• Ремонт
• Ремонт
• Вътрешен дизайн
• За всичко
• Относно ВиК

Тълкуване на неделното Евангелие. Месна седмица за Страшния съд. Месна седмица: Църквата празнува Седмицата на Страшния съд

Месната седмица (неделя) е посветена на напомнянето за всеобщия последен и Страшния съд над живите и мъртвите (Мат. 25, 31 - 46). Това напомняне е необходимо, така че хората, които съгрешават, да не се отдадат на небрежност и небрежност за своето спасение с надеждата за неизразимата Божия милост.

Проповеди:

• св. Ефрем Сирин. Слово за второто идване на нашия Господ Исус Христос
• митрополит Сурожски Антъни. За Страшния съд. 10 февруари 1991 г

Книги, статии, разкази:

• Как да се подготвим и прекараме Великия пост. митрополит Джон (Сничев)

Връзки:

Притчи за Страшния съд (видео справка):

Евангелие от Матей, гл. 25, 31-46.

Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всички свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него; и ще отдели един от друг, както овчарят отделя овцете от козите; и Той ще постави овцете от дясната Си страна, а козите отляво. Тогава Царят ще каже на онези, които правилната странаНеговите: Елате вие, благословени от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света; защото бях гладен и вие Ми дадохте да ям; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и Ме приехте; гол бях и Ме облякохте; Бях болен и Ме посетихте; Бях в затвора и вие дойдохте при Мен. Тогава праведните ще Му отговорят: Господи! кога те видяхме гладен и те нахранихме? или на жадните и им даде да пият? кога те видяхме като непознат и те приехме? или гол и облечен? Кога Те видяхме болен или в затвора и дойдохме при Тебе? И Царят ще им отговори: Истина ви казвам, понеже го сторихте на един от тези Мои най-малки братя, вие го сторихте на Мен. Тогава ще каже и на тези от лявата страна: идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели; защото гладен бях, и не Ми дадохте храна; жаден бях, и не Ме напоихте; Странник бях и не Ме приеха; Бях гол и не Ме облякоха; болни и в затвора и не Ме посетиха. Тогава и те ще Му отговорят: Господи! кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти послужихме? Тогава той ще им отговори: Истина ви казвам, както не сте го направили на един от тия най-малките, така и на Мен не сте го направили. И тези ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот.

Божият закон: "За Страшния съд"

За Неговия последен, страшен съд над всички хора, при Неговото второ пришествие, Исус Христос учи това:

Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той, като Цар, ще седне на престола на славата Си. И всички народи ще бъдат събрани пред Него и Той ще отдели едни хора от други (верните и добрите от нечестивите и злите), както пастирът разделя овцете от козите; и Той ще постави овцете (праведните) от дясната Си страна, а козите (грешниците) от лявата Си страна. Тогава Царят ще каже на онези, които стоят от дясната Му страна: "Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света. Защото бях гладен (бях гладен) и вие Ми дадохте нещо яж; жаден бях и Ме напоихте; странник бях и Ме прибрахте; гол бях и Ме облякохте; болен бях и Ме посетихте; бях в тъмница и дойдохте при Мен. ”

Тогава праведните със смирение ще Го попитат: "Господи, кога Те видяхме гладен и Те нахранихме, или жаден и Те напоихме? Кога Те видяхме странник и Те приехме, или гол и Те облякохме? Кога видяхме те болен, или в затвора дойде при теб?"

Царят ще им отговори: „Истина ви казвам, както сте го направили на един от тези Мои най-малки братя (тоест на нуждаещите се), така сте го направили и на Мен.

Тогава Царят ще каже на тези от лявата страна: "Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели. Защото бях гладен, и не Ми дадохте да ям; жаден бях , и не Ми даде да пия, странник бях, и не Ме приеха, гол бях, и не Ме облякоха, болен бях и в тъмница, и не Ме посетиха.

Тогава и те ще Му отговорят: „Господи, кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти послужихме?“

Но Царят ще им каже: „Истина ви казвам, както не сте го направили на един от тези най-малките, така и на Мен не сте го направили. И те ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот.

Този ден ще бъде велик и ужасен за всеки от нас. Ето защо този съд се нарича Страшен, тъй като нашите дела, думи и най-тайни мисли и желания ще бъдат открити за всички. Тогава вече няма да има на кого да разчитаме, защото Божият съд е праведен и всеки ще получи според делата си.

Забележка: Евангелие от Матей, гл. 25, 31-46.

Тълкувания и думи на светите отци върху евангелската притча за Страшния съд:

Тези думи на Евангелието са за тайната на Първото и Второто пришествие на Христос. Първото му идване на земята беше в унижение, за да не може да се различи от другите хора. Господ се яви толкова смирено, че никой не забеляза появата Му. Второто пришествие ще бъде съвсем различно: „Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него.“ Първият път Господ дойде не да съди, а да спаси света. Вторият път Той ще дойде за Страшния съд.

Евангелие от Матей, гл. 25, стих 31-46:

31 Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава ще седне на престола на славата Си,
32 И всички народи ще бъдат събрани пред Него; и ще отдели един от друг, както овчарят отделя овцете от козите;
33 И ще постави овцете от дясната Си страна, а козите отляво.
34 Тогава Царят ще каже на тези от дясната Му страна: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света:
35 Защото бях гладен и вие Ми дадохте храна; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и Ме приехте;
36 Гол бях и Ме облякохте; Бях болен и Ме посетихте; Бях в затвора и вие дойдохте при Мен.
37 Тогава праведните ще Му отговорят: Господи! кога те видяхме гладен и те нахранихме? или на жадните и им даде да пият?
38 Кога Те видяхме като странник и Те приветствахме? или гол и облечен?
39 Кога Те видяхме болен или в тъмница и дойдохме при Тебе?
40 И Царят ще им отговори: Истина ви казвам, както сте го направили на един от тези Мои най-малки братя, така сте го направили и на Мен.
41 Тогава Той ще каже и на тези отляво: Идете си от Мене, вие проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели:
42 Защото бях гладен, и не Ми дадохте храна; жаден бях, и не Ме напоихте;
43 Странник бях и не Ме приеха; Бях гол и не Ме облякоха; болни и в затвора и не Ме посетиха.
44 Тогава и те ще Му отговорят: Господи! кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти послужихме?
45 Тогава ще им отговори: Истина ви казвам, доколкото не сте го направили на един от тия най-малките, не сте го направили и на Мен.
46 И тези ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот.

Тази преценка ще бъде толкова проста, че, изглежда, няма да ни питат нито за нашата вяра, нито за това как сме се молили, постили или богословствали, а само за това дали сме били или не хора по отношение на другите хора. Но в тази най-голяма простота се разкрива тайната на Боговъплъщението и Кръста, и Възкресението, и Петдесетница. И Неговото Второ пришествие в слава ще бъде предшествано от явяването на небето на Кръста, разкривайки тайната на двойната заповед.

Когато историята на човечеството приключи, Христос, обобщавайки резултатите, ще говори само за Себе Си. „Бях гладен, бях жаден, бях странен, бях в затвора, бях болен.“ Сякаш сред много хора само Той съществуваше – в безброй, безкрайно присъствие: „Истина, истина ви казвам, каквото сте направили на един от тия най-малките, на Мен сте го направили.“ Няма да говорим за абстрактно теоретичен човек, а за човек, който иска да яде, да пие, да има дом, облекло, комфорт, грижи. Ще бъдем съдени за нашите най-скромни движения на любов. В тази любов е скритото и постоянно присъствие на Христос на земята.

На мнозина изглежда абстрактно далечно, а Господ е „близо, на вратата“ и всичко се случва сега. Той е от дясната страна на Бог Отец и Той е там, където е човекът, в този свят. Но този свят е обърнат с главата надолу и тази инверсия на света не е абстракция. Вижда се в тези, които светът отрича, не взема предвид - в опозорените, в самотните, в старите, в безнадеждно болните, в лудите, в затворниците, в тези, които по същество са изключени от човешкото общество. Той е преди всичко в тях, но Той също така не оставя с присъствието Си онези, които светът възхвалява и които са придружени от земен успех, в които, въпреки този външен вид, от време на време истински страх от истинските дълбини на живота пробива тяхната повърхностност.

В тази инверсия преминава страхотен път, Христови и наши, и всичко, към което душата ни се стреми с цялата си съкровеност, става постижимо, но чрез безмилостното развенчаване на илюзиите. Защото тези хора са нашето място, не само тук, но и във вечността, нашето място отдясно или отляво на Бог Отец. В тези хора е Христос и в тях нашето място трябва да бъде безкрайно по-възможно и по-желано, отколкото например за съвременниците на Христос, които очакваха от Него изпълнението на своите надежди за победоносен земен месия. Това е, което най-силно ни привлича към Него – че в Него Бог се въплъти като Човек на скръбта, страдащо същество, че се отрече от всяка човешка слава, стана слуга на всички и премина през ужаса на нашата смърт. Той завинаги е участник във всички наши страдания. Бог обедня от всичките Си богатства, за да можем ние да проявим любов към Него, Той протяга ръката Си към нас като просяк, за да може в деня на Страшния съд да ни каже: „Ела, благословени от Отца Ми, защото Бях гладен и ми даде нещо за ядене.” Той иска нашата любов, Той е създал всичко и устройва всичко така, че да Го разпознаем като Бог Създател, Снабдител, Бог Съдия, но по съвсем различен начин от преди. И благодарение на това Неговото унижение, Неговата победа над смъртта, ни се разкри славата на Неговото Възкресение, към което Той сега Сам ни води.

Страшният съд

Тайната на Страшния съд е тайната на общото възкресение, възкресението на всеки от мъртвите. И това ни е дадено на всички – никой, нито един човек не е лишен от това. Мъчениците изкупиха Царството с кръвта си, пустинните отци намериха благодат чрез подвизи на въздържание, а ние, живеещи всред света, можем да постигнем славата Господня с най-простата човешка помощ - да нахраним гладните, да напоим жадният, приютяването на бездомните, утешаването на болните, посещението на затворника - това може да направи всеки. Това ни се предлага всеки ден, целият живот се състои от това. Чрез най-обикновеното гостоприемство Господ иска да ни въведе в Своя непонятен дар и когато ние отхвърляме тази възможност, ние отхвърляме не само тези хора, които Той изпраща при нас - ние отхвърляме Неговата любов, Неговия Кръст и Неговото Възкресение. Какво остава за нас?

Следователно в думите на осъждане на неправедните не се споменава непокаяният ужасни греховеневерие, блудство, кражба, магьосничество, убийство и всички същите неща, които са правили праведните, са изброени с добавянето на една дума „не“ - не защото тези грехове не означават ада, а защото Страшният съд дефинира греховете на пропуск като не по-малко фатален. Виждаме този грях на пропуск във всички притчи за Съда. Глупавите девици не си направиха труда да донесат масло; в притчата за добрия самарянин свещеникът и левитът минават покрай ранения мъж, за разлика от пътника, който е прототип на самия Христос. Неверният роб, заровил таланта си в земята, ще бъде отхвърлен, защото не е направил нищо, а всички, които се окажат на грешната страна, ще бъдат отхвърлени на Страшния съд, защото не са служили на страданието с душа и тяло. Наближава разделението между царството на Христос и царството на дявола. Но никакво изследване, никакво човешко знание не може да определи къде се извършва това последно разделение, защото то принадлежи на Господа и се случва непрекъснато и дори там, където изглежда, че вече се справят без Него. Но, както се казва, единственото нещо, което е необходимо за триумфа на злото, е това добри хоране направи нищо.

Лъжата и безочието на земята отдавна преминаха всякакви граници. Но нещо по-лошо е умствената, морална и духовна парализа на твърде много. И най-лошото е, когато тази парализа засяга нас, вярващите, Църквата. Отсъствие нормална реакциякъм злото предизвиква по-голяма загриженост дори от действието на злото, защото издава състояние на отслабване на тялото, което пасивно, без да се съпротивлява, понася нашествието на дявола. Колкото по-велика е душата от тялото, толкова по-голяма трябва да бъде загрижеността ни за нея. Време е съдът да започне от Божия дом, защото Църквата е отговорна за себе си и за всички и неуспехът ни да служим на един от най-малките е неуспех да служим на Христос. Без любов ние сме без Него. Бог е Светлина и в Него няма тъмнина, няма зло, няма липса на доброта, няма неприязън.

Апостол Павел в своя знаменит химн на любовта ни убеждава, че любовта е чудо на чудесата. И веднага добавя, че любовта е невъзможна, абсолютно невъзможна, ако не видим в нея това, което е – Божествен дар. Тази дума „Божествена” определя всичко и е чудесна, защото означава, че любовта – в евангелския смисъл – в своя стремеж и в нейната мярка има самия Бог.

Ако божественият живот не се появи сред нас, би било напълно невъзможно да обичаме другите. Но когато застанем пред Доброто, наистина безкрайно, в нас се ражда любовта. Само по този начин можем да видим ценността на хората, които не означават нищо за нас, и да разпознаем любовта към тези, които не обичаме. Без такова предвиждане всичко това ще бъде изкуствено, нереално и фалшиво. Но Господ не изисква от нас да действаме. Той ни поставя в самия център на изпитанията, разкривайки ни, че нашият първи ближен, единственият ни ближен е Бог. Бог е в човека, Бог е в света, Бог, Който ни дава Себе Си в нас самите и във всеки, Бог, чрез чийто дар ние трябва да станем Провидение Божие в живота на другите хора и в нашия собствен. И ние трябва със съвсем нов поглед, общувайки с Божествената тайна, да видим другите в красотата, в която нашият Господ видя Своите апостоли на Тайната вечеря, когато им изми нозете. Това трябва да е било ужасно трудно, защото сред Неговите апостоли беше Юда, който вече Го беше продал, и Петър, който скоро щеше да се отрече три пъти от Него. И имаше всички останали, които щяха да избягат, за да спасят живота си пред лицето на непредвидено бедствие. Обаче Господ коленичи пред всички, защото в тях Той се покланя на Божественото присъствие, покланя се на Онзи безкраен ближен, Който е нашият единствен ближен.

Той знае, че ще дойде денят, когато на всеки, включително на Юда, ще бъде дадена възможността да се покае, възможността да се върне при Бог. И Бог, Който винаги защитава всички, само ако се отворят за Неговата Божествена милост, която винаги се предлага на всички, ще преобрази тези хора със славата Си. И те ще се появят в света като Негови чисти творения, като извор, като начало, като самия център на историята и света. Тогава, вероятно, ще бъде възможно да ги обичаме с безразсъдна любов, както Бог ги обича, да обичаме без мярка, или по-скоро в степента, в която Бог има, да обичаме безкрайно. Следователно любовта предполага непрестанна молитва, която превъзхожда всяка външна видимост и която чрез човека достига до дълбините на Живота, до тайната на човешкото сътворение, извършено от Божията любов. И в това докосване до един безкраен извор, в тази среща с Живия Бог, в тайните на сърцата ни любовта ще се разкрие като тайната на Страшния съд, на който и ние ще бъдем съдени от всички Ангели и всички светци. Само любовта ще преживее Страшния съд. Ако животът ни е изграден върху нещо по-малко от любов, ние сме извън Царството на Христос, сега и завинаги.

Протойерей Александър Шаргунов

Видяно (307) пъти

Денят дойде, будна, душа, / дворът вече е пред вратата, / където крале и принцове, / богати и бедни се събират, / и всеки ще получи според заслугите на стореното.

Монахът и йерархът, старият и младият, робът и владетелят ще бъдат изпитани в техния сан; / вдовицата и девицата ще дадат сметка; / и горко тогава на всички / които не са имали безупречен живот.

Твоят съд е неподкупен, / никакви трикове няма да бъдат скрити в съдийското ти място, / никакви аргументи, които крият истината от ораторите, / никакви показания от свидетели, / измамващи правосъдието; / защото Скритите дела на всички лежат пред Тебе, Боже.

Да не дойда в земята на плача, / да не видя място на тъмнина, Христе мой, / да не бъда вързан с ръце и крака, о Слово, / и изгонен от Твоя дворец, най-нещастнико, / като като имам върху себе си скверна / нетленна дреха.

Когато отделиш грешните от праведните, / извършвайки присъда над света, / причисли ме към Твоите овце, / отдели ме от козите, Човеколюбче, / за да чуя блажения Твой глас.

Когато дойде изпитанието, / и се отворят книгите със запис на стореното, / какво ще правиш, о, нещастна душа? / Какво ще кажеш в своя защита на процеса, / нямайки плодовете на правдата, / за да ги принесеш на Христа и Твоя Създател?

Като слушам жалките думи на богаташа / в пламък мъчен, / плача и скърбя, нещастен, / достоен за същото осъждане, и се моля: / “Помилуй ме, Спасителю на света, / по време на съда. !“

Из постния Триод - чете се на руски, на църковнославянски

Антоний Сурожски „Духовно пътуване“

Когато четях някои пасажи от Евангелието или проповядвах върху тези текстове, многократно бях поразен, че ние провъзгласяваме Съда като част от Евангелието. Ще чуете и за войни или слухове за войни. Гледайте да не се ужасявате (Матей 24:6) Вдигнете главите си, защото вашето изкупление наближава (Лука 21:28). Дори последните думи от книгата Откровение Ела, Господи Исусе! - предаване на стремеж и страстен стремеж ранна църква, за мнозина звучи като заплаха: те са готови да им отговорят с думите от молитвата на младия блажен Августин: „О, Боже, дай това... но не още“. За много християни самата мисъл за Божия съд предизвиква ужас, те мислят за възможно осъждане, а не за предстоящата победа на истината и Бога. Малцина са в състояние да се помолят с думите на един млад мъж: „Обичам Те, Боже; ако Твоята победа означава моята гибел, нека загина, но нека дойде Твоята победа!” Ние твърде лесно забравяме обещанието на Христос: Който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, се радва на вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот (Йоан 5:24). Не усещаме ехото на идващата победа в тези думи, било защото не очакваме Божията победа с достатъчно сърце, било просто поради липса на вяра: понякога дори е добре известни думи: Вярвам, Господи, помогни на моето неверие! по-добър от нас.

И все пак новината за процеса - да, добри новини. То съдържа обещанието, че Господ ще дойде и ще събере децата Си и няма да има повече страдание и зло. Новината за съда е добра новина по друг, по-малко познат начин: от Библията е ясно, че няма да бъдем съдени по човешки стандарти; Стандартът, по който Бог ще ни оценява, е Неговото абсолютно и неумолимо твърдение, че само любовта има значение и любов, която е чиста и напълно въплътена в живота (Яков 2). Често чувстваме, че това е непосилно изискване. И така, кой може да бъде спасен? - удивяват се учениците. Това е невъзможно за човеците, но за Бога всичко е възможно”, отговаря Господ (Матей 19:25). Самата мярка на изискванията – надвишаваща човешката сила – свидетелства за това, че сме призвани да се уподобим на Бога и всичко, което е по-ниско от това, е недостойно за човека.

Александър Шмеман "Великият пост"

Темата на Възкресението за месни празници отново е любовта. Евангелското четиво на този ден е посветено на притчата на Спасителя за Страшния съд (Матей 24:31-46). По какъв закон ще ни съди Христос, когато дойде този ден? Притчата отговаря: според закона на Любовта, не само чрез хуманитарна загриженост за абстрактна справедливост за анонимните „бедни“, но чрез конкретна, лична любов към човек, всеки човек, който по волята на Бог се среща в живота ни път. Това разграничение е много важно, защото сега християните са все по-склонни да идентифицират християнската любов с политическа, икономическа и социална загриженост за хората; с други думи, те преминават от грижа за един човек и неговата лична съдба към грижа за анонимни същества, принадлежащи например към такава или такава класа, националност и т.н. Не казваме, че този вид грижа не е необходима. Ясно е, че християните, носещи граждански или професионални отговорности, трябва да се грижат, според своите способности и разбирания, за социалните, Публичен живот, справедливи, равни и като цяло по-хуманни. Несъмнено всички тези концепции идват от християнски корени и вероятно са вдъхновени от християнството. Но християнската любов като такава все още е различна и тази разлика трябва да бъде разбирана и защитавана, ако Църквата иска да продължи своята специална, уникална мисия, а не просто да се превърне в социална агенция, каквато никога няма да стане.

Християнската любов е „невъзможната възможност” да видим Христос в друг човек, без значение кой е той; човек, когото Бог, в Своето вечно и тайно провидение, реши да въведе в живота ми, поне за няколко мига, не само като повод за „добро дело“ или филантропско упражнение, но като начало на едно вечно общение със самия Бог. Всъщност любовта е онази тайнствена сила, която чрез всичко външно, случайно в другия човек – външния му вид, обществено положение, етнически произход, интелектуални способности – достига до душата, единствения личен корен на човека, до частицата Бог в него. . Бог обича всеки човек, защото само Той познава безценното и абсолютно съкровище, душата, човешката личност, която е дал на всеки човек. Така християнската любов става участие в това божествено познание и дар на божествената любов. Любовта не може да бъде безлична, защото любовта е мрежа от именно прекрасно разкриване на личността в един човек, лична и неповторима сред общото и обикновеното. Това е разкриване на достойното за любов в него, на даденото му от Бога.

В това отношение християнската любов понякога е противоположна на социалната дейност, с която самите християни днес толкова често я идентифицират.

Разговор на Александър Героним

Защо по-голямата част от това, което е свързано с църковния живот? Защо да постите, да се молите, да ходите на църква, да четете Евангелието и да се причастявате със Светите Христови Тайни и т.н., и т.н., когато всичко това няма да бъде предмет на Страшния съд? И темата за Страшния съд, както става ясно от тази притча, ще бъде много просто нещо- независимо дали сме милостиви или не. Отговорът на този въпрос е, че чрез поста, чрез молитвата, чрез тайнствата на светата Църква, чрез всички безкрайно много неща, които Църквата ни дава, се помага на човек да стане милостив. А това всъщност е критерий за автентичността или изкривеността на пътя, който човек следва. Изглежда, че различен отговор на този въпрос дава, да речем, Rev. Серафим Саровски, когато казва, че целта или критерият на християнския живот е благодатта на Светия Дух. Но тези неща са неотделими едно от друго. Ако човек има истинската благодат на Светия Дух, тогава сърцето му е милостиво. Истинската милост на един човек показва, че той е благодатна личност. И човек, който не живее църковен живот, няма всички ресурси, които идват от Бога, за да стане милостив в пълнотата, в която са били милостиви светиите, в която Бог е Всемилостив.

Сергий Сергий Мечев

Светата Църква сега ни приобщава към онзи страшен час, когато всички ние ще се явим пред Страшния Престол на Господа на Славата, когато Съдията на живи и мъртви, Господ Иисус Христос ще дойде в слава и ще възнагради всички според към техните дела.

С това възпоменание Светата Църква завършва нашата подготовка за навлизане във Великия пост.

Ако току-що, в седмицата на Блудния син, видяхме цялата любов на Небесния Отец към нас, Който не само приема разкаялия се блудния син, но и Сам отива да го посрещне, Сам Той пада на врата му, Сам се облича него в първата дреха, мантията на нетленността, която този паднал син сам разкъса, и дава пръстен на дясната си ръка, и закла добре охранено теле, тогава пред нас възниква въпросът, как може този любящ, все- прощаващият наш Отец дойде отново на земята и съди живите и мъртвите.

Ето, Светата Църква не се смущава от това, което обърква много от нас; не се смущава от това как това може да се съчетае с Божията любов, проявена във факта, че Той изпрати Сина Си в света „заради нас заради човека и заради нашето спасение“, с идеята за Него като за Страшен Съдия, Който ще постави едни отляво, други отдясно на Престола Си.

Ако бяхме внимателни към богослужението, ако възприемахме това, което светата Църква ежедневно ни дава в него в дните до Великия пост, тогава това вътрешно противоречие би изчезнало от нашата душа.

Проповед на Теофан Затворник

Сега какво казва тя? Сега тя ни изобразява Страшния съд Божи и така иска да вдъхнови своите послушни чеда на все по-големи дела и да събуди от съня безгрижните и безгрижните. Първо тя казва: „Работете и не се бавете в труда си; защото, когато дойде Господ и всички свети ангели с Него, тогава Той ще те постави от дясната Си страна и ще ти каже: „Ела, благословени от Отца Ми, наследи царството, приготвено за теб от създанието на света“ ( Матей 25:34). И от този момент ще започнете да вкусвате блаженство, за изразяването на което няма думи в човешкия език. Тогава ще забравиш всичките си трудове и скърби.” А на вторите, тоест на невнимателните, Светата Църква сега казва: „Непрекъснато ви внушавам: живейте, деца мои, както трябва да живеят истинските християни, но вие не слушате. Приканвам ви към покаяние, но вие затваряте ушите си за моя призив; Казвам ви, плачете за греховете си, но вие не само не плачете, но се подигравате на плачещите, дори се подигравате на самите правила на покаянието, както и на целия ред на християнския живот. Опасявам се! Образът на този свят ще отмине, ще се яви строг Съдия и ще те порази с гневното Си отхвърляне: „иди си от Мене, проклето, във вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел” (Матей 25:41).

Прочетете напълно

Разговор с Николай Сърбски

Затова нека не губим нито един ден; защото всеки ден може да се окаже последен и решаващ; всеки ден може да донесе разруха на този свят и зората на желания ден. („Писано е: който иска да бъде приятел на света, враг е на Бога (Яков 4:4). Следователно: който не се радва на приближаването на края на света, доказва, че е приятел на този последният и поради това той е враг на Бог.Но да, такава мисъл също ще бъде премахната от вярващите, нека бъде премахната от тези, които знаят чрез вяра, че има друг живот и които наистина го обичат. За да скърбят над гибелта на света е характерно за тези, които са вкоренили сърцата си в любовта към света; тези, които не желаят бъдещия живот и дори не вярват в неговото съществуване." Св. Григорий Двоеслов. Беседи върху Евангелието. Книга I, разговор I. За знаменията на края на света). Да не се срамуваме в Деня на гнева Господен нито пред Господа, нито пред армиите на светите Му ангели, нито пред многото милиарди праведници и светии. Нека не бъдем завинаги разделени от Господа, и от Неговите ангели, и от Неговите праведници, и от нашите роднини и приятели, които ще бъдат от дясната страна. Но нека пеем с целия безброен и светъл полк от ангели и праведници песента на радостта и победата: "Свят, Свят, Свят е Господ на Силите! Алилуя!"

Прочетете напълно

Учението на Игнатий (Брянчанинов)

При Христовия съд милостта ще се изисква като оправдание, като активен израз на любовта и само милостта ще заслужи милост като опитно доказателство за любовта. Милост искам, а не жертва], обяви идващият страшен и безпристрастен Съдия. Милостта ще донесе оправдание на онези, които я обичат, и осъждане на онези, които я отхвърлят. Тя смело ще застане пред Господ и ще доведе всичките си деца пред Него. Тя ще доведе онези, които са го извършили материално, които са нахранили гладните братя, посрещали непознати в домовете, обличали голите, посещавали болните и затворниците. Той ще донесе милост пред Христа онези, които са го направили тайно в душата си и са се смилили над ближния си, като са се пазили да не осъдят ближния, когато той се препъне, прощавайки му обиди и обиди, възнаграждавайки го за клетва с благословение и за злодеяние с доброта. Милосърдието ще доведе пред Христос пастирите на църквата, които учеха своите братя на нетленната храна - Словото Божие, които облякоха оголените от греха в одеждите на добродетелите, които доставяха духовно изцеление на тези с болни души и търпеливо посещаваха с тяхното назидание тези, затворени в затворите на неверието или тъмната грешка. Милостта ще доведе смирените монаси пред Христос, които са придобили тайнственото и същностно знание за Христос, живеещ в самите тях, огладнели са от блажената алчност на истината на Евангелието, постарали са се да се облекат в благоговение и святост, пречистили са се от най-фините заболявания на човечеството - светските зависимости, и по този начин постигна евангелска свобода. Той ще донесе милост пред Христос и онези, които са успели да проявят милост само към себе си, като се посетят, като се вгледат в себе си и се освободят от бедността, от болестта, от затвора на греха чрез покаяние. Покаянието за закоравялото сърце е невъзможно: сърцето трябва да омекне, да се изпълни със съболезнования и милост за своето катастрофално състояние на греховност. Когато сърцето е прегърнато и изпълнено с милост, тогава само то става способно на покаяние; само тогава, изоставяйки осъждането на своите ближни, то може да се обърне към самоконцепцията и, след като се е осъдило спасително, да приложи лекарството на покаянието към своите язви. Христос изкупи всички хора и всеки човек от Себе Си. Човек, който се окаже способен само на милост към себе си и ще направи тази милост, насищайки гладката си душа със Словото Божие, хранейки я с усещания, произтичащи от Светия Дух, отвличайки я от пагубното лутане през различни видовегрях, внасяйки в дома благочестие и добродетел, покривайки го с добри дела, лекувайки предишни грехове чрез изповядването им и противоположната дейност, извеждайки себе си от затвора на плътската мъдрост и състояние в умствено и духовно състояние - той ще бъде признат за извършител на всичко това от самия Господ Исус Христос.

Благословени от Своя Отец Той ще нарече онези, които са били пълни с любов, милост, съжаление и състрадание.

Прочетете напълно

Друга проповед

Омилия Григорий Палама

Чуйте и стенете, вие, които злонамерено пренебрегвате вашите страдащи братя, или още по-добре, Божиите братя, и от своето изобилие не осигурявате храна, подслон, дрехи или необходимите грижи на нуждаещите се и не използвате излишъка си, за да компенсирате техните липса. По-добре е да не казваме: „чуйте и въздишайте“, а „нека чуем и въздишаме“: защото и самият аз, който ви казвам това, се укорявам от съвестта си, че не съм напълно чист от привързаност (към земните неща): за известно време - много студени и гладни, аз съм сит и облечен; но по-достойни за оплакване са тези, които имат съкровища, които надхвърлят ежедневните нужди, и ги пазят или дори се опитват да ги увеличат; и онези, на които е заповядано да обичат ближния си като себе си, дори не го разпознават като прахта на земята! Не означава ли това, че сме обичали среброто и златото повече от нашите братя? Но нека се обърнем и покаем, и помагайки на нуждите на братята, които страдат сред нас, нека ги направим участници в собствеността, която притежаваме; и ако не изберем боголюбието. харчете цялото си имущество, но нека не задържаме безмилостно всичко зад нас; но ние наистина ще направим едно нещо, но поради факта, че изоставаме в друго, нека се смирим пред Бога и ще получим прошка от Него, защото Неговото човеколюбие компенсира нашата липса; но нека просто направим това, за да не се случи и нека не се случи! - да чуе онези страшни думи, както е писано: „Тогава Той казва на тези, които са на Негова страна: Махнете се от Мене, проклети“. О, колко много означава това: отдръпни се от живота, бъди изключен от удоволствията, бъди лишен от светлина!

Притча за Страшния съд

„Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него; и Той ще отдели един от друг, както пастир разделя овцете от козите; и Той ще постави овцете от дясната Си страна, а козите отляво. Тогава Царят ще каже на тези от дясната Му страна: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за ти от създанието на света; защото гладен бях и Ми даде да ям; жаден бях и Ме напоихте; странник бях и Ме приехте; гол бях и облечени Аз бях болен и вие Ме посетихте, Бях в затвора и вие дойдохте при Мен, когато те видяхме като странник и те прибрахме или гол и те облякохме, когато те видяхме болен или в затвора и дойдохме при теб както го направихте на един от тия Мои най-малки братя, така и на Мене го направихте.

Тогава ще каже и на тези от лявата страна: идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели; защото гладен бях, и не Ми дадохте храна; жаден бях, и не Ме напоихте; Странник бях и не Ме приеха; Бях гол и не Ме облякоха; болни и в затвора и не Ме посетиха. Тогава и те ще Му отговорят: Господи! кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти послужихме? Тогава той ще им отговори: Истина ви казвам, както не сте го направили на един от тия най-малките, така и на Мен не сте го направили. И тези ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот. (Мат. 25, 31-46)

Основното значение на притчата за Страшния съд

Седмица на месото(неделя) е посветен на напомняне за всеобщия последен и Страшния съд над живите и мъртвите (Мат. 25, 31 - 46). Това напомняне е необходимо, така че хората, които съгрешават, да не се отдадат на небрежност и небрежност за своето спасение с надеждата за неизразимата Божия милост.

Обредите на дните от седмицата за Страшния съд са дълбоки и важни. Има известна универсалност в четивата и химните на тази седмица, те са адресирани до всеки човек, както пише апостол Павел: На човеците е определено да умрат веднъж, а след това - съдът(Евр. 9:27). В загрижеността си за спасението на всеки Църквата предлага спомени за този съд, за да спаси поне някои (1 Кор. 9:22). Припомняйки Страшния съд, св. Църква призовава всички към покаяние, като същевременно посочва истинския смисъл на надеждата в Божията милост: Господ е милостив, но същевременно е и праведен Съдия, който трябва да въздаде на всеки според неговите дела (Откр. 22:12).

Великопостно назидание

Притчата за Страшния съд е напълно прозрачна: „козите“ ще отидат отляво, „овцете“ ще последват отдясно, но тази „прозрачност“ на разбирането на притчата не отрича разнообразието на нейните четения. Понякога думите на Христос се тълкуват, за да изплашат небрежните грешници с вечни наказания, убеждавайки, че Бог е безпристрастен съдия и за всяко дело, както зло, така и добро, човек ще даде пълна сметка на Бога, „вдъхновявайки“ сърцето на Християнин с мисълта, че в човешката душа няма нищо, което само по себе си да е достойно за Божията любов. След такава „утешителна“ раздяла сърцето най-често се потапя в дълбините на духовното униние. „Никога няма да бъда спасен! „Козел съм роден, като „козел“ живея и като „козел“ ще се явя на Христовия съд!“ - въздъхва разплакано човекът, слушайки горчивите упреци на собствената си съвест, чувствайки се на дъното на вонящия котел на ада. Има и други тълкуватели на думите на Христос. Те ласкаят Божиите хора, като твърдят, че всички ще бъдат спасени: и грешници, и праведници - намеквайки за учението на Григорий Нисийски за всеобщото спасение. Те оправдават теорията си за апокатастазиса – цялостното възстановяване на цялото творение – с факта, че човешкото зло е временно и ограничено, а Божията любов е безкрайна и бездънна, казват те, че злото, колкото и мощно и огромно да е в човека, ще винаги да бъде победен от Бог. Слушайки такива „леки перца“ тълкуватели, човек често започва да си мисли: „Бог да те благослови, прекрасна екзегеза!“ „Почивай, яж, пий, весели се, душа моя, имаш всичко в изобилие! Спасението е точно зад ъгъла! Други тълкуватели на Божието слово се опитват да следват царския път, цитирайки изобилно от светите отци, както древни, така и нови, извличайки прекрасни пасажи от житията и откровенията на светци, случили се както преди, така и в настоящето, опитвайки се да отидат гладко, както каза монах Амвросий от Оптина, „между безпристрастния съд на Бога и Неговата милост“.

Какво ни разкрива това? различен характертълкуване на притчата за Страшния съд? Разбирането му е изключително необходимо за спасението на всеки християнин, така че защо няма точни критерии за спасение? Наистина ли сме дошли в Православието от ежедневните трудности, от железобетонното си ежедневие, за да се окажем затрупани в Църквата под духовна лавина от униние и отчаяние, живеещи във вечния страх да не попаднем в тигана вместо в рая? Наистина ли сме дошли в Църквата само за да прекараме остатъка от живота си, вкисвайки се в страх от Божия вечен съд? Защо няма ясни и очевидни сотериологични доказателства за постигане на лично щастие след смъртта на всеки християнин?

Един християнин просто не се нуждае от тях!В наказателния кодекс има ясни доказателства: ако съм направил нещо незаконно, ще последва законово наказание. За всяко престъпление има специален член, който отчита „смекчаващите обстоятелства“ на моето престъпление, което може да доведе до лека присъда. Има държавен съд, адвокати, прокурори, свидетели на защита и обвинение. Гражданин, задържан под стража, не може да избегне наказателна отговорност. В църквата се случва нещо различно. Тя живее с благодатта на Света Троица. „Божият съд“ е съдът на Църквата. И фактът, че тълкувателите на Евангелието тълкуват притчата за Страшния съд по съвсем различни начини, или ужасявайки грешника с бъдещи наказания, или вдъхвайки му неоправдана надежда за милостта на Господа, означава, че Църквата е пространството на Божието благодатта, областта на Неговата любов. И тук не може да се разчита на „наказателния кодекс“ на Рая. Ще влезем в Царството Божие не защото сме били умни, добри, справедливи, праведни, „нищи духом“, а само защото Бог обича Своите деца и им желае вечно спасение.

Когато хората идват на църква и след като са били там десет или повече години, задават въпроса: „Ще бъда ли спасен или не?“, тогава това е тъжно. Този въпрос е празен и безсмислен. Това означава, че в продължение на много години човек е „посещавал Божия храм“ и не е разпознавал гласа любящ Отец. Дали падналият син, блудният син, чиято притча Църквата припомни миналата неделя, когато се връщаше при баща си от „далечна страна“, след като пропиля цялото си законно наследство, мислеше, че баща му сега ще го срещне, ще нахрани него, да се погрижиш за него, а след това да го вържеш и да го отведеш?за кошара на кълцата? Не, блудният син знаеше, че най-лошото, което можеше да му се случи, е да стане наемник в бащиния си дом: „Когато дойде на себе си, каза: „Колко от наемниците на баща ми имат изобилие от хляб, но аз умирам от глад; Ще стана, ще отида при баща си и ще му кажа: Татко! Съгреших против небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син; приемете ме като един от вашите наети слуги“ (Лука 15:11-32). Блудният син не се надявал, че баща му ще се хвърли на гърдите му и ще намокри лицето му с горещи сълзи на радост, че ще му даде сватбена роба и „пръстен с печат“ и ще устрои пиршество с добре охранено теле. Срещата с баща му беше за него „Страшният съд“. Надяваше се на милостта на баща си, защото познаваше баща си. И единствения начинза да разбера какво ме очаква на личния посмъртен и общия Страшен съд е да живея в Църквата, да живея Евхаристията, да се моля, да обичам и да прощавам! И тогава блаженото „чисто сърце” (Матей 5-8) само ще отговори на болезнения въпрос: какво ме очаква в бъдещата небесна награда? Но сърцето няма да се излъже, няма и не може да благоденства в земната хладкост. Напротив, всеки ден, всеки час душата ще живее така, че да бъде достойна за празника на Отца.

„В бъдещия живот християнинът няма да бъде изпитван дали се е отрекъл от целия свят заради Христовата любов, дали е раздал имуществото си на бедните, дали се е въздържал и постил в навечерието на празници, или дали се е молил, дали е оплаквал и оплаквал греховете си, или дали е направил нещо друго добро в живота си, но той ще бъде внимателно изпитан, за да се види дали има същата прилика с Христос, както синът има с баща си” ( Св. Симеон Нови Богослов, Проповед 2).

Страшният съд е велика среща с Христос „очи в очи“, „сърце в сърце“! Не всяка душа смело ще погледне нагоре към Спасителя; мнозина ще искат да изчезнат някъде, да се скрият, само за да не гледат Този, Който те обича, Който страдаше толкова много за теб, към Когото ти беше толкова лекомислено неблагодарен. Една последна бележка. Кой е един от най-честите изрази, които Христос използва в Евангелието, когато се обръща към апостолите и народа? "Не се страхувай!"

Третият слънчев ден под-vi-tel-no-go per-ri-o-da до величието на името в Pra -в славния ka-len-da-re Седмици за Страшния съд,или Седмица месо толкова празно.Първото заглавие е за Дик-то-ва-но-моето евангелско четене за Ли-тур-ги-ей - за бъдещия Ужасен Суде жив и мъртъв; второто - пред църковния устав: да не се яде месо след тази неделя.

Какво означава „месото е толкова празно“?

Славянски термин "мя-соп" при ст“ (гръцки нагоре О cr-eos, лат. carnis privium - ли-ше-ние мя-са) означава предварително красив вкус на месо. Седмицата е празна- Това неделя 56 дни преди Великден. Той е последван от друг - следващият преди We-li-kim в сто седем И ца - „сирене“, или, на общ език, „мас-ле-ни-ца“ (в народния ка-лен-да-ре включва в себе си и последната неделя в качеството на върха на ак - niy). Спазвайте стриктно ди-е-ти-че-сто месо и яжте само яйца и млечни продукти (от-до-да и името на тази седмица). В това - последната стъпка на under-the-vi-tel-no-go air-der-zha-niya.

Мас-ле-ни-ца - хри-сти-ан-ски празник?

Образованият християнин (а и всеки човек) трябва да знае, че мас-ле-ни-ца е основно - празникът изобщо не е християнски! Напротив, това е древен езически празник на зимата и срещата на пролетта, според думата: „Мас - Да чакаме слънчевата светлина“. Това е собствен „северен кар-на-вал“, вак-ха-на-лиа, с-про-лидер-да-ю-ша-я-ша-необуздан We-se-lyem, zu-bo-dro- bi-tel-ny-mi dra-ka-mi, games-ra-mi и hop-ny-mi pi-ra-mi (това е, което всички имаме), където е добре да-lu-cha-et-sya ). В предхристиянски времена подобна гу-ла-ния с „уми-ло-стив-ле-ни-ем” на езическите богове с-около - имаше дори много жертвоприношения: нека си спомним нашите християни пер-ин -mu-che-ni-kah - ki-ev-skih va-rya-gah Fe-o-do-re и неговият син Йоан (983). (Представяме си, че те се издигнаха отново, озоваха се на нашата мас-ле-ница и видяха странни редици от опиянени бръмчания. ляк, скачащи около дървото с езическия идол на стария ру-хи-зи-ус и бли-он -ми в ръцете... Му- Мислите ли, че езикът, който княз Владимир ревностно насади, все още е в сила в Русия? все още не с- лос!) Ето защо суровият глас на Светата Православна Църква, възвестявайки Ужасното Су-де, призовава към по-ка -знам и предупреждавам-сте-ре-га-ет от езиковия манталитет , което все още живее в нашето съ-познание.

След кръщението на Ру-си, „от-ми-конец“ мас-ле-ни-цу (като някои други езикови игри, например -мер, „Ивановден“) все още не можахме: нашите хора са готови да s-кажи от много, но не от демон-баш- nyh gu-la-nok и за-сто с традиционен въпрос: „Уважаваш ли ме?“ Ето защо Църквата трябва-но заедно тази седмица wak-ha-na-liy с последния до-vi-tel-noy gray-mi-tsey пред Ve-li-kim on- Искам поне по някакъв начин да контролирам какво се случва и да не позволявам на богохулство да продължи.гу-ла по времето на Ве-ли-ко-го в сто. В същото време е обичайно да се пие чай на опияняващия погребален празник на предците bli-na-mi (това астрологиченсоларен знак) беше повторно интерпретирано като ч Аго-ве-ние- празнуване на tra-pe-zu on-ka-nun в сто. Гърците и другите християни не могат да разберат защо нашият Божи слуга (!) - а не само „местен“ - ka-len-dar ob-zy-va-et pra-славно сирене-sed-mi-tsu, като има по-лу-бързо според ra-tsi-o-добре, но доста покаен според собственото си значение, хар-рак-тер, лингвистичният термин "мас-ле-ни-ца" (дори и да е в скоби). По този начин, в очите на простите na-ro-yes, те наричат ​​себе си „православни“, sanc-zi-o-ni- както самият „kar-na-val“, така и езическите ритуали и злото- свързаните с него изисквания са ru-s. В храмовете звучи звукът на Eph-re-ma Si-ri-na, а по улиците има езически ri-tu-al-kli-nas.-tion и крясъци-дали cha-stush-ki, оскверняващи слуха на църквата-не-го-ло-ве-ка.

Сирене сед-ми-ца или мас-ле-ни-ца?

„Сирене сед-ми-ца - пре-две ръж и на-ча-ло в сто“

Великославният църковен календар има последната седмица И цу (седмица) преди Ve-li-kim po-st кашкавал пристрого th (и na-rod - mas-le-nit-tsey). Значението на това семе е по-сте-пен-номпреход от ежедневието към страхотни бързи „движения“, които, разбира се, за всеки преди Христа-sti-a-n-on-his-ey - и определят неговия пол, възраст, здравословно състояние и про-фес-си-ей. В сряда и петък, да, няма co-ver-sha-et-sya Божествена Li-tur-gy (това е знак за скръб ka-yan-noy) и услугата на точния цикъл, ко-контейнери и по-ка-янг-ную mo-lit-vu pre-do-b-no-go Eph-re-ma Si-ri-na, всъщност те съответстват на the-ve-li-to-lent. Всичко това, в съгласие със Св. Ti-ho-na Za-Don-sko-go, - „ярки представители“ при тия по-ста"!

Но хората - не само „просто“ и „neob-ra-zo-van-ny“ (това from-go-vor-ka сега е нелепо) - pro-vo-dit е „na-cha-lo mind-le- ния и-ка-и-ния "съвсем на език-че-ски - в шумни гу-ля-нях и толкова съмнителни-и-ба-уа.

Един от чуждестранните пътувания-te-she-sven-nik-kov, in-se-tiv-shih Русия през 17 век, мосю Одер-Бон, с удоволствие, но-si-te-la za-pad-noy qi- vi-li-za-tion con-sta-ti-ro-val (има много добри свидетелства): „По това време - руснаците почти непрекъснато продължават своята лакомия и пиянство; те пекат pash-te-you, тоест ola-dyi и палачинки от масло и яйца, for-zy-va-yut to go-ostain upi-va-yut-sya me- house, пиене и пиене на вода, докато не пада и губи съзнание. В онези дни от всички маси можете да чуете само, че са убили нещо, хвърлили са нещо във водата ... ".

С течение на времето малко се получи. Спомнете си kar-ti-nu Wa-si-liya Su-ri-ko-wa „Taking the snow-no-go-rod-ka“ или chre-hundred-ma-ty-noe image-bra-same -the fight „стена до стена“ във филма „Si-bir-skiy tsi-ryul-nik“. Много простодушни хора от-но-сат-ся до тези lu-boch-nym снимки от миналото с but-steel-gi-che-sky идват -ha-no-em и всички-сериозно вярват, че всичко това е “ су-гу-бо в дясната слава”; че следва „go-to-twist-sya“ до Ve-li-ko-mu in-stu: to-drink-sya, докато без-ob-ra-zia, slo-pat (съжалявам - тези за o-o-o-o-o-o-o-gol !) колкото се може повече палачинка-ново, гледайки да не умре от за-а-ро-този ки-шок (какво де- стана), той знаеше как да счупи носа на съседа си или да изкълчи челюстта му и тогава „к -ka-ya” - вземете парна баня в чиста баня, за да измиете мазните остатъци от себе си и с чувство на доброта -sho is-pol-nen-no-go “право на слава- but-go-duty” да блъска земни клонинги.

Разбира се, това е езически, буен ритуал, в много отношения прераждането на май сега е под ви- къщата на връщане към „родните традиции“. Очевидно е много, много богохулство да се измие от Русия с водите на Днепър ku-pe-li, наистина искам определено да дойда предхристиянски „na-tsio-nal-nym is-to-kam.“ Не е чудно, че страната ни, в която в продължение на деветстотин години не е успяла да установи поне елемент от Новите норми на християнския морал и култура претърпяха толкова тежки последици през 20 век. Това беше „Страшният съд“, за щастие все още неокончателен; но разумно ли е да изпитваме Божието дългосрочно търпение? Друг „Страшен съд“ за нашето общество, седейки на „по-ро-хо-вой (ядрен и термоядрен) варел -ке“ може да стане Страшен в буквалния смисъл (без ка-ти-проверките) и т.н. . Всичко зависи от способността да се знае (т.е. на библейски език - „re-me-thread co-knowledge“) и поне опитвамживейте по християнски. За съжаление, вместо да се „ядосвате на себе си“, помнете думите на Спасителя, че Небесният Баща знае всичко за всеки от нас (дори космите на главата ни се броят!) и какво без Него в горатанищо не се случва, - много от нашите „ревове“ идват от ума на Бог и обвиняват всички наши проблеми върху различни външни су-по-статистики (имената им са добре известни). Тук има за какво да се замислим, особено пред Големия.

Юрий Рубан,
Доцент доктор. ист. на-ук, канд. bo-go-word-via

Приложение

Свети Тихон Задонски (†1783) за мас-ле-ни-це

„Сиренето-ная сива-ца е преди-две и на-ча-ло-а-сто. И поради тази причина, истинските деца на Църквата следват Cheese-sed-mit-tsu, за да стъпят във всичко go-once-to-the-city. Дали християните в същото време слушат сладките песни на своя любящ Ма-те-ри? Тя твърди, че е по-просперираща в наши дни - а те действат още по-зло. Тя се съпротивлява на задържането - а те са още по-неспособни да се задържат. Тя нарежда да се очисти тялото и душата - и те ги оскверняват още повече. Тя й казва да говори за собствените си грехове - и те добавят нови без причина. Тя вдъхновява да умилостивят Бог - и те още повече разгневяват Всевишния. Предстои й да пости - и те преяждат и се напиват още повече.<…>Самият ми празник на mas-le-ni-tsy е нещо езическо. Езичниците са имали фалшив бог Бакхус (образът на пиенето без хмел), който са установили специални -ду празници (така ме наричат) уак-ха-на-лии) и дали тези тържества са свързани с всякакви излишни изисквания и мерзости. Вижте, християните не празнуват Мас-ле-ни-цу, а също и много празници?<…>И пак ще кажа, че всеки, който извършва мас-ле-ни-цу в ексцесии, той става явен непокорник на Църквата и той казва, че е недостоен за името си" (цитирано от: Бул-га-ков С. В.Настолна книга за свещениците. М., 1993. Т. 1. С. 543-544).