता है। यह हमें ज्ञान की सच्चाई के प्रश्न के करीब लाता है। जो ज्ञान किसी स्पष्टीकरण के आधार के रूप में कार्य करता है उसे व्याख्यात्मक कहा जाता है। जिस ज्ञान को वे प्रमाणित करते हैं उसे व्याख्यात्मक कहा जाता है। न केवल कानून, बल्कि व्यक्तिगत तथ्य भी व्याख्याकार के रूप में कार्य कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, परमाणु रिएक्टर की तबाही का तथ्य आस-पास के क्षेत्र में वायुमंडल की रेडियोधर्मिता में वृद्धि के तथ्य को समझा सकता है। न केवल तथ्य, बल्कि कम व्यापकता के कानून भी व्याख्या योग्य के रूप में कार्य कर सकते हैं। इस प्रकार, प्रारंभिक भौतिकी के पाठ्यक्रम से ज्ञात ओम के नियम को तथाकथित लोरेंत्ज़-ड्रूड इलेक्ट्रॉन गैस मॉडल के आधार पर, या क्वांटम भौतिकी के और भी अधिक मौलिक नियमों के आधार पर समझाया जा सकता है।

स्पष्टीकरण की प्रक्रिया हमें क्या देती है? सबसे पहले, यह ज्ञान की विभिन्न प्रणालियों के बीच गहरे और मजबूत संबंध स्थापित करता है, जो उन्हें कानूनों और व्यक्तिगत प्राकृतिक घटनाओं के बारे में नए ज्ञान को शामिल करने की अनुमति देता है। दूसरे, यह भविष्य की स्थितियों और प्रक्रियाओं का पूर्वाभास और भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है, क्योंकि स्पष्टीकरण और दूरदर्शिता की तार्किक संरचना आम तौर पर समान होती है। अंतर यह है कि स्पष्टीकरण उन तथ्यों, घटनाओं, प्रक्रियाओं या पैटर्न को संदर्भित करता है जो अतीत में मौजूद हैं या घटित हुए हैं, जबकि भविष्यवाणी का तात्पर्य भविष्य में क्या होना चाहिए। सामाजिक, उत्पादन और व्यावहारिक गतिविधियों की योजना बनाने और डिजाइन करने के लिए भविष्यवाणी और दूरदर्शिता एक आवश्यक आधार है। संभावित घटनाओं के बारे में हमारी भविष्यवाणी जितनी अधिक सही, गहरी और अधिक उचित होगी, हमारे कार्य उतने ही अधिक प्रभावी हो सकते हैं।

समझ और स्पष्टीकरण के बीच क्या अंतर है? अक्सर कहा जाता है कि किसी घटना को समझने के लिए उस घटना की व्याख्या करनी होगी। लेकिन उस

वैज्ञानिक के अलावा, अन्य प्रकार के ज्ञान के अनुरूप, अन्य प्रकार की तर्कसंगतता (दार्शनिक, धार्मिक, कलात्मक) को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। वैज्ञानिकता के साथ तर्कसंगतता की पहचान, और बदले में, सख्त तार्किक प्रक्रियाओं के साथ वैज्ञानिकता की पहचान विज्ञान की विरोधाभासी समझ को जन्म देती है। तार्किक नियमों के स्वत: पालन तक तर्कसंगतता को कम करना एक गलती है। तर्क तर्कसंगत मानकता के प्रकारों में से एक है। तर्कसंगतता के मानदंड तीन बड़े समूहों में विभाजित हैं:

ज्ञानमीमांसा: तार्किक कानून और नियम, वैज्ञानिक ऑन्कोलॉजी के सिद्धांत।

गतिविधि: समीचीनता, दक्षता, इष्टतमता, अर्थव्यवस्था, आदि;

नैतिक: किसी दिए गए समाज में अच्छाई, सुंदरता आदि के बारे में स्वीकृत विचार।

इस प्रकार, न केवल वास्तविक, बल्कि गैर-तर्कसंगत कारक तर्कसंगतता के लिए पूर्व शर्त के रूप में कार्य करते हैं: ऐतिहासिक आदर्श, विश्वदृष्टि सिद्धांत, आदि। हालाँकि, तर्कसंगतता के एकल तार्किक मानदंड की अनुपस्थिति, तर्कसंगतता के प्रकारों की विविधता और ऐतिहासिक परिवर्तनशीलता का मतलब दुनिया की एक विशेष प्रकार की समझ और उसके प्रति दृष्टिकोण के रूप में तर्कसंगतता की अनुपस्थिति नहीं है। हठधर्मिता की संभावना तर्कसंगत चेतना की प्रकृति में अंतर्निहित है। तथ्य यह है कि तर्कसंगत चेतना एक सैद्धांतिक दुनिया बनाती है - आदर्श निर्माणों की दुनिया, जिसे किसी व्यक्ति से अलग किया जा सकता है। इसके आधार पर, खुली और बंद तर्कसंगतता के बीच अंतर करने की प्रथा है, जो कारण और तर्क के बीच पारंपरिक अंतर से मेल खाती है। कांट के अनुसार, कारण किसी विषय की निर्णय लेने और दिए गए नियमों के ढांचे के भीतर कार्य करने की क्षमता है। कारण ज्ञान के नियमों और सिद्धांतों को बनाने के लिए विषय की क्षमता है। तर्क तर्क के लिए लक्ष्य निर्धारित करता है और मनुष्य की उच्चतम रचनात्मक क्षमता का प्रतिनिधित्व करता है। आई. कांट के अनुसार, कोई भी दुनिया को केवल तर्क की मदद से नहीं आंक सकता है, यह स्वतंत्रता के क्षेत्र में शक्तिहीन है, हालांकि आवश्यकता की दुनिया में यह काफी पर्याप्त है। मन के विचारों से प्रेरित होकर, मन संभावित अनुभव की सीमा से परे चला जाता है और भ्रम में पड़ जाता है। चीज़ों को स्वयं में परखने के लिए, तर्क की संभावनाएँ पर्याप्त नहीं हैं।

कारण एक प्रकार का "आध्यात्मिक ऑटोमेटन" है, जो सरल और योजनाबद्ध होता है। मन के सकारात्मक कार्य ज्ञान का वर्गीकरण, व्यवस्थितकरण और इसकी मदद से किसी व्यक्ति को परिचित स्थितियों के लिए अनुकूलित करना है। खुली तर्कसंगतता से सहसंबद्ध मन, प्रकृति में हठधर्मिता विरोधी है, यह एक रचनात्मक, रचनात्मक विचार, दिए गए नियमों पर प्रतिबिंब, नए नियमों और मानदंडों का निर्माण है। इस दृष्टिकोण से मन उपलब्ध अनुभव की सीमाओं से परे चला जाता है, इसका कार्य नये ज्ञान का सृजन करना है।



इस समझ के साथ, दर्शन खुली तर्कसंगतता के बराबर है, जिसे रिफ्लेक्सिविटी के रूप में समझा जाता है। खुली तर्कसंगतता आत्म-आलोचना और बहुलवाद, दर्शन के भीतर और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों में विभिन्न पदों की समानता को मानती है। तर्कसंगतता के शास्त्रीय, गैर-शास्त्रीय और उत्तर-गैर-शास्त्रीय रूप भी हैं। शास्त्रीय तर्कसंगतता वास्तविकता को समझने के ऐसे तरीकों से जुड़ी है, जिसमें विषय को अनुभूति की प्रणाली से पूरी तरह से बाहर रखा गया है। गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता को अनुसंधान की वस्तु और प्रक्रिया पर संज्ञानात्मक साधनों के अपरिवर्तनीय प्रभाव के बारे में जागरूकता की विशेषता है। उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता संज्ञानात्मक विषय की चेतना की मूल्य-अर्थ संरचनाओं और उसकी संज्ञानात्मक गतिविधि की प्रकृति के बीच अटूट संबंध के एहसास से जुड़ी है।

आधुनिक दर्शन विभिन्न प्रकार की वैज्ञानिक तार्किकता को उजागर करने के साथ-साथ इसके अवैज्ञानिक स्वरूप की भी बात करता है। रचनात्मक बुद्धिमत्ता का तात्पर्य स्वतंत्र रूप से करने की क्षमता से है व्यावहारिक कार्रवाई, रोजमर्रा की जिंदगी, कला, विज्ञान और दर्शन में कुछ नया उत्पन्न करने के लिए। शास्त्रीय वैज्ञानिक तर्कसंगतता कारण की प्राप्ति की संभावनाओं में से केवल एक है। उत्तरशास्त्रीय दर्शन ने प्रदर्शित किया है कि कारण गैर-कारण पर टिका है, तर्क गैर-तर्क पर, तर्क केवल दर्शन के अस्तित्व का एक साधन है, लेकिन इसका एकमात्र लक्ष्य नहीं है।

इसका तर्क के नियमों से कोई लेना-देना नहीं है। तार्किक सोच जानकारी एकत्र करने, तथ्यों का विश्लेषण करने, उनके बीच एक कारण संबंध स्थापित करने और निष्कर्ष तैयार करने पर आधारित है। दूसरी ओर, अंतर्ज्ञान एक तैयार उत्तर सुझाता है, ऐसा प्रतीत होता है जैसे "यह ज्ञात नहीं है कि कहाँ है।"



"पहला विचार ही सबसे सही होता है।" यह स्थिति लंबे समय से एक निर्विवाद लोक ज्ञान बन गई है जो कहावतों और कहावतों का हिस्सा बन गई है। यह "सर्वोत्तम पहला विचार" वास्तव में सही दिशा की ओर इशारा करने वाली अंतर्ज्ञान की एक झलक है।

लोगों ने बहुत पहले अनुभवजन्य रूप से जो सीखा और अपनाया, जैसा कि वे कहते हैं, सेवा में, हाल ही में वैज्ञानिक प्रयोगों द्वारा पुष्टि की जाने लगी है।

यह स्थापित किया गया है कि विकसित अंतर्ज्ञान वाले लोग सबसे कठिन परिस्थितियों में जल्दी से नेविगेट करने और तुरंत त्रुटि मुक्त निर्णय लेने में सक्षम होते हैं।

कुछ प्रयोगों में, विषयों के समूहों को विभिन्न प्रकार के कार्य करने के लिए कहा गया - संख्याओं, शब्दों, चित्रों के साथ - जिनमें से प्रत्येक में जानकारी में कुछ प्रकार का अंतर था। विषयों को इस अंतर को "बहाल" करना था। परिणामों से पता चला कि जो लोग "तार्किक" मार्ग का अनुसरण करते थे वे हमेशा असफल होते थे। कुछ लोगों ने यादृच्छिक रूप से, "पोक विधि" द्वारा कार्य को हल करने का प्रयास किया। और केवल कुछ ही अंतर्ज्ञान की मदद से सही नतीजे पर पहुंचे!

वैज्ञानिक सहज ज्ञान युक्त सोच को मस्तिष्क के दाहिने गोलार्ध के काम से जोड़ते हैं। इससे संकेत मिलता है कि बाएं हाथ के लोगों (मस्तिष्क का दायां गोलार्ध शरीर के बाएं हिस्से को "प्रबंधित" करता है, और इसके विपरीत) में बेहतर विकसित अंतर्ज्ञान होना चाहिए। सचमुच! अंतर्ज्ञान के कई परीक्षणों में, बाएं हाथ के लोग हमेशा "दाएं हाथ" के बहुमत से बेहतर प्रदर्शन करते हैं।

कुछ समय पहले तक, "बाएं हाथ" को एक दोष माना जाता था जिसे वे दवा की मदद से ठीक करने की कोशिश करते थे, और बच्चे - युवा बाएं हाथ वाले - "दाएं हाथ" परंपराओं में गंभीरता से "शिक्षित" थे: माता-पिता चिंतित थे कि वे थे बढ़ते "दोषपूर्ण" बच्चे।

इस बीच, महान लियोनार्डो दा विंची बाएं हाथ के थे, और इसने उन्हें ला जियोकोंडा लिखने से नहीं रोका।

हालाँकि, हम "दाएँ हाथ" वाली सभ्यता में रहते हैं। हमारे आस-पास की सभी वस्तुएं दाहिने हाथ के अनुकूल हैं। शिक्षा और पालन-पोषण की प्रणाली बचपन से ही हमारे मस्तिष्क के बाएँ आधे हिस्से - यानी तर्क, तर्कसंगत सोच को विकसित करने के लिए बनाई गई है।

"केवल अटकलों के बिना, कृपया डेटा पर भरोसा करें" - यह सूखा वाक्यांश, "दाहिने हाथ" सभ्यता का एक प्रकार का नारा, जीवन भर एक परहेज की तरह लगता है। और सहज ज्ञान युक्त सोच चेतना के पिछवाड़े में धकेल दी गई है...

यह क्यों होता है? आख़िरकार, मानव स्वभाव में तर्कसंगत और आध्यात्मिक दोनों सिद्धांत शामिल हैं। और आध्यात्मिक ज्ञान की विधि, जिसे दुनिया के सभी धर्म विकास के लिए कहते हैं, अंतर्ज्ञान कहा जाता है, और तर्कसंगत सोच शुद्ध भौतिकवाद है, "इस दुनिया" में अस्तित्व का एक तरीका है। इसकी आवश्यकता से कोई इनकार नहीं करता. लेकिन फिर भी, "मेरा राज्य इस दुनिया का नहीं है..." क्या आपको याद है कि ये शब्द किसके हैं?

अंतर्ज्ञान और अनुभूति में इसकी भूमिका, तर्क से अत्यधिक ऊँचा है, तर्कसंगत सोच से भी ऊँचा है। लेकिन, अफसोस, मानव जाति के जीवन से आध्यात्मिक सिद्धांत को बाहर निकालने के सदियों पुराने काम ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि तर्कवाद सार्वजनिक चेतना में प्रबल हो गया है और अनुभूति का एकमात्र आधिकारिक तरीका बन गया है। उस समय से, मानव सभ्यता उस मृत अंत तक पहुंच गई है जिसमें वह आज तक बनी हुई है।

तर्कवादी सभ्यता की समस्याएं इतनी स्पष्ट हैं, और उनके कारण मन में कलह इतनी बड़ी है कि कई लोग गंभीरता से मानते हैं कि इस गतिरोध से निकलने का एकमात्र रास्ता कुख्यात "दुनिया का अंत" होगा।

इन आशंकाओं को आसानी से समझाया जा सकता है: यह स्पष्ट है कि एकतरफा, "सही तरफा" विकास सामंजस्यपूर्ण नहीं है और अंत में हर चीज में विकृति पैदा करता है - मन में, आत्माओं में, दिलों में, सामूहिक व्यवहार में, विश्वदृष्टि में।

तीसरी सहस्राब्दी, स्पष्ट रूप से, मानवता के सामने आने वाले कार्यों को बहुत जटिल कर देगी, और उन्हें हल करने के लिए नई ताकतों की भागीदारी की आवश्यकता होगी। यह स्पष्ट है कि बुद्धिवाद को एक पंथ तक बढ़ाए जाने से, इन कार्यों को हल नहीं किया जा सकता है। सौभाग्य से, हाल ही में इस तथ्य को मान्यता मिली है इससे आगे का विकासमनुष्य में निहित सभी रचनात्मक संभावनाओं के सामंजस्यपूर्ण विकास के बिना मानवता असंभव है।

स्वयं जज करें: आख़िरकार, मनुष्य आश्चर्यजनक रूप से सममित प्राणी है। क्या यह सामान्य है जब इसका केवल दाहिना आधा भाग ही वास्तव में सक्रिय सृजन में भाग लेता है?

7.रचनात्मकता - गतिविधि की प्रक्रिया जो गुणात्मक रूप से नई सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण करती है या वस्तुनिष्ठ रूप से नए निर्माण का परिणाम है। रचनात्मकता का उद्देश्य समस्याओं को हल करना या जरूरतों को संतुष्ट करना है। रचनात्मकता को विनिर्माण (उत्पादन) से अलग करने वाला मुख्य मानदंड इसके परिणाम की विशिष्टता है। प्रारंभिक स्थितियों से रचनात्मकता का परिणाम सीधे तौर पर नहीं निकाला जा सकता। यदि लेखक के लिए वही प्रारंभिक स्थिति बनाई गई हो तो शायद लेखक को छोड़कर कोई भी बिल्कुल वैसा ही परिणाम प्राप्त नहीं कर सकता है। इस प्रकार, रचनात्मकता की प्रक्रिया में, लेखक श्रम के अलावा, कुछ ऐसी संभावनाओं को भी सामग्री में डालता है जिन्हें श्रम संचालन या तार्किक निष्कर्ष तक सीमित नहीं किया जा सकता है, और अंत में अपने व्यक्तित्व के कुछ पहलुओं को व्यक्त करता है। यह वह तथ्य है जो रचनात्मकता के उत्पादों को उत्पादन के उत्पादों की तुलना में अतिरिक्त मूल्य देता है।

रचनात्मकता है:

गतिविधि जो गुणात्मक रूप से कुछ नया उत्पन्न करती है, जो पहले कभी अस्तित्व में नहीं थी;

कुछ नया बनाना, न केवल एक व्यक्ति के लिए, बल्कि दूसरों के लिए भी मूल्यवान;

व्यक्तिपरक मूल्यों के निर्माण की प्रक्रिया.

प्रतिभा - कुछ या उत्कृष्ट योग्यताएँ जो अनुभव के अधिग्रहण के साथ खुलती हैं, एक कौशल का निर्माण करती हैं।

तेज़ दिमाग वाला- अस्पष्ट शब्द:

प्रतिभा - रोमन पौराणिक कथाओं में, लोगों, वस्तुओं और स्थानों के प्रति समर्पित अभिभावक आत्माएं, जो अपने "वार्ड" के जन्म के प्रभारी होते हैं, और किसी व्यक्ति के चरित्र या क्षेत्र के वातावरण का निर्धारण करते हैं।

· स्थान की प्रतिभा किसी विशेष स्थान (गांव, पहाड़, व्यक्तिगत पेड़) की संरक्षक भावना है।

· एक प्रतिभाशाली व्यक्ति अत्यंत उत्कृष्ट क्षमताओं वाला व्यक्ति होता है।

अंतर्ज्ञान(देर से अव्य. अंतर्ज्ञान- "चिंतन", क्रिया से अंतर्ज्ञान- ध्यान से घूरना) - कल्पना, सहानुभूति और पिछले अनुभव, "स्वभाव", अंतर्दृष्टि के आधार पर तार्किक विश्लेषण के बिना सत्य की प्रत्यक्ष समझ।

 
सामग्री द्वाराविषय:
मलाईदार सॉस में ट्यूना के साथ पास्ता मलाईदार सॉस में ताजा ट्यूना के साथ पास्ता
मलाईदार सॉस में ट्यूना के साथ पास्ता मलाईदार सॉस में ताजा ट्यूना के साथ पास्ता
मलाईदार सॉस में ट्यूना के साथ पास्ता एक ऐसा व्यंजन है जिसे कोई भी अपनी जीभ से निगल लेगा, बेशक, सिर्फ मनोरंजन के लिए नहीं, बल्कि इसलिए कि यह बेहद स्वादिष्ट है। ट्यूना और पास्ता एक दूसरे के साथ पूर्ण सामंजस्य रखते हैं। बेशक, शायद किसी को यह डिश पसंद नहीं आएगी।
सब्जियों के साथ स्प्रिंग रोल घर पर सब्जी रोल
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इस प्रकार, यदि आप इस प्रश्न से जूझ रहे हैं कि "सुशी और रोल में क्या अंतर है?", तो हमारा उत्तर है - कुछ नहीं। रोल क्या हैं इसके बारे में कुछ शब्द। रोल्स आवश्यक रूप से जापानी व्यंजन नहीं हैं। किसी न किसी रूप में रोल बनाने की विधि कई एशियाई व्यंजनों में मौजूद है।
अंतर्राष्ट्रीय संधियों और मानव स्वास्थ्य में वनस्पतियों और जीवों का संरक्षण
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पर्यावरणीय समस्याओं का समाधान, और परिणामस्वरूप, सभ्यता के सतत विकास की संभावनाएं काफी हद तक नवीकरणीय संसाधनों के सक्षम उपयोग और पारिस्थितिक तंत्र के विभिन्न कार्यों और उनके प्रबंधन से जुड़ी हैं। यह दिशा पाने का सबसे महत्वपूर्ण रास्ता है
न्यूनतम वेतन (न्यूनतम वेतन)
न्यूनतम वेतन (न्यूनतम वेतन)
न्यूनतम वेतन न्यूनतम वेतन (एसएमआईसी) है, जिसे संघीय कानून "न्यूनतम वेतन पर" के आधार पर रूसी संघ की सरकार द्वारा सालाना मंजूरी दी जाती है। न्यूनतम वेतन की गणना पूर्णतः पूर्ण मासिक कार्य दर के लिए की जाती है।