एबेलार्ड पियरे. मध्यकालीन फ्रांसीसी दार्शनिक, कवि और संगीतकार। टिकट. पियरे एबेलार्ड के दार्शनिक विचार
पियरे एबेलार्ड (पीटर एबेलार्ड भी) (1079-1142) एक प्रसिद्ध फ्रांसीसी दार्शनिक थे और ईसाई धर्मशास्त्रीजिन्होंने अपने जीवनकाल में एक प्रतिभाशाली नीतिशास्त्री के रूप में ख्याति प्राप्त की। उनके कई छात्र और अनुयायी थे। एलोइस के साथ अपने रोमांस के लिए भी जाने जाते हैं।
एबेलार्ड की जीवनी.
एबेलार्ड की जीवनी उनके द्वारा लिखित आत्मकथात्मक पुस्तक "द हिस्ट्री ऑफ माई डिजास्टर्स" के कारण प्रसिद्ध है। उनका जन्म लॉयर नदी के दक्षिण में ब्रिटनी में एक शूरवीर के पुत्र के रूप में हुआ था। उन्होंने अपनी विरासत दान कर दी और एक वादा करने से इनकार कर दिया सैन्य वृत्तिदर्शनशास्त्र और तर्कशास्त्र के अध्ययन के लिए. एबेलार्ड ने भाषा का एक शानदार दर्शन विकसित किया।
एबेलार्ड मूलतः एक घुमक्कड़ था, वह एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमता रहता था। 1113 या 1114 में उन्होंने उस समय के प्रमुख बाइबिल विद्वान एन्सलम ऑफ लोन के अधीन धर्मशास्त्र का अध्ययन करने के लिए फ्रांस के उत्तर की यात्रा की। हालाँकि, उन्हें जल्द ही एंसलम की शिक्षाओं के प्रति नापसंदगी पैदा हो गई, इसलिए वे पेरिस चले गए। वहां उन्होंने खुलकर अपने सिद्धांतों का प्रचार-प्रसार किया।
एबेलार्ड और एलोइस
जब अबलार्ड पेरिस में रहता था, तो उसे प्रमुख मौलवियों में से एक, फुलबर्ट की भतीजी, युवा हेलोइस के लिए एक शिक्षक के रूप में काम पर रखा गया था। एबेलार्ड और एलोइस के बीच एक रिश्ता विकसित हुआ। फ़ुलबर ने इस रिश्ते को रोका, इसलिए एबेलार्ड ने गुप्त रूप से अपनी प्रेमिका को ब्रिटनी के पास भेज दिया। वहां एलोइस ने एक बेटे को जन्म दिया, जिसका नाम उन्होंने एस्ट्रोलैबे रखा। अपने बेटे के जन्म के बाद, एबेलार्ड और एलोइस ने गुप्त रूप से शादी कर ली। फ़ुलबर ने एबेलार्ड को बधिया करने का आदेश दिया ताकि वह चर्च में कोई उच्च पद न ले सके। इसके बाद शर्म के मारे एबेलार्ड ने बात मान ली मठवासी जीवनपेरिस के पास सेंट-डेनिस के रॉयल एबे में। एलोइस अर्जेंटीना में नन बन गईं।
सेंट-डेनिस में, एबेलार्ड धर्मशास्त्र के अपने ज्ञान से चमके, जबकि उन्होंने अपने साथी भिक्षुओं के जीवन के तरीके की अथक आलोचना की। बाइबिल के दैनिक पढ़ने और चर्च के पिताओं के कार्यों ने उन्हें उद्धरणों का एक संग्रह बनाने की अनुमति दी - ईसाई चर्च की शिक्षाओं में विसंगतियां। उन्होंने अपनी टिप्पणियों और निष्कर्षों को हां और नहीं संग्रह में एकत्र किया। संग्रह के साथ एक लेखक की प्रस्तावना भी थी, जिसमें एक तर्कशास्त्री और भाषा के पारखी के रूप में पियरे एबेलार्ड ने अर्थ और भावनाओं के विरोधाभासों को सुलझाने के लिए बुनियादी नियम तैयार किए।
थियोलॉजी पुस्तक भी सेंट-डेनिस में लिखी गई थी और आधिकारिक तौर पर विधर्मी के रूप में इसकी निंदा की गई थी। पांडुलिपि को 1121 में सोइसन्स में जला दिया गया था। एबेलार्ड का ईश्वर और ट्रिनिटी का द्वंद्वात्मक विश्लेषण गलत पाया गया था, और उन्हें स्वयं सेंट-मेडार्ड के मठ में नजरबंद कर दिया गया था। जल्द ही पियरे एबेलार्ड सेंट-डेनिस लौट आए, लेकिन मुकदमे से बचने के लिए, उन्होंने छोड़ दिया और नोगेंट-सुर-सीन में शरण ली। वहां उन्होंने एक साधु का जीवन व्यतीत किया, लेकिन हर जगह छात्रों ने उनका पीछा किया जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि वे अपना दार्शनिक शोध जारी रखें।
1135 में एबेलार्ड मॉन्ट-सेंट-जेनेवीव गए। वहां उन्होंने फिर से पढ़ाना शुरू किया और खूब लिखा। यहां उन्होंने एन इंट्रोडक्शन टू थियोलॉजी का निर्माण किया, जिसमें उन्होंने ट्रिनिटी में विश्वास की उत्पत्ति का विश्लेषण किया और पुरातनता के मूर्तिपूजक दार्शनिकों की उनकी योग्यता और ईसाई रहस्योद्घाटन के कई मूलभूत पहलुओं की बौद्धिक खोज के लिए प्रशंसा की। उन्होंने नो थिसेल्फ नामक एक पुस्तक भी लिखी, जो एक लघु कृति है जिसमें एबेलार्ड ने पाप की अवधारणा का विश्लेषण किया और निष्कर्ष निकाला कि मानवीय कार्य किसी व्यक्ति को भगवान की नजर में बेहतर या बुरा नहीं बनाते हैं, क्योंकि कार्य अपने आप में न तो अच्छे होते हैं और न ही बुरे। व्यवसाय में मुख्य चीज इरादे का सार है।
मोंट सैंटे-जेनेवीव में, एबेलार्ड ने छात्रों की भीड़ को आकर्षित किया, जिनमें कई भविष्य के प्रसिद्ध दार्शनिक भी थे, उदाहरण के लिए, अंग्रेजी मानवतावादी जॉन सैलिसबरी।
हालाँकि, एबेलार्ड को पारंपरिक ईसाई धर्मशास्त्र के अनुयायियों द्वारा गहरी नाराजगी थी। इसलिए पियरे एबेलार्ड की गतिविधियों ने क्लेरवाक्स के बर्नार्ड का ध्यान आकर्षित किया, जो शायद पश्चिमी दुनिया का सबसे प्रभावशाली व्यक्ति था। ईसाई जगतजबकि। बर्नार्ड ने एबेलार्ड की निंदा की, जिसे पोप इनोसेंट द्वितीय का समर्थन प्राप्त था। उन्हें बरगंडी में क्लूनी के मठ में कैद कर दिया गया था। वहां, फादर सुपीरियर पीटर द वेनेरेबल की सक्षम मध्यस्थता के साथ, उन्होंने बर्नार्ड के साथ शांति स्थापित की और क्लूनी में एक भिक्षु बने रहे।
उनकी मृत्यु के बाद, बड़ी संख्या में स्मृतिलेख लिखे गए, जिससे पता चलता है कि एबेलार्ड ने अपने कई समकालीनों को प्रभावित किया। महानतम विचारकऔर अपने समय के शिक्षक।
पियरे एबेलार्ड द्वारा काम करता है।
एबेलार्ड के प्रमुख कार्य:
- धर्मशास्त्र का परिचय
- द्वंद्वात्मकता,
- हां और ना,
- खुद को जानें,
- मेरी आपदाओं का इतिहास.
सबसे लोकप्रिय कृति मेरी आपदाओं की कहानी है। यह एक पेशेवर दार्शनिक की एकमात्र मध्ययुगीन आत्मकथा है जो हमारे समय तक बची हुई है।
एबेलार्ड का दर्शन.
पियरे एबेलार्ड ने आस्था और कारण के संबंध को तर्कसंगत बनाया। उन्होंने समझ पर विचार किया शर्तविश्वास - "मैं समझता हूं कि मैं विश्वास कर सकता हूं।"
पियरे एबेलार्ड ने चर्च के अधिकारियों की आलोचना की, उनके कार्यों की पूर्ण सच्चाई पर सवाल उठाया। वह केवल पवित्र धर्मग्रंथ की अचूकता और सच्चाई को बिना शर्त मानते थे। चर्च फादरों की धर्मशास्त्रीय बनावट पर मौलिक रूप से सवाल उठाए गए।
पियरे एबेलार्ड का मानना था कि वहाँ था दो सत्य. उनमें से एक अदृश्य चीज़ों के बारे में सच्चाई है जो वास्तविक दुनिया और मानवीय समझ से परे हैं। इसे समझना बाइबल के अध्ययन से आता है।
हालाँकि, एबेलार्ड के अनुसार, सत्य को द्वंद्वात्मकता या तर्क के माध्यम से भी प्राप्त किया जा सकता है। पीटर एबेलार्ड ने इस बात पर जोर दिया कि तर्क भाषाई अवधारणाओं के साथ काम करता है और सही कथन के साथ मदद करने में सक्षम है, न कि सच्ची चीजों के साथ। इस प्रकार, हम पियरे एबेलार्ड के दर्शन को इस प्रकार परिभाषित कर सकते हैं आलोचनात्मक भाषाई विश्लेषण. यह कहना भी सुरक्षित है कि पियरे एबेलार्ड समस्याओं का समाधान करते हैं वैचारिकता.
पियरे एबेलार्ड के अनुसार, सार्वभौमिक वास्तविकता में मौजूद नहीं हैं, वे केवल दिव्य मन में मौजूद हैं, लेकिन वे बौद्धिक ज्ञान के क्षेत्र में होने का दर्जा प्राप्त करते हैं, जिससे " वैचारिक दुनिया.
अनुभूति की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति विभिन्न पहलुओं पर विचार करता है और अमूर्तता के माध्यम से एक ऐसी छवि बनाता है जिसे शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है। पियरे एबेलार्ड के अनुसार, एक शब्द की एक निश्चित ध्वनि और एक या अधिक अर्थ होते हैं। इसमें एबेलार्ड ईसाई ग्रंथों में संभावित प्रासंगिक अस्पष्टता और आंतरिक असंगतता देखते हैं। धर्मशास्त्रीय ग्रंथों में विरोधाभासी और संदिग्ध स्थानों पर द्वंद्वात्मकता की सहायता से विश्लेषण की आवश्यकता होती है। ऐसे मामले में जब असंगतता अपरिवर्तनीय है, एबेलार्ड ने सत्य की खोज के लिए सीधे पवित्र धर्मग्रंथों की ओर रुख करने का प्रस्ताव रखा।
पियरे एबेलार्ड ने तर्क को इस रूप में देखा आवश्यक तत्वईसाई धर्मशास्त्र. वह अपनी बात के लिए समर्थन पाता है :
"शुरुआत में यह शब्द (लोगो) था।"
पीटर एबेलार्ड ने द्वंद्वात्मकता की तुलना परिष्कार से की, जो सत्य को प्रकट नहीं करता, बल्कि शब्दों के अंतर्संबंध के पीछे छिपा देता है।
पियरे एबेलार्ड की पद्धति में धार्मिक ग्रंथों में विरोधाभासों की पहचान करना, उनका वर्गीकरण और तार्किक विश्लेषण शामिल है। सबसे बढ़कर, पियरे एबेलार्ड ने अधिकारियों से मुक्त होकर स्वतंत्र निर्णय लेने के अवसर को महत्व दिया। पवित्र ग्रंथ के अलावा कोई अधिकार नहीं होना चाहिए।
पियरे एबेलार्ड ने अक्सर धर्मशास्त्रीय ग्रंथों में विरोधाभास ढूंढते हुए दिया अपनी व्याख्याजो आम तौर पर स्वीकृत से बहुत अलग है। निःसंदेह, इससे रूढ़िवादियों का क्रोध भड़क उठा।
पियरे एबेलार्ड ने धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांत की घोषणा की, पंथों में विसंगतियों को इस तथ्य से समझाते हुए कि भगवान विभिन्न तरीकों से बुतपरस्तों को सच्चाई की ओर निर्देशित करते हैं, इसलिए, किसी भी सिद्धांत में सत्य का एक तत्व हो सकता है। पियरे एबेलार्ड के नैतिक विचारों की विशेषता धार्मिक आदेशों को त्यागने की इच्छा है। वह पाप के सार को किसी व्यक्ति के जानबूझकर बुराई करने या दैवीय कानून का उल्लंघन करने के इरादे के रूप में परिभाषित करता है।
पियरे एबेलार्ड (1079-1142), एक कुलीन पिता के सबसे बड़े बेटे, का जन्म नैनटेस के पास एक गाँव पैलेट (पैलेट) में हुआ था, और उन्हें बहुत सम्मान मिला अच्छी परवरिश. खुद को वैज्ञानिक गतिविधि के लिए समर्पित करने की इच्छा से प्रेरित होकर, उन्होंने एक महान व्यक्ति के जन्मसिद्ध अधिकार और सैन्य कैरियर को त्याग दिया। एबेलार्ड के पहले शिक्षक थे रोसेलिन, नाममात्रवाद के संस्थापक; फिर उन्होंने प्रसिद्ध पेरिस के प्रोफेसर के व्याख्यान सुने गिलाउम चम्पेउऔर अपने द्वारा स्थापित यथार्थवाद की प्रणाली के शोधकर्ता बन गए। लेकिन जल्द ही उसने उसे संतुष्ट करना बंद कर दिया। पियरे एबेलार्ड ने अपने लिए अवधारणाओं की एक विशेष प्रणाली विकसित की - संकल्पनवाद, यथार्थवाद और नाममात्रवाद के बीच एक मध्य मार्ग, और चम्पेउ प्रणाली के खिलाफ बहस करना शुरू कर दिया; उनकी आपत्तियाँ इतनी ठोस थीं कि चम्पेउ ने स्वयं अपनी अवधारणाओं को कुछ हद तक संशोधित किया महत्वपूर्ण मुद्दे. लेकिन चम्पेउ इस विवाद के लिए एबेलार्ड से नाराज़ थे, और इसके अलावा, उन्होंने अपनी द्वंद्वात्मक प्रतिभा से जो प्रसिद्धि हासिल की थी, उससे ईर्ष्या करने लगे; ईर्ष्यालु और चिड़चिड़ा शिक्षक प्रतिभाशाली विचारक का कट्टर दुश्मन बन गया।
एबेलार्ड मेलुन में धर्मशास्त्र और दर्शनशास्त्र के शिक्षक थे, फिर कोरबेउल में, सेंट जेनेवीव के पेरिस स्कूल में; उसकी प्रसिद्धि बढ़ी; चालोंस के बिशप के रूप में चम्पेउ की नियुक्ति पर, पियरे एबेलार्ड (1113) पेरिस कैथेड्रल चर्च ऑफ अवर लेडी (नोट्रे डेम डी पेरिस) में स्कूल के मुख्य शिक्षक बन गए और अपने समय के सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिक बन गए। पेरिस तब दार्शनिक और धार्मिक विज्ञान का केंद्र था; सभी देशों से युवा और अधेड़ उम्र के लोग एकत्र हुए पश्चिमी यूरोपएबेलार्ड के व्याख्यान सुनें, जिन्होंने धर्मशास्त्र और दर्शन को स्पष्ट, सुरुचिपूर्ण भाषा में समझाया। उनमें से एक था अर्नोल्ड ब्रेशियन.
पियरे एबेलार्ड ने अवर लेडी के मंदिर में स्कूल में व्याख्यान देना शुरू करने के कुछ साल बाद, उन्हें एक दुर्भाग्य का सामना करना पड़ा जिसने उनके नाम को उनकी विद्वतापूर्ण प्रसिद्धि से भी अधिक रोमांटिक प्रसिद्धि दिलाई। कैनन फ़ुलबर ने एबेलार्ड को अपने घर में रहने और अपनी सत्रह वर्षीय भतीजी एलोइस, जो एक सुंदर और बेहद प्रतिभाशाली लड़की थी, को शिक्षा देने के लिए आमंत्रित किया। एबेलार्ड को उससे प्यार हो गया, उसे उससे प्यार हो गया। उन्होंने अपने प्यार के बारे में गीत लिखे और उनके लिए धुनें बनाईं। उनमें उन्होंने खुद को एक महान कवि और एक अच्छे संगीतकार के रूप में दिखाया। उन्होंने तुरंत लोकप्रियता हासिल की और फुलबर की खोज की गुप्त प्रेमउसकी भतीजी और एबेलार्ड। वह उसे रोकना चाहता था. लेकिन एबेलार्ड हेलोइस को ब्रिटनी ले गया। वहां उनके बेटे का जन्म हुआ. एबेलार्ड ने उससे शादी की। लेकिन एक विवाहित व्यक्ति आध्यात्मिक प्रतिष्ठित व्यक्ति नहीं हो सकता; एबेलार्ड के करियर में हस्तक्षेप न करने के लिए, एलोइस ने अपनी शादी छिपाई और अपने चाचा के घर लौटकर कहा कि वह एबेलार्ड की पत्नी नहीं, बल्कि उसकी रखैल थी। फुल्बर, एबेलार्ड से क्रोधित होकर, कई लोगों के साथ उसके कमरे में आया और उसे बधिया करने का आदेश दिया। पियरे एबेलार्ड सेंट-डेनिस एबे से सेवानिवृत्त हुए। एलोइस ने अर्जेंटीना मठ में नन (1119) के रूप में शपथ ली।
हेलोइस को एबेलार्ड की विदाई। ए. कॉफ़मैन द्वारा पेंटिंग, 1780
कुछ समय बाद, एबेलार्ड ने छात्रों के अनुरोध को मानते हुए, अपना व्याख्यान फिर से शुरू किया। लेकिन रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों ने उनके खिलाफ उत्पीड़न शुरू कर दिया। उन्होंने पाया कि अपने ग्रंथ "इंट्रोडक्शन टू थियोलॉजी" में उन्होंने ट्रिनिटी की हठधर्मिता को उस तरह से नहीं समझाया जैसा कि चर्च सिखाता है, और उन्होंने रिम्स के आर्कबिशप के सामने एबेलार्ड पर विधर्म का आरोप लगाया। सोइसन्स (1121) में आयोजित एक परिषद, जिसकी अध्यक्षता एक पोप दूत ने की, ने एबेलार्ड के ग्रंथ को जलाने और खुद को सेंट के मठ में कैद करने की निंदा की। मेडार्ड. लेकिन इस कठोर सजा से फ्रांसीसी पादरी वर्ग में बहुत नाराजगी हुई, जिनमें से कई प्रतिष्ठित लोग एबेलार्ड के छात्र थे। बड़बड़ाहट ने विरासत को पियरे एबेलार्ड को सेंट-डेनिस एबे में लौटने की अनुमति देने के लिए मजबूर किया। लेकिन उन्होंने अपनी इस खोज से सेंट डेनिस भिक्षुओं की शत्रुता मोल ले ली कि उनके मठ के संस्थापक डायोनिसियस, एरियोपैगाइट के शिष्य डायोनिसियस नहीं थे। प्रेरित पॉल, और एक अन्य संत जो बहुत बाद में जीवित रहे। उनका क्रोध इतना अधिक था कि अबेलार उनके पास से भाग गया। वह सीन पर नोगेंट के पास रेगिस्तान में सेवानिवृत्त हुए। सैकड़ों शिष्यों ने वहां उनका अनुसरण किया, सत्य की ओर ले जाने वाले एबेलार्ड पैराकलेट, कॉम्फोर्टर को समर्पित चैपल के पास जंगल में अपनी झोपड़ियां बनाईं।
लेकिन पियरे एबेलार्ड के विरुद्ध एक नया उत्पीड़न उत्पन्न हुआ; उनके सबसे कट्टर दुश्मन क्लेरवाक्स के बर्नार्ड और नॉर्बर्ट थे। वह फ्रांस से भागना चाहता था। लेकिन सेंट-गिल्ड्स मठ (ब्रिटनी में सेंट गिल्ड्स डी रूय्स) के भिक्षुओं ने उन्हें अपने मठाधीश (1126) के रूप में चुना। उन्होंने पैराकलेट मठ एलोइस को दे दिया: वह अपनी ननों के साथ वहां बस गईं; एबेलार्ड ने मामलों के प्रबंधन में सलाह देकर उसकी मदद की। उन्होंने सेंट गिल्ड्स एबे में दस साल बिताए, भिक्षुओं की कठोर नैतिकता को नरम करने की कोशिश की, फिर पेरिस लौट आए (1136) और सेंट स्कूल में व्याख्यान देना शुरू किया। जेनेवीव.
एक बार फिर उनकी सफलता से चिढ़कर, पियरे एबेलार्ड और विशेष रूप से क्लेयरवॉक्स के बर्नार्ड के दुश्मनों ने उन पर एक नया उत्पीड़न शुरू किया। उन्होंने उनके लेखन से उन अंशों का चयन किया जिनमें ऐसे विचार व्यक्त किए गए थे जो आम तौर पर स्वीकृत विचारों से असहमत थे, और विधर्म के आरोप को नवीनीकृत किया। सेन्स काउंसिल में, बर्नार्ड ने एबेलार्ड के अभियुक्त के रूप में काम किया; अभियोक्ता के तर्क कमजोर थे, लेकिन उसका प्रभाव शक्तिशाली था; परिषद ने बर्नार्ड के अधिकार को सौंप दिया और एबेलार्ड को विधर्मी घोषित कर दिया। दोषी ने पोप से अपील की. लेकिन पोप पूरी तरह से अपने संरक्षक बर्नार्ड पर निर्भर था; इसके अलावा, पोप सत्ता का दुश्मन, ब्रेशियन का अर्नोल्ड, एबेलार्ड का छात्र था; इसलिए पोप ने एबेलार्ड को एक मठ में शाश्वत कारावास की निंदा की।
क्लुनियाक के मठाधीश, पीटर द वेनेरेबल ने, सताए गए एबेलार्ड को पहले अपने मठ में, फिर सेंट के मठ में आश्रय दिया। साओन पर चालोन्स के पास मार्सेलस। वहां विचार की स्वतंत्रता के लिए पीड़ित व्यक्ति की 21 अप्रैल, 1142 को मृत्यु हो गई। पीटर द वेनेरेबल ने एलोइस को अपने शरीर को पैराकलेट में स्थानांतरित करने की अनुमति दी। एलोइस की मृत्यु 16 मई, 1164 को हुई और उसे उसके पति के बगल में दफनाया गया।
पेरे लाचिस कब्रिस्तान में एबेलार्ड और हेलोइस की कब्र
जब पैराकलेट एबे नष्ट हो गया, तो पियरे एबेलार्ड और हेलोइस की राख को पेरिस में स्थानांतरित कर दिया गया; अब वह पेरे लाचिस कब्रिस्तान में आराम करता है, और समाधि का पत्थरवे अभी भी ताज़ा पुष्पमालाओं से सजाए गए हैं।
पियरे (पीटर) एबेलार्डया अबेलार(fr. पियरे एबेलार्ड/एबेलार्ड, अव्य. पेट्रस एबेलार्डस)
मध्ययुगीन फ्रांसीसी विद्वान दार्शनिक, धर्मशास्त्री, कवि और संगीतकार; संकल्पनवाद के संस्थापकों और प्रतिनिधियों में से एक; कैथोलिक चर्च ने बार-बार विधर्मी विचारों के लिए एबेलार्ड की निंदा की
संक्षिप्त जीवनी
1079 में, एक ब्रेटन सामंती प्रभु के परिवार में, जो नैनटेस के पास रहता था, एक लड़के का जन्म हुआ, जो मध्य युग के सबसे प्रसिद्ध दार्शनिकों, धर्मशास्त्री, अपमानजनक दिमाग, कवि में से एक के भाग्य की उम्मीद कर रहा था। युवा पियरे, भाइयों के पक्ष में सभी अधिकारों को त्यागकर, एक आवारा, भटकने वाले विद्वान बन गए, और पेरिस में प्रसिद्ध दार्शनिक रोस्केलिन और गुइलाउम डी चम्पेउ के व्याख्यान सुनने लगे। एबेलार्ड एक प्रतिभाशाली और साहसी छात्र निकला: 1102 में मेलुन में, राजधानी से ज्यादा दूर नहीं, उसने अपना खुद का स्कूल खोला, जहाँ से एक उत्कृष्ट दार्शनिक के रूप में प्रसिद्धि की उसकी राह शुरू हुई।
1108 के आसपास, बहुत तीव्र गतिविधि से उत्पन्न एक गंभीर बीमारी से उबरने के बाद, पियरे एबेलार्ड पेरिस को जीतने के लिए आए, लेकिन वह लंबे समय तक वहां बसने में सफल नहीं हुए। पूर्व संरक्षक गुइलाउम डी चम्पेउ की साज़िशों के कारण, उन्हें मेलुन में फिर से पढ़ाने के लिए मजबूर होना पड़ा, पारिवारिक कारणों से ब्रिटनी में घर पर थे, और लाना में धार्मिक शिक्षा प्राप्त की। हालाँकि, 1113 में "उदार कला" के प्रसिद्ध गुरु पहले से ही पेरिस कैथेड्रल स्कूल में दर्शनशास्त्र पर व्याख्यान दे रहे थे, जहाँ से उन्हें असहमति के लिए निष्कासित कर दिया गया था।
वर्ष 1118 ने उनके जीवन की शांति को तोड़ दिया और पियरे एबेलार्ड की जीवनी में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। 17 वर्षीय छात्र एलोइस के साथ एक संक्षिप्त लेकिन उज्ज्वल प्रेम संबंध का वास्तव में नाटकीय परिणाम हुआ: अपमानित वार्ड को एक मठ में भेज दिया गया, और उसके अभिभावक के प्रतिशोध ने प्यार करने वाले शिक्षक को एक कटे-फटे नपुंसक में बदल दिया। एबेलार्ड को सेंट-डेनिस के मठ में पहले से ही होश आ गया था, उन्होंने एक भिक्षु का मुंडन भी कराया था। कुछ समय बाद, उन्होंने फिर से दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र पर व्याख्यान देना शुरू किया, जिसने पहले की तरह, न केवल उत्साही छात्रों का, बल्कि प्रभावशाली दुश्मनों का भी ध्यान आकर्षित किया, जिनमें से स्वतंत्र विचारक-दार्शनिक का हमेशा बहुत ध्यान था। उनके प्रयासों से, 1121 में, सोइसन्स में एक चर्च काउंसिल बुलाई गई, जिसमें एबेलार्ड को अपने विधर्मी धर्मशास्त्रीय ग्रंथ में आग लगाने के लिए बाध्य किया गया। इसने दार्शनिक पर गंभीर प्रभाव डाला, लेकिन उन्हें अपने विचारों को त्यागने के लिए मजबूर नहीं किया।
1126 में उन्हें सेंट के ब्रेटन मठ का मठाधीश नियुक्त किया गया। गिल्डेशिया, लेकिन भिक्षुओं के साथ संबंध नहीं बनने के कारण, मिशन अल्पकालिक था। यह उन वर्षों में था जब मेरी आपदाओं का आत्मकथात्मक इतिहास लिखा गया था, जिसे काफी व्यापक प्रतिक्रिया मिली थी। अन्य रचनाएँ भी लिखी गईं, जिन्हें अनदेखा नहीं किया गया। 1140 में, सेंस की परिषद बुलाई गई, जिसमें पोप इनोसेंट द्वितीय से अपील की गई कि एबेलार्ड को पढ़ाने, लिखने के कार्यों पर प्रतिबंध लगाया जाए, उनके ग्रंथों को नष्ट किया जाए और उनके अनुयायियों को कड़ी सजा दी जाए। कैथोलिक चर्च के प्रमुख का फैसला सकारात्मक था. विद्रोही की भावना टूट गई थी, हालांकि बाद में क्लूनी में मठ के मठाधीश की मध्यस्थता, जहां एबेलार्ड ने बिताया था पिछले साल काजीवन ने इनोसेंट II का अधिक अनुकूल रवैया हासिल करने में मदद की। 21 अप्रैल, 1142 को दार्शनिक की मृत्यु हो गई, और उनकी राख को मठ के मठाधीश एलोइस ने दफनाया। उनकी प्रेम कहानी एक जगह दफनाने के साथ खत्म हो गई। 1817 से, जोड़े के अवशेषों को पेरे लाचिस कब्रिस्तान में दफनाया गया है।
पियरे एबेलार्ड की कृतियाँ: "डायलेक्टिक्स", "धर्मशास्त्र का परिचय", "स्वयं को जानें", "हाँ और नहीं", "दार्शनिक, यहूदी और ईसाई के बीच संवाद", शुरुआती लोगों के लिए तर्क की एक पाठ्यपुस्तक - उसे अंदर रखें सबसे बड़े मध्ययुगीन विचारकों की श्रेणी। उन्हें सिद्धांत के विकास का श्रेय दिया जाता है, जिसे बाद में "संकल्पनावाद" कहा गया। उन्होंने चर्च की रूढ़िवादिता को विभिन्न धार्मिक सिद्धांतों पर विवाद के साथ इतना नहीं, बल्कि आस्था के मामलों के लिए एक तर्कसंगत दृष्टिकोण के साथ बदल दिया ("मैं विश्वास करने के लिए समझता हूं" जैसा कि आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त "मैं समझने के लिए विश्वास करता हूं" के विपरीत है)। एबेलार्ड और हेलोइस का पत्राचार और "मेरी आपदाओं का इतिहास" सबसे उज्ज्वल में से एक हैं साहित्यिक कार्यमध्य युग का युग.
विकिपीडिया से जीवनी
लुसी डू पलाइस (1065 से पहले - 1129 के बाद) और बेरेंगुएर (1053 से पहले - 1129 से पहले) के बेटे का जन्म ब्रिटनी प्रांत में नैनटेस के पास पलाइस गांव में एक शूरवीर परिवार में हुआ था। यह मूल रूप से इसके लिए अभिप्रेत था सैन्य सेवा, लेकिन अदम्य जिज्ञासा और, विशेष रूप से, शैक्षिक द्वंद्वात्मकता की इच्छा ने उन्हें खुद को विज्ञान के अध्ययन के लिए समर्पित करने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने प्रधानता का अधिकार भी त्याग दिया और पादरी बन गये। छोटी उम्र में, उन्होंने नाममात्रवाद के संस्थापक जॉन रोस्केलिन के व्याख्यान सुने। 1099 में वह यथार्थवाद के प्रतिनिधि - गुइलाउम डी चैम्पो के साथ अध्ययन करने के लिए पेरिस पहुंचे, जिन्होंने पूरे यूरोप से श्रोताओं को आकर्षित किया।
हालाँकि, वह जल्द ही अपने शिक्षक का प्रतिद्वंद्वी और प्रतिद्वंद्वी बन गया: 1102 से, एबेलार्ड ने खुद मेलुन, कॉर्बेल और सेंट-जेनेवीव में पढ़ाया, और उनके छात्रों की संख्या अधिक से अधिक बढ़ गई। परिणामस्वरूप, उसे चंपियो के गुइल्यूम के रूप में एक अपूरणीय शत्रु प्राप्त हो गया। चालोन्स के बिशप के पद पर आसीन होने के बाद, एबेलार्ड ने 1113 में चर्च ऑफ आवर लेडी में स्कूल का प्रबंधन संभाला और उस समय अपनी महिमा के चरम पर पहुंच गए। वह बाद में कई प्रसिद्ध लोगों के शिक्षक थे, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं: पोप सेलेस्टाइन द्वितीय, लोम्बार्ड के पीटर और ब्रेशिया के अर्नोल्ड।
एबेलार्ड द्वंद्ववादियों के सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त नेता थे, और अपनी व्याख्या की स्पष्टता और सुंदरता के कारण दर्शन और धर्मशास्त्र के तत्कालीन केंद्र पेरिस के अन्य शिक्षकों से आगे निकल गए। उस समय, कैनन फुलबर एलोइस की 17 वर्षीय भतीजी, जो अपनी सुंदरता, बुद्धि और ज्ञान के लिए प्रसिद्ध थी, पेरिस में रहती थी। एबेलार्ड हेलोइस के लिए जुनून से भर गया था, जिसने उसे पूरी पारस्परिकता के साथ उत्तर दिया। फ़ुलबर के लिए धन्यवाद, एबेलार्ड एलोइस की शिक्षिका और गृहिणी बन गई, और जब तक फ़ुलबर को इस संबंध के बारे में पता नहीं चला, तब तक दोनों प्रेमियों ने पूरी खुशी का आनंद लिया। प्रेमियों को अलग करने के उत्तरार्द्ध के प्रयास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि एबेलार्ड ने हेलोइस को ब्रिटनी, उसके पिता के घर पैलैस में पहुँचाया। वहां उन्होंने एक बेटे, पियरे एस्ट्रोलाबे (1118-लगभग 1157) को जन्म दिया और यह न चाहते हुए भी उन्होंने गुपचुप तरीके से शादी कर ली। फ़ुलबर पहले ही सहमत हो गया। हालाँकि, जल्द ही, एलोइस अपने चाचा के घर लौट आई और एबेलार्ड को आध्यात्मिक उपाधियाँ प्राप्त करने से नहीं रोकना चाहती थी, इसलिए उसने शादी से इनकार कर दिया। बदला लेने के लिए फुलबर ने एबेलार्ड को बधिया करने का आदेश दिया, ताकि, विहित कानूनों के अनुसार, उसके लिए उच्च चर्च पदों का मार्ग अवरुद्ध हो जाए। उसके बाद, एबेलार्ड सेंट-डेनिस के एक मठ में एक साधारण भिक्षु के रूप में सेवानिवृत्त हुए, और 18 वर्षीय एलोइस ने अर्जेंटीना में अपने बाल कटवाए। बाद में, पीटर द वेनेरेबल के लिए धन्यवाद, उनके बेटे पियरे एस्ट्रोलैबे, जिसे उनके पिता की छोटी बहन डेनिस ने पाला था, को नैनटेस में एक कैनन प्राप्त हुआ।
मठवासी आदेश से असंतुष्ट, एबेलार्ड ने दोस्तों की सलाह पर, मैसनविले प्रीरी में व्याख्यान देना फिर से शुरू किया; परन्तु शत्रुओं ने फिर उस पर ज़ुल्म ढाना शुरू कर दिया। उनका काम "इंट्रोडक्टियो इन थियोलॉजियम" 1121 में सोइसन्स के कैथेड्रल में जलाने के लिए प्रतिबद्ध था, और उन्हें स्वयं सेंट के मठ में कारावास की सजा दी गई थी। मेडार्ड. मठ की दीवारों के बाहर रहने की मुश्किल से अनुमति मिलने के बाद, एबेलार्ड ने सेंट-डेनिस छोड़ दिया।
एबेलार्ड नोगेंट-सुर-सीन में एक साधु बन गए और 1125 में सीन पर नोगेंट में खुद के लिए एक चैपल और एक सेल का निर्माण किया, जिसे पैराकलेट कहा जाता था, जहां, ब्रिटनी में सेंट-गिल्डस-डी-रूज में मठाधीश के रूप में उनकी नियुक्ति के बाद, एलोइस और उसकी धर्मपरायण मठवासी बहनें बस गईं। अंततः पोप द्वारा मठ के प्रबंधन से मुक्त कर दिया गया, जो भिक्षुओं की साज़िशों के कारण उनके लिए मुश्किल था, एबेलार्ड ने शांति के आने वाले समय को मोंट सेंट-जेनेवीव में अपने सभी लेखन और शिक्षण को संशोधित करने के लिए समर्पित किया। क्लेयरवॉक्स के बर्नार्ड और ज़ेनटेन के नॉर्बर्ट के नेतृत्व में उनके प्रतिद्वंद्वी अंततः इस बिंदु पर पहुंचे कि 1141 में, सेंस की परिषद में, उनके शिक्षण की निंदा की गई और पोप ने एबेलार्ड को कारावास के आदेश के साथ इस सजा को मंजूरी दे दी। हालाँकि, क्लूनी के मठाधीश, भिक्षु पीटर द वेनेरेबल, एबेलार्ड को उसके दुश्मनों और पोप के साथ मिलाने में कामयाब रहे।
एबेलार्ड क्लूनी में सेवानिवृत्त हुए, जहां 1142 में जैक्स-मारिन के सेंट-मार्सेल-सुर-साओन के मठ में उनकी मृत्यु हो गई।
एबेलार्ड के शरीर को पैराकलेट में ले जाया गया और फिर पेरिस में पेरे लाचिस कब्रिस्तान में दफनाया गया। उनके बगल में उनके प्रिय एलोइस को दफनाया गया था, जिनकी मृत्यु 1164 में हुई थी।
एबेलार्ड की जीवन कहानी का वर्णन उनकी आत्मकथा हिस्टोरिया कैलामिटेटम (द हिस्ट्री ऑफ माई ट्रबल्स) में किया गया है।
दर्शन
यथार्थवाद और नाममात्रवाद के बीच विवाद में, जो उस समय दर्शन और धर्मशास्त्र पर हावी था, एबेलार्ड ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। उन्होंने रोसेलिन की तरह, नाममात्रवादियों के प्रमुख, विचारों या सार्वभौम (सार्वभौमिक) को केवल नाम या अमूर्तता नहीं माना, न ही वह यथार्थवादियों के प्रतिनिधि, चम्पेउ के गुइल्यूम से सहमत थे, कि विचार एक सार्वभौमिक वास्तविकता का गठन करते हैं, न ही उन्होंने ऐसा किया। वह स्वीकार करते हैं कि सामान्य की वास्तविकता हर एक प्राणी में व्यक्त होती है। इसके विपरीत, एबेलार्ड ने तर्क दिया और चम्पेउ के गुइल्यूम को इस बात पर सहमत होने के लिए मजबूर किया कि एक ही सार प्रत्येक व्यक्ति के पास उसकी संपूर्ण आवश्यक (अनंत) मात्रा में नहीं, बल्कि केवल व्यक्तिगत रूप से पहुंचता है ("इनसे सिंगुलिस इंडिविडुइस कैंडेम रेम नॉन एसेंशियलिटर, सेड इंडिविजुअलिटर टैंटम "). इस प्रकार, एबेलार्ड की शिक्षाओं में, पहले से ही आपस में दो महान विरोधों, परिमित और अनंत का सामंजस्य था, और इसलिए उन्हें सही मायने में स्पिनोज़ा का अग्रदूत कहा जाता था। लेकिन फिर भी, विचारों के सिद्धांत के संबंध में एबेलार्ड का स्थान एक विवादास्पद मुद्दा बना हुआ है, क्योंकि एबेलार्ड, प्लैटोनिज्म और अरिस्टोटेलियनवाद के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करने के अपने अनुभव में, बहुत अस्पष्ट और अस्थिर तरीके से बोलते हैं।
अधिकांश विद्वान एबेलार्ड को संकल्पनवाद का प्रतिनिधि मानते हैं। धार्मिक सिद्धांतएबेलार्ड का मानना था कि भगवान ने मनुष्य को अच्छे लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए सारी शक्ति दी है, और इसलिए कल्पना को सीमा के भीतर रखने और धार्मिक विश्वास का मार्गदर्शन करने के लिए दिमाग दिया है। उन्होंने कहा, आस्था केवल स्वतंत्र सोच के माध्यम से प्राप्त दृढ़ विश्वास पर ही अटल रूप से टिकी हुई है; इसलिए, मानसिक शक्ति की सहायता के बिना अर्जित किया गया विश्वास और स्वतंत्र सत्यापन के बिना स्वीकार किया गया विश्वास एक स्वतंत्र व्यक्ति के लिए अयोग्य है।
एबेलार्ड ने तर्क दिया कि सत्य का एकमात्र स्रोत द्वंद्वात्मक और पवित्रशास्त्र हैं। उनकी राय में, चर्च के प्रेरितों और पिताओं से भी गलती हो सकती है। इसका मतलब यह था कि कोई भी आधिकारिक चर्च हठधर्मिता जो बाइबिल पर आधारित नहीं थी, सिद्धांत रूप में झूठी हो सकती है। एबेलार्ड, जैसा कि फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिया में उल्लेख किया गया है, ने स्वतंत्र विचार के अधिकारों पर जोर दिया, क्योंकि सत्य का आदर्श सोच घोषित किया गया था, जो न केवल विश्वास की सामग्री को मन के लिए समझने योग्य बनाता है, बल्कि संदिग्ध मामलों में आता है। स्वतंत्र निर्णय. एंगेल्स ने उनकी गतिविधि के इस पक्ष की बहुत सराहना की: “एबेलार्ड के लिए, मुख्य बात स्वयं सिद्धांत नहीं है, बल्कि चर्च के अधिकार का प्रतिरोध है। कैंटरबरी के एंसलम की तरह, "समझने के लिए विश्वास करना" नहीं, बल्कि "विश्वास करना समझो"; अंध विश्वास के विरुद्ध एक सदैव नवीनीकृत संघर्ष।"
मुख्य कार्य "हाँ और नहीं" ("सिस एट नॉन") चर्च के अधिकारियों के निर्णयों की असंगति को दर्शाता है। उन्होंने द्वंद्वात्मक विद्वतावाद की नींव रखी।
साहित्यिक और संगीत रचनात्मकता
साहित्य के इतिहास के लिए, एबेलार्ड और हेलोइस की दुखद प्रेम कहानी, साथ ही उनका पत्राचार, विशेष रुचि का है।
पहले से ही मध्य युग में, स्थानीय भाषाओं में साहित्य की संपत्ति बन रही है (एबेलार्ड और एलोइस के पत्राचार का अनुवाद किया गया है) फ़्रेंच 13वीं शताब्दी के अंत में), एबेलार्ड और एलोइस की छवियां, जिनका प्यार निकला अलगाव से भी मजबूतऔर मुंडन, ने एक से अधिक बार लेखकों और कवियों को आकर्षित किया: विलन, "द बैलाड ऑफ़ द लेडीज़ ऑफ़ बायगोन टाइम्स" ("बैलाडे डेस डेम्स डू टेम्प्स जाडिस"); फैरर, "ला फ्यूमी डी'ओपियम"; पोप, एलोइसा से एबेलार्ड; एबेलार्ड और हेलोइस की कहानी का संकेत रूसो के उपन्यास "जूलिया, या न्यू एलोइस" ("नोवेल हेलोइस") के शीर्षक में निहित है।
एबेलार्ड विलाप की शैली में छह व्यापक कविताओं (प्लैंक्टस; बाइबिल ग्रंथों के पैराफ्रेश) और कई गीतात्मक भजनों के लेखक हैं। शायद वह अनुक्रमों के लेखक भी हैं, जिनमें मध्य युग में बहुत लोकप्रिय "मिटिट एड वर्जिनीम" भी शामिल है। ये सभी विधाएँ पाठात्मक-संगीतमय थीं, छंद मंत्रात्मक माने जाते थे। यह लगभग निश्चित है कि एबेलार्ड ने अपनी कविताओं के लिए संगीत स्वयं लिखा था। उनकी संगीत रचनाओं में से, लगभग कुछ भी नहीं बचा है, और एडिएस्टेमेटिक गैर-मानसिक संकेतन की प्रणाली में दर्ज किए गए कुछ विलापों को समझा नहीं जा सकता है। एबेलार्ड के प्रसिद्ध भजनों में से एक बच गया है - "ओ क्वांटा क्वालिया"।
"एक दार्शनिक, एक यहूदी और एक ईसाई के बीच संवाद" एबेलार्ड का आखिरी अधूरा काम है। "संवाद" में तीन का विश्लेषणचिंतन के ऐसे तरीके जिनका सामान्य आधार नैतिकता है।
काव्यात्मक और संगीत रचनाएँ (चयन)
- जैकब की बेटी दीना का विलाप (प्लैंक्टस डिने फ़िलिया इकोब; इंक.: अब्राहे प्रोल्स इज़राइल नाटा; प्लैंक्टस I)
- अपने बेटों के लिए जैकब का विलाप (प्लैंक्टस इकोब सुपर फिलिओस सुओस; इंक.: इन्फेलिसेस फिली, पेट्री नाटी मिसेरो; प्लैंक्टस II)
- गिलियड के जेफ्था की बेटी के लिए इज़राइल की कुंवारियों का विलाप (प्लैंक्टस वर्जिनम इज़राइल सुपर फिलिया जेप्टे गैलाडाइट; इंक.: एड फेस्टस कोरियास सेलिबेस; प्लैंकटस III)
- सैमसन के लिए इज़राइल का विलाप (प्लैंक्टस इज़राइल सुपर सैमसन; इंक.: एबिसस वेरे मल्टी; प्लैंकटस IV)
- जोआब द्वारा मारे गए अब्नेर के लिए डेविड का विलाप (प्लैंक्टस डेविड सुपर अब्नेर, फिलियो नेरोनिस, क्वेम इओब ओसीडिट; इंक.: अब्नेर फिदेलिसिम; प्लैंकटस वी)
- शाऊल और जोनाथन के लिए डेविड का विलाप (प्लैंक्टस डेविड सुपर शाऊल एट जोनाथा; इंक.: डोलोरम सोलेटियम; प्लैंक्टस VI)। एकमात्र रोना जिसे आत्मविश्वास से समझा जा सकता है (कई पांडुलिपियों में संरक्षित, वर्गाकार संकेतन में लिखा गया है)।
पियरे एबेलार्ड - फ्रांस के सबसे प्रसिद्ध दार्शनिकों और कवियों में से एक - का जन्म 1079 में नैनटेस शहर के पास पेल गांव में ब्रेटन सामंती स्वामी बेरेंगुएर के एक कुलीन शूरवीर परिवार में हुआ था। लड़का परिवार में सबसे बड़ा बेटा था। जन्मसिद्ध अधिकार के आधार पर, पियरे को पारिवारिक संपत्ति और अपने पिता की नाइटहुड विरासत में मिलनी चाहिए थी, लेकिन उन्होंने अपने छोटे भाइयों के पक्ष में सभी विशेषाधिकारों को त्याग दिया। अविश्वसनीय जिज्ञासा, खुद को और अपने आसपास की दुनिया को जानने की इच्छा ने युवा पियरे को खुद को पूरी तरह से विज्ञान के अध्ययन के लिए समर्पित करने के लिए प्रेरित किया।
एक दार्शनिक के रूप में एबेलार्ड का उदय
अपने पैतृक गाँव को छोड़कर, एबेलार्ड ने एक भटकते हुए रचनाकार का रास्ता चुना, जो पूरी तरह से गद्य, कविता और गायन में लीन था। कई स्कूल बदलने और बड़ी संख्या में व्याख्यानों में भाग लेने के बाद, पियरे को अपने सवालों के जवाब नहीं मिल सके। फिर वह, एक 20 वर्षीय लड़का, पेरिस गया, जहां उसने एक दार्शनिक-धर्मशास्त्री, जो यथार्थवाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक थे, गुइलाउम डी चैंपो के साथ अध्ययन करना शुरू किया। उनके व्याख्यानों ने पूरे यूरोप से कई श्रोताओं को इकट्ठा किया, और एबेलार्ड उनमें से एक बनने का अवसर पाकर अविश्वसनीय रूप से खुश थे।
चंपौड द्वारा प्रतिपादित यथार्थवाद के सिद्धांत का अध्ययन करने के बाद, पियरे ने अपने लिए अवधारणाओं की एक विशेष प्रणाली बनाई - संकल्पनवाद, यथार्थवाद और नाममात्रवाद के बीच का मध्य, और यथार्थवादी की शिक्षाओं के साथ बहस करना शुरू कर दिया; एबेलार्ड की आपत्तियाँ इतनी प्रबल थीं कि चम्पेउ ने बाद में कई महत्वपूर्ण बिंदुओं पर अपने निर्णयों को संशोधित किया।
हालाँकि, अपने शिक्षक के दार्शनिक सिद्धांत की आलोचना करते हुए, एबेलार्ड ने न केवल उनके व्यक्ति में रुचि में वृद्धि की, बल्कि गुरु की ओर से भी बहुत असंतोष पैदा किया। सामने आए घोटाले के परिणामस्वरूप, पियरे ने कैथेड्रल स्कूल छोड़ दिया, और चम्पेओक्स खुद, ईर्ष्यालु और शर्मिंदा होकर, प्रतिभाशाली विचारक का कट्टर दुश्मन बन गया।
कैथेड्रल स्कूल को अलविदा कहते हुए, पियरे ने मेलुन (1102) में अपना स्कूल खोलने का फैसला किया। इस समय, उनकी लोकप्रियता तेजी से बढ़ रही है - असंख्य छात्र पहली नज़र में, इस तरह के व्याख्यान प्राप्त करना चाहते हैं। जटिल विज्ञानधर्मशास्त्र और दर्शन की तरह. उनका रहस्य, ऐसा कहा जा सकता है, सरलता में था - एबेलार्ड ने आसानी से, सुरुचिपूर्ण ढंग से और प्रत्येक श्रोता की समझ के लिए सुलभ बताया। इतनी त्वरित सफलता से प्रेरित होकर, उन्होंने पेरिस के करीब जाने का फैसला किया, जहां पहले से ही 1114 में उन्होंने नोट्रे डेम स्कूल के संकाय का नेतृत्व किया।
दार्शनिक का निजी नाटक
वर्ष 1119 वास्तव में उत्कृष्ट दार्शनिक के लिए घातक था। वैज्ञानिक के जीवन में एक वास्तविक नाटक छिड़ गया - युवा लड़की एलोइस, जिसे एबेलार्ड ने घर पर दर्शनशास्त्र की शिक्षा दी, उसे बिना स्मृति के उससे प्यार हो गया। कहने की आवश्यकता नहीं कि भावनाएँ बिल्कुल परस्पर थीं।
युवा लोग एलोइस के चाचा फुलबर्ट के घर पर मिले, जिन्होंने वैज्ञानिक को आने के लिए आमंत्रित किया। फिर वो भयावह मुलाकात हुई. पियरे ने निर्णायक रूप से कार्य करने का फैसला किया और फुलबर्ट के घर में एक कमरा किराए पर लेने को कहा, बदले में अपनी भतीजी के साथ विज्ञान का अध्ययन करने का वादा किया। इनका रिश्ता ज्यादा दिनों तक राज़ नहीं रह सका और जब सच्चाई का पता चला तो बहुत बड़ा घोटाला सामने आया। एबेलार्ड को अस्थायी आश्रय छोड़ना पड़ा। युवाओं ने लंबे समय तक पत्रों द्वारा संवाद किया, जिनमें से एक में एलोइस ने अपनी गर्भावस्था की घोषणा की। फिर पियरे फिर से चुपके से उसे ब्रिटनी के पास ले गया। दंपत्ति को बिना पछतावा नहीं हुआ और उन्होंने बच्चे को अजनबियों को पालने के लिए दे दिया।
गुपचुप तरीके से शादी कर ली (तब से एलोइस एबेलार्ड के करियर में हस्तक्षेप नहीं करना चाहता था शादीशुदा आदमीचर्च के तत्कालीन कानूनों के अनुसार, वह एक आध्यात्मिक गणमान्य व्यक्ति नहीं हो सकता था), युवा अपनी मातृभूमि में लौट आए - एलोइस अपने चाचा के घर, एबेलार्ड व्याख्यान देना जारी रखेंगे। लेकिन देर-सबेर, सब कुछ रहस्य स्पष्ट हो जाता है - फुलबर्ट, अपमान झेलने में असमर्थ (आखिरकार, मध्य युग में किसी पुरुष के साथ विवाह पूर्व संबंध रखना शर्म की बात मानी जाती थी), अपना नाम साफ़ करना चाहता है और इस तथ्य को सार्वजनिक करना चाहता है पियरे और एलोइस की शादी के बारे में। लड़की ने अपने चाचा के ऐसे कृत्य पर बेहद नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की - वह सार्वजनिक रूप से शादी के तथ्य से इनकार करती है और खुले तौर पर खुद को एबेलार्ड की मालकिन कहती है। फुलबर्ट के साथ कई झगड़ों के बाद, एलोइस ने अर्ज़ेटेस्की मठ के लिए जाने का फैसला किया।
बदला लेने के लिए, व्याकुल फुलबर्ट, तीन नौकरों और एक डॉक्टर की सहायता से, आधी रात में पियरे के कमरे में घुस जाता है और उसे नपुंसक बनाने का आदेश देता है। अगले दिन, पूरे पेरिस को इस तरह के भयानक कृत्य के बारे में पता चला।
स्वयं फुलबर्ट के लिए, यह कहानी संपत्ति, चर्च पदों और पागलखाने में नियुक्ति से वंचित होने में बदल गई, जिसमें कुछ साल बाद उनकी मृत्यु हो गई। मध्य युग की पूरी सीमा तक सहयोगियों का न्याय किया गया, उनके साथ ठीक उसी तरह से व्यवहार किया गया जैसे उन्होंने एबेलार्ड के साथ किया था - उन्हें बधिया कर दिया गया था और, इसके अलावा, उन्हें अंधा कर दिया गया था। जहाँ तक दार्शनिक की बात है, उसने 1119 के उसी दुखद वर्ष में मठवासी प्रतिज्ञाएँ लीं। एलोइस के लिए घातक प्रेम कहानी एबेलार्ड की आत्मकथात्मक कृति, द हिस्ट्री ऑफ माई डिजास्टर्स में विस्तृत है।
निर्वासन में जीवन
मठ में, दार्शनिक ने फिर से व्याख्यान देना शुरू कर दिया, जिससे कई चर्च नेताओं में आक्रोश की लहर दौड़ गई और चर्च काउंसिल ने एबेलार्ड की शिक्षाओं के खिलाफ एक खुला बयान दिया। उसी परिषद के निर्णय से, दार्शनिक को अपनी पुस्तक "इंट्रोडक्शन टू थियोलॉजी" को जलाना पड़ा और एक अलग, अधिक कठोर चार्टर के साथ एक मठ में जाना पड़ा।
एबेलार्ड के अनुयायियों की सक्रिय सहायता के लिए धन्यवाद, जिनमें आध्यात्मिक गणमान्य व्यक्ति भी शामिल थे, फिर भी उन्हें सेंट-डेनिस एबे में लौटने की अनुमति दी गई। लेकिन यहां भी, असंतुष्ट दार्शनिक के भिक्षुओं के साथ संबंध नहीं चल पाए। अभय के संस्थापक डेओनिसियस के बारे में एबेलार्ड की खोज ने अवमानना और आक्रामकता की एक अविश्वसनीय लहर पैदा कर दी। दार्शनिक ने तर्क दिया कि संस्थापक डायोनिसियस द एरियोपैगाइट नहीं है, जो प्रेरित पॉल का शिष्य है, बल्कि एक पूरी तरह से अलग संत है जो बहुत बाद में जीवित रहा। भिक्षुओं का गुस्सा इतना अधिक था कि पियरे को तुरंत मठ छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा।
सभी बाधाओं के बावजूद, एबेलार्ड एक के बाद एक स्कूल बनाता है - वह आत्मज्ञान की एक अदम्य लालसा और दर्शन के प्रेम से प्रेरित है। 1122 में, नोगेंट-सुर-सेंट-पियरे के छोटे से शहर में, कई छात्रों की मदद से, उन्होंने एक छोटा चैपल बनाया, जिसे उन्होंने "पैराकलेट" (प्राचीन ग्रीक - दिलासा देने वाला) कहा। कुछ साल बाद, विचारक वापस लौट आया पेरिस गए और फिर से सेंट स्कूल में व्याख्यान देने लगे। जेनेवीव. उनकी शिक्षाएँ छात्रों के बीच बहुत सफल रहीं, लेकिन वैज्ञानिक के शुभचिंतकों की संख्या दिन-ब-दिन बढ़ती गई।
1140 की परिषद के निर्णय से, एबेलार्ड को विधर्मी घोषित कर दिया गया। पोप इनोसेंट द्वितीय से अपील करने का प्रयास सफल नहीं रहा - उन्होंने केवल साना की परिषद द्वारा लिए गए निर्णय को मंजूरी दी, और एबेलार्ड को "हमेशा के लिए चुप रहने" के लिए बर्बाद कर दिया गया। एबेलार्ड को चर्च का नकारात्मक मूल्यांकन उनके लेखन में उल्लिखित उनके धार्मिक विचारों के कारण नहीं, बल्कि आस्था के मामलों में उनके तर्कसंगत दृष्टिकोण के कारण मिला। वह सभी को उन अनगिनत विसंगतियों और विसंगतियों को दिखाना चाहते थे जो बाइबिल के पाठ, चर्च के पिताओं और अन्य ईसाई धर्मशास्त्रियों के लेखन में मौजूद हैं।
चर्च के हठधर्मिता की वैधता के बारे में संदेह के अलावा कुछ भी एबेलार्ड की निंदा का मुख्य आधार नहीं बना। क्लूनी के मठाधीश - पीटर द वेनेरेबल - ने निर्वासित एबेलार्ड को पहले अपने मठ में, फिर सेंट-मार्सिले-सुर-साओन के मठ में आश्रय दिया, जहां एबेलार्ड अपने दिनों के अंत तक रहे। अप्रैल 1142 में पियरे एबेलार्ड की मृत्यु हो गई - दार्शनिक की प्रार्थना में मृत्यु हो गई। दार्शनिक और उनके प्रिय हेलोइस की राख अब पेरिस में पेरे लाचिस कब्रिस्तान में रखी हुई है।
एबेलार्ड के कार्यों जैसे "डायलेक्टिक", "हां और नहीं", "दार्शनिक, यहूदी और ईसाई के बीच संवाद", "धर्मशास्त्र का परिचय", "नोइंग वनसेल्फ", तर्क के लिए एक शुरुआती मार्गदर्शिका - ने उन्हें सबसे महान मध्ययुगीन विचारकों में से एक बना दिया। उन्होंने एक सिद्धांत भी विकसित किया जिसे बाद में "संकल्पनावाद" कहा गया।
एबेलार्ड ने स्वयं अपने विचारों को अपने जीवन की सभी आपदाओं का मुख्य कारण बताया। लेकिन फिर भी, यह वे थे जो पश्चिमी यूरोपीय विज्ञान के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण साबित हुए और सबसे व्यापक वितरण प्राप्त किया।
पियरे (पीटर) एबेलार्ड (फादर पियरे एबेलार्ड / एबेलार्ड, लैट। पेट्रस एबेलार्डस; 1079, ले पैलैस, नैनटेस के पास - 21 अप्रैल, 1142, सेंट-मार्सेल एबे, चालोन्स-सुर-साओन के पास, बरगंडी) - मध्यकालीन फ्रांसीसी विद्वान दार्शनिक , धर्मशास्त्री, कवि और संगीतकार। कैथोलिक चर्चविधर्मी विचारों के लिए बार-बार एबेलार्ड की निंदा की।
लुसी डू पलाइस (1065 से पहले - 1129 के बाद) और बेरेंगुएर एन (1053 से पहले - 1129 से पहले) के बेटे, पियरे एबेलार्ड का जन्म ब्रिटनी प्रांत में नैनटेस के पास पलाइस गांव में एक शूरवीर परिवार में हुआ था। यह मूल रूप से सैन्य सेवा के लिए था, लेकिन अदम्य जिज्ञासा और, विशेष रूप से, शैक्षिक द्वंद्वात्मकता की इच्छा ने उन्हें खुद को विज्ञान के अध्ययन के लिए समर्पित करने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने प्रधानता का अधिकार भी त्याग दिया और पादरी बन गये। छोटी उम्र में, उन्होंने नाममात्रवाद के संस्थापक जॉन रोस्केलिन के व्याख्यान सुने। 1099 में वह यथार्थवाद के प्रतिनिधि - गुइलाउम डी चैम्पो के साथ अध्ययन करने के लिए पेरिस पहुंचे, जिन्होंने पूरे यूरोप से श्रोताओं को आकर्षित किया।
हालाँकि, वह जल्द ही अपने शिक्षक का प्रतिद्वंद्वी और प्रतिद्वंद्वी बन गया: 1102 से, एबेलार्ड ने खुद मेलुन, कॉर्बेल और सेंट-जेनेवीव में पढ़ाया, और उनके छात्रों की संख्या अधिक से अधिक बढ़ गई। परिणामस्वरूप, उसे चंपियो के गुइल्यूम के रूप में एक अपूरणीय शत्रु प्राप्त हो गया। चालोन्स के बिशप के पद पर आसीन होने के बाद, एबेलार्ड ने 1113 में चर्च ऑफ आवर लेडी में स्कूल का प्रबंधन संभाला और उस समय अपनी महिमा के चरम पर पहुंच गए। वह बाद में कई प्रसिद्ध लोगों के शिक्षक थे, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं: पोप सेलेस्टाइन द्वितीय, लोम्बार्ड के पीटर और ब्रेशिया के अर्नोल्ड।
एबेलार्ड द्वंद्ववादियों के सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त नेता थे, और अपनी व्याख्या की स्पष्टता और सुंदरता के कारण दर्शन और धर्मशास्त्र के तत्कालीन केंद्र पेरिस के अन्य शिक्षकों से आगे निकल गए। उस समय, कैनन फुलबर एलोइस की 17 वर्षीय भतीजी, जो अपनी सुंदरता, बुद्धि और ज्ञान के लिए प्रसिद्ध थी, पेरिस में रहती थी। एबेलार्ड हेलोइस के लिए जुनून से भर गया था, जिसने उसे पूरी पारस्परिकता के साथ उत्तर दिया।
फ़ुलबर के लिए धन्यवाद, एबेलार्ड एलोइस की शिक्षिका और गृहिणी बन गई, और जब तक फ़ुलबर को इस संबंध के बारे में पता नहीं चला, तब तक दोनों प्रेमियों ने पूरी खुशी का आनंद लिया। प्रेमियों को अलग करने के उत्तरार्द्ध के प्रयास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि एबेलार्ड ने हेलोइस को ब्रिटनी, उसके पिता के घर पैलैस में पहुँचाया। वहां उन्होंने एक बेटे, पियरे एस्ट्रोलाबे (1118-लगभग 1157) को जन्म दिया और यह न चाहते हुए भी उन्होंने गुपचुप तरीके से शादी कर ली। फ़ुलबर पहले ही सहमत हो गया। हालाँकि, जल्द ही, एलोइस अपने चाचा के घर लौट आई और एबेलार्ड को आध्यात्मिक उपाधियाँ प्राप्त करने से नहीं रोकना चाहती थी, इसलिए उसने शादी से इनकार कर दिया। बदला लेने के लिए फुलबर ने एबेलार्ड को बधिया करने का आदेश दिया, ताकि, विहित कानूनों के अनुसार, उसके लिए उच्च चर्च पदों का मार्ग अवरुद्ध हो जाए। उसके बाद, एबेलार्ड सेंट-डेनिस के एक मठ में एक साधारण भिक्षु के रूप में सेवानिवृत्त हुए, और 18 वर्षीय एलोइस ने अर्जेंटीना में अपने बाल कटवाए। बाद में, पीटर द वेनेरेबल के लिए धन्यवाद, उनके बेटे पियरे एस्ट्रोलैबे, जिसे उनके पिता की छोटी बहन डेनिस ने पाला था, को नैनटेस में एक कैनन प्राप्त हुआ।
मठवासी आदेश से असंतुष्ट, एबेलार्ड ने दोस्तों की सलाह पर, मैसनविले प्रीरी में व्याख्यान देना फिर से शुरू किया; परन्तु शत्रुओं ने फिर उस पर ज़ुल्म ढाना शुरू कर दिया। उनका काम "इंट्रोडक्टियो इन थियोलॉजियम" 1121 में सोइसन्स के कैथेड्रल में जलाने के लिए प्रतिबद्ध था, और उन्हें स्वयं सेंट के मठ में कारावास की सजा दी गई थी। मेडार्ड. मठ की दीवारों के बाहर रहने की मुश्किल से अनुमति मिलने के बाद, एबेलार्ड ने सेंट-डेनिस छोड़ दिया।
यथार्थवाद और नाममात्रवाद के बीच विवाद में, जो उस समय दर्शन और धर्मशास्त्र पर हावी था, एबेलार्ड ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। उन्होंने रोसेलिन की तरह, नाममात्रवादियों के प्रमुख, विचारों या सार्वभौम (सार्वभौमिक) को केवल नाम या अमूर्तता नहीं माना, न ही वह यथार्थवादियों के प्रतिनिधि, चम्पेउ के गुइल्यूम से सहमत थे, कि विचार एक सार्वभौमिक वास्तविकता का गठन करते हैं, न ही उन्होंने ऐसा किया। वह स्वीकार करते हैं कि सामान्य की वास्तविकता हर एक प्राणी में व्यक्त होती है।
इसके विपरीत, एबेलार्ड ने तर्क दिया और चम्पेउ के गुइल्यूम को इस बात पर सहमत होने के लिए मजबूर किया कि एक ही सार प्रत्येक व्यक्ति के पास उसकी संपूर्ण आवश्यक (अनंत) मात्रा में नहीं, बल्कि केवल व्यक्तिगत रूप से पहुंचता है ("इनसे सिंगुलिस इंडिविडुइस कैंडेम रेम नॉन एसेंशियलिटर, सेड इंडिविजुअलिटर टैंटम "). इस प्रकार, एबेलार्ड की शिक्षाओं में, पहले से ही आपस में दो महान विरोधों, परिमित और अनंत का सामंजस्य था, और इसलिए उन्हें सही मायने में स्पिनोज़ा का अग्रदूत कहा जाता था। लेकिन फिर भी, विचारों के सिद्धांत के संबंध में एबेलार्ड का स्थान एक विवादास्पद मुद्दा बना हुआ है, क्योंकि एबेलार्ड ने अपने अनुभव में प्लैटोनिज्म और अरिस्टोटेलियनवाद के बीच मध्यस्थ के रूप में काम किया था, वह बहुत अस्पष्ट और अस्थिर तरीके से बोलते हैं।
अधिकांश विद्वान एबेलार्ड को संकल्पनवाद का प्रतिनिधि मानते हैं। एबेलार्ड की धार्मिक शिक्षा यह थी कि भगवान ने मनुष्य को अच्छे लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए सारी शक्ति दी है, और इसलिए दिमाग, कल्पना को सीमाओं के भीतर रखने और धार्मिक विश्वास का मार्गदर्शन करने के लिए दिया है। उन्होंने कहा, आस्था केवल स्वतंत्र सोच के माध्यम से प्राप्त दृढ़ विश्वास पर ही अटल रूप से टिकी हुई है; इसलिए, मानसिक शक्ति की सहायता के बिना अर्जित किया गया विश्वास और स्वतंत्र सत्यापन के बिना स्वीकार किया गया विश्वास एक स्वतंत्र व्यक्ति के लिए अयोग्य है।
एबेलार्ड ने तर्क दिया कि सत्य का एकमात्र स्रोत द्वंद्वात्मक और पवित्रशास्त्र हैं। उनकी राय में, चर्च के प्रेरितों और पिताओं से भी गलती हो सकती है। इसका मतलब यह था कि कोई भी आधिकारिक चर्च हठधर्मिता जो बाइबिल पर आधारित नहीं थी, सिद्धांत रूप में झूठी हो सकती है। एबेलार्ड, जैसा कि फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिया में उल्लेख किया गया है, ने स्वतंत्र विचार के अधिकारों पर जोर दिया, क्योंकि सत्य का आदर्श सोच घोषित किया गया था, जो न केवल विश्वास की सामग्री को मन के लिए समझने योग्य बनाता है, बल्कि संदिग्ध मामलों में एक स्वतंत्र निर्णय पर आता है। उनकी गतिविधि के इस पक्ष की अत्यधिक सराहना की गई: "एबेलार्ड की मुख्य बात स्वयं सिद्धांत नहीं है, बल्कि चर्च के अधिकार का प्रतिरोध है। कैंटरबरी के एंसलम की तरह "समझने के लिए विश्वास करना" नहीं, बल्कि "समझने के लिए समझना" विश्वास"; अंध विश्वास के विरुद्ध एक सदैव नवीनीकृत संघर्ष।
मुख्य कार्य "हाँ और नहीं" ("सिस एट नॉन") चर्च के अधिकारियों के विरोधाभासी निर्णयों को दर्शाता है। उन्होंने द्वंद्वात्मक विद्वतावाद की नींव रखी।
एबेलार्ड नोगेंट-सुर-सीन में एक साधु बन गए और 1125 में सीन पर नोगेंट में खुद के लिए एक चैपल और एक सेल का निर्माण किया, जिसे पैराकलेट कहा जाता था, जहां, ब्रिटनी में सेंट-गिल्डस-डी-रूज में मठाधीश के रूप में उनकी नियुक्ति के बाद, एलोइस और उसकी धर्मपरायण मठवासी बहनें बस गईं। अंततः पोप द्वारा मठ के प्रबंधन से मुक्त कर दिया गया, जो भिक्षुओं की साज़िशों के कारण उनके लिए मुश्किल था, एबेलार्ड ने शांति के आने वाले समय को मोंट सेंट-जेनेवीव में अपने सभी लेखन और शिक्षण को संशोधित करने के लिए समर्पित किया। क्लेयरवॉक्स के बर्नार्ड और ज़ेनटेन के नॉर्बर्ट के नेतृत्व में उनके प्रतिद्वंद्वी अंततः इस बिंदु पर पहुंचे कि 1141 में, सेंस की परिषद में, उनके शिक्षण की निंदा की गई और पोप ने एबेलार्ड को कारावास के आदेश के साथ इस सजा को मंजूरी दे दी। हालाँकि, क्लूनी के मठाधीश, भिक्षु पीटर द वेनेरेबल, एबेलार्ड को उसके दुश्मनों और पोप के साथ मिलाने में कामयाब रहे।
एबेलार्ड क्लूनी में सेवानिवृत्त हुए, जहां 1142 में जैक्स-मारिन के सेंट-मार्सेल-सुर-साओन के मठ में उनकी मृत्यु हो गई।
एबेलार्ड के शरीर को पैराकलेट में ले जाया गया और फिर पेरिस में पेरे लाचिस कब्रिस्तान में दफनाया गया। उनके बगल में उनके प्रिय एलोइस को दफनाया गया था, जिनकी मृत्यु 1164 में हुई थी।
एबेलार्ड की जीवन कहानी का वर्णन उनकी आत्मकथा हिस्टोरिया कैलामिटेटम (द हिस्ट्री ऑफ माई ट्रबल्स) में किया गया है।
