dom > Wszystko o hydraulice > Rola intuicji w poznaniu i działaniu praktycznym. Pojęcie intuicji, jego cechy. Ostatni punkt w niektórych przypadkach nie jest wyraźnie wykryty. Jednak znaczna liczba odkryć czy wynalazków, jak pokazuje historia nauki i techniki, wiąże się z akcją „pod

Rola intuicji w poznaniu i działaniu praktycznym. Pojęcie intuicji, jego cechy. Ostatni punkt w niektórych przypadkach nie jest wyraźnie wykryty. Jednak znaczna liczba odkryć czy wynalazków, jak pokazuje historia nauki i techniki, wiąże się z akcją „pod


Wprowadzenie__________________________________________________________3

Pojęcie intuicji w historii filozofii______________________________4

Pojęcie intuicji, jego cechy_______________________________________________6

Rodzaje intuicji______________________________________________________________9

Tworzenie i manifestacja intuicji_______________________________12

Relacja między tym, co intuicyjne, a dyskursywnym w poznaniu_______________20

Wniosek______________________________________________________________22

Referencje____________________________________23

WSTĘP

Logiczne myślenie, metody i techniki tworzenia nowych pojęć oraz prawa logiki odgrywają ważną rolę w zdobywaniu nowej wiedzy. Jednak doświadczenie działalności poznawczej pokazuje, że zwykła logika w wielu przypadkach okazuje się niewystarczająca do rozwiązywania problemów naukowych; procesu wytwarzania nowych informacji nie można sprowadzić ani do myślenia indukcyjnego, ani dedukcyjnego. Ważne miejsce w tym procesie zajmuje intuicja, która nadaje wiedzy nowy impuls i kierunek ruchu.

Obecność takiej ludzkiej zdolności uznaje wielu wybitnych naukowców naszych czasów. Louis de Broglie na przykład zauważył, że teorie rozwijają się, a często nawet radykalnie się zmieniają, co nie byłoby możliwe, gdyby podstawy nauki były czysto racjonalne. Jego słowami przekonał się o nieuniknionym wpływie na badania naukowe indywidualnych cech myślenia naukowca, które nie mają jedynie charakteru racjonalnego. „Ja szczególnie” – pisze Louis de Broglie – „mam na myśli takie czysto osobiste zdolności, tak różne u poszczególnych osób, jak wyobraźnia i intuicja. Wyobraźnia, która pozwala nam od razu wyobrazić sobie część fizycznego obrazu świata w formie obrazu wizualnego odsłaniającego niektóre jego szczegóły, intuicja, która nieoczekiwanie odsłania nam coś w rodzaju wewnętrznego wglądu, który nie ma nic wspólnego z ciężkimi sylogizm, głębia rzeczywistości, to możliwości organicznie tkwiące w ludzkim umyśle; odgrywały i odgrywają na co dzień znaczącą rolę w tworzeniu nauki” („Na ścieżkach nauki” M., 1962, s. 293-294).

Kierujmy się intuicją. Intuicja, jako specyficzny proces poznawczy, bezpośrednio wytwarzający nową wiedzę, jest zdolnością równie uniwersalną, charakterystyczną dla wszystkich ludzi (choć w różnym stopniu), jak uczucia i myślenie abstrakcyjne.

POJĘCIE INTUICJI W HISTORII FILOZOFII

W historii filozofii wiele uwagi poświęcono problematyce intuicji, pojęcie intuicji miało różną treść. Wtedy rozumiano ją jako formę bezpośredniego poznania intelektualnej lub kontemplacji (intuicji intelektualnej). Platon rozumiał więc przez intuicję kontemplację idei (prototypów rzeczy w świecie zmysłowym), co jest rodzajem poznania bezpośredniego, które następuje w postaci nagłego wglądu, zakładającego długotrwałe przygotowanie umysłu. Między Platonem a Arystotelesem istniała różnica w interpretacji intuicji: umysł według Arystotelesa „kontempluje” to, co ogólne w samych rzeczach, według Platona „pamięta” w szczególnym świecie bytów idealnych (patrz: Lebedev S. A. „ Intuicja jako metoda poznania naukowego” M., 1980. s. 29). Ale oboje nie wyobrażali sobie swojej kreatywności bez niej. Filozofowie New Age, którzy opracowali metody racjonalnego poznania przyrody, również nie mogli nie zauważyć naruszeń logiki racjonalnej wiedzy, realizowanej za pomocą intuicji. Kartezjusz stwierdził: „Przez intuicję nie mam na myśli wiary w chwiejne dowody zmysłów ani w zwodniczy osąd nieuporządkowanej wyobraźni, ale koncepcję jasnego i uważnego umysłu, tak prostą i wyraźną, że nie pozostawia wątpliwości, że myślimy albo to jedno i to samo, mocne pojęcie jasnego i uważnego umysłu, generowane jedynie przez naturalne światło rozumu i dzięki swojej prostocie bardziej niezawodne niż sama dedukcja...” (Descartes R. „Dzieła wybrane. ” M., 1950. s. 86). R. Kartezjusz uważał, że wiedza racjonalna, przechodząc przez „czyściec” metodycznych wątpliwości, wiąże się z intuicją, która dostarcza pierwszych zasad, z których następnie w drodze dedukcji wyprowadza się całą inną wiedzę. „Można powiedzieć, że przepisy, które bezpośrednio wynikają z pierwszej zasady, są znane” – pisał – „zarówno intuicyjnie, jak i dedukcyjnie, w zależności od sposobu ich rozpatrywania, podczas gdy same zasady są jedynie intuicyjne i odwrotnie, ich indywidualne konsekwencje – tylko metodą dedukcyjną” (Descartes R. „Dzieła wybrane”. M., 1950. s. 88).

Wtedy interpretowano ją jako wiedzę w postaci kontemplacji zmysłowej (intuicji zmysłowej). „Bezwarunkowo niezaprzeczalne, jasne jak słońce… tylko zmysłowe”, dlatego też tajemnica poznania intuicyjnego „skoncentrowana jest w zmysłowości” (Feuerbach L. „Wybrane dzieła filozoficzne. W 2 tomach.” Vol. 1. s. 187) .

Intuicję rozumiano także jako instynkt, który bezpośrednio, bez wcześniejszego uczenia się, determinuje formy zachowania. A. Bergson przywiązywał dużą wagę do problemu intuicji. On w szczególności zwrócił uwagę na intuicję filozoficzną, poświęcając jej specjalną pracę (opublikowaną w języku rosyjskim w 1911 r.). Łączył intuicję z instynktem, z wiedzą o tym, co żywe, zmienne, z syntezą, a logikę z intelektem, z analizą. Jego zdaniem logika triumfuje w nauce, której przedmiotem są ciała stałe. Łącząc intuicję ze zdobywaniem nowej wiedzy w postaci obrazów zmysłowych i pojęciowych, poczynił szereg subtelnych obserwacji; jednocześnie opierając się na idealistycznym światopoglądzie, zaprzepaścił szansę na szeroką naukową interpretację intuicji, co widać już w jego opozycji intuicji do logiki.

Intuicję rozumiano także jako ukrytą, nieświadomą pierwszą zasadę twórczości (S. Freud).

W niektórych nurtach filozofii obcej (intuicjonizm itp.) intuicja jest interpretowana jako boskie objawienie, jako zjawisko całkowicie nieświadome, niezgodne z logiką i praktyką życiową, doświadczeniem.

Różne interpretacje intuicji w przedmarksistowskich i niemarksistowskich naukach filozoficznych i psychologicznych podkreślają w zjawisku intuicji ogólny moment bezpośredniości w procesie poznania, w przeciwieństwie (lub przeciwnie) do zapośredniczonego charakteru logicznego myślenia.

KONCEPCJA INTUICJI, JEGO CECHY

Proces myślenia nie zawsze przebiega w szczegółowej i logicznie demonstracyjnej formie. Są chwile, kiedy człowiek niezwykle szybko, niemal natychmiast pojmuje trudną sytuację i znajduje właściwe rozwiązanie. Czasami w najgłębszych głębinach duszy, jakby przypływem, pojawiają się obrazy zadziwiające siłą wglądu, które znacznie wyprzedzają usystematyzowane myślenie. Zdolność do zrozumienia prawdy poprzez bezpośrednie jej obserwowanie, bez uzasadnienia dowodami, nazywa się intuicją („Philosophical Encyclopedic Dictionary”. M., 1989. s. 221).

Zwykle, charakteryzując intuicję, zwracają uwagę na takie cechy, jak nagłość, spontaniczność i nieświadomość. Intuicja jest złożonym aktem poznawczym związanym z mediacyjną rolą ludzkiego doświadczenia, ze świadomością.

Rzeczywiście, przyjmijmy taki znak intuicji, jak nagłość. Rozwiązanie problemu zawsze przychodzi niespodziewanie, przez przypadek i, jak się wydaje, w warunkach nieodpowiednich dla kreatywności, w ten czy inny sposób kontrastujący z warunkami ukierunkowanych badań naukowych. W pewnym cyklu poznania zdarza się zaskoczenie. Jednak potwierdzają to także liczne fakty, zanim dokonany zostanie akt intuicyjny, poprzedza go okres długiej pracy świadomości. W tym momencie kładzie się podwaliny pod przyszłe odkrycie, które w przyszłości może nastąpić nagle. Intuicja w tym przypadku jest jedynie zwieńczeniem okresu rozległej, złożonej aktywności intelektualnej ludzkiego umysłu.

To samo dotyczy bezpośredniości intuicji. Wiedza bezpośrednia (w przeciwieństwie do wiedzy zapośredniczonej) jest zwykle nazywana wiedzą nieopartą na dowodach logicznych. Ściśle mówiąc, nie istnieją absolutnie bezpośrednie formy wiedzy. Dotyczy to w równym stopniu abstrakcji logicznych, jak i percepcji zmysłowej. Te ostatnie są tylko pozornie natychmiastowe. W rzeczywistości pośredniczą w nich przeszłe doświadczenia, a nawet przyszłe doświadczenia. Intuicja jest również pośredniczona przez całą poprzednią praktykę danej osoby, aktywność jej myślenia. Według P.V. Kopnina intuicja jest wiedzą bezpośrednią tylko w tym sensie, że w chwili wysunięcia nowego stanowiska nie wynika ona z logiczną koniecznością z istniejącego doświadczenia zmysłowego i konstruktów teoretycznych (Kopnin P.V. „Epistemologiczne i logiczne podstawy nauki”. s. 190). W tym znaczeniu intuicję (lub „intuicyjność”) porównuje się z „dyskursywnym” (z łac. dyskurs – rozumowanie, argumentowanie, argumentowanie) jako uzasadnionym wcześniejszymi sądami, przyjętymi na podstawie argumentów, dowodów logicznych; dyskursywny jest pośredni, intuicyjny jest bezpośrednio uzyskaną wiedzą.

Równie względny charakter ma brak świadomości intuicji. Jest także bezpośrednim wytworem wcześniejszej świadomej aktywności człowieka i wiąże się z krótkim czasem rozwiązywania problemu w określonych sytuacjach. Intuicja obejmuje kilka etapów: 1) gromadzenie i nieświadome rozpowszechnianie obrazów i abstrakcji w systemie pamięci; 2) nieświadome łączenie i przetwarzanie nagromadzonych abstrakcji, obrazów i reguł w celu rozwiązania konkretnego problemu; 3) jasne zrozumienie zadania; 4) nieoczekiwane dla ta osoba znajdowanie rozwiązań („Wprowadzenie do filozofii.” Część 2, s. 346). O tej cesze intuicji pisał francuski matematyk i fizyk A. Poincaré: „Uderzają tu przede wszystkim przebłyski nagłego wglądu, będące oznaką wcześniejszej, długiej nieświadomej pracy. Należy poczynić jeszcze jedną uwagę odnośnie okoliczności, w jakich dokonuje się ta nieświadoma praca; jest ona możliwa, a w każdym razie owocna tylko wtedy, gdy z jednej strony jest poprzedzona, a z drugiej następuje okres świadoma praca.”

Czasami wynik pozostaje nieświadomy, a sama intuicja, przy takim wyniku swojego działania, jest skazana jedynie na los możliwości, która nie staje się rzeczywistością. Osoba może nie zachować (ani nie mieć) żadnych wspomnień z doświadczonego aktu intuicji. Jednej niezwykłej obserwacji dokonał amerykański matematyk Leonard Eugene Dixon. Jego matka i siostra, rywalki z geometrii w szkole, spędziły długi i bezowocny wieczór, rozwiązując pewien problem. W nocy matka śniła o tym problemie i zaczęła go rozwiązywać głośno, głośno i wyraźnie; siostra jej, usłyszawszy to, wstała i zapisała. Następnego ranka miała w rękach słuszną decyzję, nieznaną matce Dixona (Nalchadzhyan A.A. „Niektóre psychologiczne i filozoficzne problemy wiedzy intuicyjnej (intuicja w procesie twórczości naukowej)” M., 1972. s. 80). Przykład ten ilustruje m.in. nieświadomy charakter zjawiska zwanego „snami matematycznymi” oraz działanie intuicji na nieświadomym poziomie ludzkiej psychiki.

Zatem zdolność intuicyjną człowieka charakteryzuje się: 1) nieoczekiwanością rozwiązania problemu, 2) nieświadomością sposobów i środków jego rozwiązania oraz 3) bezpośredniością zrozumienia prawdy na istotnym poziomie przedmiotów.

Znaki te oddzielają intuicję od powiązanych procesów mentalnych i logicznych. Ale nawet w tych granicach mamy do czynienia ze zjawiskami dość zróżnicowanymi. Dla różnych ludzi, w różnych warunkach, intuicja może mieć różny stopień dystansu od świadomości, być specyficzna pod względem treści, charakteru wyniku, głębokości wniknięcia w istotę, znaczenia dla podmiotu itp.

RODZAJE INTUICJI

Intuicja dzieli się na kilka typów, przede wszystkim w zależności od specyfiki działania podmiotu. Cechy form materialnej działalności praktycznej i produkcji duchowej determinują także cechy intuicji hutnika, agronoma, lekarza i biologa doświadczalnego. Istnieją takie rodzaje intuicji, jak techniczna, naukowa, codzienna, medyczna, artystyczna itp.

Intuicję od dawna dzieli się na dwa typy: zmysłową (przeczucie niebezpieczeństwa, domyślanie się nieszczerości, dobra wola) i intelektualną (natychmiastowe rozwiązanie problemu praktycznego, teoretycznego, artystycznego lub politycznego).

Z natury nowości intuicja może być standaryzowana i heurystyczna. Pierwsza z nich nazywana jest często redukcją intuicji. Przykładem jest intuicja medyczna S. P. Botkina. Wiadomo, że podczas gdy pacjent szedł od drzwi do fotela (długość gabinetu wynosiła 7 metrów), S. P. Botkin w myślach postawił wstępną diagnozę. Większość jego intuicyjnych diagnoz okazała się słuszna. Z jednej strony w tym przypadku, jak zwykle przy stawianiu jakiejkolwiek diagnozy medycznej, następuje subsumpcja poszczególnych (objawów) do ogólnej (nozologicznej postaci choroby); pod tym względem intuicja rzeczywiście jawi się jako redukcja i wydaje się, że nie ma w tym żadnej nowości. Jednak inny aspekt rozważań, a mianowicie aspekt stosunku do konkretnego przedmiotu badań, postawienia konkretnej diagnozy na podstawie często niejednoznacznego zestawu symptomów, ujawnia nowość rozwiązywanego problemu. Ponieważ taka intuicja nadal posługuje się pewną „matrycą” – schematem, sama w sobie może być zakwalifikowana jako „zestandaryzowana”.

Intuicja heurystyczna (twórcza) różni się znacznie od intuicji standaryzowanej: wiąże się z tworzeniem zasadniczo nowej wiedzy, nowych obrazów epistemologicznych, zmysłowych lub pojęciowych. Ten sam S.P. Botkin, występujący jako naukowiec kliniczny i rozwijający teorię medycyny, niejednokrotnie korzystał z takiej intuicji w swojej działalności naukowej. Pomogła mu m.in. w wystawieniu hipotezy o zakaźnym charakterze żółtaczki nieżytowej („choroba Botkina”).

Sama intuicja heurystyczna ma swoje własne podtypy. Dla nas ważny podział dotyczy podstaw epistemologicznych, tj. natury rezultatu. Interesujący jest punkt widzenia, zgodnie z którym istota intuicji twórczej polega na swoistej interakcji obrazów wizualnych i pojęć abstrakcyjnych, a sama intuicja heurystyczna występuje w dwóch postaciach: ejdetycznej i pojęciowej.

Zasadniczo możliwe są następujące sposoby tworzenia obrazów i pojęć zmysłowych w świadomości człowieka: 1) proces zmysłowo-percepcyjny, w wyniku którego pojawiają się obrazy zmysłowe; 2) zmysłowo-skojarzeniowy proces przejścia z jednego obrazu do drugiego; 3) proces przejścia od obrazów zmysłowych do koncepcji; 4) proces przejścia od koncepcji do obrazów zmysłowych; 5) proces wnioskowania logicznego, w którym dokonuje się przejścia od jednego pojęcia do drugiego. Jest oczywiste, że pierwszy, drugi i piąty kierunek tworzenia obrazów epistemologicznych nie są intuicyjne. Powstaje zatem założenie, że powstawanie intuicyjnego znaczenia wiąże się z procesami trzeciego i czwartego typu, czyli z przejściem od obrazów zmysłowych do pojęć i od pojęć do obrazów zmysłowych. Słuszność tego założenia potwierdza fakt, że natura tych procesów dobrze zgadza się z najbardziej typowymi cechami intuicyjnego „rozeznania prawdy” zapisanymi w fenomenologicznych opisach naoczności: następuje w nich transformacja sfery zmysłowo- wizualnego w abstrakcyjno-pojęciowy i odwrotnie. Pomiędzy obrazami wizualnymi a pojęciami nie ma odmiennych od nich etapów pośrednich; nawet najbardziej elementarne pojęcia różnią się od reprezentacji zmysłowych. Powstają tu pojęcia, których nie można logicznie wyprowadzić z innych pojęć, oraz obrazy, które nie są generowane przez inne obrazy zgodnie z prawami abstrakcji zmysłowej, dlatego też naturalne jest, że uzyskane wyniki wydają się być „bezpośrednio postrzegane”. Wyjaśnia to również spazmatyczny charakter tej transformacji i procesu uzyskiwania wyniku.

Przykładami intuicji ejdetycznej jest wizualna reprezentacja struktury cząsteczki benzenu autorstwa Kekule'a lub wizualna reprezentacja struktury atomu autorstwa Rutherforda. Idee te nie ograniczają się do prostego odtwarzania danych z bezpośredniego doświadczenia zmysłowego i powstają za pomocą pojęć. Przykładami intuicji pojęciowej jest pojawienie się koncepcji kwaternionów u Hamiltona lub koncepcji neutrin u Pauliego. Pojęcia te nie powstały w wyniku spójnego logicznego rozumowania (choć ten proces poprzedzał otwarcie), ale spazmatycznie; W ich powstaniu ogromne znaczenie miało połączenie odpowiednich obrazów zmysłowych.

Z punktu widzenia takiego rozumienia intuicji twórczej i jej odmian podano jej definicję. Intuicję twórczą definiuje się jako specyficzny proces poznawczy, polegający na interakcji obrazów zmysłowych i pojęć abstrakcyjnych i prowadzący do powstania zasadniczo nowych obrazów i pojęć, których treść nie jest wyprowadzana przez prostą syntezę wcześniejszych spostrzeżeń lub jedynie logiczne działanie istniejących koncepcji.

FORMACJA I PRZEJAW INTUICJI

Badania kanadyjskich fizjologów pod kierunkiem V. Penfielda są obiecujące pod względem możliwości poznania fizjologii intuicji. Ich badania wykazały, że gdy pewne obszary mózgu są stymulowane przez elektrody, wywoływane są emocje, a osoba doświadcza jedynie stanu emocjonalnego, takiego jak strach, bez pamięci żadnego zdarzenia. Eksperymenty pokazują również, że pewne obszary mózgu są „odpowiedzialne” za odtwarzanie zdarzeń; reprodukcji tej towarzyszy pojawienie się emocji, które zależą od znaczenia wydarzenia.

Dane te wskazują na możliwe włączenie komponentu emocjonalnego w mechanizm intuicji. Same emocje nie są tak specyficzne jak, powiedzmy, wizja. Mają charakter bardziej ogólny, integralny, jedno i to samo doświadczenie można skorelować z pojawieniem się heterogenicznych obrazów zmysłowych lub pojęciowych. Możliwe jest, że w rzeczywistości, tj. w danej sytuacji problemowej, pojawiająca się emocja oddziałuje na obszary kory mózgowej posiadające pamięć długotrwałą i poprzez skojarzenie przywołuje emocje z przeszłości, a za ich pomocą odpowiadające im obrazy lub opcje zmysłowe i konceptualne blisko nich. Ale możliwe są również inne kierunki emocji. Tak czy inaczej, ich rolą jest prawdopodobnie wydobycie z pamięci długotrwałej wielu opcji rozwiązania problemu, a następnie wybranie jednej z nich w końcowym etapie intuicyjnego procesu. Możliwe jednak, że ich rola jest inna, że ​​emocje determinują sam wybór tego czy innego rozwiązania spośród wielu możliwych.

Szybkość, z jaką działa intuicja, jest tajemnicza. Wiele danych eksperymentalnych, w tym uzyskane przez V. Penfielda, rzuca światło na ten aspekt. Eksperymenty wykazały, że trzy składniki mowy - ideacyjny (pojęciowy), werbalny i motoryczny - są zlokalizowane stosunkowo niezależnie. Oceniając te dane pod kątem intuicji, A. A. Nalchadzhyan pisze: „Jeśli przyjmiemy ten schemat, możemy stwierdzić, że myślenie bez słów przy braku lub słabym akompaniamencie motorycznym jest całkiem możliwe. I to jest nic innego jak podświadome lub świadome, ale przenośne (zauważone przez Einsteina i Wertheimera) myślenie” (Nalchadzhyan A. A. „Niektóre psychologiczne i filozoficzne problemy wiedzy intuicyjnej (intuicja w procesie twórczości naukowej)” s. 149) . A. A. Nalchadzhyan podaje bardzo przekonujące argumenty na poparcie stanowiska, że ​​po zaprzestaniu świadomej analizy problemu naukowego proces jego rozwiązywania toczy się dalej w sferze podświadomości, że odpowiadające im procesy elektrofizjologiczne również nie zatrzymują się, ale ulegają przemianie, nadal zachodzą występują, ale tylko ze zmienioną charakterystyką.

Dzięki tej formie myślenia proces myślenia ulega znacznemu przyspieszeniu. Obserwuje się niesamowite zjawisko: zdolność przetwarzania 109 bitów informacji na sekundę na poziomie nieświadomości, a na poziomie świadomym tylko 102. Wszystko to jest ważnym warunkiem wstępnym uruchomienia szybkich procesów myślowych, działania z ogromną ilością „czysta” informacja w sferze podświadomości (nieświadomości). Podświadomość jest w stanie przewodzić Krótki czas ogrom pracy przekraczającej możliwości świadomości w tym samym krótkim czasie.

Czynnik estetyczny bierze także udział w procesie intuicyjnej decyzji. W przypadku każdego rodzaju intuicji – ejdetycznej czy pojęciowej – to tak, jakby obraz (sytuacja) był dopełniany do końca.

Relacja całość – część, system – element wprowadzana jest także do świadomości i nieświadomości ludzkiej psychiki w postaci pewnego schematu czy struktury (w najogólniejszej formie), ubranej w psychologiczną orientację ku osiągnięcie harmonii i doskonałości. Pragnienie harmonii i piękna realizowane na poziomie podświadomości może być czynnikiem mającym decydujący wpływ na wybór spośród wielu opcji na rzecz tej doskonalszej.

Zarówno czynniki estetyczne i przypuszczalnie etyczne, jak i emocjonalne i prakseologiczne są w mniejszym lub większym stopniu związane z kształtowaniem się intuicji i jej działaniem w sytuacjach problemowych. Ich odkrycie w procesach intuicji wskazuje m.in., że w aktywności poznawczej nie uczestniczą „czyste” formacje fizjologiczne i biochemiczne, lecz osobowość człowieka, opierając swoje poznanie na tych mechanizmach, posługując się nimi jako środkiem, ale wykorzystując tę ​​wiedzę działalność w szerokim zakresie w praktyce różnorodnych, żywych relacji międzyludzkich. Indywidualne poznanie jest niepowtarzalne, podobnie jak specyficzna i intuicyjna zdolność każdego człowieka, jego wyjątkowość życiowa; ale poprzez całą tę specyfikę ogólna determinacja społeczno-kulturowa manifestuje swój skutek aktywność poznawcza, społeczna natura osobowości ludzkiej.

Rozważenie kwestii możliwego mechanizmu i składników intuicji pozwala nam zobaczyć, że intuicji nie można zredukować ani do wiedzy zmysłowej, ani do wiedzy abstrakcyjno-logicznej; zawiera w sobie obie formy wiedzy, ale jest też coś, co wykracza poza te ramy i nie pozwala sprowadzić jej ani do jednej, ani do drugiej formy; dostarcza nowej wiedzy, której nie da się osiągnąć w żaden inny sposób.

DO ogólne warunki powstawanie i manifestacja intuicji obejmuje: 1) dokładne przeszkolenie zawodowe podmiotu, głęboką znajomość problemu; 2) sytuacja poszukiwania, stan problemu; 3) dominująca czynność poszukiwania podmiotu, polegająca na ciągłych próbach rozwiązania problemu, intensywnych wysiłkach zmierzających do rozwiązania problemu lub zadania; 4) obecność „podpowiedzi”.

Ostatni punkt w niektórych przypadkach nie jest jasno ujawniony, jak miało to miejsce w przypadku faktów podanych przez matematyka L. Yu Dixona. Ale znaczna liczba odkryć lub wynalazków, jak pokazuje historia nauki i technologii, wiąże się z działaniem „wskazówki”, która służy jako „wyzwalacz” intuicji. Jak wiadomo, takim powodem do zrozumienia dla I. Newtona było jabłko, które spadło mu na głowę i zrodziło ideę powszechnej grawitacji, dla inżyniera mostowego S. Browna była to sieć wisząca między gałęziami, co skłoniło go do idei mostu wiszącego, dla F. A Kekule – węża, który chwycił się za własny ogon itp.

Rola „podpowiedzi” jest wyraźnie widoczna z poniższego doświadczenia. Modelowano warunki działalności twórczej (Ponomarev Ya. A. „Psychology of Creativity.” M., 1976. P. 213 – 220). Duża liczba dorosłych (600 osób) została poproszona o rozwiązanie problemu zwanego „Czterema Punktami”. Jego sformułowanie: „Podano cztery punkty; musisz narysować trzy proste linie przez te cztery punkty, nie odrywając ołówka od papieru, aby ołówek wrócił do punktu wyjścia. Badani zostali wybrani spośród tych, którzy nie znali zasad rozwiązania problemu. Czas na rozwiązanie był ograniczony do 10 minut. Bez wyjątku wszyscy badani po wielu nieudanych próbach przestali rozwiązywać i uznali problem za nierozwiązywalny. Aby osiągnąć sukces, trzeba było „wyrwać się” z obszaru samolotu ograniczonego punktami, ale nikomu to nie przyszło do głowy – wszyscy pozostali w tym obszarze. Następnie badani otrzymywali „podpowiedź”. Poznali zasady gry w halmę. Zgodnie z zasadami tej gry, należało jednym ruchem przeskoczyć trzy czarne żetony, tak aby biały żeton wrócił na swoje pierwotne miejsce. Wykonując tę ​​czynność, badani wyznaczali ręką trasę zbieżną ze schematem rozwiązania zadania, czyli odpowiadającą graficznemu wyrażeniu rozwiązania tego zadania (badani otrzymywali także inne wskazówki). Jeśli taką podpowiedź dano przed przedstawieniem zadania, to sukces był minimalny, jeśli po tym, jak podmiot znalazł się w sytuacji problematycznej i przekonał się o daremności prób jej rozwiązania, problem został rozwiązany. To proste doświadczenie sugeruje, że nieodłączna trudność zadania wynika z tego, że jego warunki bezpośrednio odtwarzają w przeszłym doświadczeniu podmiotu niezwykle wzmocnione empirycznie uogólnione techniki - łączenie punktów na najkrótszej odległości. Badani wydają się być zamknięci w części obszaru ograniczonego czterema punktami i muszą się z tej sekcji wydostać. Z doświadczenia wynika, że ​​sprzyjające okoliczności powstają wtedy, gdy podmiot bezowocnie poszukując rozwiązania problemu, wyczerpuje błędne metody, ale nie osiąga jeszcze etapu, w którym zanika dominująca poszukiwania, czyli gdy podmiot traci zainteresowanie zadaniem , gdy powtarzane są już podjęte i nieudane próby, gdy sytuacja w zadaniu przestaje się zmieniać, a podmiot uznaje problem za nierozwiązywalny. Stąd wniosek, że powodzenie intuicyjnego rozwiązania zależy od tego, na ile badaczowi udało się uwolnić od szablonu, przekonać się o nieprzydatności znanych wcześniej ścieżek, a jednocześnie zachować pasję do problemu i nie uznać go za nierozwiązalny. Podpowiedź okazuje się decydująca w uwolnieniu się od standardowych, szablonowych toków myślenia. Specyficzna forma podpowiedzi, konkretne przedmioty i zjawiska, które są użyte, są okolicznością nieistotną. Ważne jest jego ogólne znaczenie. Idea podpowiedzi musi być zawarta w jakichś konkretnych zjawiskach, ale które dokładnie nie będą decydujące.

Znaczenie dla intuicji wskazówek, za którymi kryją się analogie, ogólne schematy, ogólne zasady rozwiązywania problemu lub problemu, prowadzi do pewnych praktycznych zaleceń: podmiot w twórczych poszukiwaniach musi dążyć nie tylko do maksimum informacji w swojej specjalności i dyscyplinach pokrewnych, ale także poszerzenie zakresu Twoich zainteresowań o muzykę, malarstwo, literaturę faktu, science fiction, literaturę detektywistyczną, artykuły popularnonaukowe, czasopisma społeczno-polityczne, gazety; Im szerszy jest zakres zainteresowań i horyzontów jednostki, tym więcej czynników będzie oddziaływać na intuicję.

Amerykański fizjolog W. B. Cannon zauważa następujące niekorzystne warunki dla intuicji, utrudniające jej manifestację („Intuicja i twórczość naukowa.” s. 5): zmęczenie psychiczne i fizyczne, irytacja drobnostkami, hałas, troski domowe i finansowe, ogólna depresja, silny stan emocjonalny doświadczeniami, pracą pod presją, wymuszonymi przerwami w pracy oraz po prostu niepokojem i obawą związaną z oczekiwaniem ewentualnych przerw.

Cenne i pouczające są obserwacje samych naukowców na temat ich pracy, których niestety jest zbyt mało. Przemawiając w listopadzie 1891 r. w przemówieniu, które swoją drogą cieszyło się dużym zainteresowaniem autobiograficznym, niemiecki fizjolog G. Helmholtz powiedział: „Przyznaję… Zawsze byłem milszy w tych obszarach, gdzie nie trzeba liczyć na pomoc przypadku lub szczęśliwa myśl. Ale ponieważ dość często znajdowałem się w tej nieprzyjemnej sytuacji, w której muszę czekać na takie przebłyski, zdobyłem pewne doświadczenie co do tego, kiedy i gdzie mi się one pojawiały - doświadczenie, które być może przyda się innym. Te szczęśliwe inspiracje często napływają do głowy tak cicho, że nie od razu zauważa się ich znaczenie; czasami tylko przypadek wskaże później, kiedy i w jakich okolicznościach przyszli; W przeciwnym razie myśl jest w głowie i nie wiesz, skąd się bierze. Ale w innych przypadkach myśl uderza cię nagle, bez wysiłku, jak natchnienie. O ile wiem z własnego doświadczenia, nigdy nie rodzi się ono w zmęczonym mózgu i nigdy przy biurku. Za każdym razem musiałem najpierw swój problem odwrócić na wszystkie możliwe sposoby, tak aby wszystkie jego zakręty i sploty mocno leżały w mojej głowie... Potem, gdy mijały pierwsze oznaki zmęczenia, potrzebowałem godziny całkowitej świeżości ciała i chwili relaksu. poczucie spokoju i dobrego samopoczucia - i dopiero wtedy przyszły dobre pomysły... Zwłaszcza, że ​​przychodziły chętnie... w godzinach spokojnej wspinaczki po zalesionych górach, w słoneczny dzień. Najmniejsza ilość alkoholu zdawała się ich odstraszać. Takie chwile owocnej obfitości myśli były oczywiście bardzo satysfakcjonujące; Mniej przyjemna była druga strona – kiedy nie pojawiały się myśli o oszczędzaniu. Potem całymi tygodniami, całymi miesiącami męczyłem się nad trudną sprawą” (Helmholtz G. „Wykłady publiczne wygłaszane na Cesarskim Uniwersytecie Moskiewskim na rzecz Fundacji Helmholtza.” M., 1892. s. XXII – XXIII).

Znajomość warunków powstawania i manifestacji intuicji pozwala nam nakreślić inne praktyczne zalecenia. Należy jednak zastrzec, że wszelkie zalecenia muszą być zgodne z indywidualnością, z cechami osobowości, w przeciwnym razie mogą zaszkodzić przejawom zdolności twórczych. Niemniej jednak zalecenia nie są bezużyteczne.

Ponieważ intuicyjna praca myślenia odbywa się w sferze podświadomości i trwa nawet wtedy, gdy podmiot zostanie „odłączony” od problemu, możemy stwierdzić, że takie chwilowe odłączenie może być przydatne. J. Hadamard na przykład radził po pierwszej poważnej pracy nad jakimś problemem odłożyć na jakiś czas jego rozwiązanie i zająć się innymi problemami. Naukowiec, stwierdził, może pracować nad kilkoma problemami równolegle, od czasu do czasu przechodząc od jednego do drugiego, aby uruchomić podświadome mechanizmy myślenia. Dobrym uzupełnieniem tej rekomendacji może być rada D. Polyi: lepiej nie odkładać nierozwiązanego zadania bez poczucia choćby małego sukcesu; trzeba ustalić przynajmniej jakiś drobny szczegół; zanim przestaniemy pracować nad rozwiązaniem, musimy zrozumieć jakiś aspekt problemu.

Nie należy przeceniać znaczenia snów w manifestacji intuicji, jednak powyższe fakty przemawiają za uważnym zwracaniem uwagi na ich treść. Ciekawostką jest następujące świadectwo: „Prof. P. N. Sakkulin przywiązuje taką wagę do podświadomej twórczości podczas snu, że przez wiele lat, gdy zasypia, kładzie obok siebie papier i ołówek, aby w razie gdyby obudził się w nocy i jakaś nowa myśl lub jasna myśl mu nie pozwoliła do snu sformułowanie tego, o czym myślał przed pójściem spać lub przez dłuższy okres czasu wcześniej, mógł od razu to naszkicować w kilku słowach” (Weinberg B.P. „Doświadczenie w metodologii pracy naukowej i przygotowanie do niej”. M., 1958. s. 16). Oczywiście takie podejście do snów może być w pewnym stopniu przydatne, jeśli wcześniej wykonano intensywną pracę umysłową nad danym problemem. Jeśli tak nie jest, żadna ilość snu ani długotrwałe czuwanie w łóżku po przebudzeniu w oczekiwaniu na „wgląd” nie doprowadzi do odkrycia ani wynalazku.

Nierzadko, jak wiemy, pomysły pojawiają się podczas spaceru, podczas czytania gazety itp. Wydaje się to paradoksalne: mając intuicję intelektualną, człowiek tworzy najaktywniej i efektywnie... wtedy, gdy odpoczywa. Zauważając ten paradoks, art. Wasilew słusznie pisze, że sprzeczność ta jest niewytłumaczalna i nie do przyjęcia jedynie z punktu widzenia podejścia metafizycznego (jednostronnego), które przeciwstawia świadomość i podświadomość (Św. Wasilew „Miejsce intuicji intelektualnej w wiedzy naukowej” // „Leninowska teoria refleksji w świetle rozwoju nauki i praktyki.” Sofia, 1981. T. 1. P. 370 – 371). Specyficzne badanie mechanizmu interakcji świadomości z nieświadomością i podświadomością może dać naukowcom realne środki kontrolowania procesu intuicji i znacząco wpłynąć na ich zdolności twórcze.

ZWIĄZEK INTUICJI I DYSKUSJI W POZNANIU

Z poprzedniego materiału jasno wynika, że ​​intuicja heurystyczna nie istnieje w całkowitej izolacji od dyskursywnej, logicznej. Dyskursywność poprzedza intuicję i działa jako obowiązkowy ogólny warunek powstawania i manifestacji intuicji w sferze świadomości. Logiczne, jak i mentalne, odbywa się również na poziomie podświadomości i jest zawarte w mechanizmie samego procesu intuicyjnego. Dyskursywność musi uzupełniać zrealizowaną intuicję i podążać za nią.

Co powoduje potrzebę uzupełnienia tego, co intuicyjne, tym, co dyskursywne? Probabilistyczny charakter wyniku intuicji.

Badacze zauważają, że zdolność intuicyjna najwyraźniej ukształtowała się w wyniku długotrwałego rozwoju organizmów żywych w związku z koniecznością podejmowania decyzji przy niepełnej informacji o zdarzeniach, a zdolność intuicyjnego poznania można uznać za probabilistyczną reakcję na probabilistyczne środowisko warunki. Z tego punktu widzenia, skoro naukowcowi nie dano wszystkich przesłanek i środków do dokonania odkrycia, dokonuje on wyboru probabilistycznego.

Probabilistyczny charakter intuicji oznacza dla człowieka zarówno możliwość uzyskania wiedzy prawdziwej, jak i niebezpieczeństwo posiadania wiedzy błędnej, nieprawdziwej. Angielski fizyk M. Faraday, znany z prac z zakresu elektryczności, magnetyzmu i elektrochemii, napisał, że nikt nie podejrzewa, jak wiele domysłów i teorii, które rodzą się w głowie badacza, burzy jego własna krytyka, a zaledwie jedna dziesiąta wszystkie jego założenia i nadzieje zostają zrealizowane. Domysł, który zrodził się w głowie naukowca lub projektanta, należy zweryfikować. Testowanie hipotez, jak wiemy, przeprowadza się w praktyce badań naukowych. „Intuicja wystarczy, aby rozpoznać prawdę, ale nie wystarczy, aby przekonać innych i siebie o tej prawdzie. Wymaga to dowodu” („Philosophical Encyclopedic Dictionary”. M., 1989. s. 222).

Dowód (w szerokim znaczeniu) obejmuje odwoływanie się do zmysłowego postrzegania pewnych obiektów i zjawisk fizycznych, a także do logicznego rozumowania i argumentacji. W naukach dedukcyjnych (logika, matematyka, w niektórych gałęziach fizyki teoretycznej) dowodem jest ciąg poprawnych wniosków prowadzący od prawdziwych przesłanek do możliwych do udowodnienia tez. Bez logicznego rozumowania opartego na prawie racji dostatecznej nie da się ustalić prawdziwości wysuwanego twierdzenia. A. Poincaré podkreślił, że w nauce logika i intuicja odgrywają swoją niezbędną rolę; jedno i drugie jest nieuniknione.

Powstaje pytanie: jak wygląda proces przepływu wiedzy: nieciągły czy ciągły? Jeśli weźmiemy rozwój nauki jako całość, to jest oczywiste, że w tym ogólnym toku nieciągłości, wskazywane na poziomie indywidualnym przez intuicyjne skoki, nie dają się odczuć; mamy tu do czynienia z gwałtownym wzrostem, zwanym rewolucjami w nauce. Inaczej jednak wygląda proces rozwoju wiedzy w ich obszarze badań naukowych dla poszczególnych naukowców: wiedza rozwija się skokowo, z przerwami, z „logicznymi próżniami”, ale z drugiej strony rozwija się bez skoków, gdyż logiczna myśl podążająca za każdym „wglądem” metodycznie i celowo wypełnia „logiczną próżnię”. Z punktu widzenia jednostki rozwój wiedzy jest jednością nieciągłości i ciągłości, jednością stopniowości i skoku.

W tym aspekcie kreatywność działa jako jedność tego, co racjonalne i irracjonalne. Twórczość „nie jest przeciwieństwem racjonalności, ale jest jej naturalnym i niezbędnym uzupełnieniem. Jedno bez drugiego po prostu nie mogłoby istnieć. Twórczość nie jest zatem irracjonalna, to znaczy nie jest wroga racjonalności, nie jest antyracjonalna, jak sądziło wielu myślicieli przeszłości. utrwalić się na poziomie wyników działalnością racjonalną, jest w nią włączona, może stać się jej integralną częścią lub w niektórych przypadkach prowadzić do powstania nowych typów działalności racjonalnej” („Wprowadzenie do filozofii”. T. 2. M. ., 1989. s. 345).

WNIOSEK

Należy jednak podkreślić, że niezależnie od tego, jak wielka jest siła wyobraźni i intuicyjnego wglądu, w żaden sposób nie przeciwstawiają się one świadomym i racjonalnym działaniom w zakresie poznania i twórczości. Wszystkie te podstawowe siły duchowe człowieka działają w jedności i tylko w każdym konkretnym akcie twórczości może zwyciężyć jedna lub druga.

BIBLIOGRAFIA

    Alekseev P.V., Panin A.V. „Teoria wiedzy i dialektyki” Moskwa, 1991 s. 168-185.

    Alekseev P.V., Panin A.V. „Filozofia” Moskwa, 2003 s. 317-336.

    Broglie L. de „Na ścieżkach nauki” Moskwa, 1962 s. 293-294.

    Wasiliew św. „Miejsce intuicji intelektualnej w wiedzy naukowej” // „Leninowska teoria refleksji w świetle rozwoju nauki i praktyki” Sofia, 1981 t. 1 s. 370 – 371.

    „Wprowadzenie do filozofii” Część 2, s. 23 346.

    Weinberg B.P. „Doświadczenie w metodologii pracy naukowej i przygotowaniu do niej” Moskwa, 1958 s. 16.

    Helmholtz G. „Wykłady publiczne wygłoszone na Cesarskim Uniwersytecie Moskiewskim na rzecz Fundacji Helmholtza” Moskwa, 1892 s. XXII – XXIII.

    Kartezjusz R. „Dzieła wybrane” Moskwa, 1950 s. 86, 88.

    Cannon W. B. „Intuicja i twórczość naukowa” s. 23 5.

    Kopnin P.V. „Epistemologiczne i logiczne podstawy nauki” s. 190.

    Korshunov A. M. „Poznanie i aktywność” Moskwa, 1984 s. 38-40.

    Lebedev S. A. „Intuicja jako metoda poznania naukowego” Moskwa, 1980 s. 29.

    Nalchadzhyan A. A. „Niektóre psychologiczne i filozoficzne problemy wiedzy intuicyjnej (intuicja w procesie twórczości naukowej)” Moskwa, 1972 s. 80, 149.

    Ponomarev Ya A. „Psychologia kreatywności” Moskwa, 1976 s. 213 – 220.

    Spirkin A.G. „Podstawy filozofii” Moskwa, 1988 s. 299-302.

role Streszczenie >> Filozofia

Pamięć odgrywa bardzo ważną rolę poznawczą rola. Łączy przeszłość i... rozwój świata (lub zdolność do wiedza): wiara, intuicja, instynkt, uczucia, doświadczenia i... w tym procesie trwa intuicja, raportowanie wiedza nowy impuls i kierunek...

A. Rozsądny osąd, fronesis (mądrość praktyczna), wgląd lub wgląd: umiejętność szybkiej i prawidłowej oceny wagi i znaczenia problemu, wiarygodności teorii, możliwości zastosowania i niezawodności metody oraz przydatności działania .

B. Intuicja intelektualna jako powszechny sposób myślenia.

Intuicja nie wymaga dowodów, nie opiera się na rozumowaniu. Myślenie intuicyjne przebiega niezauważalnie, „naturalnie”, nie jest tak męczące jak myślenie logiczne, które wymaga wysiłku woli. Gdy jednak człowiek zaufa swojej intuicji, traci wątek logicznego rozumowania i pogrąża się w żywiole stanów wewnętrznych, niejasnych doznań i przeczuć, obrazów i symboli.

Podoba mi się przykład Lurisa z jego artykułu „Intuicja. Wprowadzenie do problemu”, w którym opowiada o interakcji świadomości i podświadomości: „Wyobraźmy sobie pilota w kokpicie samolotu. Przed jego oczami znajduje się panel sterowania, na którym widzi wskaźniki wszystkich instrumentów, a przez przeszkloną kabinę otwiera się dość duża przestrzeń. I kierując się swoim doświadczeniem i tym, co widzi, pilotuje samolot. Na ziemi jest dyspozytor. Nie może bezpośrednio sterować samolotem, ale posiada kolosalne informacje, niedostępne dla pilota. Na przykład, że przed nami front burzowy, że w dolnym korytarzu poza zasięgiem radaru porusza się inny samolot, że lotnisko zamknęło lądowisko ze względów technicznych. Pilotem jest świadomość. Kontrolerem jest podświadomość. Łatwo sobie wyobrazić całą gamę konsekwencji ignorowania informacji płynących od dyspozytora, a tym bardziej bezpośredniego niezastosowania się do jego poleceń.”

Kiedy czujesz coś, czego nie potrafisz wyjaśnić, jest to prawdopodobnie intuicja. Natura intuicji jest taka, że ​​każdy z nas bez wyjątku przynajmniej raz w życiu doświadczył intuicyjnego doświadczenia. Kiedyś też tego doświadczyłem:

Na początku mojej kariery marzyłem o udaniu się do V. Shatalova, aby uogólnić jego doświadczenia. I wtedy w 1988 roku spełniło się moje marzenie, grupa nauczycieli z naszego obwodu ceinogradzkiego wyjeżdżała do Doniecka, a wyjazd był zaplanowany na jutro. Nagle, pakując swoje rzeczy na drogę, „usłyszałam” głos, który wyraźnie mi powiedział: „nie krępuj się, nigdzie nie jedziesz, jedziesz na próżno”. Nie, nie powiedział tego na głos, ale stanowczo powiedział mi to samo: „nigdzie nie idziesz”. Próbowałem z nim porozmawiać, pytając: „Co może mnie powstrzymać?” i wymieniłem kilka powodów. Nie było odpowiedzi. Emocjonalne podniecenie tylko wzrosło. I wtedy zadzwonił telefon, powiedziano mi, że mój czternastoletni brat został aresztowany...

Analizując ten przypadek, wciąż zadaję sobie pytanie: „Jaka jest natura intuicji?” I coraz częściej dochodzę do wniosku, że to niewytłumaczalne pojęcie ma duchowe podłoże. Jest to w jakiś sposób powiązane z naszą podświadomością. Nie przywiązujemy do tego dużej wagi. Automatycznie mówimy: „ma dobrze rozwiniętą intuicję”. Ale Platon rozważał także intuicję najwyższy poziom mądrość ludzką, gdyż to dzięki intuicji pojmujemy byty transcendentalne (idee), którym wszystkie rzeczy z naszego doświadczenia zawdzięczają swoje istnienie w czasie i przestrzeni.

We współczesnym świecie przyszedł czas na uwolnienie intuicji od mistycznej aury „poetyckiej” inspiracji, zdefiniowanie jej jako zjawiska czysto mentalnego, wymagającego badań i opisu. Intuicja jest zdolnością poznawczą właściwą doznaniom, gdyż powstaje jedynie na podstawie bezpośrednich danych empirycznych uzyskanych w doświadczeniu zmysłowym; Co więcej, tylko percepcja zmysłowa może zapewnić bezpośrednią wiedzę w zakresie aktywności poznawczej.

Natura intuicji objawia się poprzez pewne impulsy, które powstają w naszych głowach zupełnie spontanicznie, niespodziewanie, a często je ignorujemy lub po prostu przypisujemy naszej wyobraźni. I dopiero wtedy, po pewnym czasie, rozumiemy, że te impulsy były słuszne i należało ich posłuchać.

Jak wiadomo, kreatywność jest najwyższą formą procesu poznawczego. „Twórczość jest działalnością duchową, której efektem jest tworzenie oryginalnych wartości, ustanawianie nowych, dotychczasowych nieznane fakty, właściwości i wzorce świata materialnego i kultury duchowej” (Spirkin A. G.) Jak wytłumaczyć superintuicję? Są ludzie, którzy są kontaktowcami w najwyższym tego słowa znaczeniu – są to geniusze, talenty, wielcy kompozytorzy, poeci, naukowcy. Otrzymują tę informację jak - potem przetwarzają to przez swój mózg. I nie ma tu dla człowieka nic upokarzającego. Bo uniwersalny umysł, uniwersalny duch przenika wszystko.

Poznanie to pojedynczy monolityczny proces odzwierciedlania rzeczywistości, którego złożoność i wszechstronność wyraża się w kilku głównych punktach: „Od żywej kontemplacji do abstrakcyjnego myślenia, a od niej do praktyki - oto dialektyczna ścieżka poznania prawdy” (V.I. Lenin ).

Intuicja jest specyficzną zdolnością człowieka, wywodzącą się ze świadomości. Dzięki „redukcji” procesów mentalnych następuje kolosalny zysk w czasie. Obliczenia pokazują, że na nieświadomym poziomie mentalnym przetwarza się około 10 000 000 razy więcej informacji w jednostce czasu niż na poziomie świadomym. Ponadto występują znaczne oszczędności energii. Wielokrotnie zwracano uwagę, że czynność intuicyjna wykonywana jest szybko i sprawnie<легко>, co wskazuje na nadmiar potencjału energetycznego.

Intuicja zwykle objawia się w stanie duchowym i siła fizyczna. W twórczości intuicyjnej stan ten nazywany jest inspiracją. W procesie intuicyjnego rozumienia zwiększa się aktywność funkcjonalna wszystkich narządów zmysłów, w wyniku czego poprawia się pamięć. Bardzo często plan lub pomysł powstaje intuicyjnie, gdy uwaga danej osoby (a uwaga jest zawsze stratą energii) skupia się na zupełnie innej pracy.

Intuicji pomaga wskazówka, którą często odgrywa konkretny przedmiot, który ma wiele cech pożądanego rozwiązania. Kiedy decyzja jest już dojrzała, czasami przypadkowa wskazówka może odegrać rolę ostatecznego pchnięcia, powodując wyładowanie, eksplozję lub wgląd. Tylko ludzie obdarzeni silną intuicją są w stanie całościowo postrzegać złożone przedmioty jako proste i nierozkładalne. Ich złożoność zamienia się w prostą i jednolitą jakość.

Intuicja nie jest jakąś mistyczną zdolnością jasnowidzenia, ale jedną z dwóch głównych i integralnych form aktywności poznawczej. Wraz z inteligencją intuicja jest obecna we wszystkich działaniach we wszystkich obszarach wiedzy związanych z produktywnym uczeniem się,

Ludzie wierzący, że wiedzę można zdobyć jedynie środkami intelektualnymi, są podejrzliwi wobec intuicji, ponieważ jej wyniki wydają się im spadać z nieba niczym dary od bogów lub napływ. Możemy tu dodać wątpliwe twierdzenie, że gdy sytuację pojmiemy jako całość, zawsze jawi się ona jako niepodzielna, integralna całość, „wszystko albo nic”, jak błysk światła lub wgląd. Zgodnie z tym przekonaniem uczucie intuicyjne nie podlega analizie i nie wymaga jej.

Wiek XX faktycznie przeniósł pojęcie „intuicji” z pojęć sakralnych do sfery badań naukowych. A XXI wiek najprawdopodobniej stanie się wiekiem praktycznego treningu intuicji.

Prawdopodobnie już wkrótce dzieci nie będą podzielone na uzdolnione i zwyczajne, ale na praworęczne i leworęczne. Szkoły będą tworzone według zupełnie innych kryteriów: gimnazjum „Prawej Półkuli” dla dzieci z rozwiniętą intuicją, liceum dla „dzieci ze zdolnościami pozazmysłowymi”. Nauczyciele będą musieli opanować paranormalną metodę nauczania dzieci „indygo”, które opanowują materiał edukacyjny i zdobywają wiedzę w zupełnie inny sposób. Możliwe, że w najbliższej przyszłości innowacje w nauczaniu nie będą polegały na stosowaniu nowych metod, ale na wykorzystaniu psychologiczno-pedagogicznych metod nauczania dla rozwoju intuicji.

Tak czy inaczej, jesteśmy za intuicją naukową, ale przeciw nauce intuicyjnej.

Przy wejściu do szkoły, jak powiedziałby Dante, powinien znajdować się wymóg:

Tu potrzeba silnej duszy,

Tutaj strach nie powinien dawać rad...

Tutaj sama intuicja nigdy nie może

Daj klucz do odblokowania tajemnicy naukowej.

wiedza intuicyjna, kryptognoza

Wczesna filozofia starożytna

Jedność świata i wiedzy we wczesnej filozofii starożytnej jest uznawana za fakt oczywisty i nie wymagający dowodu. Początkiem rozważań nad powszechną jednością wszystkich zjawisk jest materialne pochodzenie, z którego składa się cały otaczający człowieka świat i sam człowiek. Na przykład według Demokryta to, co postrzegane jest przez zmysły, ma swoją podstawę w jedności składu jakiejkolwiek rzeczy - w atomach. Pitagoras położył podwaliny pod ilościowe i matematyczne wyjaśnienie jedności.

Filozofia czasów nowożytnych – Kant definiuje kategorię jedność przede wszystkim subiektywnie i psychologicznie. Hegel wyjaśnia jedność, jako uniwersalna kategoria logiczna, odnosząca się także do rzeczy poza świadomością, które są akceptowane jedynie jako produkt działalności myślenia absolutnego. On tłumaczy jedność jako tożsamość zjawisk, jako jedność odmienności i przeciwieństwa, która realizuje się poprzez ich wzajemne przekształcenie, jako przejście przeciwieństw, które następuje nieustannie w procesie rozwoju. W tym rozumieniu jedność realizuje się poprzez swoje własne przeciwieństwo – poprzez różnicę i przeciwstawienie

8 Ruch jest sposobem istnienia materii. D. obejmuje wszystkie procesy zachodzące w przyrodzie i społeczeństwie. W najbardziej ogólnej formie.D. - jest to zmiana w ogóle, wszelka interakcja obiektów materialnych i zmiana ich stanów. Nie ma w świecie materii bez ruchu, tak jak nie ma D. bez materii. D. materia jest absolutna, zaś reszta jest względna i reprezentuje jeden z momentów ruchu. D. materia jest różnorodna w swoich przejawach i istnieje w różnych formach. Każdy przedmiot istnieje tylko dzięki temu, że się reprodukuje pewne rodzaje ruchy. Ruch jest nieodłączną częścią materii.

2 główne rodzaje ruchu:

1. D. gdy jakość rzeczy jest zachowana;

2. zmiana stanu jakościowego obiektu.Niektóre formy ruchu przekształcają się w inne.Proces rozwoju polega na przejściu jednej jakości do drugiej, ukierunkowanym tworzeniu nowych systemów, które rodzą się z poprzednich systemów.

2 rodzaje procesów rozwojowych:

1-przekształcenia jakościowe, które nie wykraczają poza odpowiedni rodzaj materii, pewien poziom jej organizacji;

2-procesy przejścia z jednego poziomu na drugi.

Różnorodność form ruchu materii związana jest z pewnym poziomem organizacji materii, z których każdy charakteryzuje się własnym systemem legalności i nośnika

Ruch jest zjawiskiem odzwierciedlającym zmianę; cecha materii związana z jakąkolwiek zmianą momentów obiektywnej rzeczywistości; kategoria filozoficzna odzwierciedlająca wszelkie zmiany zachodzące w świecie. W tradycji europejskiej pojęcie ruchu jest zróżnicowane semantycznie: może to być „ruch w ogóle”, obok takich pojęć jak „przestrzeń”, „czas” czy „energia”, ruch mechaniczny, może mieć kierunek, może odzwierciedlają zmianę jakościową, rozwój (postęp, regresję) itp. W materializmie dialektycznym ruch jest obiektywnym sposobem istnienia materii, jej absolutną integralną cechą, bez której nie może ona istnieć i która bez niej nie może istnieć; zgodnie z tym światopoglądem ruch jest absolutny, a odpoczynek względny, ponieważ jest to ruch w równowadze. Wbrew powszechnemu przekonaniu, że ruch jest stanem materii przeciwnym do spoczynku, tak nie jest. Odpoczynek jest tylko szczególnym przypadkiem ruchu. Dla ruchu jako ontologicznej podstawy bytu postuluje się tę samą niezniszczalność i wieczność, co dla samego bytu. Pojawiwszy się wraz z bytem, ​​nie zatrzymuje się, dlatego nie można go ponownie stworzyć. Relatywizm absolutyzuje ruch, eleatycy zaś całkowicie temu zaprzeczają. Prawa logiki dialektycznej budowane są w oparciu o świadomość ruchu nie tylko jako procesu mechanicznego.

9 Świadomość istnienia jako pewnego problemu wymagającego rozwiązania została po raz pierwszy urzeczywistniona w filozofii starożytnej szkoły eleackiej (VI-V w. p.n.e.).

Jej uznany przywódca, Parmenides, odkrył, że logika rozumienia kategorii „bytu” nieuchronnie prowadzi do bardzo nietypowych wniosków. Można sobie wyobrazić przebieg jego rozumowania mniej więcej tak.

Bycie to wszystko, o czym można powiedzieć: „to jest” lub „to istnieje”. Czy istnieje nieistnienie? Jeśli przyznamy, że „nieistnienie jest”, to otrzymamy błąd logiczny: co nie istnieje (nieistnienie) jest?! Aby tego uniknąć, wystarczy pozbawić „nieistnienie” statusu istnienia. Dlatego jedyną poprawną logicznie wersją relacji bytu i nieistnienia może być jedynie stwierdzenie: „istnieje, nie ma nieistnienia” (co jest, istnieje; czego nie ma, nie istnieje).

Ale jeśli nie ma nieistnienia, to nic nie może ani powstać (z nieistnienia), ani zniknąć (przejść w nieistnienie). A jeśli nic nie powstaje ani nie znika, to w konsekwencji nic się nie zmienia, tj. nie porusza się. Bycie jest niezmienne i nieruchome! W podobny sposób wyprowadza się inne cechy bytu: jest on jeden (a nie wielokrotny) i niepodzielny.

10 Sens życia człowieka tkwi w samorealizacji jednostki, w ludzkiej potrzebie tworzenia, dawania, dzielenia się z innymi, poświęcenia się dla dobra innych. Sens życia jest wyborem każdego indywidualnego człowieka. Jest to niezależna świadomość wartości, które orientują osobę nie na posiadanie, ale na bycie (Erich From)

Sens życia, sens istnienia- problem filozoficzno-duchowy związany z określeniem ostatecznego celu istnienia, celu ludzkości, człowieka jako gatunku biologicznego, jednej z głównych koncepcji ideologicznych, mającej ogromne znaczenie dla kształtowania się duchowego i moralnego obrazu jednostki. Pytanie o sens życia można rozumieć także jako subiektywną ocenę przeżytego życia i zgodności osiągniętych rezultatów z pierwotnymi zamierzeniami, jako zrozumienie przez człowieka treści i kierunku jego życia, jego miejsca w świecie, jako problem wpływu człowieka na otaczającą rzeczywistość i stawiania sobie przez człowieka celów wykraczających poza zakres jego życia. Pytanie o sens życia jest jednym z tradycyjnych problemów filozofii, teologii i nauki fikcja, gdzie rozpatrywany jest przede wszystkim z punktu widzenia ustalenia, jaki jest najbardziej godny sens życia człowieka.

11 Patelnia Ma idee ponteistyczne i dualistyczny światopogląd. Jego zdaniem istnieją dwie natury: potężna (materia) i nienaruszalna (forma), istnieją między nimi ukryte relacje i realizują się one w 3 światach: makrokosmos, mikrokosmos (człowiek), świat symboliczny (Biblia). świat, z jego punktu widzenia, jest pogrążony w złu. Podporą człowieka jest praca, a zło zwycięża, bo człowiek jest zajęty czymś innym niż swoje sprawy. Celem filozofii jest odkrycie i jego pokrewieństwa. Realizacja wymogu poznania siebie.

Pochodzenie i formacja nauka narodowa kojarzony z nazwą Łomonosow, który rozwinął filozofię korkuskularną, gdzie wiedzę o świecie uzasadniał dwoma, nie sprzecznymi ze sobą pojęciami, danymi naukowymi i objawieniem Bożym.

Radiszczow- w filozofii sowieckiej uchodził za rewolucjonistę, a jego książkę „Podróż z Petersburga do Moskwy” postrzegano jako wezwanie do buntu lub manifest rewolucyjny

Ideały Radishcheva:

1. podziela ideę równości wszystkich ludzi od urodzenia

2. Prawo powinno być takie samo dla wszystkich

3. równy podział majątku w społeczeństwie.

4. Umiarkowana kara dla tych, którzy naruszyli prawo.

12 Związki międzyludzkie

Są to relacje pomiędzy członkami wspólnot społecznych a tymi wspólnotami, dotyczące ich statusu społecznego, sposobu życia i sposobu życia, a w ostatecznym rozrachunku dotyczące warunków kształtowania się i rozwoju osobowości i wspólnot społecznych. Przejawiają się one w pozycji poszczególnych grup pracowników w procesie pracy, w powiązaniach komunikacyjnych między nimi, tj. we wzajemnej wymianie informacji w celu wpływania na zachowania i działania innych, a także oceny własnego stanowiska, co wpływa na kształtowanie interesów i zachowań tych grup.

Istnieje kilka klasyfikacji stosunków społecznych. W szczególności istnieją:

Stosunki klasowe

Stosunki narodowe

Stosunki etniczne

Relacje grupowe

Relacje interpersonalne

Stosunki społeczne rozwijają się we wszystkich sferach życia publicznego.

13Hobbesa o problematyce relacji człowieka ze społeczeństwem (XVI w.)

Materialistyczne „Podstawy filozofii” „O człowieku”

Hobbes stworzył pierwszy kompletny system materializmu mechanicznego, który odpowiadał wymogom ówczesnych nauk przyrodniczych. Geometria dla mechanika to idealne modele myślenia. Natura jawi się Hobbesowi jako zbiór rozciągniętych ciał, różniących się od siebie figurą, pozycją i ruchem (mechanicznym).Hobbes postrzega państwo jako wynik porozumienia między ludźmi, kładącego kres „wojnie wszystkich ze wszystkimi”. Wychwala także rolę państwa. on jest za monarchią. Za główny przedmiot studiów filozofii i nauki uważał przyrodę i ludzi, źródłem filozofii był rozum, a źródłem religii autorytet kościoła. Według Hobbesa społeczeństwo ludzkie może istnieć, jeśli reguła stanie się prawem naturalnym opartym na rozumie, za pomocą którego każdy przypisuje sobie wstrzemięźliwość od wszystkiego, co jego zdaniem może być dla niego szkodliwe. Prawo naturalne jest regułą, która nie polega na zgodzie ludzi między sobą, ale na zgodzie osoby z rozumem; jest wskazaniem rozumu, do czego powinniśmy dążyć, a czego powinniśmy unikać dla własnych celów -ochrona.

14 Poznanie w najbardziej ogólnej formie to aktywność człowieka w zdobywaniu wiedzy o otaczającym go świecie, o samym człowieku, o relacjach międzyludzkich.

Poznanie dzieli się na dwie połowy, a raczej części: zmysłową i racjonalną.

Poznanie obiektywnego świata przez człowieka rozpoczyna się za pomocą zmysłów; wchodząc w interakcję z określonymi przedmiotami, uzyskujemy poczucie percepcji i reprezentacji. Wyniki otrzymanych danych zmysłowych przetwarzane są w naszej świadomości na etapie racjonalnego poznania za pomocą pojęć, sądów i wniosków. Pojęcie odzwierciedla przedmiot myślenia w jego cechach ogólnych i istotnych. Osąd jest formą myślenia, w której poprzez połączenie pojęć potwierdza się lub zaprzecza coś na temat przedmiotu myśli. Poprzez wnioskowanie sąd jest koniecznie wyprowadzany z jednego lub większej liczby sądów zawierających nową wiedzę. Wnioski występują w różnych postaciach: indukcyjnej, dedukcyjnej i przez analogię.Wyjątkową formą łączenia tego, co zmysłowe i racjonalne, jest także intuicja – umiejętność bezpośredniego lub bezpośredniego (w postaci pewnego rodzaju oświecenia, wglądu) rozeznania prawdy. W intuicji tylko wynik (wniosek, prawda) jest jasno i wyraźnie realizowany; prowadzące do niego specyficzne procesy pozostają jakby za kulisami, w obszarze i głębinach nieświadomości.

15 NIETZSCHE

Zwolennik dzieł „szkoły życia” Schopenhauera: „Poza dobrem i złem” „Tako rzecze Zaratustra”, przedstawiciel kontrkultury i negelizmu. Filozofia Nietzschego odwołuje się do osobistej twórczości myśliciela. Podstawowym pragnieniem życia jest wola mocy, główne pragnienie samoafirmacji wszystkich żywych istot. Kontrastuje zwykłych ludzi (człowieka mas) z arystokratami ducha, których celem jest wychowanie „nadczłowieka”, który będąc poza standardy moralne pokonuje totalne kłamstwa świata. Nawoływał do ponownej oceny wartości „moralności niewolników” (w sensie chrześcijańsko-humanistycznym) moralności bogów. Uważa, że ​​istniejące stereotypy myślenia sprzeciwiają się dynamice życia.

Wśród filozofów Nietzsche jest awanturnikiem i szlachetnym piratem. Straszy śpiących, taranuje twierdze zwykłych ludzi, zmiata postulaty moralne, zabija Boga, niszczy fundamenty kościoła. Nietzsche uważał się za urodzonego psychologa - „powołanego do bycia psychologiem i zwiadowcą dusz”. Niektóre z jego wypowiedzi są zdumiewające pod względem trafności i ostrości diagnozy. Z punktu widzenia Nietzschego psychologia leży u podstaw wszystkiego i jest ściśle powiązana z innymi częściami jego nauczania.

16 TYPOLOGIA KULTUR,

Kulturę można zdefiniować jako jakościową cechę życia człowieka i stworzoną przez niego rzeczywistość „drugiej natury”, w której priorytetem są wartości duchowe. Duchowość jest przede wszystkim przejawem wewnętrznej wolności jednostki podzielającej najwyższe ideały dobra, piękna i prawdy.

Typ naturalno-symboliczny. Jest to historycznie pierwszy typ kultury, który przejawił się w kulturze społeczeństwa prymitywnego. Tutaj duchowość objawia się poprzez naturalną symbolikę. Światopogląd, idee religijne, działalność gospodarcza, rytuały, wszystkie rodzaje sztuki są ze sobą nierozerwalnie powiązane i mają jeden cel.

Antropokosmogoniczny typ kultury charakterystyczny dla okresu starożytnego świata i zdeterminowany jest pragnieniem człowieka związania swojej egzystencji z porządkiem kosmicznym. Orientacja na przestrzeń jako doskonałość ideału piękna i harmonii.

Typ chrześcijańsko-religijny kultura odpowiada średniowiecznemu okresowi rozwoju kultury europejskiej. Rdzeń Kultura średniowiecza stała się religią chrześcijańską.

Uniwersalny typ harmoniczny historycznie odpowiada kulturze renesansu.

Główną ideą nowej kultury był harmonijny rozwój jednostki, społeczeństwa i przyrody. Główną zasadą jest humanizm, który głosił najwyższą wartość człowieka i jego dobro.

Typ racjonalno-normatywny kultura reprezentuje odrębną integralność kulturową i historyczną.

Typ krytyczno-edukacyjny odpowiada epoce oświecenia. Ogólnym duchem epoki jest chęć podporządkowania całego światopoglądu człowieka dominacji rozumu

Romantyczno-utopijny – (nowy czas)

Indywidualnie-progmatyczny-(burżuazja)

Totalitarno-biurokratyczny

Demokratyczno-psychotropowy (postindustrialny)

17 .Freud - „Totem i tabu”, „Psychologia mas i analiza jaźni ludzkiej”

Różne teorie psychoanalizy ukazują rolę nieświadomości w świadomym życiu człowieka. Życie psychiczne, które toczy się bez udziału świadomości, poza kontrolą umysłu, określa się jako nieświadome

Założycielem doktryny nieświadomości jest australijski psycholog Freud, uważał, że w strukturze duchowego doświadczenia człowieka wyróżnia się 3 poziomy – 1) IT, który kontroluje libido. 2) Superego - normy społeczno-kulturowe, postawy kształtujące system społeczny. filtry.3) Ja-świadomość – zadaniem jest koordynacja wymagań Jaźni Najwyższej i IT.

Kompleks Edypa – pociąg do rodzica. Według Freuda każdy człowiek dąży do zaspokojenia swoich instynktów i popędów.

Jung – nieświadomość zbiorowa – kształtuje ludzką psychikę i świadomość,

Erich From wprowadził koncepcję neofreudyzmu, przezwyciężył ortodoksyjny freedyzm i porzucił doktrynę libido.

18 Alienacja to proces społeczny, podczas którego działalność człowieka wraz z jej skutkami przekształca się w niezależną, dominującą nad nim i wrogą mu siłę. Alienacja może zostać usunięta jedynie w społeczeństwie, w którym realizowane są w pełni wszystkie prawa i wolności jednostki.

Wolność to specyficzny sposób bycia człowieka, związany z jego zdolnością do podejmowania decyzji i wykonywania działania zgodnie ze swoimi celami, zainteresowaniami, ideałami i ocenami, w oparciu o jego świadomość obiektywnych właściwości i powiązań rzeczy, praw otaczającego świata

19 System wierzeń twórcy obiektywnego idealizmu skłania się ku światopoglądowi religijnemu. Postrzega świat jako porządek boski, rozwijany przez wyższy umysł, „piękny świat rzeczy”. Dotyczy to zarówno świata zorganizowanego społecznie i państwowo w skali mikro, jak i przestrzeni w skali makro. Jednak punkt widzenia Platona na społeczeństwo i państwo opiera się na wierze w duchowego, całkowicie wolnego i osobowego Boga chrześcijaństwa, tej światowej religii, która wyłoniła się trzy i pół wieku po śmierci myśliciela.

Podstawową ideą Platona jako całości jest idea porządku i harmonii istniejącej na każdym poziomie tego „systemu”: we wszechświecie, w życiu publicznym, w samym człowieku. „Godność każdej rzeczy – czy to naczynia, ciała, duszy czy innej żywej istoty – nie powstaje w całym swym pięknie przez przypadek, ale poprzez spójność, poprzez związaną z nią sztukę... Oznacza to, że jest to pewien porządek tkwiący w każdej rzeczy, a każda rzecz jest wyjątkowa, czyni każdą rzecz dobrą. .

Platon nakłada na państwo obowiązek zapewnienia triumfu cnót powszechnych i sprawiedliwego podziału korzyści. Jednocześnie interesy całości w państwie przeważają nad interesami grup i klas. Najwyższy interes, jakim jest zachowanie jedności i ulepszenie rodzaju ludzkiego, zaprzecza sztywnej nieprzeniknioności dziedzicznych kast władców i rządzonych. Gwarancję przed kastizmem zapewniają także wszyscy obywatele od urodzenia z równymi szansami na osiągnięcie wysokiej pozycji politycznej w społeczeństwie.

Według Platona rozwój gospodarczy i postęp techniczny pochodzące od Prometeusza nie są dla człowieka wystarczające. Muszą posiadać kulturę komunikacji społecznej i politycznej, kulturę własności państwowych możliwości i środków prawnych. Muszą przestrzegać standardów etycznych, które podpowiada im sumienie, wszczepionych im na rozkaz Zeusa przez Hermesa.

Platon widzi zatem istotę państwa w silnym zjednoczeniu społecznym oraz organizacji współdziałania i wzajemnej pomocy obywateli. „Wielu ludzi” – pisze – „zbiera się, aby żyć razem i pomagać sobie nawzajem”. Znaczenie istnienia państwa nie polega na politycznym ucisku większości przez mniejszość, ani na ekonomicznym i społecznym ucisku jednych klas przez inne, ani na duchowej i intelektualnej ekspansji przełożonego nad gorszymi.

Celem państwa, zdaniem Platona, jest zapewnienie sprawiedliwej wspólnoty, w której musi ono wykonywać swoją pracę, pełnić swoje funkcje w organizmie społecznym, nie przywłaszczając sobie praw innych i nie narzucając innym swoich obowiązków, czując troskę o innych. innych i wyposażanie innych w swoje umiejętności, dopracowane do perfekcji.

Platon przedstawia także swój własny plan rządu, zgodnie z tym planem:

cała populacja państwa (polityka) dzieli się na trzy klasy - filozofów, wojowników, robotników;

robotnicy (chłopi i rzemieślnicy) wykonują ciężką pracę fizyczną, tworzą dobra materialne może posiadać własność prywatną w ograniczonym zakresie;

wojownicy są zaangażowani ćwiczenia fizyczne szkolić, utrzymywać porządek w państwie, a w razie potrzeby brać udział w działaniach wojennych;

filozofowie (mędrcy) - rozwijają teorie filozoficzne, rozumieją świat, nauczają, rządzą państwem;

filozofowie i wojownicy nie powinni posiadać własności prywatnej;

mieszkańcy stanu spędzają razem czas wolny, jedzcie razem (jedzcie posiłki), razem odpoczywajcie;

nie ma małżeństwa, wszystkie żony i dzieci są wspólne;

praca niewolników, zwykle schwytanych barbarzyńców, jest dozwolona i mile widziana.

Następnie Platon zrewidował niektóre pomysły swojego projektu, dopuszczając małą własność prywatną i własność osobistą dla wszystkich klas, ale inne postanowienia tego planu zostały zachowane.

20 Pojęcie obrazu świata. Naukowe i religijne obrazy świata Obraz świata to zasób wiedzy, który daje integralne zrozumienie (naukowe, po prostu teoretyczne lub codzienne) tych złożonych procesów zachodzących w przyrodzie i społeczeństwie, w samym człowieku. Każdy obraz świata ma swoje centrum semantyczne, wokół którego rozmieszczone są wszystkie elementy składające się na holistyczny obraz Wszechświata. Różne obrazy świata opisywane są w różnych językach kulturowych. Każdy obraz świata musi zawierać wyobrażenia o przestrzeni i czasie ( istotne atrybutyżycie), a jego najważniejszym składnikiem powinna być pozycja człowieka w świecie, konkretyzowana poprzez koncepcję pochodzenia i perspektyw ludzkości, możliwości człowieka jako rasy, wartości i celów, do których jednostki mogą i powinny dążyć . Żaden CM nie zabiera samego człowieka poza swoje ramy; on ląduje w nich. Problemy świata i problemy człowieka są zawsze ze sobą ściśle powiązane.

Naukowy obraz świata może różnić się od religijnych wyobrażeń o świecie opartych na autorytecie proroków, tradycji religijnej, świętych tekstach itp. Dlatego idee religijne są bardziej konserwatywne w porównaniu do idei naukowych, które zmieniają się w wyniku odkrycia nowych faktów. Z kolei religijne koncepcje wszechświata mogą się zmieniać, aby zbliżyć się do poglądów naukowych swoich czasów. Podstawą uzyskania naukowego obrazu świata jest eksperyment, który pozwala potwierdzić rzetelność pewnych sądów. Religijny obraz świata opiera się na wierze w prawdziwość pewnych sądów należących do jakiejś władzy.

Naukowy obraz świata - wiele teorii zbiorczo opisujących znane człowiekowi naturalny świat, holistyczny system pomysłów na temat ogólne zasady i prawa budowy wszechświata Obraz świata jest tworem systemowym, dlatego jego zmiany nie można sprowadzić do żadnego pojedynczego (nawet największego i najbardziej radykalnego) odkrycia. Zwykle mówimy o całym szeregu powiązanych ze sobą odkryć (w głównych naukach podstawowych), którym prawie zawsze towarzyszy radykalna przebudowa metody badawczej, a także istotne zmiany w samych normach i ideałach nauki

21 Przedmiotem jest zakres zagadnień, którymi zajmuje się filozofia. Ogólna struktura przedmiotu filozofii, wiedzy filozoficznej, składa się z czterech głównych działów:

ontologia (nauka o bycie);

epistemologia (nauka o wiedzy);

społeczeństwo.

1) Bada związek pomiędzy myśleniem i bytem, ​​materią i świadomością

2) bada ruch i rozwój w jego najbardziej ogólnej formie, powiązania i relacje o charakterze uniwersalnym, przejawiające się we wszystkich obszarach materii i świadomości, ludzkiego myślenia

3) bada prawa działania ludzi, grup i klas społecznych, narodów i państw, rozumie cele i środki tej działalności, sposoby poznawania i przekształcania świata.

Jak nauka bada związek pomiędzy świadomością a materią Filozofia jest ogólną teorią świata i żyjącego w nim człowieka. Filozofia i światopogląd są ze sobą organicznie powiązane. Światopogląd to system poglądów na temat obiektywnego świata i miejsca w nim człowieka. Filozofia odgrywa szczególną rolę w kształtowaniu światopoglądu.
Funkcja światopoglądowa przyczynia się do kształtowania integralności obrazu świata, wyobrażeń o jego strukturze, miejscu w nim człowieka, zasadach interakcji ze światem zewnętrznym.

Funkcja metodologiczna polega na tym, że filozofia wypracowuje podstawowe metody rozumienia otaczającej rzeczywistości.

Funkcja myślowo-teoretyczna wyraża się w tym, że filozofia uczy myślenia konceptualnego i teoretyzowania - skrajnego uogólniania otaczającej rzeczywistości, tworzenia mentalnych i logicznych schematów, systemów otaczającego świata.

Epistemologiczne – Jedną z podstawowych funkcji filozofii jest cel prawidłowego i rzetelnego poznania otaczającej rzeczywistości (czyli mechanizmu poznania).

Rola funkcja krytyczna – kwestionuj otaczający Cię świat i istniejąca wartość, szukać w nich nowych cech, właściwości, ujawniać sprzeczności. Ostatecznym celem tej funkcji jest poszerzanie granic wiedzy, burzenie dogmatów, kostnienie wiedzy, unowocześnianie jej i zwiększanie wiarygodności wiedzy.

Funkcja aksjologiczna filozofia (w tłumaczeniu z greckiego axios – wartościowa) ma na celu ocenę rzeczy, zjawisk otaczającego świata z punktu widzenia różnych wartości – moralnych, etycznych, społecznych, ideologicznych itp. Celem funkcji aksjologicznej jest bycie „sito”, przez które przepuszcza się wszystko, co niezbędne, wartościowe i przydatne, a odrzuca to, co hamujące i przestarzałe. Funkcja aksjologiczna ulega szczególnemu wzmocnieniu w krytycznych okresach dziejów (początek średniowiecza – poszukiwanie nowych (teologicznych) wartości po upadku Rzymu, renesans, reformacja, kryzys kapitalizmu u schyłku XIX w. XIX - początek XX wieku itp.).

Funkcja społeczna - wyjaśnić społeczeństwo, przyczyny jego powstania, ewolucję stanu obecnego, jego strukturę, elementy, siły napędowe; ujawniać sprzeczności, wskazywać sposoby ich eliminacji lub łagodzenia oraz ulepszać społeczeństwo.

Funkcja edukacyjna i humanitarna filozofia polega na kultywowaniu wartości i ideałów humanistycznych, wpajaniu ich ludziom i społeczeństwu, pomaganiu w umacnianiu moralności, pomaganiu człowiekowi w przystosowaniu się do otaczającego go świata i odnalezieniu sensu życia.

Funkcja prognostyczna jest przewidywanie kierunków rozwoju, przyszłości materii, świadomości, procesów poznawczych, człowieka, przyrody i społeczeństwa w oparciu o istniejącą wiedzę filozoficzną o otaczającym świecie i człowieku, osiągnięciach wiedzy

22 przestrzeń jest formą istnienia materii, charakteryzującą jej rozciągłość, strukturę, współistnienie i oddziaływanie elementów we wszystkich układach materialnych. Pojęcie przestrzeni (rozszerzenia) ma sens o tyle, o ile sama materia jest zróżnicowana i uporządkowana. Gdyby świat nie miał złożonej struktury, gdyby nie był podzielony na obiekty, a te obiekty na powiązane ze sobą elementy, wówczas pojęcie przestrzeni nie miałoby sensu. Ale świat materialny nie składa się po prostu ze strukturalnie podzielonych obiektów. Obiekty te są w ruchu, reprezentują procesy, można w nich wyróżnić pewne stany jakościowe, zastępując się nawzajem. Porównanie jakościowo różnych zmian ze sobą daje nam wyobrażenie o czasie. Czas jest formą istnienia materii. wyrażający czas istnienia systemów materialnych, kolejność zmian stanów i zmiany tych układów w procesie rozwoju. Pojęcia przestrzeni i czasu są skorelowane nie tylko z materią, ale także między sobą: pojęcie przestrzeni odzwierciedla strukturalną koordynację różnych obiektów w tym samym momencie, a pojęcie czasu odzwierciedla koordynację czasu trwania kolejnych obiekty i ich stany w tej samej objętości, w tym samym miejscu w przestrzeni. Idea jakościowego zróżnicowania struktur czasoprzestrzennych wynika z relacyjnej koncepcji przestrzeni i czasu: rozwojowi materii i pojawieniu się nowych form jej ruchu musi towarzyszyć powstawanie jakościowo specyficznych form przestrzeni i czasu.

23Marksizm- doktryna i ruch filozoficzny, polityczny i ekonomiczny założony przez Karola Marksa w połowie XIX wieku

Głównym celem pracy jest rozwinięcie i uzasadnienie idei alienacji człowieka w społeczeństwie własności prywatnej oraz przezwyciężenie tej alienacji w społeczeństwie komunistycznym. Marks pokazuje, że wyobcowana praca zamienia człowieka w mechanizm, człowiek nie może być wolny i odpowiedzialny, to jest dzieło produkcyjne. Ta alienacja pracy rodzi inne formy w społeczeństwie: polityczne, moralne, prawne, ekonomiczne.

Wczesny Marks- koncentruje się na problematyce alienacji i sposobach jej przezwyciężania w procesie praktyki rewolucyjnej. Społeczeństwo wolne od alienacji jest tym, co Marks nazywa komunizmem.

Późny Marks- skupia się na odkrywaniu mechanizmów ekonomicznych („podstaw”) historii świata, na których buduje się życie duchowe społeczeństwa (ideologia). Osoba jest postrzegana jako produkt działalności produkcyjnej i jako zespół relacji społecznych.

24 Historia i nauka świadczą, że wszystko w człowieku, w jego bycie, jest wynikiem z jednej strony jego indywidualnej działalności, a z drugiej strony działalności poprzednich pokoleń, społeczeństwa jako całości. Bez aktywnej transformacji świata otaczającego i wewnętrznego człowiek nie może istnieć ani rozwijać się jako podmiot zmian. W szerokim znaczeniu pojęcie „działalności” oznacza proces podmiotu społecznego tworzący warunki do jego istnienia i rozwoju, przekształcający otaczający świat i sam siebie zgodnie ze swoimi potrzebami i celami. W antropologii filozoficznej zasada działania ma istotne znaczenie metodologiczne w analizie społecznej istoty człowieka, wewnętrznego związku tego, co naturalne i społeczne. Tutaj aktywność działa jako siła tworząca system, która kształtuje samego człowieka, cały jego sposób życia i myśli.

Człowiek utrzymuje także swą biologiczną egzystencję wykorzystując siły, metody i funkcje fizjologiczne jako główne formy aktywności życiowej. Są to na przykład fizyczne ruchy ciała w przestrzeni, odtwarzanie normalnego składu materialnego i energii ciała, reakcje psychiczne na wpływy wewnętrzne i zewnętrzne itp. Wszystkie te formy działalności są ciągłymi procesami życiowymi, zachodzącymi równolegle z prowadzoną w tym czasie działalnością człowieka i stanowią z jednej strony warunki tej działalności, a z drugiej jej elementy składowe.

25 Filozofia starożytna - Starożytna Grecja, starożytny Rzym VII wiek p.n.e. - VI wiek n.e

Większość filozofów tego okresu uważała Kosmos, stworzony na wzór racjonalnego, żywego ciała ludzkiego, za podstawę wszystkiego. Kosmos jest wieczny i absolutny, poza nim nie ma nic. Można to usłyszeć, zobaczyć i dotknąć.

Głównym problemem jest problem relacji pomiędzy jednym a wieloma. Starożytni Grecy potrafili postrzegać wiele rzeczy jako jedną.

1) Szkoła Mileda: Tales (woda), Anaksymenes (Powietrze), Anaksymander (aperon) Heraklit (ogień)

Próbowaliśmy znaleźć jedną i niepodzielną podstawową zasadę świata

2) Szkoła eleatyczna – Zenon, Parmenides (myślenie szczegółowe) – Z ich punktu widzenia wiele rzeczy w ogóle nie istnieje, a ich czas trzeba udowodnić

3) Szkoła pitagorejska - To jest pojedyncza liczba. Liczby znaczące to 1 punkt, 2 - dwa końce linii, 3 - trójkąt, 4 - objętość

4) Szkoła attamistyczna - Demakryt, Epikur, Lukrecjusz - pierwsza zasada - wszystko składa się z atomów.

5) szkoła sofistów – Protagorasa, Sokratesa, Platona

Centrum kultury jest człowiek, jej twórcą, jego uznaniem jest uczenie się i czynienie dobra

26 Dialektyka (gr. διαλεκτική – sztuka argumentowania, rozumowania) to logiczna forma i metoda refleksyjnego myślenia teoretycznego, której przedmiotem są sprzeczności z wyobrażalną treścią tego myślenia.

. Dialektyczna metoda poznania bada problematykę refleksji w kategoriach obiektywnej dialektyki. Pod cel dialektyka rozumie prawa i powiązania świata obiektywnego. Zawartość subiektywny dialektyka to pojęcia, kategorie wyrażające prawa i powiązania obiektywnego świata subiektywny formularz..

Dialektyczne metody poznania opierają się na produktywnej aktywnej działalności mózgu ludzkiego i różnią się (od metod poznania nauk) dialektyką, strukturą, systematycznością użycia i możliwościami transcendentalnymi, zdeterminowanymi przede wszystkim technologiami dialektycznymi i (rosnąco) transcendentalne przeżycie.

Dialektyczne metody poznania odpowiadają poznaniu dialektycznemu.

Dialektyczne metody poznania, uwzględniając szereg dialektycznych technologii i/lub w ich transcendentalnych formach lub zastosowaniach, przekształcają się w dialektyczne metody poznania, które stanowią najwyższy stopień dialektycznych metod poznania, mają możliwości transcendentalne i są skorelowane ze zrozumieniem.

27 Sołowjow jest wybitnym przedstawicielem filozofii Zofii; Zofia była rozumiana jako pierwotna boska mądrość, według której został stworzony świat, dlatego każda rzecz i zjawisko jest Sofią. Boska mądrość jest samą normonią, która przeciwstawia się chaosowi i rozkładowi.Nazywa się to nauczaniem filozofii. JEDNOŚĆ, która mówi o jedności Boga i ludzkości. Zasada jedności realizowana jest poprzez koncepcję wiedzy integralnej: empirycznej, racjonalnej, mistycznej. W zrozumieniu wiedzy integralnej ogromną rolę odgrywa intuicja, szczególna zdolność poznawcza.

Fiodorow był twórcą teorii generała do. F. sprowadza do jednej idei ideę zmartwychwstania i nieśmiertelności.Nasi przodkowie umarli, abyśmy mogli żyć na ich miejscu. Na obraz Jezusa Chrystusa istnieje nierozerwalna jedność Boga i człowieka.Człowiek jest tak wszechmocny jak sam Bóg, tylko dzięki swemu rozłamowi w stanie niedoskonałości i zła.

28 Życie polityczne jest złożone i różnorodne. Podmioty polityczne są w ciągłym ruchu, w akcji i reakcji. Wydarzenia polityczne wypełniają codzienne życie krajów i wpływają na interesy milionów ludzi. Elity polityczne wzmacniają swoją pozycję, jedne elity są zastępowane przez inne, kształtuje się i przybiera na wadze młodsze pokolenie elit. Stosunki polityczne to interakcja podmiotów politycznych między sobą oraz z władzami.

Stosunki polityczne odgrywają w społeczeństwie tę samą ważną rolę, co stosunki gospodarcze, społeczne i duchowe.

Atrakcja następujące typy stosunki polityczne:

Relacje współpracy, interakcji i jedności politycznej (konsensus);

Relacje podporządkowania, dominacji i wyzysku. W tego typu relacjach możliwe są nieporozumienia, sprzeczności, konflikty, a nawet wojny. Konfrontacja wynika z bezkompromisowości podmiotów procesu politycznego, zwłaszcza w obszarze ideologii politycznej.

Stosunki polityczne mogą mieć także charakter horyzontalny i wertykalny. Za „idealne typy” stosunków politycznych M. Weber uważał zorganizowane poziomo i pionowo zorganizowane stosunki polityczne.

Państwo- jest to specjalna organizacja polityczna społeczeństwa, która rozciąga swoją władzę na całe terytorium kraju i jego ludność, posiada do tego specjalny aparat administracyjny, wydaje dla wszystkich obowiązkowe rozkazy i ma suwerenność

Społeczeństwo- 1) w szerokim tego słowa znaczeniu jest to ogół wszelkich rodzajów interakcji i form zrzeszania się ludzi, które rozwinęły się historycznie; 2) w wąskim znaczeniu – typ historycznie specyficzny System społeczny, pewna forma stosunków społecznych. [

29 Światopogląd to zespół poglądów i przekonań, ocen i norm, ideałów i postaw, które determinują stosunek człowieka do świata i będąc wytycznymi w jego życiu codziennym, pełnią funkcję regulacyjną.

Struktura:

Poziom teoretyczny: (nauki ścisłe i filozofia) - wiedza - wiara, wiara

Poziom życiowy-praktyczny: umiejętności, zwyczaje, tradycje, doświadczenie praktyczne.) - wartości i normy - działania praktyczne.

Mit jest najstarszą formą świadomości społecznej. Powstał jako odpowiedź na pytania o pochodzenie świata i jego strukturę. Rodzaj świadomości, sposób rozumienia świata, charakterystyka wczesne stadia rozwój świata Fantastyczna refleksja. Jej funkcją jest wyjaśnianie porządku świata i regulowanie istniejących stosunków społecznych.Religia obejmuje system dogmatów, złudnych uczuć, działań rytualnych i instytucji kościelnych, których zadaniem jest zaspokajanie ludzkich potrzeb w zakresie wiary, nadziei i miłości. Podstawą światopoglądu religijnego jest wiara w zjawiska nadprzyrodzone

Filozofia jest formą świadomości społecznej związaną ze zrozumieniem istoty bytu społecznego i przyrodniczego, świata jako całości, miejsca człowieka w tym świecie, stosunku człowieka do świata i sensu życia ludzkiego.

Cechy filozofii:

Punktem wyjścia i celem filozofii jest człowiek, jego miejsce w świecie i jego stosunek do tego świata.

Studiuje rozwój świata

Środkiem poznania jest umysł

Baza wiedzy empirycznej

30 Materia (istnienie materialne)

Materia jest obiektywną rzeczywistością istniejącą niezależnie od ludzkiej świadomości i znajdującą w niej odbicie

Etap 1 - ogień, woda, powietrze

Atomy II stopnia – Demokryt.

Trzeci etap obiektywnej rzeczywistości (Lenin)

Atrybuty etapu 4

Materia odzwierciedla niezwykle ogólne właściwości obiektywnego świata. Materia jest jedyną istniejącą substancją. Jest wieczna i nieskończona.

1. Istnienie materialne i podstawowe podejścia do pojęcia „materii”.

W filozofii istnieje kilka podejść do pojęcia (kategorii) „materii”:

podejście materialistyczne, zgodnie z którym materia jest podstawą bytu, a wszystkie inne formy istnienia – duch, człowiek, społeczeństwo – są wytworem materii; według materialistów materia jest pierwotna i reprezentuje istnienie;

podejście obiektywno-idealistyczne - materia obiektywnie istnieje jako pokolenie (uprzedmiotowienie) niezależne od wszelkich istniejących ideałów pierwotnych) ducha;

podejście subiektywno-idealistyczne - materia jako niezależna rzeczywistość w ogóle nie istnieje, jest jedynie wytworem (zjawiskiem - zjawiskiem pozornym, „halucynacją”) subiektywnego (istniejącego jedynie w postaci ludzkiej świadomości) ducha;

pozytywista – pojęcie „materii” jest fałszywe, ponieważ nie da się go udowodnić i w pełni zbadać poprzez eksperymentalne badania naukowe.

We współczesnej rosyjskiej nauce i filozofii (a także w ZSRR) ugruntowało się materialistyczne podejście do problemu bytu i materii, zgodnie z którym materia jest obiektywną rzeczywistością i podstawą bytu, pierwotną przyczyną i wszystkimi innymi formami bytu. byt – duch, człowiek, społeczeństwo – są przejawami materii i wywodzą się z niej.

2. Budowa materii: jej elementy i poziomy.

Elementy budowy materii to:

przyroda nieożywiona;

Żywa przyroda;

społeczeństwo (społeczeństwo).

3. Charakterystyczne cechy (właściwości) materii.

Charakterystycznymi cechami materii są:

obecność ruchu;

samoorganizacja;

lokalizacja w przestrzeni i czasie;

zdolność do refleksji.

I. Kantowska teoria poznania.

I. Kanta (1724-1804). Głównym dziełem filozoficznym Kanta jest Krytyka czystego rozumu (krytyczny okres jego twórczości). Pierwotnym problemem Kanta jest pytanie: „Jak możliwa jest czysta wiedza?” (czysty - „nieempiryczny”, to znaczy taki, z którym nie mieszają się wrażenia). Kant był agnostykiem, wierzył, że można poznać to, na co się skupiliśmy, z czego mamy doświadczenie, z czego nie mamy doświadczenia, nie możemy się dowiedzieć.Rozwinął doktrynę antynomii (przepisy sprzeczne, wzajemnie się wykluczające)

Kant nazywa swoją filozofię „krytyczną” (w przeciwieństwie do dogmatyki, która pozostawia nierozstrzygniętą kwestię możliwości poznania. Nasza świadomość nie po prostu biernie pojmuje świat takim, jakim jest naprawdę (dogmatyzm), ale wręcz przeciwnie, świat jest zgodne z możliwościami naszej wiedzy, a mianowicie: świadomość jest aktywnym uczestnikiem ukształtowanie samego świata, dane nam w doświadczeniu. Ludzie wierzą, że Kant jest mieszkańcem dwóch światów: 1) świata natury (konkretnego świata zmysłowego) 2) świata wolności (świata zrozumiałego) – działa rozum praktyczny, który kieruje działaniami ludzi, siłą napędową jest Wola

Intuicja i jej rola w poznaniu.

Intuicja- umiejętność wyczucia istniejących logicznych łańcuchów powiązanych informacji związanych z pożądanym pytaniem, a tym samym natychmiastowego znalezienia odpowiedzi na każde pytanie.

Intuicja- umiejętność mentalnej oceny sytuacji i pomijania rozumowania i logicznej analizy, natychmiastowego podejmowania właściwych decyzji. Intuicyjne rozwiązanie może powstać albo w wyniku intensywnego myślenia o rozwiązaniu problemu, albo bez niego. To błyskawiczny wgląd, błyskawiczny zalew wiedzy i wglądu, który oferuje nam jednoznaczne rozwiązania. I choć może się to wydawać dziwne, nawet nie wiedząc, skąd wzięła się ta decyzja, wierzymy w nią, opierając się na naszym wewnętrznym poczuciu Prawdy.

Myślenie logiczne, metody i techniki tworzenia pojęć oraz prawa logiki odgrywają ważną rolę w zdobywaniu nowej wiedzy. Jednak doświadczenie działalności poznawczej pokazuje, że zwykła logika w wielu przypadkach okazuje się niewystarczająca do rozwiązywania problemów naukowych; procesu wytwarzania nowych informacji nie można sprowadzić ani do myślenia indukcyjnego, ani dedukcyjnego. Ważne miejsce w tym procesie zajmuje intuicja, która nadaje wiedzy nowy impuls i kierunek ruchu.

Intuicja, jako specyficzny proces poznawczy, bezpośrednio wytwarzający nową wiedzę, jest zdolnością równie uniwersalną, charakterystyczną dla wszystkich ludzi (choć w różnym stopniu), jak uczucia i myślenie abstrakcyjne.

Intuicja daje o sobie znać badania eksperymentalne. Wśród prac poświęconych badaniu intuicji poprzez eksperyment możemy wyróżnić prace Ya. A. Ponomareva (Elton, K-Fakuoaru.

Powszechność i powszechność intuicji potwierdzają liczne obserwacje ludzi w zwyczajnych, codziennych warunkach; Często zdarza się, że w niestandardowej sytuacji, która wymaga szybkiej decyzji w warunkach ograniczonej informacji, podmiot dokonuje wyboru swoich działań, jakby „czuł”, że musi zrobić dokładnie to i nic więcej.

Kultura ludzka zna wiele przypadków, gdy naukowiec, projektant, artysta lub muzyk osiągnął coś zasadniczo nowego w swojej dziedzinie, jakby dzięki „wniknięciu”, „inspiracji”.

W historii muzyki często zdarzają się przypadki, gdy myśl muzyczna przyszła do kompozytora w najbardziej nieoczekiwanym momencie, powiedzmy we śnie.

Największe osiągnięcia nauk teoretycznych wiążą się także z działaniem intuicji.

Ciekawe spojrzenie A. Einsteina na twórczość fizyka teoretyka i jego sądy na temat własnej pracy

Intuicja w sferze wiedzy filozoficznej ma niemałe znaczenie. Idea sylogizmów Arystotelesa, idea połączenia filozofii i matematyki R. Kartezjusza, idea antynomii I. Kanta i wielu innych wiąże się z intuicją.

Zjawisko intuicji jest niezwykle szerokie, nie zawsze wszystko, co uchodzi za intuicyjne, rzeczywiście zasługuje na taką nazwę. Na przykład w myśleniu często dochodzi do wniosków, których przesłanki nie są sformułowane wprost; wynik takich wniosków jest nieoczekiwany, ale wcale nie intuicyjny, jak uważają niektórzy naukowcy. Za intuicję nie trzeba brać tego, co należy do dziedziny instynktów, charakteryzuje się automatyzmem reakcji w podobnym środowisku i posiada mechanizmy fizjologiczne w podświadomej lub nieświadomej sferze podmiotu. Czasami mówi się o „intuicji zmysłowej” jako o percepcji zmysłowej („intuicyjne” przesłanki geometrii Euklidesa itp.). Chociaż takie użycie jest możliwe, jest tożsame z „zmysłowym”. Jako specyficzne zjawisko poznania, pojęcie intuicji ma wiele znaczeń.



Przez intuicję rozumiemy intuicję intelektualną (łac. intellectus – umysł, zdolność myślenia człowieka), która pozwala wniknąć w istotę rzeczy.

Intuicja charakteryzuje się jeszcze jedną niezwykle ważną cechą – jej spontanicznością. Wiedza bezpośrednia (w przeciwieństwie do wiedzy zapośredniczonej) jest zwykle nazywana wiedzą nieopartą na dowodach logicznych. Intuicja jest wiedzą bezpośrednią tylko w tym sensie, że w chwili przedstawienia nowego stanowiska nie wynika ona z logicznej konieczności z istniejącego doświadczenia zmysłowego i konstrukcji teoretycznych. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że intuicja wiąże się z intelektem i wiąże się z odbiciem istoty przedmiotów (czyli jeśli odróżnimy ją od zmysłowej i instynktownej), to za jej wyjściową definicję możemy przyjąć:

intuicja to zdolność pojmowania prawdy poprzez bezpośrednią obserwację jej, bez uzasadnienia dowodami.

dwie cechy charakterystyczne dla intuicji: nagłość i nieświadomość. Intuicyjne „widzenie” następuje nie tylko przypadkowo i nagle, ale także bez wyraźnej świadomości dróg i środków prowadzących do danego rezultatu.

Czasami wynik pozostaje nieświadomy, a sama intuicja, przy takim wyniku swojego działania, jest skazana jedynie na los możliwości, która nie staje się rzeczywistością. Osoba może nie zachować (ani nie mieć) żadnych wspomnień z doświadczonego aktu intuicji. Jednej niezwykłej obserwacji dokonał amerykański matematyk Leonard Eugene Dixon. Jego matka i siostra, rywalki z geometrii w szkole, spędziły długi i bezowocny wieczór, rozwiązując pewien problem. W nocy matka śniła o tym problemie: i zaczęła go rozwiązywać głośno, głośno i wyraźnie; siostra jej, usłyszawszy to, wstała i zapisała. Następnego ranka miała w rękach właściwą decyzję, o której matka Dixona nie wiedziała. Przykład ten ilustruje między innymi nieświadomą naturę zjawiska zwanego „snami matematycznymi” i jego działanie na nieświadomym poziomie ludzkiej psychiki.



Zatem zdolność intuicyjną człowieka charakteryzuje się: 1) nieoczekiwanością rozwiązania problemu, 2) nieświadomością sposobów i środków jego rozwiązania oraz 3) bezpośredniością zrozumienia powoda na istotnym poziomie przedmiotów.

Znaki te oddzielają intuicję od powiązanych procesów mentalnych i logicznych. Ale nawet w tych granicach mamy do czynienia ze zjawiskami dość zróżnicowanymi. Dla różnych ludzi, w różnych warunkach, intuicja może mieć różny stopień dystansu od świadomości, być specyficzna pod względem treści, charakteru wyniku, głębokości wniknięcia w istotę, znaczenia dla podmiotu itp.

Intuicja dzieli się na kilka typów, przede wszystkim w zależności od specyfiki działania podmiotu. Cechy form materialnej działalności praktycznej i produkcji duchowej determinują także cechy intuicji hutnika, agronoma, lekarza i biologa doświadczalnego. Istnieją takie rodzaje intuicji, jak techniczna, naukowa, codzienna, medyczna, artystyczna itp.

Przez Intuicja ze względu na charakter nowości ma charakter standaryzowany i heurystyczny. Pierwsza z nich nazywa się redukcją intuicji. Przykładem jest intuicja medyczna S. P. Botkina. Wiadomo, że podczas gdy pacjent szedł od drzwi do fotela (długość gabinetu wynosiła 7 metrów), S. P. Botkin w myślach postawił wstępną diagnozę. Większość jego intuicyjnych diagnoz okazała się słuszna.

Intuicja heurystyczna (twórcza) różni się znacznie od intuicji standaryzowanej: wiąże się z tworzeniem zasadniczo nowej wiedzy, nowych obrazów epistemologicznych, zmysłowych lub pojęciowych. Ten sam S.P. Botkin, występując jako naukowiec kliniczny i rozwijając teorię medycyny, niejednokrotnie w swojej działalności naukowej polegał na takiej intuicji. Pomogła mu m.in. w wystawieniu hipotezy o zakaźnym charakterze żółtaczki nieżytowej („choroba Botkina”).

Sama intuicja heurystyczna ma swoje własne podtypy. Dla nas ten podział jest ważny na gruncie epistemologicznym, tj. ze względu na charakter wyniku. Interesujący jest punkt widzenia, zgodnie z którym istota intuicji twórczej polega na swoistej interakcji obrazów wizualnych i pojęć abstrakcyjnych, a sama intuicja heurystyczna występuje w dwóch postaciach: ejdetycznej i pojęciowej. Rozważmy tę kwestię nieco bardziej szczegółowo.

W zasadzie możliwe są następujące sposoby formowania... informacji zmysłowej: czasy i koncepcje wświadomość człowieka: 1) proces zmysłowo-percepcyjny, w wyniku którego pojawiają się obrazy zmysłowe; 2) zmysłowo-skojarzeniowy proces przejścia z jednego obrazu do drugiego; 3) proces przejścia od obrazów zmysłowych do pojęć: 4) proces przejścia od pojęć do obrazów zmysłowych; 5) o proces logicznego myślenia wniosek, w którym dokonuje się przejścia od jednej koncepcji do drugiej.

Jest oczywiste, że pierwszy, drugi i piąty kierunek tworzenia obrazów epistemologicznych nie są intuicyjne. Nawet jeśli przyjmiemy „zautomatyzowane”, skompresowane wnioskowanie (w ramach piątego kierunku), okaże się, że nie różni się ono znacząco od wnioskowania pełnego, rozszerzonego; nie będzie specjalnego sposobu kształtowania wiedzy, jak w dwóch pierwszych przypadkach. Powstaje zatem założenie, że powstawanie wiedzy intuicyjnej wiąże się z procesami trzeciego i czwartego typu, tj. z przejściem od obrazów zmysłowych do pojęć i od pojęć do obrazów zmysłowych. Słuszność tego założenia potwierdza fakt, że natura tych procesów dobrze zgadza się z najbardziej typowymi cechami intuicyjnego „rozeznania prawdy” zapisanymi w fenomenologicznych opisach naoczności: następuje w nich transformacja sfery zmysłowo- wizualnego w abstrakcyjno-pojęciowy i odwrotnie. Pomiędzy obrazami wizualnymi a pojęciami nie ma odmiennych od nich etapów pośrednich; nawet najbardziej elementarne pojęcia różnią się od reprezentacji zmysłowych. Powstają tu pojęcia, których nie można logicznie wyprowadzić z innych pojęć, oraz obrazy, które nie są generowane przez inne obrazy zgodnie z prawami skojarzeń zmysłowych, dlatego też naturalne jest, że uzyskane wyniki wydają się być „bezpośrednio postrzegane”. Wyjaśnia to również spazmatyczny charakter tej transformacji i procesu uzyskiwania wyniku.

Przykładami intuicji ejdetycznej jest wizualna reprezentacja struktury cząsteczki benzenu autorstwa Kekule'a lub wizualna reprezentacja struktury atomu autorstwa Rutherforda. Idee te nie ograniczają się do prostego odtwarzania danych z bezpośredniego doświadczenia zmysłowego i powstają za pomocą pojęć. Przykładami intuicji pojęciowej jest pojawienie się koncepcji kwaternionów u Hamiltona lub koncepcji neutrin u Pauliego. Pojęcia te powstały nie w wyniku konsekwentnego logicznego rozumowania (choć proces ten poprzedził odkrycie), ale w sposób spazmatyczny; Duże znaczenie w ich powstaniu miało połączenie odpowiednich obrazów zmysłowych („zabawa kombinatoryczna” z figuratywnymi elementami myślenia, jak określił A. Einstein).

Z punktu widzenia takiego rozumienia intuicji twórczej i jej odmian podano jej definicję. Intuicję twórczą definiuje się jako specyficzny proces poznawczy, polegający na interakcji obrazów zmysłowych i pojęć abstrakcyjnych i prowadzący do powstania zasadniczo nowych obrazów i pojęć, których treść nie jest wyprowadzana przez prostą syntezę wcześniejszych spostrzeżeń lub jedynie logiczne działanie istniejących koncepcji. Naszym zdaniem praktyczny charakter człowieka i wiedzy determinuje intuicję twórczą naukowca i jej podział na ejdetyczny i pojęciowy. Zgadzamy się, że to właśnie w procesach przejścia od obrazów zmysłowych do pojęć i od pojęć do obrazów zmysłowych należy szukać rozwiązania tajemniczej natury wiedzy intuicyjnej.

Przyszłość pokaże, jak prawdziwa jest ta idea epistemologicznego mechanizmu intuicji.

Szybkość, z jaką działa intuicja, jest tajemnicza. W części poświęconej abstrakcyjnym zdolnościom umysłowym człowieka zwróciliśmy już uwagę na istnienie myślenia niewerbalizowanego i na znaczne przyspieszenie procesu myślowego w tej formie. Zaobserwowano niesamowite zjawisko: zdolność przetwarzania 10 bitów informacji na sekundę na poziomie nieświadomym i tylko 10 na poziomie świadomym. Wszystko to jest ważnym warunkiem wstępnym wdrożenia szybkich procesów myślowych, operowania ogromną ilością „czystych” informacji w sferze podświadomości (nieświadomości). Podświadomy umysł jest w stanie wykonać w krótkim czasie ogromną pracę, której świadomy umysł nie jest w stanie wykonać w tak krótkim czasie.

Czynnik estetyczny bierze także udział w procesie intuicyjnej decyzji. W przypadku każdego rodzaju intuicji – ejdetycznej czy pojęciowej – to tak, jakby obraz (sytuacja) był dopełniany do końca.

Ogólne warunki powstawania i manifestacji intuicji są następujące. 1) dokładne przygotowanie zawodowe osoby, głęboka znajomość problemu”, 2) sytuacja poszukiwania, stan rozwiązania problemu 3) dominujące działanie przedmiotu poszukiwań na podstawie ciągłych prób rozwiązania problemu, intensywne wysiłki w celu rozwiązania problemu lub zadania, 4) obecność „podpowiedzi”.

Rolę „podpowiedzi” wyraźnie widać w poniższym eksperymencie. Symulowano warunki działania twórczego, a dużą liczbę dorosłych (600 osób) poproszono o rozwiązanie problemu zwanego „Czterema Punktami”. Jego brzmienie:

„Mając cztery punkty, musisz narysować trzy proste linie przez te cztery punkty, nie odrywając ołówka od papieru, tak aby ołówek powrócił do punktu początkowego”. Badani zostali wybrani spośród tych, którzy nie znali zasad rozwiązania problemu. Czas na rozwiązanie był ograniczony do 10 minut. Bez wyjątku wszyscy badani po wielu nieudanych próbach przestali rozwiązywać i uznali problem za nierozwiązywalny. Aby osiągnąć sukces, trzeba było „wyrwać się” z obszaru samolotu ograniczonego punktami, ale nikomu to nie przyszło do głowy – wszyscy pozostali w tym obszarze. Następnie badani otrzymywali „podpowiedź”. Poznali zasady gry w halmę. Zgodnie z zasadami tej gry, muszą jednym ruchem przeskoczyć trzy czarne żetony, tak aby biały żeton powrócił na swoje pierwotne miejsce. Wykonując tę ​​czynność, badani wyznaczali ręką trasę zbieżną ze schematem rozwiązania zadania, czyli odpowiadającą graficznemu wyrażeniu rozwiązania tego zadania (badani otrzymywali także inne wskazówki). Jeśli taką podpowiedź dano przed przedstawieniem zadania, to sukces był minimalny, jeśli po tym, jak podmiot znalazł się w sytuacji problematycznej i przekonał się o daremności prób jej rozwiązania, problem został rozwiązany.

To proste doświadczenie sugeruje, że nieodłączna trudność zadania wynika z tego, że jego warunki bezpośrednio odtwarzają w przeszłym doświadczeniu podmiotu niezwykle wzmocnione empirycznie uogólnione techniki - łączenie punktów na najkrótszej odległości. Badani wydają się być zamknięci w części obszaru ograniczonego czterema punktami i muszą się z tej sekcji wydostać. Z doświadczenia wynika, że ​​sprzyjające okoliczności powstają wtedy, gdy podmiot bezowocnie szukając rozwiązania problemu, wyczerpuje błędne techniki, ale nie osiągnął jeszcze etapu, w którym wygasa dominująca poszukiwanie, tj. gdy podmiot traci zainteresowanie zadaniem, gdy powtarzają się już podjęte i nieudane próby, gdy sytuacja w zadaniu przestaje się zmieniać, a podmiot uznaje zadanie za nierozwiązywalne. Stąd wniosek, że powodzenie intuicyjnego rozwiązania zależy od tego, na ile badaczowi udało się uwolnić od szablonu, przekonać się o nieprzydatności znanych wcześniej ścieżek, a jednocześnie zachować pasję do problemu i nie uznać go za nierozwiązalny. Podpowiedź okazuje się decydująca w uwolnieniu się od standardowych, szablonowych toków myślenia. Specyficzna forma podpowiedzi, konkretne przedmioty i zjawiska, które są użyte, są okolicznością nieistotną. Ważne jest jego ogólne znaczenie. Idea podpowiedzi musi być zawarta w jakichś konkretnych zjawiskach, ale w jakich dokładnie - to nie będzie decydujący czynnik.

Ponieważ intuicyjna praca myślenia odbywa się w sferze podświadomości i trwa nawet wtedy, gdy podmiot zostanie „odłączony” od problemu, możemy stwierdzić, że takie chwilowe odłączenie może być przydatne.

Badacze zauważają, że zdolność intuicyjna najwyraźniej ukształtowała się w wyniku długotrwałego rozwoju organizmów żywych w związku z koniecznością podejmowania decyzji przy niepełnej informacji o zdarzeniach, a zdolność intuicyjnego poznania można uznać za probabilistyczną reakcję na probabilistyczne środowisko warunki. Z tego punktu widzenia, skoro naukowcowi nie dano wszystkich przesłanek i środków do dokonania odkrycia, dokonuje on wyboru probabilistycznego.

Probabilistyczny charakter intuicji oznacza dla człowieka zarówno możliwość uzyskania wiedzy prawdziwej, jak i niebezpieczeństwo posiadania wiedzy błędnej, nieprawdziwej. Angielski fizyk M. Faraday, znany z prac z zakresu elektryczności, magnetyzmu i elektrochemii, napisał, że nikt nie podejrzewa, jak wiele domysłów i teorii, które rodzą się w głowie badacza, burzy jego własna krytyka, a zaledwie jedna dziesiąta wszystkie jego założenia i nadzieje zostają zrealizowane. Domysł, który zrodził się w głowie naukowca lub projektanta, należy zweryfikować. Testowanie hipotez, jak wiemy, przeprowadza się w praktyce badań naukowych. "Wystarczy intuicja, aby rozpoznać prawdę, ale nie wystarczy, aby przekonać innych i siebie o tej prawdzie. Do tego potrzebny jest dowód."

Dowód (w szerokim znaczeniu) obejmuje odwoływanie się do zmysłowego postrzegania pewnych obiektów i zjawisk fizycznych, a także logicznego rozumowania i argumentacji. W naukach dedukcyjnych (logika, matematyka, w niektórych gałęziach fizyki teoretycznej) dowodem jest ciąg wniosków prowadzący od prawdziwych przesłanek do możliwych do udowodnienia tez. Bez logicznego rozumowania opartego na prawie racji dostatecznej nie da się ustalić prawdziwości wysuwanego twierdzenia.

Powstaje pytanie: jak wygląda proces przepływu wiedzy: nieciągły czy ciągły? Jeśli weźmiemy rozwój nauki jako całość, to jest oczywiste, że w tym ogólnym toku nieciągłości, wskazywane na poziomie indywidualnym przez intuicyjne skoki, nie dają się odczuć; mamy tu do czynienia z gwałtownym wzrostem, zwanym rewolucjami w nauce. Inaczej jednak wygląda proces rozwoju wiedzy w ich obszarze badań naukowych dla poszczególnych naukowców: wiedza rozwija się skokowo, z przerwami, z „logicznymi próżniami”, ale z drugiej strony rozwija się bez skoków, gdyż logiczna myśl podążająca za każdym „wglądem” metodycznie i celowo wypełnia „logiczną próżnię”. Z punktu widzenia jednostki rozwój wiedzy jest jednością nieciągłości i ciągłości, jednością stopniowości i skoku. W tym aspekcie kreatywność działa jako jedność tego, co racjonalne i irracjonalne. Twórczość "nie jest przeciwieństwem racjonalności, ale jest jej naturalnym i koniecznym uzupełnieniem. Jedno po prostu nie mogłoby istnieć bez drugiego. Twórczość nie jest zatem irracjonalna, to znaczy nie jest wrogie racjonalności, nie jest antyracjonalna, jak wielu myślicieli epoki myśl z przeszłości... Wręcz przeciwnie, twórczość, przebiegająca podświadomie lub nieświadomie, niepodlegająca pewnym regułom i standardom, ostatecznie na poziomie wyników może zostać utrwalona z racjonalnym działaniem, zawartym w niej, może stać się jej integralną częścią lub w pewnym sensie przypadkach prowadzą do powstania nowych typów racjonalnej działalności”

W historii filozofii problem intuicji poświęcono wielką uwagę. Ani Platon, ani Arystoteles nie wyobrażali sobie bez niej swojej twórczości. Różnica między nimi polegała jedynie na interpretacji intuicji. Filozofowie New Age, którzy opracowali metody racjonalnego poznania przyrody, również nie mogli nie zauważyć znaczenia intuicji. R. Kartezjusz na przykład uważał, że wiedza racjonalna, przechodząc przez „czyściec” wątpliwości metodologicznych, wiąże się z intuicją, która dostarcza pierwszych zasad, z których następnie w drodze dedukcji wyprowadza się całą pozostałą wiedzę. „Można powiedzieć, że przepisy, które bezpośrednio wynikają z pierwszej zasady, są znane” – pisał – „zarówno intuicyjnie, jak i dedukcyjnie, w zależności od sposobu ich rozpatrywania, podczas gdy same zasady są jedynie intuicyjne i odwrotnie, ich indywidualne konsekwencje – tylko metodą dedukcyjną.”

A. Bergson przywiązywał dużą wagę do problemu intuicji. On w szczególności zwrócił uwagę na intuicję filozoficzną, poświęcając jej specjalną pracę (opublikowaną w języku rosyjskim w 1911 r.). Intuicję łączył z instynktem, z wiedzą o tym, co żywe, zmienne, z syntezą, a logikę z intelektem, z analizą. Jego zdaniem logika triumfuje w nauce, która ma za swój przedmiot ciała stałe. Łącząc intuicję ze zdobywaniem nowej wiedzy w postaci obrazów zmysłowych i pojęciowych, poczynił szereg subtelnych obserwacji; Jednocześnie daje się zauważyć jego zbyt sztywne przeciwstawienie intuicji wobec logiki.

Nie należy przeceniać intuicji i ignorować jej roli w poznaniu. Dyskursywny i intuicyjny są specyficznymi i uzupełniającymi się sposobami poznania.

W procesie poznania, obok racjonalnych operacji i procedur, uczestniczą także te nieracjonalne. Nie oznacza to jednak, że są one niezgodne z racjonalnością, czyli irracjonalne. Jaka jest specyfika nieracjonalnych mechanizmów poznania? Do czego są potrzebne, jaką rolę odgrywają w procesie poznania? Aby odpowiedzieć na te pytania, musimy dowiedzieć się, czym jest intuicja i kreatywność.

W prawdziwe życie ludzie stają w obliczu szybko zmieniających się sytuacji. Dlatego obok decyzji opartych na ogólnie przyjętych normach zachowania muszą podejmować decyzje niestandardowe. Proces ten nazywany jest zwykle kreatywnością.

Platon uważał kreatywność za boską zdolność, pokrewną szczególnemu rodzajowi szaleństwa. Tradycja chrześcijańska interpretował twórczość jako najwyższy przejaw boskości w człowieku. Kant postrzegał kreatywność jako cechę charakterystyczną geniuszu i przeciwstawiał działalność twórczą działaniu racjonalnemu. Z punktu widzenia Kanta przeznaczeniem jest działalność racjonalna, na przykład działalność naukowa najlepszy scenariusz talent, ale prawdziwa kreatywność, dostępna wielkim prorokom, filozofom i artystom, jest zawsze doliną geniuszu. Filozofowie egzystencjalistyczni przywiązywali dużą wagę do kreatywności jako szczególnej cechy osobistej. Przedstawiciele psychologii głębi 3. Freud, C. G. Jung, niemiecki psychiatra E. Kretschmer, autor książki „Ludzie genialni”, przypisując twórczość całkowicie sferze nieświadomości, wyolbrzymiając jej wyjątkowość i niepowtarzalność oraz w istocie uznając jej niezgodność z racjonalną wiedzą.

Mechanizmy kreatywności wciąż nie są dobrze poznane. Niemniej jednak można z całą pewnością stwierdzić, że kreatywność jest produktem ewolucji biospołecznej człowieka. Już w zachowaniu wyższych zwierząt obserwuje się akty kreatywności, choć w elementarnej formie. Szczury po wielu próbach znalazły wyjście z niezwykle zagmatwanego labiryntu. Szympansy uczone języka głuchoniemych nauczyły się nie tylko kilkuset słów i form gramatycznych, ale także czasami konstruowały osobne, zupełnie nowe zdania, gdy napotkały niestandardową sytuację, o której chciały przekazać osobie. Oczywiście możliwość kreatywności leży nie tylko w biofizycznych i neurofizjologicznych strukturach mózgu, ale w jego „funkcjonalnej architekturze”. Jest to specjalny system zorganizowanych i wzajemnie powiązanych operacji wykonywanych przez różne części mózgu. Za ich pomocą tworzone są obrazy i abstrakcje zmysłowe, przetwarzana jest informacja symboliczna, informacja zapisywana jest w systemie pamięci, nawiązywane są połączenia pomiędzy poszczególnymi elementami a blokiem pamięci, przywoływanie zapisanych informacji z pamięci, grupowanie i przegrupowywanie (łączenie) różnych obrazy i wiedza abstrakcyjna itp. Ponieważ ludzki mózg jest jakościowo bardziej złożony w swojej strukturze biologicznej i neurofizjologicznej niż mózg wszystkich wyższych zwierząt, jego „funkcjonalna architektura” jest również jakościowo bardziej złożona. Zapewnia to niezwykłą, niemal niewymierną zdolność przetwarzania nowych informacji. Szczególną rolę odgrywa tu pamięć, czyli przechowywanie wcześniej otrzymanych informacji. Zawiera Baran, stale wykorzystywana w czynnościach poznawczych i obiektywno-praktycznych, pamięć krótkotrwała, która może być wykorzystywana w krótkich odstępach czasu do rozwiązywania często powtarzanych zadań tego samego rodzaju; pamięć długoterminowa, która przechowuje informacje, które mogą być potrzebne przez długi czas do rozwiązania stosunkowo rzadkich problemów.

Jaki jest związek procesów racjonalnych i twórczych w działalności poznawczej i praktycznej? Działalność ludzi jest celowa. Aby osiągnąć określony cel, należy rozwiązać szereg zadań i podzadań. Część z nich można rozwiązać stosując standardowe racjonalne techniki. Rozwiązywanie innych wymaga stworzenia lub wynalezienia niestandardowych, nowych zasad i technik. Dzieje się tak, gdy mamy do czynienia z całkowicie nowymi sytuacjami, które nie mają dokładnych odpowiedników w przeszłości. Tu właśnie pojawia się kreatywność. Reprezentuje mechanizm adaptacji człowieka w nieskończenie różnorodnym i zmiennym świecie, mechanizm zapewniający jego przetrwanie i rozwój. W tym przypadku mówimy nie tylko o zewnętrznym, obiektywnym, ale także o wewnętrznym, subiektywnym świecie człowieka, o nieskończonej różnorodności jego doświadczeń, stanów psychicznych, nastrojów, emocji, fantazji, aktów woli itp. To tej strony nie da się objąć racjonalnością, która obejmuje gigantyczną, choć wciąż skończoną liczbę zasad, norm, standardów i standardów. Twórczość nie jest zatem przeciwieństwem racjonalności, ale jest jej naturalnym i niezbędnym uzupełnieniem. Jedno bez drugiego po prostu nie mogłoby istnieć. Twórczość nie jest zatem irracjonalna, to znaczy nie jest wroga racjonalności, nie jest antyracjonalna, jak sądziło wielu myślicieli przeszłości, nie pochodzi od Boga, jak sądził Platon, ani od diabła, jak wierzyło wielu średniowiecznych teologów i filozofów . Wręcz przeciwnie, kreatywność, przebiegająca podświadomie lub nieświadomie, niepodlegająca pewnym regułom i standardom, ostatecznie na poziomie rezultatów może zostać skonsolidowana z racjonalnym działaniem w niej zawartym, może stać się jej integralną częścią lub w niektórych przypadkach doprowadzić do powstania nowych typów racjonalnej działalności. Dotyczy to zarówno twórczości indywidualnej, jak i zbiorowej. Tym samym twórczość artystyczna Michała Anioła, Szostakowicza, twórczość naukowa Galileusza, Kopernika, Łobaczewskiego stała się integralną częścią kultury i nauki, choć w swojej bezpośredniej pierwotnej formie nie odpowiadała ustalonym wzorcom, standardom i odniesieniom.

Każda osoba w takim czy innym stopniu ma zdolności twórcze, to znaczy zdolność do opracowywania nowych metod działania, opanowywania nowej wiedzy, formułowania problemów i rozumienia nieznanego. Każde dziecko, poznając otaczający go nowy dla siebie świat, opanowując język, normy i kulturę, jest w istocie zaangażowane w twórczość. Ale z punktu widzenia dorosłych opanowuje to, co już wiadomo, uczy się czegoś, co zostało już odkryte i przetestowane. Dlatego to, co nowe dla jednostki, nie zawsze jest nowe dla społeczeństwa. Prawdziwa twórczość w kulturze, polityce, nauce i produkcji wyznaczana jest przez zasadniczą nowość uzyskanych wyników w skali ich historycznego znaczenia.

Co tworzy mechanizm twórczości, jej sprężynę, cechy charakterystyczne? Najważniejszym z tych mechanizmów jest intuicja. Starożytni myśliciele, tacy jak Demokryt, a zwłaszcza Platon, uważali to za wewnętrzne widzenie, specjalną wyższą zdolność umysłu. W odróżnieniu od zwykłego widzenia zmysłowego, które dostarcza informacji o zjawiskach przemijających i o niewielkiej wartości, spekulacja, zdaniem Platona, pozwala wznieść się do zrozumienia idei niezmiennych i wiecznych, istniejących na zewnątrz i niezależnie od człowieka. Kartezjusz wierzył, że intuicja pozwala nam jasno i wyraźnie postrzegać idee zawarte w naszej duszy. Ale żaden z nich nie wyjaśnił dokładnie, jak „działa” intuicja. Mimo że kolejne pokolenia filozofów europejskich odmiennie interpretowały intuicję (np. Feuerbach uważał, że jej korzenie tkwią nie w postrzeganiu idei wyższych, lecz w samej ludzkiej wrażliwości), to wciąż niewiele poczyniliśmy w zrozumieniu jej natury i mechanizmy. Dlatego intuicji i związanej z nią kreatywności nie da się opisać w żadnej pełnej i zadowalającej formie systemem reguł. Jednak współczesna psychologia kreatywności i neurofizjologia pozwalają nam śmiało stwierdzić, że intuicja obejmuje szereg określonych etapów. Należą do nich: 1) akumulacja i nieświadoma dystrybucja obrazów i abstrakcji w systemie pamięci; 2) nieświadome łączenie i przetwarzanie nagromadzonych abstrakcji, obrazów i reguł w celu rozwiązania konkretnego problemu; 3) jasne zrozumienie zadania; 4) znalezienie nieoczekiwanego dla danej osoby rozwiązania (udowodnienie twierdzenia, stworzenie obrazu artystycznego, znalezienie rozwiązania projektowego lub militarnego itp.), które spełnia sformułowany problem. Często taka decyzja zapada w najbardziej nieoczekiwanym momencie, kiedy świadoma aktywność mózgu koncentruje się na rozwiązywaniu innych problemów, a nawet we śnie. Wiadomo, że słynny francuski matematyk J. A. Poincaré spacerując wzdłuż jeziora znalazł ważny dowód matematyczny, a Puszkin wymyślił wiersz poetycki, którego potrzebował we śnie.

Jednak w działalności twórczej nie ma nic tajemniczego i jest ona przedmiotem badań naukowych. Ta czynność jest wykonywana przez mózg, ale nie jest tożsama z zestawem operacji, które wykonuje. Naukowcy odkryli tak zwaną prawicową asymetrię mózgu. Udowodniono eksperymentalnie, że u wyższych ssaków prawa i lewa półkula mózgu pełnią różne funkcje. Prawica głównie przetwarza i przechowuje informacje prowadzące do powstania obrazów zmysłowych, lewica zaś dokonuje abstrakcji, rozwija koncepcje, sądy, nadaje sens i znaczenie informacji, opracowuje i przechowuje racjonalne, w tym logiczne, reguły. Holistyczny proces poznania odbywa się w wyniku współdziałania operacji i wiedzy wykonywanej przez te półkule. Jeśli połączenie między nimi zostanie przerwane w wyniku choroby, urazu lub operacji, wówczas proces poznania staje się niepełny, nieefektywny lub całkowicie niemożliwy. Jednak asymetria prawo-lewa powstaje nie na podłożu neurofizjologicznym, ale społeczno-psychologicznym w procesie wychowania i szkolenia. Związane jest to także z charakterem przedmiotu – działalnością praktyczną. U dzieci jest to wyraźnie rejestrowane dopiero w wieku czterech lub pięciu lat, a u osób leworęcznych funkcje półkul rozkładają się odwrotnie: lewa półkula pełni funkcje sensoryczne, a prawa - abstrakcyjna racjonalna wiedza.

W procesie kreatywności i intuicji powstają złożone przejścia funkcjonalne, w których na pewnym etapie odmienne czynności operowania wiedzą abstrakcyjną i zmysłową, wykonywane odpowiednio przez lewą i prawą półkulę, nagle łączą się, prowadząc do pożądanego rezultatu, do wglądu, do pewnego rodzaju twórczego zapłonu, który odbierany jest jako odkrycie, jako iluminacja tego, co wcześniej znajdowało się w ciemnościach nieświadomego działania.

Możemy teraz przejść do najważniejszych poznawczych procedur wyjaśniania i rozumienia.

Zwykle postrzega się je jako procesy zbieżne lub przecinające się. Jednak analiza poznania ludzkiego, prowadzona intensywnie w drugiej połowie XIX wieku i przez cały wiek XX, ujawniła między nimi istotne różnice. Neokantowcy W. Windelband, G. Rickert i inni argumentowali, że wiedza o przyrodzie zasadniczo różni się od wiedzy o społeczeństwie i człowieku. Uważali, że zjawiska naturalne podlegają obiektywnym prawom, natomiast zjawiska życia społecznego i kultury zależą od całkowicie indywidualnych cech ludzi i wyjątkowych sytuacji historycznych. Zatem wiedza o przyrodzie jest uogólniająca, czyli uogólniająca, a wiedza o zjawiskach społecznych indywidualizująca. Zatem dla nauk przyrodniczych głównym zadaniem jest objęcie faktów jednostkowych ogólnymi prawami, a dla poznania społecznego głównym zadaniem jest zrozumienie postaw wewnętrznych, motywów działania i ukrytych znaczeń determinujących postępowanie ludzi. Na tej podstawie V. Dilthey argumentował, że główną metodą poznania w naukach przyrodniczych jest wyjaśnianie, a w naukach o kulturze i człowieku – zrozumienie. Czy to prawda? W rzeczywistości podejście to ma zarówno dobre, jak i złe strony. Prawdą jest, że współczesne nauki przyrodnicze dążą przede wszystkim do ustalenia praw zjawisk i podporządkowania im indywidualnej wiedzy empirycznej. Nie jest prawdą, że nauki o społeczeństwie nie odzwierciedlają obiektywnych praw i nie wykorzystują ich do wyjaśniania zjawisk społeczno-historycznych i działań jednostek. Prawdą jest, że zrozumienie poglądów, opinii, przekonań, przekonań i celów innych jest niezwykle trudnym zadaniem, zwłaszcza że wiele osób nie rozumie lub nie do końca rozumie siebie, a czasami celowo stara się wprowadzić w błąd. Nie jest prawdą, że rozumienie nie ma zastosowania do zjawisk naturalnych. Każdy, kto studiował nauki przyrodnicze lub techniczne, nie raz przekonał się, jak trudne i ważne jest zrozumienie tego czy innego zjawiska, prawa lub wyniku eksperymentu. Dlatego wyjaśnianie i rozumienie to dwa uzupełniające się procesy poznawcze stosowane w naukach przyrodniczych, wiedzy społecznej i technicznej.

Teoria poznania wyróżnia: wyjaśnienia strukturalne, które odpowiadają na pytanie, jak zbudowany jest przedmiot, na przykład, jaki jest skład i wzajemne powiązania cząstek elementarnych w atomie; wyjaśnienia funkcjonalne, które odpowiadają na pytanie, jak działa i funkcjonuje przedmiot, na przykład zwierzę, pojedyncza osoba lub określony zespół produkcyjny; wyjaśnienia przyczynowe, które odpowiadają na pytanie, dlaczego powstało dane zjawisko, dlaczego dokładnie dany zespół czynników doprowadził do takiego czy innego skutku itp. Ponadto w procesie wyjaśniania wykorzystujemy istniejącą wiedzę do wyjaśniania innych. Przejście od wiedzy bardziej ogólnej do wiedzy bardziej szczegółowej i empirycznej stanowi procedurę wyjaśniania. Co więcej, to samo zjawisko można czasami wyjaśnić na różne sposoby, w zależności od tego, jakie prawa, koncepcje i poglądy teoretyczne stanowią podstawę wyjaśnienia. Zatem obrót planet wokół Słońca można wyjaśnić – w oparciu o klasyczną mechanikę nieba – działaniem sił grawitacyjnych. Na podstawie ogólnej teorii względności - krzywizna przestrzeni okołosłonecznej w polu jej grawitacji. O tym, które z tych wyjaśnień jest bardziej poprawne, decyduje fizyka. Zadaniem filozoficznym jest badanie struktury wyjaśniania i warunków, w jakich dostarcza ono prawidłowej wiedzy o wyjaśnianych zjawiskach. To przybliża nas do pytania o prawdziwość wiedzy. Wiedzę stanowiącą podstawę wyjaśnienia nazywa się wyjaśniającą. Wiedzę przez nie uzasadnioną nazywa się wyjaśnialną. Czynnikami wyjaśniającymi mogą być nie tylko przepisy, ale także indywidualne fakty. Na przykład fakt katastrofy reaktora jądrowego może wyjaśnić fakt wzrostu radioaktywności atmosfery nad pobliskim obszarem. Wyjaśniane mogą być nie tylko fakty, ale także prawa o mniejszej ogólności. Zatem znane z fizyki elementarnej prawo Ohma można wyjaśnić albo w oparciu o tzw. model Lorentza-Drude'a gazu elektronowego, albo w oparciu o jeszcze bardziej podstawowe prawa fizyki kwantowej.

Co daje nam proces wyjaśniania? Po pierwsze, ustanawia głębsze i silniejsze powiązania pomiędzy różnymi systemami wiedzy, co pozwala na włączenie do nich nowej wiedzy o prawach i poszczególnych zjawiskach przyrodniczych. Po drugie, pozwala przewidywać i przewidywać przyszłe sytuacje i procesy, gdyż struktura logiczna wyjaśniania i przewidywania jest w zasadzie podobna. Różnica polega na tym, że wyjaśnienie odnosi się do faktów, zdarzeń, procesów lub wzorców, które istnieją lub miały miejsce w przeszłości, podczas gdy przewidywanie odnosi się do tego, co ma się wydarzyć w przyszłości. Przewidywanie i przewidywanie są niezbędną podstawą planowania i projektowania działań społecznych i produkcyjno-praktycznych. Im trafniejsze, głębsze i bardziej uzasadnione jest nasze przewidywanie możliwych zdarzeń, tym skuteczniejsze mogą być nasze działania.

Jaka jest różnica między zrozumieniem a wyjaśnieniem? Często mówi się, że aby zrozumieć zjawisko, należy je wyjaśnić. Ale to

Oprócz racjonalności naukowej można wyróżnić inne typy racjonalności (filozoficzną, religijną, artystyczną), odpowiadające innym typom wiedzy. Utożsamianie racjonalności z naukowością, a naukowości z kolei ze ścisłymi procedurami logicznymi prowadzi do sprzecznego rozumienia samej nauki. Błędem jest sprowadzanie racjonalności do automatycznego trzymania się logicznych reguł. Logika jest jedną z opcji racjonalnej normatywności. Normy racjonalności dzielą się na trzy duże grupy:

Epistemika: prawa i reguły logiczne, zasady ontologii naukowej.

Oparte na działaniach: wykonalność, wydajność, optymalność, opłacalność itp.;

Morał: idee dotyczące dobra, piękna itp. akceptowane w danym społeczeństwie.

Zatem przesłankami racjonalności są nie tylko czynniki merytoryczne, ale pozaracjonalne: ideały historyczne, zasady ideologiczne itp. Jednakże brak jednego logicznego kryterium racjonalności, różnorodność i historyczna zmienność typów racjonalności nie oznaczają braku samej racjonalności jako szczególnego rodzaju pojmowania świata i stosunku do niego. Możliwość dogmatyzacji jest wpisana w samą naturę racjonalnej świadomości. Faktem jest, że racjonalna świadomość tworzy świat teoretyczny - świat idealnych struktur, który może zostać oddzielony od człowieka. Na tej podstawie zwyczajowo rozróżnia się racjonalność otwartą i zamkniętą, co odpowiada tradycyjnemu rozróżnieniu między rozumem a rozumem. Według Kanta rozum to zdolność podmiotu do formułowania sądów i działania w ramach ustalonych reguł. Powód to zdolność podmiotu do tworzenia reguł i zasad wiedzy. Rozum wyznacza cele rozumowi i reprezentuje najwyższą zdolność twórczą człowieka. Według I. Kanta nie można sądzić świata samym rozumem, jest on bezsilny w sferze wolności, choć w świecie konieczności jest całkiem adekwatny. Pobudzony ideami umysłu, umysł stara się wyjść poza granice możliwego doświadczenia i popada w złudzenia. Aby sądzić rzeczy same w sobie, zdolności rozumu nie wystarczą.

Rozum jest swego rodzaju „automatem duchowym”, który ma skłonność do uproszczeń i schematyzacji. Pozytywnymi funkcjami umysłu są klasyfikacja, systematyzacja wiedzy i za pomocą tego przystosowanie osoby do znanych sytuacji. Rozum, skorelowany z otwartą racjonalnością, ma charakter antydogmatyczny, reprezentuje myśl twórczą, konstruktywną, refleksję nad ustalonymi regułami oraz kształtowanie nowych reguł i norm. Rozum z tego punktu widzenia wykracza poza granice istniejącego doświadczenia, jego funkcją jest generowanie nowej wiedzy.



W takim rozumieniu filozofia okazuje się porównywalna z otwartą racjonalnością, rozumianą jako refleksyjność. Otwarta racjonalność zakłada samokrytykę i pluralizm, równość różnych stanowisk zarówno w obrębie filozofii, jak i w innych sferach kultury. Istnieją także klasyczne, nieklasyczne i postnieklasyczne formy racjonalności. Racjonalność klasyczna kojarzona jest z takimi sposobami pojmowania rzeczywistości, w których podmiot jest całkowicie wykluczony z systemu wiedzy. Racjonalność nieklasyczną charakteryzuje świadomość nieredukowalnego wpływu środków poznawczych na przedmiot i proces badań. Racjonalność postnieklasyczna wiąże się ze świadomością nierozerwalnego związku pomiędzy wartościowo-semantycznymi strukturami świadomości podmiotu poznającego a naturą jego aktywności poznawczej.

Filozofia współczesna oprócz uwydatniania różnych typów racjonalności naukowej mówi także o jej formach pozanaukowych. Przez inteligencję twórczą rozumiemy zdolność do swobodnego działania praktyczne działanie, do tworzenia nowych rzeczy w życiu codziennym, sztuce, nauce i filozofii. Klasyczna racjonalność naukowa jest tylko jedną z możliwości urzeczywistnienia rozumu. Filozofia postklasyczna pokazała, że ​​rozum opiera się na nierozumie, logika na nielogice, że rozum jest dla filozofii jedynie środkiem egzystencji, ale nie jej jedynym celem.

nie ma nic wspólnego z prawami logiki. Logiczne myślenie opiera się na zbieraniu informacji, analizowaniu faktów, ustalaniu związku przyczynowo-skutkowego między nimi i formułowaniu wniosków. Intuicja podpowiada gotową odpowiedź, pojawiającą się „znikąd”.



„Pierwsza myśl jest najbardziej trafna.” Stanowisko to od dawna stało się niekwestionowaną mądrością ludową, zawartą w powiedzeniach i przysłowiach. Ta „najlepsza pierwsza myśl” jest tak naprawdę przebłyskiem intuicji wskazującym ci właściwy kierunek.

To, czego ludzie dawno temu nauczyli się empirycznie i, że tak powiem, przyjęli do użytku, ostatnio zaczęto potwierdzać eksperymentami naukowymi.

Ustalono, że osoby z rozwiniętą intuicją potrafią szybko odnaleźć się w najtrudniejszych sytuacjach i błyskawicznie podejmować bezbłędne decyzje.

W niektórych eksperymentach grupy osób proszono o wykonanie różnorodnych zadań – z liczbami, słowami, obrazkami – a każde z nich zawierało jakąś lukę w informacjach. Badani musieli „odbudować” tę lukę. Wyniki pokazały, że ci, którzy podążali „logiczną” ścieżką, niezmiennie ponosili porażkę. Niektórzy próbowali rozwiązać zadanie „na losowo”, na chybił trafił. I tylko nieliczni doszli do właściwego rezultatu, korzystając z intuicji!

Naukowcy kojarzą myślenie intuicyjne z funkcjonowaniem prawej półkuli mózgu. Powinno to wskazywać, że osoby leworęczne (prawa półkula mózgu „kontroluje” lewą stronę ciała i odwrotnie) powinny mieć lepiej rozwiniętą intuicję. I rzeczywiście! W licznych testach na intuicję leworęczni zawsze radzą sobie lepiej niż „praworęczna” większość.

Do niedawna „lewicowość” była uważana za wadę, którą próbowano skorygować za pomocą medycyny, a dzieci – młode leworęczne – były poważnie „wychowywane” w tradycjach „praworęcznych”: rodzice obawiali się, że są wychowywanie „wadliwych” dzieci.

Tymczasem wielki Leonardo da Vinci był leworęczny, co nie przeszkodziło mu w pisaniu La Giocondy.

Żyjemy jednak w cywilizacji „prawicowej”. Wszystkie otaczające nas przedmioty są przystosowane do prawej ręki. System edukacji i wychowania ma za zadanie rozwijać od dzieciństwa lewą połowę naszego mózgu – czyli logikę, racjonalne myślenie.

„Tylko bez spekulacji proszę polegać na danych” – to suche sformułowanie, swego rodzaju hasło „prawicowej” cywilizacji, rozbrzmiewa refrenem przez całe życie. A myślenie intuicyjne schodzi na margines świadomości...

Dlaczego się to stało? W końcu natura ludzka zawiera zarówno zasady racjonalne, jak i duchowe. A metoda wiedzy duchowej, do której rozwoju wzywają wszystkie religie świata, nazywa się intuicją, a racjonalne myślenie to czysty materializm, sposób istnienia „w tym świecie”. Nikt nie zaprzecza jego konieczności. Ale mimo to: „Moje królestwo nie jest z tego świata…” Czy pamiętacie, czyje to słowa?

Intuicja i jej rola w poznaniu stoi niepomiernie wyżej niż logika, wyżej niż racjonalne myślenie. Ale, niestety, wieki pracy nad usunięciem zasady duchowej z życia ludzkości doprowadziły do ​​​​tego, że racjonalizm zwyciężył w świadomości publicznej i stał się jedyną oficjalną metodą wiedzy. Od tego czasu cywilizacja ludzka znalazła się w ślepym zaułku, w którym pozostaje do dziś.

Problemy cywilizacji racjonalistycznej są tak rażące, a niezgoda w umysłach przez nie spowodowana tak wielka, że ​​wielu poważnie wierzy, że jedynym wyjściem z tego impasu będzie notoryczny „koniec świata”.

Obawy te można łatwo wytłumaczyć: jasne jest, że jednostronny, „prawostronny” rozwój nie jest harmonijny i ostatecznie prowadzi do braku równowagi we wszystkim - w umysłach, duszach, sercach, zachowaniach masowych, światopoglądzie.

Trzecie tysiąclecie w sposób oczywisty sprawi, że zadania stojące przed ludzkością staną się wielokrotnie bardziej złożone i do ich rozwiązania konieczne będzie zaangażowanie nowych sił. Jest oczywiste, że problemów tych nie da się rozwiązać racjonalizmem podniesionym do rangi kultu. Na szczęście ostatnio ludzie zaczęli zdawać sobie z tego sprawę dalszy rozwój ludzkość nie jest możliwa bez harmonijnego rozwoju wszystkich zdolności twórczych tkwiących w człowieku.

Oceńcie sami: w końcu człowiek jest istotą zadziwiająco symetryczną. Czy to normalne, że w aktywnym tworzeniu faktycznie uczestniczy tylko prawa połowa?

7. Kreatywność - proces działania, który tworzy jakościowo nowe wartości materialne i duchowe lub jest wynikiem stworzenia obiektywnie nowego. Kreatywność ma na celu rozwiązywanie problemów lub zaspokajanie potrzeb. Głównym kryterium odróżniającym twórczość od wytwarzania (produkcji) jest niepowtarzalność jej rezultatu. Rezultatu kreatywności nie można bezpośrednio wyprowadzić z warunków początkowych. Nikt, może z wyjątkiem autora, nie może uzyskać dokładnie tego samego rezultatu, jeśli stworzy się mu tę samą sytuację wyjściową. Zatem w procesie twórczym autor, oprócz pracy, inwestuje w materiał pewne możliwości, których nie można sprowadzić do operacji roboczych lub logicznego wniosku, i wyraża w efekcie końcowym pewne aspekty swojej osobowości. To właśnie nadaje produktom kreatywnym dodatkową wartość w porównaniu z produktami wytwarzanymi.

Kreatywność to:

· działalność generująca coś jakościowo nowego, nigdy wcześniej nieistniejącego;

· stworzenia czegoś nowego, wartościowego nie tylko dla jednej osoby, ale także dla innych;

· proces tworzenia wartości subiektywnych.

Talent - pewne lub wybitne zdolności, które otwierają się wraz z doświadczeniem, tworząc umiejętność.

Geniusz- określenie niejednoznaczne:

· Geniusz – w mitologii rzymskiej duchy opiekuńcze oddane ludziom, przedmiotom i miejscom, odpowiedzialne za narodziny swoich „podopiecznych” oraz określające charakter osoby lub atmosferę danego obszaru.

· Genius loci – duch patrona konkretnego miejsca (wieś, góra, pojedyncze drzewo).

· Geniusz to osoba o niezwykle wybitnych zdolnościach.

Intuicja(późny łac. intuicja- „kontemplacja” od czasownika intuitor- patrzę uważnie) - bezpośrednie zrozumienie prawdy bez logicznej analizy, oparte na wyobraźni, empatii i wcześniejszych doświadczeniach, „uczuciu”, wglądzie.

 
Artykuły Przez temat:
Makaron z tuńczykiem w sosie kremowym Makaron ze świeżym tuńczykiem w sosie kremowym
Makaron z tuńczykiem w sosie kremowym Makaron ze świeżym tuńczykiem w sosie kremowym
Makaron z tuńczykiem w kremowym sosie to danie, które sprawi, że każdy połknie język, nie tylko oczywiście dla zabawy, ale także dlatego, że jest niesamowicie pyszny. Tuńczyk i makaron świetnie do siebie pasują. Oczywiście niektórym osobom to danie może nie przypaść do gustu.
Sajgonki z warzywami Roladki warzywne w domu
Sajgonki z warzywami Roladki warzywne w domu
Jeśli więc zmagasz się z pytaniem „Jaka jest różnica między sushi a bułkami?”, odpowiedź brzmi: nic. Kilka słów o tym, jakie są rodzaje rolek. Bułki niekoniecznie są kuchnią japońską. Przepis na bułkę w takiej czy innej formie jest obecny w wielu kuchniach azjatyckich.
Ochrona flory i fauny w umowach międzynarodowych a zdrowie człowieka
Ochrona flory i fauny w umowach międzynarodowych a zdrowie człowieka
Rozwiązanie problemów środowiskowych, a co za tym idzie i perspektywy zrównoważonego rozwoju cywilizacji, w dużej mierze wiąże się z właściwym wykorzystaniem zasobów odnawialnych i różnych funkcji ekosystemów oraz zarządzaniem nimi. Ten kierunek jest najważniejszym sposobem dotarcia
Płaca minimalna (płaca minimalna)
Płaca minimalna (płaca minimalna)
Płaca minimalna to płaca minimalna (płaca minimalna), która jest corocznie zatwierdzana przez rząd Federacji Rosyjskiej na podstawie ustawy federalnej „O płacy minimalnej”. Płacę minimalną oblicza się za przepracowaną miesięczną normę pracy.