Будизмът в Китай накратко. национални форми на будизма. Основи на будистката философия
китайски будизъм
Будизъм и китайска култура
Будизмът съществува в Китай почти две хилядолетия. През това време той се е променил много в процеса на адаптиране към китайската цивилизация. Той обаче оказа огромно влияние върху традиционната китайска култура, което се проявява най-ясно в изкуството, литературата и особено в архитектурата на Китай. Многобройни Будистки храмовеи манастири, величествени пещерни и скални комплекси, изящни, понякога ажурни и винаги великолепни в своята артистична цялост, пагоди придадоха на китайската архитектура съвсем нов, различен облик, всъщност я преобразиха. Много пагоди, многостепенни структури, символизиращи будисткото небе, както и пещерни комплекси, създадени през 3-6 век, все още остават най-ценните паметници на китайската култура, националната гордост на Китай. В комплексите Longmen, Yungang и Dunhuang стенописите, барелефите и особено кръглата скулптура са органична част от архитектурата.
Изкуството на кръглата скулптура е известно в Китай много преди будизма. Но индо-будистката скулптура, генетично произлизаща от елинистично-кушанския прототип, с каноните на изображения, пози и жестове, характерни за буди, бодхисатви и будистки светци, придоби популярност и придоби популярност. най-разпространенив Китай. Във всеки китайски храм можете да намерите скулптурни изображения, чиято техника на производство и дизайн по един или друг начин се връща към индо-будизма. Заедно с будизма, практиката за извайване на лъв дойде в Китай, животно, което беше практически непознато в Китай преди будизма.
Будизмът въведе Китай в основите на художествената литература - жанр, който беше почти непознат там преди - Романите, датиращи от будистките прототипи, до жанра bianwen и някои други (в крайна сметка до индо-будистките джатаки), в крайна сметка се превърнаха в любим вид художествена литература и на свой ред играе роля в развитието на по-големи жанрове, включително класическия китайски роман.
Будизмът, особено чан будизмът, играе важна роля в разцвета на класическата китайска живопис, включително епохата Сун (X-XIII век). Тезата на Чан будизма, че Истината и Буда са навсякъде и във всичко – в тишината на планините, в ромоненето на потока, сиянието на слънцето или чуруликането на птиците и че основното в природата е великата безгранична Празнота, оказа голямо влияние върху художниците от школата Сун. За тях, например, не е имало линейна перспектива, а планините, които присъстват в изобилие върху техните свитъци, са били възприемани като символ, илюстриращ Великата празнота на природата.
Будистките манастири са били едни от основните центрове на китайската култура в продължение на много векове. Поколения поети, художници, учени и философи са прекарвали времето си тук, търсейки вдъхновение и творейки. В архивите и библиотеките на манастирите са натрупани безценни съкровища на писмената култура, редовно преписвани и умножавани с усилията на много поколения трудолюбиви монаси - преводачи, съставители, преписвачи. Както е известно, много от писанията на будистката Трипитака са запазени и оцелели до наши дни именно благодарение на тяхната работа. Още нещо също е много важно: китайските будистки монаси са изобретили изкуството на дърворезбата, т.е. типографията, възпроизвеждането на текст с помощта на матрици - дъски с издълбани върху тях огледални йероглифи.
Будистката и индо-будистката философия и митология имаха значително влияние върху китайския народ и неговата култура. Голяма част от тази философия и митология, от практиката на йогическата гимнастика до идеите за ада и рая, е възприета в Китай, а историите и легендите от живота на Буди и светци са били сложно преплетени в рационалистичното китайско съзнание с реалните. исторически събития, герои и фигури от миналото (същият Куан-ин, например, получен в Китай нова биография, което я направи в миналото уважавана дъщеря на един от по-малко уважаваните принцове на Джоу). Будистката метафизична философия играе роля в развитието на средновековната китайска натурфилософия. Още по-голямо влияние върху философската мисъл на Китай оказаха идеите на чан будизма за интуитивен импулс, внезапно прозрение и т. н. Влиянието на тези идеи е ясно видимо във философията на неоконфуцианството, в произведенията на Джу Си .
Много е свързано с будизма в историята на Китай, включително, изглежда, специално китайски. Ето например легендата за произхода на чая и пиенето на чай. Чан будистите в състояние на медитация трябваше да могат да останат будни, оставайки неподвижни дълги часове. В същото време заспиването в такова състояние на прострация се смяташе за неприемливо, срамно. Но един ден известният патриарх Бодхидхарма заспал по време на медитация. Когато се събуди, той отряза миглите си от гняв. Миглите, които паднаха на земята, дадоха началото на кълновете на чаен храст, от чиито листа след това започнаха да приготвят ободряваща напитка. Разбира се, това е само легенда. Въпреки това остава фактът, че изкуството да се пие чай наистина възниква първо в будистките манастири, където чаят се използва като ободряващо средство, а след това пиенето на чай става национален обичай на китайците.
Будизмът беше единствената световна религия, която получи широко използванев Китай (нито християнството, нито ислямът никога не са били популярни там, оставайки собственост само на малко малцинство). Въпреки това, специфичните условия на Китай и черти на характераСамият будизъм. нейната структурна разхлабеност не позволи на тази религия, както и на религиозния даоизъм, да придобият преобладаващо идеологическо влияние в страната. Подобно на религиозния даоизъм, китайският будизъм заема своето място в гигантската система от религиозен синкретизъм, която се развива в средновековен Китай, водена от конфуцианството.
Василев Леонид Сергеевич. История на религиите на Изтока. 1983 г
(в) Издателство "Висше училище" 1983г
Каним ви да обсъдите всички ваши въпроси във форума!
Обратно към религията в Китай
Появата и разпространението на будизма
Има много истории и легенди за това как будизмът е дошъл в Китай. Най-често срещаната е тази легенда за Белия кон. В него се разказва как първите будистки сутри са били донесени в град Луоянг на бял кон, в чест на което е основан първият будистки манастир в Китай Байма-си или Храмът на белия кон.
Историята на будизма в Китай е тясно преплетена с историята на Великия път на коприната.
Особености на будизма в Китай - три основни направления
Започвайки от първите векове преди новата ера, будистките монаси придружават всички търговски кервани от Индия до Западен Китай. Оттук будизмът започва да прониква дълбоко в Китай и страните от Далечния изток.
Развитието на будизма в Китай е силно повлияно и от търговците от Централна Азия, на чиято територия будизмът е държавна религия по време на съществуването на Кушанското царство. Още през 3 век будизмът става доминираща религия в Източен Туркестан (Синдзян).
През този период започва активното строителство на будистки храмове и манастири, особено на територията на Източен Туркестан. Тук са широко разпространени така наречените пещерни манастири, които представляват верига от малки пещерни килии, издълбани в скалите, украсени с фрески и картини на будистки теми. Сред тези храмове най-известните са пещерите Могао (Дунхуан) и пещерите Кизил (Кучар). Най-големите килии и местата за молитва в тях приличат по размер на малки храмове, а статуите на Буда достигат 17 метра височина.
Основи на будистката философия
Будистката философия се основава на теорията, че хората сами са виновни за своите нещастия и страдания. Страданието обаче може да бъде елиминирано чрез самоограничение и постигане на нирвана. Едно от основните правила на будизма е постигането на просветление въз основа на собствения опит.
Въз основа на това правило в будизма се формират няколко философски школи. Някои приемат поклонението пред Буда и ритуалните церемонии като основа на своята будистка философия, други вярват, че просветлението може да бъде постигнато чрез медитация и извършване на добри дела. Всички те обаче разчитат на Четирите благородни истини и Осморния път, първите проповеди на Буда, които са в основата на всичките му 84 000 проповеди.
Четирите благородни истини представляват страданието и причините за това страдание. Начините за освобождаване от причините за страданието са дадени в каноните на Осемкратния път, а прекратяването на страданието се нарича нирвана в будизма. Освен това различията между школите на будизма се определят и от пътя, който следват в своето просветление: „махаяна” – голямо превозно средство или „хинаяна” – малко превозно средство. Последователите на Махаяна вярват, че всички хора трябва да постигнат просветление. За разлика от тях, последователите на Хинаяна се концентрират върху личното просветление.
Характеристики на будисткия култ в Китай
Най-разпространеният култ към будизма в Китай днес е култът към Буда Амитабха (в превод от санскрит „амитабха“ означава безгранична светлина), който е основан от един от основателите на будистката философия в Китай, монаха Хуеюан. Смята се, че Амитабха е един от петте Буди на Мъдростта, който е бил владетел, но просветен, отказал се от трона и станал монах. Много често Амитабха се сравнява със зороастрийския бог на слънцето и светлината Митра, което е символично, тъй като Амитабха в будизма олицетворява светлината в буквален и преносен смисъл.
Култът към бог Амитабха е най-многоброен и разпространен не само в Китай, но и в целия Юг източна Азия.
Будистите вярват, че това божество помага за прераждането и усъвършенстването. Фигурата на Амитабха е отразена до известна степен в почти всички стенописи на будистките пещерни храмове в Синдзян.
Будизмът в Китай има свои собствени характеристики. В много оцелели пещерни храмове на Синдзян все още можете да намерите стенописи, където други древни религии от този регион са отразени през призмата на будистката философия: даоизъм, манихейство и зороастризъм, така че китайският будизъм, за разлика от традиционния, е по-скоро въплъщение на няколко религии в един.
Разпространение на будизма
Будизмът се е разпространил в много страни от Централна и Източна Азия: в Китай, Япония, Монголия, Непал, Тайланд, Бирма, Индонезия, на остров Цейлон (Шри Ланка). В Русия бурятите, калмиките и тувинците стават последователи на будизма.
Будизмът започва да се разпространява в Китай през 1 век пр.н.е. AD Мрежа от многобройни манастири се разпростира из цялата страна, завземайки много земи. През IV-VII век.
Будизмът в Китай: от индийските традиции до Чан
будистката църква в Китай се превърна в голяма икономическа и политическа сила и играе значителна ролярано феодални държави. По-късно будизмът отстъпи място на доминиращата религия - конфуцианството, въпреки че все още беше доста разпространено. Будизмът навлиза в Япония от Китай и Корея през 6 век. След така наречената революция Мейджи (1868 г.) основна религияВ Япония Шинто стана, но будизмът запази значителна позиция в страната. Будизмът навлиза в Тибет през 7 век. и придобива тук особените черти на ламаизма. В Монголия будизмът под формата на ламаизъм се разпространява през 16-17 век, в Бурятия - през 17-18 век.
Широкото разпространение на будизма беше улеснено от неговата голяма адаптивност към местните условия и вярвания различни страни. Това е адаптивността на будизма и разликата в неговите нюанси в зависимост от характеристиките на начина на живот и обичаите на дадена страна. Вярно е, че тези нюанси и характеристики се отнасят главно до пантеона и ритуалите; в оригиналните, канонични разпоредби будизмът е еднакъв във всички страни на неговото разпространение. Необходимо е обаче да се отбележат два основни клона на будизма: това е така нареченият южен будизъм, от убеждението на Хинаяна, и северен будизъм, от убеждението на Махаяна. В южната форма на Хинаяни будизмът е широко разпространен в Бирма, Тайланд, Камбоджа, Лаос, Виетнам и остров Цейлон (Шри Ланка); северният будизъм се установява в Китай, Япония, Монголия и отчасти в Непал. Организационно будистките църкви във всяка държава са автономни и будизмът няма обединяващ център. Далай Лама е глава на ламаистката църква в Тибет. В миналото той също имаше влияние в Монголия, определяйки избора на кандидат за поста главен лама на ламаистката църква в Монголия, но след революцията от 1921 г. и създаването на Монголската народна република, тази зависимост на ламаистите на Монголия на тибетския Далай Лама престана.
佛教 fójiào
Тази статия ще се фокусира върху развитието на будизма в Китай. Няма да се спирам на самия будизъм, на неговата същност, развитие в Индия и формиране, тъй като вече са написани много книги и статии по тази тема.
Има различни гледни точки за времето. навлизането на будизма в Китай. Дори наричат 3-2 века. пр.н.е., което е трудно за вярване, тъй като по това време просто не е имало комуникация между Индия и Китай. Дори Великият път на коприната се появява едва в средата на 2 век пр.н.е. Друга дата, към която много учени се придържат, е първата третина на 1 век.
Съществува и легенда, според която ханският император Минг-ди видял Буда насън, след което монахът Кашяпа Матанга пристигнал в Китай. Легендата разказва, че той донесъл със себе си сутри и статуя на Гаутама Буда. През 68 г. е построен манастирът Белият кон, за да съхранява тези реликви. Той е наречен така в чест на този монах, който, отново според легендата, дошъл на бял кон. Трябва да се отбележи, че този манастир все още съществува и е един от най-важните центрове на будизма в Китай. Истинското запознаване на китайците с будизма започва през II век.
Приблизително по средата 2 векБудисткият мисионер Ан Шигао пристигна в Китай. Неговата безспорна заслуга за разпространението на будизма в Китай е, че той се занимаваше с активна преводаческа дейност и притежава превода на около 50, а може би и повече, свитъци от канонични сутри.
Преди началото 4 векпродължава по-нататъчно развитиеи разпространението на будизма в Китай, докато Китай се раздели на север и юг, а будизмът от своя страна също се раздели на север и юг.
През 6 векБудизмът получава статут на държавно верую на южнокитайската династия Лян (502-555 г.). Тази позиция на будизма имаше положително въздействие върху материалното благосъстояние на манастирите. По това време в Китай функционират около 2800 манастира. Заслужава да се отбележи също, че след смъртта на династията Лян будизмът получава ново развитие - появяват се дори собствените китайски школи - Хуаян, Тиантай и Чан. За създател на школата Чан се смята полулегендарният мисионер Бодхидхарма.
7-8 век- периодът на най-висок разцвет и авторитет на будизма. Мнозина смятат, че това е заслуга на будисткия учител Суан Занг, който направи дълго поклонение в Индия, където изучава индуистко-будистката литература. Освен това на него и неговите ученици се приписва преводът на голям брой паметници на индо-будистката литература.
По време на династията Тан будизмът отново се радва на покровителство сред властите. Това се дължи на факта, че монасите от манастира Шаолин спасиха живота на бъдещия император от династията Тан.
Разцветът на будизма продължи преди 9 век. През първата половина на 9 век правата на будизма са значително ограничени, а в средата на 9 век той е преследван, много манастири са ограбени. В следващите исторически епохи будизмът многократно е преживявал етапи на възход и упадък, но никога повече не е достигал такова ниво. държавна подкрепа, както е било през 7-8 век.
След като престана да бъде система от официална идеология, будизмът продължи да действа като идеологическа и политическа сила. По това време започват да се оформят различни общества и секти, някои от които по-късно стават организатори на въстанически движения. Едно от тях е например "Обществото на белия лотос", чиито идеи се основават на ранни будистки концепции. Те подкрепяха идеята за пророческото идване на Буда Майтрея и вярваха, че историята на човечеството трябва да премине през три етапа - миналото, когато светът е управляван от Буда Кашяпа, настоящето, когато светът се управлява от Буда Шакямуни и бъдещето, когато Буда Майтрея дойде на света. Те обясняват въстаническите си движения с факта, че преди пристигането на Буда Майтрея човечеството трябва да премине през бедствия, от които само последователите на учението на Белия лотос могат да излязат живи. Цветната символика на училището беше червеното. Между другото, селска война 1351-1366 г., която слага край на монголското владичество в Китай, е подготвена от тях.
При монголската и манджурската династииТибетската версия на будизма, ламаизмът, прониква в Китай, но не оказва значително влияние.
Ако говорим за влиянието на будизма върху Китай като цяло, тук може да се отбележи следното:
1. Появата на монаси и манастири в Китай като специален слой на обществото.
2. Запознаване на китайците с митологията на ада и рая.
3. Въвеждането на елементи от будистката архитектура (например пагоди) и други елементи на изобразителното изкуство в архитектурата на Китай.
Относно 20-ти век, а след образуването на КНР през 1949 г., притежанията на много манастири са конфискувани от властите. През 1953 г. е основана Китайската будистка асоциация. Целта му беше да обедини всички будисти в страната (както вярващи миряни, така и монаси, включително Тибет).
Следващата черна ивица за будизма започва по време на Културната революция. Всички будистки храмове и манастири са затворени, монаси, както и представители на интелигенцията и културни дейци, са изпратени в т.нар. „превъзпитание“. Дейността на Китайската будистка асоциация също е спряна и е възобновена едва през 1980 г.
IN последните годиниобщественият интерес към будизма нарасна значително. Много хора се смятат за вярващи и посещават будистки храмове.
При подготовката на статията използвахме:
История на китайската култура М. Кравцова
Zhongguo wenhua, Nankai Daxue
Оригиналното име на будизма е Buddhadharma (в превод от санскрит - древен индийски език - означава "учението на Буда"). Будизмът възниква през 6 век. пр.н.е д. и измина дълъг път на развитие, превръщайки се в една от световните религии.
Основателят на доктрината, принц Сарвартасиддха (санскрит „изпълни стремежите на всички“), съкратено Сидхарта, бил син на владетеля на държава в Северна Индия със столица в Капилавасту (сега в Непал). Фамилното име на Сидхарта е Гаутама (санскрит „потомък на Готама“) получен отнеговият легендарен прародител, мъдрецът Готама. Принадлежността на принца към арийското племе Шакя е отразена в неговата общо име- Шакямуни (санскр. "аскет от Шакяс"). На 29-годишна възраст Сидхарта напуска дома си и се посвещава на намирането на път, който да освободи света от страданието.
Под титлата Буда (санскрит "събуден", "просветен"), Сидхарта се появява, след като получава освобождение от самсара - "колелото на прераждането" (вярата в многократните раждания е характерна за будизма, както и за повечето индийски религии) и стана носител на напълно ясно съзнание, напълно разкри своята природа. Състоянието на освобождение, постигнато от Буда, е нирвана (санскрит "избледняване")- определя се в будизма като пълно отсъствие на страдание и пробуждане в смисъл, че Висшата Истина се разкрива на човек и той се освобождава от зимен сън, в който са всички останали същества (коренът "пъпка" в думата "Буда" е същият като на руски "събуди се").
Повечето учени вярват, че Буда Шакямуни е реална личност. Сравнявайки данните от каноничните будистки текстове (първите векове пр. н. е.) и историческите хроники на Шри Ланка (създадени през 1-во хилядолетие пр. н. е.) с датирането на събитията в указите на цар Ашока (3-ти век пр. н. е.), изследователите стигнаха до заключението, че Шакямуни е живял най-вероятно между 560 и 480 години. пр.н.е д. и принадлежал към варната на кшатриите.
Буда отречеварненска система (термин, обозначаващ четирите основни класи на древното индийско общество). Обучавал е представители на всички обществени слоеве и в проповедите си е говорил за общочовешки проблеми – страданието и начините за преодоляването му. Страданието в будизма действа като синоним на битието. Изразена е същността на будизма в Четирите благородни истини: всяко съществуване е страдание; страданието има причина; страданието може да бъде преодоляно; има начин да се преодолее това страдание. Причината за страданието, Буда счита невежеството - то тласка към извършване на неясни дела, водещи до нови раждания. „Преодоляването“ включва елиминирането на невежеството. „Осемкратният благороден път“, посочен от Буда, води до постигането на това.
Будизмът съществува в Индия от 6 век. пр.н.е д. до 13 век н. д. в долината на Ганг и от около 3 век. пр.н.е д. до 7 век н. д. в долината на Инд. До X век. Будизмът оцелява главно в Кашмир, Бихар и Бенгал и до тринадесети век. влиянието му намалява поради мюсюлманските завоевания в някои части на страната и установяването на индуизма в останалата част на Индия. Но религията се е разпространила и в други страни.
В началния период от историята на будизма се формират основните му направления и школи, появяват се текстове, които по-късно стават канонични, процъфтява монашеската наука. Беше наистина златен век на будизма.
Карта на разпространението на будизма
будистка общност
Буда първо очертаннеговите учения в Еленовата горичка близо до град Бенарес (съвременен Варанаси) седем седмици след постигането на Пробуждането. От тази проповед започва учителската дейност на Шакямуни, която продължава 45 години.
Сангхата - будистката общност от вярващи, която се е развила до момента на смъртта на Буда - се състои от около 500 бауди (санскрит „последователи на Буда“). Заедно с Буда те се скитаха из Индия.
Милостинята се събираше веднъж на ден – до обяд. Максималната му стойност се определяше от обема на патрата - монашеската купа. Санскритската дума "патра" идва от глагола "пата" - "летя", "падам", "получавам", "получавам".
Халат за баудаслужи като пелерина от стар плат, боядисан в жълто. Буда е избрал този цвят на стари износени тъкани като знак на самоналожена скромност. През вековете жълтият цвят се е превърнал в един от свещените символи на будизма.
Не трябваше да има нищо друго освен патра и нос, бауда. Книги също не са били необходими, тъй като учението през живота на Буда е съществувало само под формата на неговите устни инструкции; последователите ги запомниха. По време на дъждовния сезон (периода на мусоните в Индия от юни до септември) общността намери убежище в горички, паркове или селски резиденции на покровители. Такива заслони - вихари послужиха като прототипи за бъдещи манастири. Хартата на будистките манастири включваше правилото за напускане през дъждовния сезон в уединение.
Напускайки света, Шакямуни оставя Махакашяпа начело на общността, оставя Ананда и т.н. Според традицията последователността на будистките учители се спазва стриктно до наши дни.
Възходът на будизма
Широкото разпространение на будизма в Индия е свързано с възхода на кралство Магадха (сега територията на Южен Бихар), което е разположено върху плодородни земи в долното течение на река Ганг. Древната столица на Магадха - Раджриха (съвременен Раджгир) вече през ранен периодистория на страната се счита за един от шестте главни града на Индия. Петият цар от династията Сисунаги - Бимбисара (543-491 г. пр. н. е.) по време на управлението си значително укрепва позицията на страната, умело използвайки както мирни методи (омъжени за принцесите на съседните страни), така и военна принуда. Кралят покровителства две учения с кшатрийски произход - джайнизма и будизма. Според джайнистките легенди Бимбисара бил роднина на Махавира, основателят на тази религия. В будистките легенди Бимбисара се появява като пряк ученик на Буда Шакямуни и първият цар на Магадха, който приел будизма и го превърнал в държавна религия.
Магадха укрепва още повече при сина на Бимбисара – Аджаташатру (493-461 г. пр. н. е.). Според цейлонските хроники Буда умира на осмата година от управлението на този цар, през 486 г. пр. н. е. д.
Първата будистка катедрала
Според будистката традиция, при Аджаташатру в Раджагриха, веднага след заминаването на Буда в нирвана, Първата будистка катедрала(V век пр.н.е.). Около 500 последователи на Учителя съставиха и одобриха набора от дисциплинарни правила на общността (Виная Питака) и набора от поговорки на Буда (Сутра Питака). Извършва се първото формализиране на будистката доктрина. Истината за двата трезора беше призната от всички монаси, с изключение на единна име Пурана. Така че още на първия съвет имаше разделение в Сангха.
Втора будистка катедрала
При владетелите, които последваха Аджаташатру, Магадха продължи да поддържа доминираща позиция в региона. Тя преживява особен разцвет по време на царуването на Каласока (393-365 г. пр. н. е.). През този период е имало Втора будистка катедрала(около 367 г. пр.н.е.). Малки сангхи вече съществуват в голяма част от Индия. Възникнали спорове между общностите и вътре в тях по различни аспекти на догмата. За да ги разрешат, монасите се събраха в град Вайшали. Въпреки това, в катедралата окончателно разделение. Цейлонската будистка хроника Mahavamsa (Pal. "Великата хроника") го нарича причината за разминаването в дисциплинарните въпроси. Лидерите на общностите обявиха за незаконни индулгенциите, направени от монасите Вайшали (вероятно става дума за допускане на миряни до сангха). Монасите Вайшали (според Махавамса те са били 10 000) напуснали сангхата и създали своя собствена общност. Те наричат себе си mahasanghiks (санскр. „принадлежащи към голяма общност“), което предполага признаването на два вида будистка сангха – монашеска и светска. Монасите, които не признават иновациите, съставляват друга школа - sthaviravada (санскрит "учение на старейшините"). Махасангиките са склонни да тълкуват значението на думите на Буда по-свободно, докато стхавиравадините се стремят да запазят оригиналните принципи непокътнати.
Едикти на Ашока
Издълбан по поръчка на крал Ашока върху скали и каменни стелив различни части на страната едикти увековечавали принципите на неговото управление. Ето някои от тях: „Не трябва да хвалите своята религия, хулейки другите, но във всеки случай трябва да отдавате на другите религии подобаващи (бъдете прилични) почести. Обредите на религията дават много богати плодове: това е именно отношението към робите и слугите, уважението към родителите и учителите, кротостта към живите същества, милостинята към брамините.
Будизъм при цар Ашока
Разпространението на будизма получава силен нов тласък, когато царят от династията Маурия (V-II в. пр. н. е.) Ашока става последовател на тази религия. Твърди се, че Ашока (273-232 г. пр. н. е.) е бил необуздан и свиреп владетел в началото на управлението си. Яша (според други източници, Упагупта), надарен с титлата на най-високата святост - архат (санскрит „достоен за уважение“), обръща краля в будизма и става негов наставник. За да изкупи предишните жестокости, Ашока украси земята с много ступи, построи много манастири и места за поклонение. По това време броят на монасите и миряните, последователи на религията, нараства значително.
Основната характеристика на политиката на Ашока през будисткия период на неговото управление е религиозната толерантност. Той предоставя горички и пещери на представители на различни религиозни традиции. В същото време царят се грижи за влиянието на будизма. Именно будизмът, със своята концепция за чакравартин, идеален владетел, въплъщаващ съвършени светски и духовни добродетели, стана идеологическата основа на централизирания курс в една многонационална империя.
Цейлонската хроника Mahavamsa приписва на Ашока свикването на Третия будистки събор (253 г. пр.н.е.) в Паталипутра. По това време вече има 18 будистки школи: 10 са включени в стхавиравада, 8 - в махасангика. Третият съвет беше доминиран от монаси стхавиравада, които успяха да убедят Ашока в истинността на тяхното разбиране на ученията на Буда. Всички несъгласни бяха изгонени от сангхата. Палийските хроники казват, че самият крал, който присъства на съвета, изгони 60 хиляди монаси от общността.
На събора беше решено да се изпратят будистки мисионери във всички страни по света. Хрониките на Шри Ланка разказват за мисии до Кашмир и Гандхар (регион Пешавар, Пакистан), до страната на йоните (гръцка държава в Северна Индия), до Хималаите, до Суварнабхуми (западното крайбрежие на Индокитай), до Шри Ланка. будизъм започна да излиза отвъд Индия.
На прага на нова ера
След Ашока династията Маурия бързо изчезва. Тя беше заменена от династията Шунта, по-разположена към брахманите. Появата в северозападна Индия на Бактрия (Гръко-бактрийско царство - елинистическа държава), и партите хвърлиха ново предизвикателство на будистките учения.
На прага нова ераУченията на Махаяна се появяват в будизма (санскрит "голяма колесница")който развива възгледите на махасангиките. Концепцията за бодхисатва се превърна в поразителен отличителен белег на Махаяна. (в превод от санскрит "бодхи" означава "пробуждане", "съвършена мъдрост")- светец, който е близо до това да стане Буда, но остава в света в името на спасяването на всички живи същества. Махаяна признава способността на миряните да се занимават с религиозна практика.
Въпреки идеологическите различия и непрекъснатите противоречия, монасите и сарвастивадите (Махаянистите започнаха да наричат тази посока "Хинаяна", което се превежда от санскрит като "малко превозно средство"), а Махаяните живеели по същите правила в същите или близките манастири.
Будизмът в Кушанската империя
През 25 пр.н.е. д. Кушанското племе, водено от крал Кадфиз I, нахлува в Пенджаб. възникна мощна индо-скитска държава, която подчинява целия регион от Афганистан до Пенджаб. Той процъфтява при крал Канишка (средата на 1 век сл. Хр.), който се опитва да превърне будизма в опора на своята власт.
По времето на Канишка в манастира Джаланджар (Кашмир) се провежда Четвъртият будистки събор. В него участваха 500 монаси, принадлежащи към различни школи, с изключение на стхавиравадините. Съборът одобри новата редакция на свещените текстове и коментарите към тях. Каноните на ученията са записани върху медни листове, които след това са заковани в специално изработен хоросан.
Появата на трезори, очертаващи фундаменталните учения на Буда отвори нов етапв разпространението на будизма. Вече беше възможно да се превежда класическа будистка литература на други езици и по този начин да се изучава религията от оригиналните източници.
Художествена школа Гандхара
По време на кушанското управление на територията на Гандхара (древното име на района в северозападен Пакистан), един от най-прекраснитеучилища по изкуствата в Индия. Той бележи важен крайъгълен камък в развитието на будисткото изкуство - за първи път се появява образът на Буда в човешки образ (антропоморфен). Преди това в продължение на векове Буда е бил представян със символи: свещено дърво, трон, прическа. Паметниците, принадлежащи към тази школа, могат да бъдат проследени до 7 век и нейните традиции са повлияли на развитието на цялото средновековно будистко изкуство в Централна, Централна и Източна Азия.
Библиотека Наланда
Библиотеката на Наланда съдържаше много хиляди ръкописи и още през 7в. става едно от най-големите книгохранилища на онова време, известно далеч извън границите на Индия. Той редовно се попълваше с нови ръкописи, докато усилията на книжници, учители и старши ученици извършваха систематична работа по копиране на древни паметници.
Наланда продължава до 12 век.и играеше голяма роляв разпространението на будизма и индийската култура, подобно на други будистки монашески училища от най-висок тип.
Манастири на университета
Будистките манастири се появяват в Индия през последните векове пр.н.е. До средата на 1-во хилядолетие от н.е. д., в страната вече съществуват хиляди будистки манастири. Първите убежища на вихарите са били места за съзерцателно уединение. Манастирите от по-късен тип са учебни. Сред тях са Наланда (близо до Раджагриха), Викрамашила (вероятно разположен в Магадха) и Отантапури. Тук са работили известни учени, поети и писатели, философи, юристи, водени са религиозни и философски спорове между представители на различни будистки школи, както и между будистки учители и последователи на други религии. В допълнение към религиозното образование беше възможно да се получи общо образование по различни дисциплини.
Най-известният бешеманастир-университет в Наланда. Според китайския поклонник Сюан Занг, който е учил в Наланда, през 40-те години на 7 век. Тук са живели 10 хиляди души, от които 1500 учители.
Наланда от онова време беше укрепен градс много сгради. Имаше религиозни сгради, общежития за монаси и отделно за миряни, около 300 малки класни стаи и осем големи аудитории за лекции и диспути, както и три библиотечни сгради, болница, басейни за ежедневно измиване и редица битови съоръжения.
Образованието, както навсякъде в Индия, беше безплатно. На учителите и учениците бяха осигурени храна, облекло, жилище и медицинско обслужване. По кралска милост 100 (според други източници 200) села са приписани на Наланда, приходите от които отиват за поддръжката на манастира. Чрез посредничеството на кралете на Магадха или други индийски владетели, дори владетелите на отвъдморските страни, като Индонезия и Цейлон (сега Шри Ланка), предоставят земя на Наланда. На разположение на Наланда бяха собствените им земи, върху които работеха монаси и мирски ученици. Само при оран селяните заменят монасите, за да ги предпазят от риска да смачкат земни червеи или насекоми с плуг и по този начин да нарушат обета ахимса (ненараняване на живи същества).
За разлика от индуистките и мюсюлманските училища, будистките „университети“ се приемат независимо от националност, каста и дори религиозна принадлежност.
В допълнение към граматиката и каноничната будистка литература, основните произведения на ведическата и индуската литература са изучавани в Наланда, което показва научна широта и религиозна толерантност. Някои ученици, особено от миряните, след като са получили средното си образование, специализират няколко години в такива дисциплини като юриспруденция и юриспруденция, астрология и медицина. Студентите в Наланда се радваха на специално уважение в научната общност и привилегията да заемат длъжности на учители и държавни служители.
будистка тантра
През III-X век. настъпват важни промени в религиозния и философски живот на Индия и в будизма, а в индуизма се появяват нови влиятелни течения - тантри (санскрит "основна тъкан", "стан"). Тантра поставя особено ударение върху съзерцателните техники. Мантра (санскрит „инструмент на мисълта“)- формулата на свещената реч се превърна в един от най-важните елементи на тантрическата практика. Разпространение на будизма извън Индия през 7-13 век. се среща предимно в своята тантрическа форма.
В средата на 1-во хилядолетие будизмът, след като практически изчезна в Индия, стана широко разпространен извън нейните граници, където най-накрая стана световна религия. Сред основните фактори, които се случиха, трябва да се споменат три: милостивият, състрадателен характер на учението; философското богатство на неговите доктрини и литература; принципът на толерантност към културните и религиозни традиции на онези страни, където е приет будизмът като държавна религия.
Императорският двор се запознава с будизма, както свидетелстват жертвоприношенията на Лаодзъ (основателят на даоизма) и Буда, извършени от император Хуан-ди през . Според легендата, първите будистки сутри са били донесени на бял кон в Луоянг, столицата на империята Късен Хан, по време на управлението на император Минг-ди (58-76); тук по-късно се появява първият будистки манастир в Китай - Баймаси (Храмът на белия кон).
Сред школите на религиозната практика най-голямо влияние и до днес има школата Джингту („чиста земя“), която провъзгласява спасението чрез вяра в Буда Амитабха, господарят на будисткия рай – „чистата земя“. В основата на мирогледа и практиката на тази школа беше доктрината за „мислене на Буда“ (nyan-fo), предполагаща, че молитвите на Амитабха и дори самото произношение на името му може да даде прераждане в блаженото царство на "чиста земя".
Името на друга широко разпространена школа на будистката практика - Чан - датира от санскрит. Дхиана означава съзерцание, медитация. Последният винаги е заемал важно място в практиката на будизма, но за привържениците на Чан се е превърнал в самоцел. Това училище, основано, според легендата, от индийския проповедник Бодхидхарма (китайски Дамо) в средата. VI век, отхвърли изучаването на сутрите и всякакви ритуали. Менторите на Чан интерпретираха медитацията по нов начин - като спонтанно саморазкриване на "истинската природа" на човек в неговия емпиричен живот. съществуване. За разлика от други будистки училища, учителите на Чан високо ценят физическия труд, особено работата в екип. Като най-синизираната форма на будизма, школата Чан има огромно влияние върху китайското изкуство.
За дълго време. време будизмът се радваше на покровителството на императорския двор, но при император У-зонг започна тежко преследване на будизма, чиято цел беше да подкопае икономиката. независимост на сангхата и намаляване на нейния брой. В средата на 9 век позицията на сангха е подкопана в резултат на правителства, репресии и скоро започва нейният бавен, но стабилен упадък. Будистката традиция до голяма степен е загубила предишната си традиция творческа енергияи нейното специално място в социалния и културен живот. От една страна, сангха се превръща в инструмент публична политика, под строгия контрол на властите: държавната администрация определяше квоти и дори изпити за желаещите да вземат монашески обети, прикрепяше монаси към определен манастир, а най-заслужилите от тях получаваха специални отличия: имаше мрежа от административни органи, които ръководят монашеството. От друга страна, будизмът почти се слива с народната религия и будистките институции започват да обслужват интересите на отделни социални организации и групи - влиятелни семейства, селски общности, професионални асоциации и др. Будистка религиозна практика, "спомен за Буда" ( молитва адресирано до Буда Амитабха) и доктрината Чан за „моменталното просветление“.
С друг. От друга страна, на ниво народна религия, будизмът влиза в активно взаимодействие с народните вярвания, като има значителен принос за формирането на китайския религиозен синкретизъм и редица персонажи от будисткия пантеон (Амитофо-Амитабха; Гуанин - женска форма на Авалокитешвара) се превръщат в най-почитаните божества сред хората. През късното Средновековие елементи от будистките учения са включени в мирогледните системи на редица религиозни секти (особено есхатологичните мотиви за идването на Буда Милефо - Майтрея).
китайски будизъм
Будизмът навлиза в Китай от Индия, предимно в северната си форма на Махаяна, през 2 век пр.н.е. Процесът на неговото укрепване и развитие в Китай беше сложен и продължителен. Отне много векове и огромни усилия на поколения проповедници и преводачи на текстове, за да се разработят и да влязат в употреба китайските еквиваленти на индуистко-будистките концепции и термини. В допълнение, много в будизма, с неговото възприемане на живота като страдание и зло, противоречи на конфуцианските етични норми и принципи на поведение, широко разпространени в Китай; само помощта на паралелния религиозен даоизъм, който от своя страна щедро черпеше от съкровищницата на индуистко-будистката мъдрост, помогна на будистите да се закрепят на китайска земя. Не е изненадващо, че първите будистки общности се възприемат в Китай само като една от сектите на даоизма.
Постепенно будизмът укрепи позициите си, което беше значително улеснено от общата историческа ситуация на епохата на Южните и Северните династии (III-VI век) с нейните кризи, граждански борби и нестабилност на живота. В такава обстановка призивите на будистите да се откажат от земната суета и да се скрият зад високите стени на манастира няма как да не изглеждат привлекателни. През III-IV век. около столичните центрове Лоянг и Чан'ан е имало около 180 будистки манастира, храмове и кумирен, а до края на 5в. в щата Източен Дзин те вече са били 1800 с 24 хиляди монаси.
Освободени от данъци и тормоз от властите, които ги покровителстват, будистките манастири привличат както селяни или граждани-бегълци, изгонени от земята си от номади, така и богати аристократи, търсещи мир и уединение. Будизмът се превръща в сила и много императори както от южните (китайски), така и особено от северните некитайски, „варварски“) династии търсят неговата подкрепа, а някои го признават за официална държавна идеология.
Разпространение и китаизиране на будизма
Разпространявайки се и укрепвайки, будизмът е подложен на значителна китаизация. Като цяло китайската конфуцианска цивилизация е уникална по отношение на стабилност, адаптивност, способност за регенерация и устойчивост на външни влияния. Всяка чужда идеология, колкото и мощна и всеобхватна да е тя, прониквайки в Китай, неизбежно претърпява толкова силна трансформация и синизация, че в крайна сметка възниква доста оригинална система от идеи и институции, адаптирани към обичайните китайски принципи, понятия и норми, и то само в най в общи линиинапомня за оригиналната идеология. Това свойство на китайската цивилизация се проявява в примера на будизма.
Още през IV век. Китайските будисти, като Сун Чо, се опитват да докажат, че Буда е въплъщение на Дао. Подчертавайки, че основното в тяхното учение са високите морални стандарти (доброта, търпение, добродетел), те много уважаваха конфуцианския принцип сяо. Съответно, отделни редове от сутрите се променят, често несъзнателно, автоматично: например, вместо фразата „съпругата се грижи за удобствата на съпруга си“, те пишат, както японският учен X. Накамура обърна внимание, по-естествено за Китайски - „съпругата почита съпруга си“. Показателно е, че китайските будисти, които са използвали парите си за издигане на ступи или статуи в чест на Буди и телесни сатви в пещерни храмове, като правило са придружавали тези подаръци с надписи в типично китайско-конфуциански дух (например „ние се молим за спасението на душите на нашите скъпи предци такива -Това").
Промените засегнаха и други страни. Така в китайския будизъм излязоха на преден план тези идеи, принципи и буди, които най-вече съответстваха на традиционните китайски норми, идеали и идеи. Прочутият Дао-ан (312-385) - първият известен китайски патриарх на будизма, основателят на манастира в Сянянг - полага основите на такива промени. Образован конфуцианец, той се увлича по будизма и скоро става негов блестящ познавач и активен проповедник. Въз основа на заповедите на Винаяпитака, много текстове от които самият Тао-ан преведе на китайски, той лично състави примерен монашески устав. Много преводи и коментари на китайски будистки текстове са свързани с неговото име и съставянето на първия каталог на преведените сутри. Той въвежда за китайските будистки монаси фамилното име Ши - от китайската транскрипция на клана Гаутама (Шакя). Върхът на дейността на Тао-ан обаче е другаде. Той основава култа към Буда на идващия Майтрея (Милефо), с появата на който много поколения китайски будисти свързват надеждите си за по-добро бъдеще и общ просперитет, точно както християните с второто идване на Христос, а мюсюлманите с Махди. Неведнъж водачите на китайските селски движения обявяваха себе си или своите синове за преродени Майтреи и култът към Милефо в Китай заемаше централно местоположениев идеологията на много тайни общества.
Вторият авторитет на китайските будисти след Тао-ан беше Хуей-юан (334-417), също конфуцианец, който премина през страст към даоизма и след това се присъедини към будизма. Манастирът Donglin-si, основан от него в провинция Дзянси, се радваше на голяма слава и влияние, събирайки най-добрите умове на страната в стените си. Въпреки това, за разлика от Тао-ан, Хуей-юан е по-скоро брилянтен популяризатор на будизма, отколкото учен експерт по него. Синизацията на будизма в неговите дейности се проявява в установяването на култа към Буда от Запада - Амитаба, покровител на "Западния рай", "Чиста земя", което е началото на китайския, а след това и на японския амидизъм. Култът към Амитаба, подобно на култа към Майтрея, в Китай винаги е бил тясно свързан с мечтите за светъл живот и небесно бъдеще. В сътрудничество с последователите на Майтрея, китайските амидисти, предимно привърженици на сектата Jingtu („Чиста земя“), участват в дейността на тайни общества и в революционни селски въстания.
Трансформацията на будизма на китайска земя принуди тази религия да се адаптира към социална структураКитай, към нормите и изискванията на традиционното китайско общество. По-специално, това се проявява във факта, че това учение, подобно на други религиозни доктрини на Китай, действа в различните си маски по отношение на образованите висши класове и селските низши класове.
Масовият (народен) будизъм бързо се превърна в един вид китайски даоизъм. Будистки монах, рамо до рамо с даоист, изпълняваше прости ритуали, участваше в ритуали и празненства, охраняваше будистки храмове и светилища, обслужваше култа към множество буди и бодхисатви, които все повече се превръщаха в обикновени богове и светци. В допълнение към Будите Майтрея и Амитаба, които станаха централни фигури в китайския будизъм, Бодхисатва Авалокитешвара, известната китайска Ку-ан-ин, богиня на милостта и добродетелта, покровителка на страдащите и нещастните, беше особено популярна в Китай . Тази богиня по своята популярност и функции може да се сравни с Дева Мария в християнските страни. Приблизително от 8-ми век, придобивайки женски вид (по-рано в Китай, както и в Индия, Бодхисатва Авалокитешвара се смяташе за мъж), Куан-ин се превърна в богиня-покровителка на жените и децата, майчинството, богиня - дарителка на деца. Това изигра значителна роля за нейната слава. Храмове в нейна чест започнаха да се създават в цялата страна и те никога не бяха празни, а олтарите в тези храмове бяха винаги пълни с дарове и приноси.
Вписвайки в своя пантеон множество Буди, тела-сатви и будистки светци, обикновените хора в Китай приемат основното в будизма - това, което се свързва с облекчаването на страданието в този живот и спасението, вечното блаженство в бъдещия живот. Основните норми и култове, свързани с тях, будистки празници и четения на погребалните сутри, както и много елементи на магия, дори еротика (тантризъм) - всичко това, заедно с армия от слабо образовани монаси и послушници, запознати само с Най-елементарните принципи на преподаване, лесно затвърдени в живота на Китай, станаха негова естествена неразделна част и напълно задоволиха нуждите на обикновения китаец.
Върховете на китайското общество и преди всичко неговият интелектуален елит черпят много повече от будизма. Подчертавайки философията на това учение, неговата метафизика, те често пренебрегвали ритуалната му страна и магическата му практика. В единични килии и големи библиотекиВ големите будистки манастири те се потапяха в полуразложени текстове, изучаваха сутра след сутра, опитвайки се да намерят нещо ново, важно, интимно, тайно, да го приложат в нови условия, да го адаптират към китайската действителност. Въз основа на синтеза на идеи и идеи, извлечени от философските дълбини на будизма, с традиционната китайска мисъл, с конфуцианския прагматизъм, в Китай възниква едно от най-интересните и дълбоки, интелектуално наситени и все още радващи се на значителна привлекателност течения на световната религиозна мисъл. - Чан будизъм (ял - дзен).
