أبيلارد بيير. الفيلسوف والشاعر والموسيقي الفرنسي في العصور الوسطى. تذكرة. وجهات النظر الفلسفية لبيير أبيلارد
بيير أبيلارد (أيضًا بيتر أبيلارد) (1079-1142) كان فيلسوفًا فرنسيًا مشهورًا و اللاهوتي المسيحيالذي اكتسب خلال حياته شهرة كمجادل لامع. وكان له عدد كبير من التلاميذ والأتباع. معروف أيضًا برومانسيته مع Eloise.
سيرة أبيلارد.
سيرة أبيلارد معروفة جيدًا بفضل كتاب السيرة الذاتية "تاريخ كوارثي" الذي كتبه. وُلِد ابنًا لفارس في بريتاني جنوب نهر اللوار. تبرع بميراثه ورفض الوعد مهنة عسكريةلدراسة الفلسفة والمنطق. طور أبيلارد فلسفة رائعة للغة.
كان أبيلارد في الأساس متجولًا، وكان ينتقل من مكان إلى آخر. في عام 1113 أو 1114 سافر إلى شمال فرنسا لدراسة اللاهوت على يد أنسيلم لاون، الباحث الكتابي الرائد في ذلك الوقت. ومع ذلك، سرعان ما أصبح يكره تعاليم أنسيلم، لذلك انتقل إلى باريس. هناك نشر نظرياته علانية.
أبيلارد وإلويز
عندما عاش أبالارد في باريس، تم تعيينه كمدرس للشابة هيلواز، ابنة أخت فولبرت، أحد رجال الدين البارزين. تطورت العلاقة بين أبيلارد وإلويز. منع فولبر هذه العلاقة، لذلك أرسل أبيلارد سرا حبيبته إلى بريتاني. هناك أنجبت Eloise ولدا أسموه الأسطرلاب. بعد ولادة ابنهما، تزوج أبيلارد وإلويز سرًا. أمر فولبر بإخصاء أبيلارد حتى لا يتمكن من تولي منصب كنسي رفيع. بعد ذلك، قبل أبيلارد من العار الحياة الرهبانيةفي الدير الملكي في سان دوني بالقرب من باريس. أصبحت Eloise راهبة في Argenteuil.
وفي سان دوني، تألق أبيلارد بمعرفته اللاهوتية، بينما كان ينتقد بلا كلل أسلوب الحياة الذي يعيشه رفاقه الرهبان. سمحت له القراءة اليومية للكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة بعمل مجموعة من الاقتباسات - التناقضات في تعاليم الكنيسة المسيحية. قام بجمع ملاحظاته واستنتاجاته في المجموعة نعم ولا. كانت المجموعة مصحوبة بمقدمة للمؤلف، صاغ فيها بيير أبيلارد، بصفته منطقيًا ومتذوقًا للغة، القواعد الأساسية للتوفيق بين تناقضات المعنى والمشاعر.
تمت كتابة كتاب اللاهوت أيضًا في سان دوني وتم إدانته رسميًا باعتباره هرطقة. تم حرق المخطوطة في سواسون عام 1121. وتبين أن تحليل أبيلارد الجدلي عن الله والثالوث خاطئ، ووُضع هو نفسه تحت الإقامة الجبرية في دير سان ميدارد. سرعان ما عاد بيير أبيلارد إلى سان دوني، ولكن من أجل تجنب المحاكمة، غادر ولجأ إلى نوجنت سور سين. هناك عاش حياة الناسك، لكن كان يلاحقه في كل مكان الطلاب الذين أصروا على مواصلة بحثه الفلسفي.
في عام 1135 ذهب أبيلارد إلى مونت سانت جينيفيف. هناك بدأ التدريس والكتابة على نطاق واسع مرة أخرى. أنتج هنا مقدمة في اللاهوت، حيث قام بتحليل أصول الإيمان بالثالوث وأشاد بالفلاسفة الوثنيين في العصور القديمة لمزاياهم ولاكتشافهم الفكري للعديد من الجوانب الأساسية للوحي المسيحي. كما كتب كتابًا بعنوان "اعرف نفسك"، وهو تحفة قصيرة قام فيها أبيلارد بتحليل مفهوم الخطيئة وخلص إلى أن أفعال الإنسان لا تجعل الإنسان أفضل أو أسوأ في نظر الله، لأن الأفعال في حد ذاتها ليست جيدة ولا سيئة. الشيء الرئيسي في العمل هو جوهر النية.
في مونت سانت جينيفيف، اجتذب أبيلارد حشودًا من الطلاب، من بينهم العديد من الفلاسفة المشهورين في المستقبل، على سبيل المثال، عالم الإنسان الإنجليزي جون سالزبوري.
ومع ذلك، كان أبيلارد مستاءً للغاية من قبل أتباع اللاهوت المسيحي التقليدي. لذلك جذبت أنشطة بيير أبيلارد انتباه برنارد كليرفو، الذي ربما كان الشخصية الأكثر تأثيرًا في الغرب. العالم المسيحيبينما. أدان برنارد أبيلارد، بدعم من البابا إنوسنت الثاني. تم سجنه في دير كلوني في بورغوندي. وهناك، وبوساطة الأب الرئيس بطرس المكرّم، تصالح مع برنارد وبقي راهبًا في كلوني.
وبعد وفاته، كُتب عدد كبير من المرثيات، مما يدل على أن أبيلارد أثار إعجاب العديد من معاصريه باعتباره واحدًا من أعظم المفكرينوالمعلمين في عصره.
أعمال بيير أبيلارد.
الأعمال الرئيسية لأبيلارد:
- مقدمة في اللاهوت
- جدلية,
- نعم و لا،
- اعرف نفسك،
- تاريخ كوارثي.
العمل الأكثر شعبية هو "قصة كوارثي". هذه هي السيرة الذاتية الوحيدة في العصور الوسطى لفيلسوف محترف وصلت إلى عصرنا.
فلسفة أبيلارد.
قام بيير أبيلارد بترشيد العلاقة بين الإيمان والعقل. واعتبر الفهم المتطلبات المسبقةالإيمان - "أنا أفهم أن أؤمن".
انتقد بيير أبيلارد سلطات الكنيسة، وشكك في الحقيقة المطلقة لأعمالهم. لقد اعتبر فقط عصمة الكتاب المقدس وحقيقته غير مشروطة. لقد تم التشكيك بشكل جذري في الافتراءات اللاهوتية لآباء الكنيسة.
يعتقد بيير أبيلارد أن هناك حقيقتان. إحداها هي حقيقة الأشياء غير المرئية التي تتجاوز العالم الحقيقي والفهم البشري. وفهم ذلك يأتي من خلال دراسة الكتاب المقدس.
ومع ذلك، وفقا لأبيلارد، يمكن أيضا تحقيق الحقيقة من خلال الجدل أو المنطق. وأكد بيتر أبيلارد أن المنطق يعمل مع المفاهيم اللغوية وهو قادر على المساعدة في البيان الصحيح، وليس في الأشياء الحقيقية. وهكذا يمكننا تعريف فلسفة بيير أبيلارد بأنها التحليل اللغوي النقدي. ومن الآمن أيضًا أن نقول إن بيير أبيلارد يحل المشكلات من حيث المفاهيمية.
العالميات، وفقًا لبيير أبيلارد، لا توجد في الواقع على هذا النحو، فهي موجودة فقط في العقل الإلهي، لكنها تكتسب مكانة الوجود في مجال المعرفة الفكرية، وتشكل " العالم المفاهيمي.
في عملية الإدراك، يأخذ الشخص في الاعتبار الجوانب المختلفة، وعن طريق التجريد، يخلق صورة يمكن التعبير عنها بالكلمات. وفقا لبيير أبيلارد، الكلمة لها صوت محدد ومعنى واحد أو أكثر. في هذا يرى أبيلارد غموضًا سياقيًا محتملاً وتناقضًا داخليًا في النصوص المسيحية. تتطلب الأماكن المتناقضة والمشكوك فيها في النصوص اللاهوتية التحليل بمساعدة الجدلية. في الحالة عندما يكون التناقض غير قابل للإزالة، اقترح أبيلارد الاتصال مباشرة بالكتاب المقدس بحثا عن الحقيقة.
بيير أبيلارد ينظر إلى المنطق على أنه العنصر المطلوباللاهوت المسيحي. يجد الدعم لوجهة نظره في :
"في البدء كان الكلمة (اللوجوس)".
قارن بيتر أبيلارد الجدلية بالسفسطة التي لا تكشف الحقيقة بل تخفيها خلف تشابك الكلمات.
تتضمن طريقة بيير أبيلارد تحديد التناقضات في النصوص اللاهوتية وتصنيفها وتحليلها المنطقي. قبل كل شيء، قدر بيير أبيلارد الفرصة لبناء أحكام مستقلة، خالية من السلطات. ولا ينبغي أن يكون هناك سلطان آخر غير الكتاب المقدس.
في كثير من الأحيان، العثور على تناقضات في النصوص اللاهوتية، أعطى بيير أبيلارد التفسير الخاصوهو مختلف تمامًا عن المقبول عمومًا. وبطبيعة الحال، أدى هذا إلى غضب الأرثوذكس.
أعلن بيير أبيلارد مبدأ التسامح الديني، موضحا التناقضات في المعتقدات من خلال حقيقة أن الله يوجه الوثنيين إلى الحقيقة بطرق مختلفة، وبالتالي، في أي عقيدة يمكن أن يكون هناك عنصر من الحقيقة. تتميز وجهات النظر الأخلاقية لبيير أبيلارد بالرغبة في التخلي عن الإملاءات الدينية. ويعرّف جوهر الخطيئة بأنها نية الإنسان المتعمدة لارتكاب الشر أو تجاوز الشريعة الإلهية.
بيير أبيلارد (1079-1142)، الابن الأكبر لأب نبيل إلى حد ما، ولد في باليت (باليت)، وهي قرية بالقرب من نانت، وحصل على الكثير من المال التربية الصالحة. مدفوعًا بالرغبة في تكريس نفسه للنشاط العلمي، تخلى عن حق المولد والحياة العسكرية لشخص نبيل. كان المعلم الأول لأبيلارد روسيلينمؤسس الاسمية. ثم استمع إلى محاضرات الأستاذ الباريسي الشهير غيوم شامبووأصبح باحثا في نظام الواقعية الذي أسسه. لكنها سرعان ما توقفت عن إرضائه. طور بيير أبيلارد لنفسه نظامًا خاصًا للمفاهيم - المفاهيمية، وهو حل وسط بين الواقعية والاسمية، وبدأ في الجدال ضد نظام الشامبو؛ كانت اعتراضاته مقنعة للغاية لدرجة أن شامبو نفسه قام بتعديل مفاهيمه بطريقة ما موضوعات هامة. لكن شامبو كان غاضبًا من أبيلارد بسبب هذا الخلاف، علاوة على ذلك، بدأ يحسد الشهرة التي اكتسبها بموهبته الجدلية؛ أصبح المعلم الحسود والغاضب عدوًا لدودًا للمفكر اللامع.
كان أبيلارد مدرسًا للاهوت والفلسفة في ميلون، ثم في كوربول، في مدرسة سانت جينيفيف الباريسية؛ نمت شهرته. عند تعيين شامبو أسقف شالون، أصبح بيير أبيلارد (1113) كبير معلمي المدرسة في كنيسة السيدة العذراء بكاتدرائية باريس (نوتردام دي باريس) وأصبح أشهر العلماء في عصره. وكانت باريس آنذاك مركز العلوم الفلسفية واللاهوتية. اجتمع الشباب والأشخاص في منتصف العمر، وتقاربوا من جميع الأراضي أوروبا الغربيةاستمع إلى محاضرات أبيلارد الذي شرح اللاهوت والفلسفة بلغة واضحة وأنيقة. وكان من بينهم أرنولد بريسيان.
بعد سنوات قليلة من بدء بيير أبيلارد إلقاء المحاضرات في المدرسة الواقعة في معبد السيدة العذراء، تعرض لمحنة أعطت اسمه شهرة رومانسية أعلى من شهرته العلمية. دعا Canon Fulber Abelard للعيش في منزله وإعطاء دروس لابنة أخته Eloise البالغة من العمر سبعة عشر عامًا، وهي فتاة جميلة وموهوبة للغاية. وقع أبيلارد في حبها، ووقعت في حبه. كتب أغاني عن حبه ولحن لهم الألحان. أظهر فيها أنه شاعر عظيم وملحن جيد. وسرعان ما اكتسبوا شعبية واكتشفوا فولبر حب سريبنات أخيه وأبيلارد. أراد أن يمنعها. لكن أبيلارد أخذ هيلواز إلى بريتاني. هناك ولد ابنها. تزوجها أبيلارد. لكن الرجل المتزوج لا يمكن أن يكون شخصية روحية رفيعة المستوى؛ من أجل عدم التدخل في مهنة أبيلارد، أخفت Eloise زواجها، وعادت إلى منزل عمها، وقالت إنها كانت عشيقة أبيلارد، وليس زوجته. جاء فولبر، الغاضب من أبيلارد، مع عدة أشخاص إلى غرفته وأمر بإخصائه. تقاعد بيير أبيلارد في دير سانت دينيس. أخذت إلويز النذور كراهبة (1119) في دير أرجنتيني.
وداع أبيلارد لهيلواز. لوحة للفنان أ. كوفمان، 1780
وبعد مرور بعض الوقت، استأنف أبيلارد، الذي استجاب لطلبات الطلاب، محاضراته. لكن اللاهوتيين الأرثوذكس أثاروا الاضطهاد عليه. ووجدوا أنه في أطروحته "مقدمة في اللاهوت" لم يشرح عقيدة الثالوث بالطريقة التي تعلمها الكنيسة، واتهموا أبيلارد بالهرطقة أمام رئيس أساقفة ريمس. أدان مجمع انعقد في سواسون (1121)، برئاسة مندوب بابوي، حرق أطروحة أبيلارد، وسجنه هو في دير القديس يوحنا. ميدارد. لكن الجملة القاسية أثارت استياءً كبيراً بين رجال الدين الفرنسيين، الذين كان العديد من كبار الشخصيات من طلاب أبيلار. أجبرت التذمر المندوب على السماح لبيير أبيلارد بالعودة إلى دير سان دوني. لكنه أثار عداوة رهبان القديس دينيس باكتشافه أن ديونيسيوس مؤسس ديرهم ليس ديونيسيوس الأريوباغي التلميذ. الرسول بولسوقديس آخر عاش بعد ذلك بكثير. وكان غضبهم عظيما لدرجة أن أبيلار هرب منهم. تقاعد إلى الصحراء بالقرب من نوجنت على نهر السين. وتبعه مئات التلاميذ إلى هناك، وبنوا أكواخهم الخاصة في الغابة بالقرب من الكنيسة المخصصة لأبيلار باراكليت، المعزي المؤدي إلى الحقيقة.
لكن نشأ اضطهاد جديد ضد بيير أبيلارد؛ ألد أعدائه هم برنارد كليرفو ونوربرت. أراد الفرار من فرنسا. لكن رهبان دير سان جيلدس (القديس جيلديس دي رويس، في بريتاني) اختاروه رئيسًا لهم (1126). وأعطى دير الباراكليت لإلويز: فاستقرت هناك مع راهباتها؛ ساعدها أبيلارد بالمشورة في إدارة شؤونها. وأمضى عشر سنوات في دير سانت جيلدس يحاول أن يخفف من أخلاق الرهبان الفظيعة، ثم عاد إلى باريس (1136) وبدأ يلقي محاضرات في مدرسة القديس يوحنا. جينيفيف.
مرة أخرى، منزعجًا من نجاحهم، بدأ أعداء بيير أبيلارد، وخاصة برنارد كليرفو، في اضطهاد جديد له. لقد اختاروا مقاطع من كتاباته تم فيها التعبير عن أفكار تتعارض مع الآراء المقبولة عمومًا، وجددوا الاتهام بالهرطقة. في مجلس السيناتور، كان برنارد بمثابة المتهم لأبيلارد. وكانت حجج المتهم ضعيفة، لكن تأثيره كان قويا؛ استسلم المجلس لسلطة برنارد وأعلن أبيلارد مهرطقًا. واستأنف المحكوم عليه البابا. لكن البابا كان يعتمد بشكل كامل على برنارد راعيه. علاوة على ذلك، كان عدو السلطة البابوية، أرنولد بريسيان، تلميذا لأبيلارد؛ ولذلك حكم البابا على أبيلارد بالسجن الأبدي في الدير.
قام رئيس دير كلونياك، بطرس الجليل، بإيواء أبيلارد المضطهد، أولاً في ديره، ثم في دير القديس مرقس. مارسيلوس بالقرب من شالون على نهر ساون. هناك توفي المتضرر من أجل حرية الفكر في 21 أبريل 1142. سمح بطرس المبجل لإلويز بنقل جسده إلى الباراكليت. توفيت إلويز في 16 مايو 1164 ودُفنت بجانب زوجها.
قبر أبيلارد وهيلواز في مقبرة بير لاشيز
عندما تم تدمير دير باراكليت، تم نقل رماد بيير أبيلارد وهيلواز إلى باريس؛ وهو الآن يرقد في مقبرة بير لاشيز شاهد القبرلا تزال مزينة بأكاليل الزهور الطازجة.
بيير (بيتر) أبيلاردأو أبيلار(الاب. بيير أبيلارد/أبيلارد، لات. بيتروس أبيلاردوس)
الفيلسوف المدرسي الفرنسي في العصور الوسطى، اللاهوتي، الشاعر والموسيقي؛ أحد مؤسسي وممثلي النظرية المفاهيمية. أدانت الكنيسة الكاثوليكية أبيلارد مرارًا وتكرارًا بسبب آرائه المهرطقة
سيرة ذاتية قصيرة
في عام 1079، في عائلة سيد بريتون الإقطاعي، الذي عاش بالقرب من نانت، ولد صبي، الذي كان ينتظره مصير أحد أشهر الفلاسفة في العصور الوسطى، اللاهوتي، العقل الفاحش، الشاعر. أصبح الشاب بيير، بعد أن تخلى عن جميع الحقوق لصالح الإخوة، عالمًا متشردًا متجولًا، واستمع إلى محاضرات الفلاسفة المشهورين روسيلين وغيوم دي شامبو في باريس. تبين أن أبيلارد كان طالبًا موهوبًا وجريءًا: في عام 1102، في ميلون، بالقرب من العاصمة، افتتح مدرسته الخاصة، حيث بدأ طريقه إلى الشهرة كفيلسوف متميز.
في حوالي عام 1108، بعد أن تعافى من مرض خطير ناجم عن نشاط مكثف للغاية، جاء بيير أبيلارد لغزو باريس، لكنه لم ينجح في الاستقرار هناك لفترة طويلة. بسبب مؤامرات المعلم السابق غيوم دي شامبو، أُجبر على التدريس مرة أخرى في ميلون، وكان في منزله في بريتاني لأسباب عائلية، وتلقى تعليمًا لاهوتيًا في لانا. ومع ذلك، في عام 1113، كان سيد "الفنون الليبرالية" الشهير يلقي بالفعل محاضرات حول الفلسفة في مدرسة كاتدرائية باريس، حيث تم طرده بسبب المعارضة.
كسر عام 1118 المسار الهادئ لحياته وأصبح نقطة تحول في سيرة بيير أبيلارد. كان لعلاقة حب قصيرة ولكن مشرقة مع الطالبة إلويز البالغة من العمر 17 عامًا نتيجة دراماتيكية حقًا: تم إرسال الجناح المهين إلى الدير، وانتقام ولي أمرها حول المعلم المحب إلى خصي مشوه. عاد أبيلارد إلى رشده بالفعل في دير سان دوني، كما قام أيضًا بتلوين راهب. بعد مرور بعض الوقت، بدأ مرة أخرى في إلقاء محاضرة حول الفلسفة واللاهوت، والتي، كما كان من قبل، جذبت اهتماما كبيرا ليس فقط من الطلاب المتحمسين، ولكن أيضا من الأعداء المؤثرين، الذين كان لدى الفيلسوف الحر دائما الكثير. ومن خلال جهودهم، انعقد مجلس الكنيسة في سواسون عام 1121، مما أجبر أبيلارد على إشعال النار في أطروحته اللاهوتية الهرطقية. وقد ترك هذا انطباعا خطيرا على الفيلسوف، لكنه لم يجبره على التخلي عن آرائه.
في عام 1126 تم تعيينه رئيسًا لدير سانت لويس في بريتون. جيلداسيا، ولكن بسبب العلاقات التي لم تنجح مع الرهبان، لم تدم المهمة طويلاً. في تلك السنوات تمت كتابة السيرة الذاتية "تاريخ كوارثي"، والتي تلقت استجابة واسعة إلى حد ما. تمت كتابة أعمال أخرى، كما لم تترك دون اهتمام. في عام 1140، انعقد مجلس السيناتور، وناشد البابا إنوسنت الثاني طلب منع أبيلارد من التدريس وكتابة الأعمال وتدمير أطروحاته ومعاقبة أتباعه بشدة. وكان حكم رئيس الكنيسة الكاثوليكية إيجابيا. تم كسر روح المتمردين، على الرغم من وساطة رئيس الدير في كلوني، حيث قضى أبيلارد في وقت لاحق السنوات الاخيرةساعدت الحياة في تحقيق موقف أكثر إيجابية تجاه إنوسنت الثاني. وفي 21 أبريل 1142، توفي الفيلسوف، ودفنت إلويز رئيسة الدير رماده. وانتهت قصة حبهما بدفنهما في مكان واحد. منذ عام 1817، تم دفن رفات الزوجين في مقبرة بير لاشيز.
أعمال بيير أبيلارد: "الديالكتيك"، "مقدمة في اللاهوت"، "اعرف نفسك"، "نعم ولا"، "الحوار بين الفيلسوف اليهودي والمسيحي"، كتاب المنطق للمبتدئين - وضعه في مكانه مصاف كبار مفكري العصور الوسطى. ويُنسب إليه الفضل في تطوير العقيدة التي سميت فيما بعد بـ "المفاهيمية". لقد انقلب على نفسه معتقدات الكنيسة ليس من خلال الجدل حول مختلف الافتراضات اللاهوتية، ولكن من خلال اتباع نهج عقلاني في التعامل مع مسائل الإيمان ("أنا أفهم لكي أؤمن" على عكس العبارة المعترف بها رسميًا "أنا أؤمن لكي أفهم"). تعد مراسلات أبيلارد وهيلواز و"تاريخ كوارثي" من بين ألمع المراسلات أعمال أدبيةعصر العصور الوسطى.
السيرة الذاتية من ويكيبيديا
ولد ابن لوسي دو باليه (قبل 1065 - بعد 1129) وبيرينجر (قبل 1053 - قبل 1129) في قرية قصر بالقرب من نانت، في مقاطعة بريتاني، في عائلة فارس. كان المقصود في الأصل ل الخدمة العسكريةلكن الفضول الذي لا يقاوم، وعلى وجه الخصوص، الرغبة في الجدلية المدرسية دفعته إلى تكريس نفسه لدراسة العلوم. كما تخلى عن حق الأولوية وأصبح رجل دين. في سن مبكرة، استمع إلى محاضرات جون روسيلين، مؤسس الاسمية. في عام 1099، وصل إلى باريس للدراسة مع ممثل الواقعية - غيوم دي شامبو، الذي اجتذب المستمعين من جميع أنحاء أوروبا.
ومع ذلك، سرعان ما أصبح منافسًا ومعارضًا لمعلمه: منذ عام 1102، قام أبيلارد نفسه بالتدريس في ميلون وكوربيل وسانت جينيفيف، وازداد عدد طلابه أكثر فأكثر. ونتيجة لذلك، حصل على عدو لا يمكن التوفيق فيه في مواجهة غيوم شامبو. بعد أن تم ترقية الأخير إلى رتبة أسقف شالون، تولى أبيلارد عام 1113 إدارة المدرسة في كنيسة السيدة العذراء ووصل في ذلك الوقت إلى أوج مجده. وكان معلماً لكثير من المشاهير فيما بعد، أشهرهم: البابا سلستينوس الثاني، وبطرس اللومباردي، وأرنولد البريشيا.
كان أبيلارد زعيم الديالكتيكيين المعترف به عالميًا، وتفوق بوضوح وجمال عرضه على المعلمين الآخرين في باريس، التي كانت آنذاك مركز الفلسفة واللاهوت. في ذلك الوقت، كانت ابنة أخت كانون فولبر إلويز، البالغة من العمر 17 عامًا، والتي اشتهرت بجمالها وذكائها ومعرفتها، تعيش في باريس. كان أبيلارد ملتهبًا بشغف هيلواز، الذي رد عليه بالمثل تمامًا. بفضل فولبر، أصبحت أبيلارد معلمة وربة منزل إلويز، واستمتع كلا العاشقين بالسعادة الكاملة حتى اكتشف فولبر هذا الارتباط. أدت محاولة الأخير لفصل العشاق إلى حقيقة أن أبيلارد نقل هيلواز إلى بريتاني، إلى منزل والدها في القصر. هناك أنجبت ولدا، بيير أسطرلاب (1118 - حوالي 1157)، وعلى الرغم من عدم رغبتها في ذلك، تزوجت سرا. وافق فولبر مقدما. ومع ذلك، سرعان ما عادت إلويز إلى منزل عمها ورفضت الزواج، لعدم رغبتها في منع أبيلارد من تلقي الألقاب الروحية. أمر فولبر ، بدافع الانتقام ، بإخصاء أبيلارد ، بحيث تم حظر الطريق أمامه إلى مناصب الكنيسة العليا وفقًا للقوانين الكنسية. بعد ذلك، تقاعد أبيلارد كراهب بسيط في دير في سان دوني، وقصّت إلويز البالغة من العمر 18 عامًا شعرها في أرجينتويل. في وقت لاحق، بفضل بيتر المبجل، حصل ابنهما بيير أسطرلاب، الذي ترعرعت على يد أخت والده الصغرى دينيس، على الشريعة في نانت.
غير راضٍ عن النظام الرهباني، استأنف أبيلارد، بناءً على نصيحة الأصدقاء، إلقاء المحاضرات في ميزونفيل بريوري؛ لكن الأعداء بدأوا مرة أخرى في اضطهاده. تم ارتكاب عمله "مقدمة في اللاهوت" عام 1121 ليتم حرقه في كاتدرائية سواسون، وحُكم عليه هو نفسه بالسجن في دير القديس يوحنا. ميدارد. بالكاد حصل على إذن للعيش خارج أسوار الدير، غادر أبيلارد سان دوني.
أصبح أبيلارد ناسكًا في نوجنت سور سين وفي عام 1125 بنى لنفسه كنيسة صغيرة وخلية في نوجنت على نهر السين، تسمى الباراكليت، حيث استقرت إلويز وأخواتها الرهبانيات المتدينات بعد تعيينه رئيسًا للدير في سان جيلداس دو. (روج في بريتاني). أخيرًا أطلق البابا سراحه من إدارة الدير، الأمر الذي كان صعبًا عليه بسبب مؤامرات الرهبان، وخصص أبيلارد وقت الهدوء القادم لمراجعة جميع كتاباته وتعليمه في مونت سانت جينيفيف. وصل خصومه، بقيادة برنارد كليرفو ونوربرت زانتن، أخيرًا إلى درجة أنه في عام 1141، في مجلس سينس، تمت إدانة تعاليمه وتمت الموافقة على هذه الجملة من قبل البابا مع أمر إخضاع أبيلارد للسجن. ومع ذلك، تمكن رئيس دير كلوني، الراهب بطرس المبجل، من التوفيق بين أبيلارد وأعدائه والبابوية.
تقاعد أبيلارد إلى كلوني، حيث توفي في دير سان مارسيل سور ساون عام 1142 في جاك مارين.
تم نقل جثمان أبيلارد إلى الباراكليت ثم دفن في مقبرة بير لاشيز في باريس. وبجانبه دُفن حبيبه إلويز الذي توفي عام 1164.
تم وصف قصة حياة أبيلارد في سيرته الذاتية Historia Calamitatum (تاريخ مشاكلي).
فلسفة
وفي الخلاف بين الواقعية والاسمية، الذي سيطر على الفلسفة واللاهوت في ذلك الوقت، احتل أبيلارد مكانة خاصة. فهو لم يعتبر مثل روسيلين، رئيس الاسمانية أو الأفكار أو الكليات (universalia) مجرد أسماء أو تجريدات، ولم يتفق مع ممثل الواقعيين غيوم شامبو على أن الأفكار تشكل حقيقة عالمية، ولم فهو يعترف بأن حقيقة العام يتم التعبير عنها في كل كائن على حدة. على العكس من ذلك، جادل أبيلارد وأجبر غيوم شامبو على الموافقة على أن نفس الجوهر يقترب من كل فرد ليس في كامل حجمه الأساسي (اللامتناهي)، ولكن بشكل فردي فقط، بالطبع (“nesse Singleiter individuis candem rem non basiciter, sed الفردية tantum” "). وهكذا، في تعاليم أبيلارد، كان هناك بالفعل التوفيق بين اثنين من الأضداد العظيمة بينهما، المحدود واللانهائي، وبالتالي كان يسمى بحق سلف سبينوزا. لكن لا يزال المكان الذي يشغله أبيلارد فيما يتعلق بعقيدة الأفكار يظل قضية مثيرة للجدل، حيث أن أبيلارد، في تجربته في العمل كوسيط بين الأفلاطونية والأرسطولية، يتحدث بشكل غامض للغاية ومهتز.
يعتبر معظم العلماء أن أبيلارد ممثل للمفاهيمية. العقيدة الدينيةويرى أبيلارد أن الله أعطى الإنسان كل القوة لتحقيق الأهداف الصالحة، وبالتالي العقل ليبقي خياله في حدوده ويوجه المعتقد الديني. وقال إن الإيمان لا يتزعزع إلا على الاقتناع الذي يتم تحقيقه من خلال التفكير الحر. ولذلك فإن الإيمان المكتسب دون مساعدة القوة العقلية والمقبول دون تحقق مستقل لا يليق بشخص حر.
جادل أبيلارد بأن المصادر الوحيدة للحقيقة هي الجدلية والكتاب المقدس. في رأيه، حتى الرسل وآباء الكنيسة يمكن أن يكونوا مخطئين. وهذا يعني أن أي عقيدة كنيسة رسمية لا تستند إلى الكتاب المقدس يمكن أن تكون خاطئة من حيث المبدأ. أكد أبيلارد، كما لاحظت الموسوعة الفلسفية، على حقوق الفكر الحر، لأن معيار الحقيقة تم الإعلان عنه في التفكير، الأمر الذي لا يجعل محتوى الإيمان مفهومًا للعقل فحسب، بل يصل في الحالات المشكوك فيها إلى قرار مستقل. أعرب إنجلز عن تقديره الكبير لهذا الجانب من نشاطه: "بالنسبة لأبيلار، الشيء الرئيسي ليس النظرية نفسها، بل مقاومة سلطة الكنيسة. ليس "الإيمان من أجل الفهم"، كما في رواية أنسلم كانتربري، ولكن "افهم لتؤمن"; صراع متجدد باستمرار ضد الإيمان الأعمى."
يُظهر العمل الرئيسي "نعم ولا" ("Sic et Non") عدم اتساق أحكام سلطات الكنيسة. لقد وضع الأساس للمدرسية الجدلية.
الإبداع الأدبي والموسيقي
بالنسبة لتاريخ الأدب، فإن قصة الحب المأساوية لأبيلارد وهيلواز ذات أهمية خاصة، وكذلك مراسلاتهم.
بالفعل في العصور الوسطى، أصبحت ملكًا للأدب باللغات العامية (تُرجمت مراسلات أبيلارد وإلويز إلى فرنسيفي نهاية القرن الثالث عشر)، صور أبيلارد وإلويز، الذي تبين أن حبه أقوى من الفراقواللحن جذب الكتاب والشعراء أكثر من مرة: فيلون، "أغنية سيدات العصور الماضية" ("Ballade des dames du temps jadis")؛ فرير، "La fumée d'opium"؛ البابا، إلويزا إلى أبيلارد؛ توجد إشارة إلى قصة أبيلارد وهيلواز في عنوان رواية روسو "جوليا، أو إلويز الجديدة" ("Nouvelle Heloïse").
أبيلارد هو مؤلف ستة قصائد واسعة النطاق في هذا النوع من الرثاء (بلنكتوس؛ إعادة صياغة النصوص الكتابية) والعديد من الترانيم الغنائية. ربما يكون أيضًا مؤلفًا للتسلسلات، بما في ذلك "Mittit ad Virginem" التي تحظى بشعبية كبيرة في العصور الوسطى. كانت كل هذه الأنواع عبارة عن نص موسيقي، وكانت الآيات تغني. يكاد يكون من المؤكد أن أبيلارد كتب موسيقى قصائده بنفسه. لم ينج شيء تقريبًا من مؤلفاته الموسيقية، ولا يمكن فك رموز الرثاء القليلة المسجلة في نظام التدوين غير العقلي. من ترانيم أبيلارد المذكورة، نجت واحدة - "O quanta qualia".
"الحوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي" هو آخر عمل غير مكتمل لأبيلارد. في "الحوار" تحليل ثلاثةطرق التفكير التي لها الأخلاق كأساس مشترك.
المؤلفات الشعرية والموسيقية (اختيار)
- رثاء دينا ابنة يعقوب (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
- رثاء يعقوب لأبنائه (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati Misero; Planctus II)
- رثاء عذارى إسرائيل لابنة يفتاح جلعاد (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celebes; Planctus III)
- رثاء إسرائيل لشمشون (Planctus Israel super Samson; inc.: Abyssus vere multa; Planctus IV)
- رثاء داود لأبنير الذي قتله يوآب (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
- رثاء داود لشاول وجوناثان (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). الصرخة الوحيدة التي يمكن فك شفرتها بثقة (محفوظة في عدة مخطوطات، مكتوبة بالترميز المربع).
ولد بيير أبيلارد - أحد أشهر الفلاسفة والشعراء في فرنسا - عام 1079 في قرية بالي بالقرب من مدينة نانت في عائلة فارسية نبيلة من سيد بريتون الإقطاعي بيرينغير. كان الصبي الابن الأكبر في الأسرة. فيما يتعلق بحقوق المولد، كان من المفترض أن يرث بيير تركة العائلة ولقب فارس والده، لكنه تخلى بنبل عن جميع الامتيازات لصالح إخوته الأصغر. الفضول المذهل والرغبة في معرفة نفسه والعالم من حوله دفع الشاب بيير إلى تكريس نفسه بالكامل لدراسة العلوم.
صعود أبيلارد كفيلسوف
بعد مغادرة قريته الأصلية، اختار أبيلارد طريق المتشرد - المبدع المتجول، المنغمس تمامًا في النثر والشعر والغناء. بعد أن قام بتغيير العديد من المدارس وحضر عددًا هائلاً من المحاضرات، لم يتمكن بيير من العثور على إجابات لأسئلته. ثم ذهب وهو شاب في العشرين من عمره إلى باريس حيث بدأ الدراسة على يد غيوم دي شامبو، الفيلسوف اللاهوتي الذي كان من أبرز ممثلي الواقعية. جمعت محاضراته العديد من المستمعين من جميع أنحاء أوروبا، وكان أبيلارد سعيدًا للغاية بحصوله على الفرصة ليصبح واحدًا منهم.
بعد دراسة نظرية الواقعية التي أوضحها شامبو، شكل بيير لنفسه نظامًا خاصًا للمفاهيم - المفاهيمية، الوسط بين الواقعية والاسمية، وبدأ في الجدال مع تعاليم الواقعي؛ كانت اعتراضات أبيلارد قوية للغاية لدرجة أن شامبو قام بعد ذلك بمراجعة أحكامه بشأن عدة نقاط مهمة.
ومع ذلك، بعد أن انتقد العقيدة الفلسفية لمعلمه، أثار أبيلارد ليس فقط زيادة في الاهتمام بشخصه، ولكن أيضًا استياءًا كبيرًا من معلمه. ونتيجة للفضيحة التي اندلعت، غادر بيير مدرسة الكاتدرائية، وأصبح شامبو نفسه، الحسد والمرارة، عدوًا لدودًا للمفكر الموهوب.
قائلا وداعا لمدرسة الكاتدرائية، قرر بيير فتح مدرسته الخاصة في ميلون (1102). في هذا الوقت، تكتسب شعبيته زخمًا سريعًا - حيث يرغب عدد لا يحصى من الطلاب في حضور محاضرات حول هذا الموضوع، للوهلة الأولى، العلوم المعقدةمثل اللاهوت والفلسفة. كان سره، إذا جاز التعبير، في البساطة - شرح أبيلارد بسهولة وأنيقة ويمكن الوصول إليها لفهم كل مستمع. مستوحى من هذا النجاح السريع، قرر الاقتراب من باريس، حيث ترأس بالفعل في عام 1114 هيئة التدريس في مدرسة نوتردام.
الدراما الشخصية للفيلسوف
كان عام 1119 قاتلاً حقًا للفيلسوف المتميز. اندلعت دراما حقيقية في حياة العالم - الفتاة الصغيرة إلويز، التي أعطاها أبيلارد دروسًا في الفلسفة في المنزل، وقعت في حبه دون ذاكرة. وغني عن القول أن المشاعر كانت متبادلة تماما.
التقى الشباب في منزل فولبرت، عم إلويز، الذي دعا العالم لزيارة. ثم تم اللقاء المصيري. قرر بيير التصرف بشكل حاسم وطلب استئجار غرفة في منزل فولبرت، في المقابل وعد بدراسة العلوم مع ابنة أخته. لا يمكن أن تظل علاقتهما سرية لفترة طويلة، وعندما تم اكتشاف الحقيقة اندلعت فضيحة كبيرة. اضطر أبيلارد إلى مغادرة الملجأ المؤقت. تواصل الشباب لفترة طويلة عن طريق الرسائل، حيث أعلنت إلويز حملها. ثم أخذها بيير سرًا مرة أخرى إلى بريتاني. لم يخلو الزوجان من الندم، فقد تركا الطفل ليربيه الغرباء.
متزوج سرًا (لم يرغب Eloise في التدخل في مهنة أبيلارد، منذ ذلك الحين رجل متزوجوفقا لقوانين الكنيسة آنذاك، لم يستطع أن يكون شخصية روحية)، يعود الشباب إلى وطنهم - إلويز إلى منزل عمه، أبيلارد لمواصلة المحاضرة. ولكن عاجلاً أم آجلاً، يصبح كل شيء سريًا واضحًا - فولبرت، غير قادر على تحمل الإذلال (بعد كل شيء، في العصور الوسطى كان من العار إقامة علاقة غرامية مع رجل)، يريد تبرئة اسمه وإعلان الحقيقة علنًا زواج بيير وإلويز. كان رد فعل الفتاة سلبيًا للغاية على هذا الفعل الذي قام به عمها - فهي تنكر علنًا حقيقة الزواج وتطلق على نفسها علنًا اسم عشيقة أبيلارد. بعد العديد من المشاجرات مع فولبرت، قررت Eloise المغادرة إلى دير Arzhateysky.
انتقامًا، اقتحم فولبرت المذهول، بمساعدة ثلاثة خدم وطبيب، غرفة بيير في منتصف الليل وأمر بإخصائه. وفي اليوم التالي، علمت باريس بأكملها بمثل هذا العمل المروع.
بالنسبة لفولبرت نفسه، تحولت هذه القصة إلى الحرمان من الممتلكات ومنشورات الكنيسة ووضعها في ملجأ مجنون، حيث توفي بعد بضع سنوات. تم الحكم على المتواطئين إلى أقصى حد في العصور الوسطى، حيث تم معاملتهم بنفس الطريقة تمامًا كما فعلوا مع أبيلارد - فقد تم إخصاؤهم، علاوة على ذلك، أصيبوا بالعمى. أما الفيلسوف فنال النذور الرهبانية في نفس السنة المأساوية 1119. تم تفصيل قصة الحب القاتلة لإلويز في سيرة أبيلارد الذاتية، تاريخ كوارثي.
الحياة في المنفى
في الدير، بدأ الفيلسوف مرة أخرى في إلقاء المحاضرات، مما تسبب في عاصفة من السخط بين العديد من قادة الكنيسة، وأدلى مجلس الكنيسة ببيان مفتوح ضد تعاليم أبيلارد. بقرار من نفس الكاتدرائية، كان على الفيلسوف أن يحرق كتابه "مقدمة في اللاهوت" ويذهب إلى الدير بميثاق مختلف وأكثر صرامة.
بفضل المساعدة النشطة من أتباع أبيلارد، ومن بينهم كبار الشخصيات الروحية، سمح له بالعودة إلى دير سانت دينيس. ولكن هنا أيضًا لم تنجح علاقات الفيلسوف المنشق مع الرهبان. تسبب اكتشاف أبيلارد فيما يتعلق بمؤسس الدير ديونيسيوس في موجة لا تصدق من الازدراء والعدوان. جادل الفيلسوف بأن المؤسس ليس ديونيسيوس الأريوباغي، تلميذ الرسول بولس، بل قديس مختلف تمامًا عاش بعد ذلك بكثير. كان غضب الرهبان عظيماً لدرجة أن بيير اضطر لمغادرة الدير على الفور.
رغم كل الصعاب، ينشئ أبيلارد مدرسة تلو الأخرى - مدفوعًا برغبة لا تقاوم في التنوير وحب الفلسفة. في عام 1122، في بلدة نوجنت سور سان بيير الصغيرة، وبمساعدة العديد من الطلاب، قام ببناء كنيسة صغيرة أطلق عليها اسم "باراكليت" (اليونانية القديمة - المعزي). وبعد سنوات قليلة، قام المفكر عاد إلى باريس واقتحم مرة أخرى إلقاء المحاضرات في مدرسة سانت. جينيفيف. حققت تعاليمه نجاحًا هائلاً بين الطلاب، لكن عدد المنتقدين للعالم نما يومًا بعد يوم.
بقرار مجمع 1140، أعلن أبيلارد زنديق. لم تكن محاولة الاستئناف أمام البابا إنوسنت الثاني ناجحة - فقد وافق فقط على القرار الذي اتخذه مجلس سانا، وكان أبيلارد محكوم عليه بـ "الصمت إلى الأبد". تلقى أبيلارد تقييمًا سلبيًا للكنيسة ليس بسبب آرائه اللاهوتية الواردة في كتاباته، ولكن بسبب منهجه العقلاني في مسائل الإيمان. لقد أراد أن يُظهر للجميع التناقضات والتناقضات التي لا تعد ولا تحصى الموجودة في نص الكتاب المقدس وفي كتابات آباء الكنيسة وغيرهم من اللاهوتيين المسيحيين.
لم يكن هناك سوى الشكوك حول صحة عقائد الكنيسة هي الأساس الرئيسي لإدانة أبيلارد. قام رئيس دير كلوني - بيتر المبجل - بإيواء أبيلارد المنفي أولاً في ديره، ثم في دير سان مرسيليا سور ساون، حيث عاش أبيلارد حتى نهاية أيامه. توفي بيير أبيلارد في أبريل 1142 - مات الفيلسوف وهو يصلي. رماد الفيلسوف وحبيبته هيلواز يستريح الآن في باريس في مقبرة بير لاشيز.
أعمال أبيلارد مثل "الجدلية"، "نعم ولا"، "الحوار بين الفيلسوف واليهودي والمسيحي"، "مقدمة في اللاهوت"، "معرفة الذات"، دليل المبتدئين للمنطق - جعلته أحد أعظم مفكري العصور الوسطى. كما طور أيضًا عقيدة أطلق عليها فيما بعد "المفاهيمية".
وصف أبيلارد نفسه أفكاره بأنها السبب الرئيسي لكل كوارث حياته. ولكن مع ذلك، فقد تبين أنهم الأكثر أهمية في تطوير العلوم في أوروبا الغربية، وحصلوا على التوزيع الأوسع.
بيير (بيتر) أبيلارد (الاب. بيير أبيلارد / أبيلارد، اللات. بيتروس أبيلاردوس؛ 1079، لو باليه، بالقرب من نانت - 21 أبريل 1142، دير سان مارسيل، بالقرب من شالون سور ساون، بورغوندي) - فيلسوف مدرسي فرنسي في العصور الوسطى اللاهوتي والشاعر والموسيقي. الكنيسة الكاثوليكيةأدان أبيلارد مرارا وتكرارا لآراء هرطقة.
ابن لوسي دو باليه (قبل 1065 - بعد 1129) وبيرينجر ن (قبل 1053 - قبل 1129)، ولد بيير أبيلارد في قرية باليه بالقرب من نانت، في مقاطعة بريتاني، في عائلة نايت. كان مخصصًا في الأصل للخدمة العسكرية، لكن فضوله الذي لا يقاوم، وخاصة الرغبة في الجدلية المدرسية، دفعه إلى تكريس نفسه لدراسة العلوم. كما تخلى عن حق الأولوية وأصبح رجل دين. في سن مبكرة، استمع إلى محاضرات جون روسيلين، مؤسس الاسمية. في عام 1099، وصل إلى باريس للدراسة مع ممثل الواقعية - غيوم دي شامبو، الذي اجتذب المستمعين من جميع أنحاء أوروبا.
ومع ذلك، سرعان ما أصبح منافسًا ومعارضًا لمعلمه: منذ عام 1102، قام أبيلارد نفسه بالتدريس في ميلون وكوربيل وسانت جينيفيف، وازداد عدد طلابه أكثر فأكثر. ونتيجة لذلك، حصل على عدو لا يمكن التوفيق فيه في مواجهة غيوم شامبو. بعد أن تم ترقية الأخير إلى رتبة أسقف شالون، تولى أبيلارد عام 1113 إدارة المدرسة في كنيسة السيدة العذراء ووصل في ذلك الوقت إلى أوج مجده. وكان معلماً لكثير من المشاهير فيما بعد، أشهرهم: البابا سلستينوس الثاني، وبطرس اللومباردي، وأرنولد البريشيا.
كان أبيلارد زعيم الديالكتيكيين المعترف به عالميًا، وتفوق بوضوح وجمال عرضه على المعلمين الآخرين في باريس، التي كانت آنذاك مركز الفلسفة واللاهوت. في ذلك الوقت، كانت ابنة أخت كانون فولبر إلويز، البالغة من العمر 17 عامًا، والتي اشتهرت بجمالها وذكائها ومعرفتها، تعيش في باريس. كان أبيلارد ملتهبًا بشغف هيلواز، الذي رد عليه بالمثل تمامًا.
بفضل فولبر، أصبحت أبيلارد معلمة وربة منزل إلويز، واستمتع كلا العاشقين بالسعادة الكاملة حتى اكتشف فولبر هذا الارتباط. أدت محاولة الأخير لفصل العشاق إلى حقيقة أن أبيلارد نقل هيلواز إلى بريتاني، إلى منزل والدها في القصر. هناك أنجبت ولدا، بيير أسطرلاب (1118 - حوالي 1157)، وعلى الرغم من عدم رغبتها في ذلك، تزوجت سرا. وافق فولبر مقدما. ومع ذلك، سرعان ما عادت إلويز إلى منزل عمها ورفضت الزواج، لعدم رغبتها في منع أبيلارد من تلقي الألقاب الروحية. أمر فولبر ، بدافع الانتقام ، بإخصاء أبيلارد ، بحيث تم حظر الطريق أمامه إلى مناصب الكنيسة العليا وفقًا للقوانين الكنسية. بعد ذلك، تقاعد أبيلارد كراهب بسيط في دير في سان دوني، وقصّت إلويز البالغة من العمر 18 عامًا شعرها في أرجينتويل. في وقت لاحق، بفضل بيتر المبجل، حصل ابنهما بيير أسطرلاب، الذي ترعرعت على يد أخت والده الصغرى دينيس، على الشريعة في نانت.
غير راضٍ عن النظام الرهباني، استأنف أبيلارد، بناءً على نصيحة الأصدقاء، إلقاء المحاضرات في ميزونفيل بريوري؛ لكن الأعداء بدأوا مرة أخرى في اضطهاده. تم ارتكاب عمله "مقدمة في اللاهوت" عام 1121 ليتم حرقه في كاتدرائية سواسون، وحُكم عليه هو نفسه بالسجن في دير القديس يوحنا. ميدارد. بالكاد حصل على إذن للعيش خارج أسوار الدير، غادر أبيلارد سان دوني.
وفي الخلاف بين الواقعية والاسمية، الذي سيطر على الفلسفة واللاهوت في ذلك الوقت، احتل أبيلارد مكانة خاصة. فهو لم يعتبر مثل روسيلين، رئيس الاسمانية أو الأفكار أو الكليات (universalia) مجرد أسماء أو تجريدات، ولم يتفق مع ممثل الواقعيين غيوم شامبو على أن الأفكار تشكل حقيقة عالمية، ولم فهو يعترف بأن حقيقة العام يتم التعبير عنها في كل كائن على حدة.
على العكس من ذلك، جادل أبيلارد وأجبر غيوم شامبو على الموافقة على أن نفس الجوهر يقترب من كل فرد ليس في كامل حجمه الأساسي (اللامتناهي)، ولكن بشكل فردي فقط، بالطبع (“nesse Singleiter individuis candem rem non basiciter, sed الفردية tantum” "). وهكذا، في تعاليم أبيلارد، كان هناك بالفعل التوفيق بين اثنين من الأضداد العظيمة بينهما، المحدود واللانهائي، وبالتالي كان يسمى بحق سلف سبينوزا. لكن لا يزال المكان الذي يشغله أبيلارد فيما يتعلق بعقيدة الأفكار يظل قضية مثيرة للجدل، حيث أن أبيلارد في تجربته عمل كوسيط بين الأفلاطونية والأرسطولية، فهو يتحدث بشكل غامض للغاية ومهتز.
يعتبر معظم العلماء أن أبيلارد ممثل للمفاهيمية. كان تعليم أبيلارد الديني هو أن الله أعطى الإنسان كل القوة لتحقيق أهداف جيدة، وبالتالي أعطى العقل لإبقاء الخيال ضمن الحدود وتوجيه المعتقد الديني. وقال إن الإيمان لا يتزعزع إلا على الاقتناع الذي يتم تحقيقه من خلال التفكير الحر. ولذلك فإن الإيمان المكتسب دون مساعدة القوة العقلية والمقبول دون تحقق مستقل لا يليق بشخص حر.
جادل أبيلارد بأن المصادر الوحيدة للحقيقة هي الجدلية والكتاب المقدس. في رأيه، حتى الرسل وآباء الكنيسة يمكن أن يكونوا مخطئين. وهذا يعني أن أي عقيدة كنسية رسمية لا تستند إلى الكتاب المقدس يمكن أن تكون خاطئة من حيث المبدأ. أكد أبيلارد، كما أشارت الموسوعة الفلسفية، على حقوق الفكر الحر، لأنه تم إعلان قاعدة الحقيقة للتفكير، الأمر الذي لا يجعل محتوى الإيمان مفهومًا للعقل فحسب، بل يصل في الحالات المشكوك فيها إلى قرار مستقل. لقد قدر بشدة هذا الجانب من نشاطه: "الشيء الرئيسي لأبيلارد ليس النظرية نفسها، بل مقاومة سلطة الكنيسة. ليس "الإيمان من أجل الفهم"، كما هو الحال في أنسيلم كانتربري، ولكن "الفهم من أجل الفهم". آمن"؛ صراع متجدد باستمرار ضد الإيمان الأعمى.
يُظهر العمل الرئيسي "نعم ولا" ("Sic et Non") الأحكام المتناقضة لسلطات الكنيسة. لقد وضع الأساس للمدرسية الجدلية.
أصبح أبيلارد ناسكًا في نوجنت سور سين وفي عام 1125 بنى لنفسه كنيسة صغيرة وخلية في نوجنت على نهر السين، تسمى الباراكليت، حيث استقرت إلويز وأخواتها الرهبانيات المتدينات بعد تعيينه رئيسًا للدير في سان جيلداس دو. (روج في بريتاني). أخيرًا أطلق البابا سراحه من إدارة الدير، الأمر الذي كان صعبًا عليه بسبب مؤامرات الرهبان، وخصص أبيلارد وقت الهدوء القادم لمراجعة جميع كتاباته وتعليمه في مونت سانت جينيفيف. وصل خصومه، بقيادة برنارد كليرفو ونوربرت زانتن، أخيرًا إلى درجة أنه في عام 1141، في مجلس سينس، تمت إدانة تعاليمه وتمت الموافقة على هذه الجملة من قبل البابا مع أمر إخضاع أبيلارد للسجن. ومع ذلك، تمكن رئيس دير كلوني، الراهب بطرس المبجل، من التوفيق بين أبيلارد وأعدائه والبابوية.
تقاعد أبيلارد إلى كلوني، حيث توفي في دير سان مارسيل سور ساون عام 1142 في جاك مارين.
تم نقل جثمان أبيلارد إلى الباراكليت ثم دفن في مقبرة بير لاشيز في باريس. وبجانبه دُفن حبيبه إلويز الذي توفي عام 1164.
تم وصف قصة حياة أبيلارد في سيرته الذاتية Historia Calamitatum (تاريخ مشاكلي).
