• შეკეთება
• შეკეთება
• Ინტერიერის დიზაინი
• Ყველაფრის შესახებ
• სანტექნიკის შესახებ

ძველი ჩინეთის რომელი რელიგიები იცით. ძველი ჩინეთის კულტურა. ძველი ჩინეთის რელიგიები

ძველი ჩინელების რელიგიური რწმენა ჩამოყალიბდა დიდი ხნის განმავლობაში და ჩამოაყალიბა ორიგინალური სისტემა, რომელიც საოცრად განსხვავდებოდა მრავალი ხალხის რელიგიური სწავლებისგან. ძველი ინდოეთიდა კლასიკური აღმოსავლეთის ქვეყნები. თავიანთი სახელმწიფოებრიობის არსებობის პირველ საუკუნეებში ძველი ჩინელები პატივს სცემდნენ ბევრ ღმერთს და სულს, რომლებიც განასახიერებდნენ ბუნების სხვადასხვა ძალებს, ზეციურ სხეულებს და მძიმე სასოფლო-სამეურნეო შრომის სხვადასხვა ასპექტს. მათ მსხვერპლად სწირავდნენ, ყველაზე ხშირად სისხლიანი, მათ შორის ადამიანურიც, მაგრამ სხვა ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებისგან განსხვავებით, ჩინელები თავიანთ პირველ ღმერთებს აღიქვამდნენ არა მატერიალურ გამოსახულებაში (ადამიანი, ცხოველი), არამედ უფრო როგორც სულიერი ავტორიტეტი.

ცის კულტი:

საკმაოდ ადრე, უკვე შანგ-ინის ეპოქაში (ძვ. წ. 1766-1122 წწ., მე-2 ჩინეთის დინასტია), მრავალ ღვთაებრივ არსებას შორის წინა პლანზე გამოვიდა „დიდი დი“ - რომელიც გამოჩნდა, როგორც უმაღლესი ღვთაება, მსოფლიოს ორგანიზატორი. , რომელიც აკონტროლებს ხალხის, ხალხებისა და ქვეყნების ბედს, ერთის მხრივ, და როგორც პირველი რიგის, კულტურული ჩინელების, კერძოდ, იინის ხალხის წინაპარი, მეორე მხრივ. 1 ათასში ძვ.წ. მოხდა დიდი დიის ამ ორი ინკარნაციის გამოყოფა. მისი მთავარი და მთავარი ფუნქცია იყო პირველი რიგის, წინაპრის პერსონიფიკაცია, ხოლო უზენაესი ღვთაების ფუნქცია ზეციურ ღვთაებაზე გადადის. ზეცის, როგორც უზენაესი ღვთაების თაყვანისცემა ყოვლისმომცველ განვითარებას ექვემდებარებოდა. იგი ითვლებოდა მთავარ შემოქმედებით ძალად, რომელიც ქმნიდა და არეგულირებდა მსოფლიო წესრიგს, იგი გახდა გონების, სამართლიანობის, სათნოების, უმაღლეს მიზანშეწონილობის პერსონიფიკაცია. ცის თეოლოგიური გაგება პრაქტიკულად მოიცავდა ყველა სხვა ღვთაების ფუნქციებს და ცა გადაიქცა ერთ ღმერთად, როგორც სამყაროს შემოქმედი და ორგანიზატორი. ამავდროულად, სამოთხის გაგება არ გულისხმობდა მის პერსონიფიკაციას რაიმე მატერიალურ გამოსახულებაში. ცა ჩანდა არა იმდენად ძველ აღმოსავლეთში გავრცელებული ცის ღმერთების გამოსახულებებში (ისინი იყვნენ ბევრ რელიგიაში, კერძოდ რა ეგვიპტეში და ანუ მესოპოტამიაში), არამედ როგორც ერთგვარი უმაღლესი გონების ფილოსოფიური კატეგორია. ამ გარემოებამ ჩინურ რელიგიურ სისტემაში სამოთხის კონცეფციას გარკვეული რაციონალური ხასიათი მისცა. ზეცის, როგორც უზენაესი ღვთაებისა და უზენაესი გონების თეოლოგიური გაგების ნაწილი იყო უშუალო გენეტიკური კავშირის დამყარება მის ღვთაებრივ არსსა და მმართველი იმპერატორის პიროვნებას შორის, რომელსაც მიენიჭა ძალაუფლების მთავარი ტიტული - "ზეცის ძე". იმპერატორმა მიიღო სრული ძალაუფლება - როგორც წმინდა, ასევე საერო.

წინაპართა კულტი:

წინაპრების კულტი, რომელიც მსოფლიოს მრავალი ხალხისთვის არის ცნობილი, მიცვალებულთა არქაულ კულტს უბრუნდება. ნეოლითური კულტურების ეპოქის პროტოჩინელებსაც კი იანგშაოს და ლონგშანს სჯეროდათ შემდგომი ცხოვრება, სადაც გარდაცვლილის სული ცხოვრობს სიკვდილის შემდეგ. ალბათ, უკვე პირველყოფილ ეპოქაში, ჩინელების შორეულ წინაპრებს ჰქონდათ იდეების საფუძვლები, რომ მიცვალებულთა სულებს, რომლებიც ცხოვრობენ სხვა სამყაროში, შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ამ სამყაროში მცხოვრებთა ბედზე.

შანგ-ინის ეპოქაში (ძვ. წ. 1766-1122, მე-2 ჩინეთის დინასტია), რომელმაც შეცვალა ლეგენდარული დინასტია, მიცვალებულთა კულტი დომინანტი ხდება. იინის მმართველების მდიდარი სამარხების შინაარსი მოწმობს მნიშვნელოვანი სოციალური სტრატიფიკაციის შესახებ ჩინეთის სახელმწიფოებრიობის დაბადების პერიოდში. მათი შეუცვლელი ატრიბუტია იარაღი, საბრძოლო ეტლები ცხენებით, ჭურჭელი, სამკაულები. მასთან ერთად დაკრძალეს გარდაცვლილი მმართველის შინაგანი წრიდან - ცოლები, ხარჭები, მსახურები: მმართველს სჭირდებოდა მათი მომსახურება შემდგომ ცხოვრებაში. სოციალურმა განსხვავებებმა ასევე გამოიწვია ღრმა არსებითი ცვლილებები წინაპრების კულტის შინაარსში, რომელიც ამიერიდან ჩინელების რელიგიური ცხოვრების ბირთვად იქცა. შანგ-ინის ეპოქაში გვიანდელმა მმართველმა ვანგმა არა მხოლოდ შეინარჩუნა, არამედ მნიშვნელოვნად გაზარდა მისი სიცოცხლის სტატუსი, მოიპოვა ძალაუფლება ადამიანებისა და სულების სამყაროზე. სწორედ გვიანდელ მმართველ-ვანს ეყრდნობოდა იინის ხალხი, რომელიც უამრავ მსხვერპლს სწირავდა (ხშირად ადამიანურს) და რჩევას ითხოვდა ცხოველებისა და კუს ნაჭუჭებზე მკითხაობისას. გვიანი მმართველების იერარქიული კიბის თავზე იყო შანდის ფიგურა - "უზენაესი ღვთაება" და იინის ხალხის პირველი წინაპარი. იინის ხალხის ლეგენდარული წინაპარი გახდა პირველი და უმაღლესი ღვთაება, რომელიც ახორციელებს აბსოლუტურ ძალაუფლებას ღმერთებისა და სულების სამყაროში. მხოლოდ მას ექვემდებარებოდა წვიმები, ქარიშხალი, წყალდიდობა და, შესაბამისად, იინის ხალხის ბედი; მხოლოდ მას შეეძლო სამხედრო საწარმოს წარმატებული შედეგის უზრუნველყოფა, ავადმყოფობა, ნადირობა, მშობიარობა და ა.შ. ჩოუს ხალხმა, რომელმაც დაამარცხა შანგ-ინი, გადასცა უნივერსალური უნივერსალური უზენაესი ღვთაების ფუნქციები შანდიდან რაღაც ზემსოფლიო აბსტრაქტულ ძალაზე. - სამოთხე, მოკლებული ოჯახის კავშირებიდა პრეფერენციები. თუ ყოფილი მმართველები შანდის შთამომავლებად ითვლებოდნენ, მაშინ ჯოუს სუვერენები ატარებდნენ ზეცის ძის წმინდა ტიტულს, რაც მათ ავალდებულებდა შეასრულონ სამოთხის კულტით დადგენილი ყველა რიტუალი. შანდის კულტი, რომელიც უკანა პლანზე გადაიდო სამოთხის კულტმა, თანდათან გადაიზარდა წინაპრების უნივერსალურ კულტად, რომელიც კონფუცის მსუბუქი ხელით გახდა ჩინეთის საზოგადოების ყველა ფენის რელიგიური ცხოვრების საფუძველი. კონფუციმ და მისმა მიმდევრებმა ყველგან შემოიღეს და მკაცრად არეგულირებდნენ წინაპრების კულტს, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში არსებობდა თითქმის უცვლელი სახით.

წინაპრების კულტმა, მიყვანილმა უკიდურეს ფასეულობებამდე და ყოვლისმომცველ მასშტაბებამდე, შესაძლებლობა მისცა განეხორციელებინა კონფუცის მიერ გამოცხადებული სოციალური იდეალი. კულტის ყურადღების ცენტრშია „სამშობლო ღვთისმოსაობის“ პრინციპი – xiao. მისი არსი მდგომარეობს მაქსიმაში, რომელსაც აქვს იმპერატივის თვისება: „ემსახურე შენს მშობლებს ლი წესების მიხედვით, დამარხე ისინი ლის წესების დაცვით და შეეწირე მათ მსხვერპლშეწირვა, ლის წესების დაცვით“.

ამრიგად, წინაპრების კულტი იძენს ყოვლისმომცველს სოციალური მნიშვნელობა: სათნო ვაჟი - უბრალოდან იმპერატორამდე - სიცოცხლეს მიუძღვნის მშობლების სიცოცხლეში და სიკვდილის შემდეგ ემსახუროს. ასეთი ვერტიკალის სტაბილურობა არის სწორი ორგანიზაციისა და სოციალური წესრიგის გასაღები სახელმწიფოში, რომელიც აერთიანებს ცალკეულ ოჯახებს ერთ უზარმაზარ ოჯახად. თავდადებული შვილი - ერთგული საგანი ასეთი კონსტრუქციის საფუძველია. ასე რომ, კონფუციანელობამ რელიგიური კულტი გადააქცია სოციალურ დოქტრინად, მიანიჭა მას საყოველთაო მნიშვნელობა და სახელმწიფო სტატუსი.

მშობლების პატივისცემამ დაჩრდილა ყველა სხვა ურთიერთობა ჩინურ საზოგადოებაში. ჩინური წერილობითი მემკვიდრეობა - მითებიდან, ლეგენდებიდან, ლექსებიდან და დრამებიდან დინასტიურ ისტორიებსა და ოფიციალურ დოკუმენტებამდე - სავსეა აღმზრდელობითი ისტორიებით, რომლებიც ადიდებენ შვილობილი ღვთისმოსაობას. ამ ნიმუშებიდან ზოგიერთს შეუძლია ჩვენი მკითხველის შოკში ჩაგდება, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის აღზრდილი ჩინელი შვილობილ მორჩილებითა და მშობლების მსახურებით. ასე რომ, ერთმა ღარიბმა კაცმა ერთდროულად ვერ აჭამა ხანდაზმული დედაც და მცირეწლოვანი ვაჟიც. მეუღლესთან კონსულტაციის შემდეგ - ამბობენ, შეიძლება მეორე ვაჟი ჰყავდეს, მაგრამ დედა აღარ იქნებაო - შვილი გაყიდა. შემდეგ ღარიბმა გათხარა ორმო და ამოთხარა ჭურჭელი ოქროთი და წარწერით, რომ სამოთხე აჯილდოებს მას შვილობილი ღვთისმოსაობისთვის.

დედამიწის კულტი:

ძველი ჩინეთის სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებაში, რომელშიც მთელი ცხოვრება მოსავლის მომზადებასა და მიღებაზე იყო დამოკიდებული, ნეოლითიდან მოყოლებული, საკულტო ცერემონიები გახდა დიდი მნიშვნელობა, უფრო აუცილებელი მდგრადი მოსავლის უზრუნველსაყოფად, იყო დედის საგულდაგულოდ განვითარებული კულტი. Დედამიწა. წელიწადში ორჯერ, გაზაფხულზე და შემოდგომაზე, ბუნების აღორძინებისა და მოსავლის საპატივცემულოდ იმართებოდა ბრწყინვალე არდადეგები. დედამიწის კულტი იყო ყველა ხალხის ერთ-ერთი საყვარელი დღესასწაული, პირველი არისტოკრატებიდან ყველაზე თავმდაბალი ფერმერის ოჯახამდე.

კონფუციანიზმი:(ძვ. წ. 551-479, ჯოუს პერიოდი), დააარსა კონფუციმ. ამ დროს გამოიგონეს ბუდიზმიც. კონფუციანიზმის საწყისი პოზიცია არის ცნება სამოთხე (ტიენი) და ზეციური ბრძანება (წესრიგი, ე.ი. ბედი). ცა ბუნების ნაწილია, მაგრამ ამავე დროს ის არის უმაღლესი სულიერი ძალა, რომელიც განსაზღვრავს თავად ბუნებას და ადამიანს (სიცოცხლე და სიკვდილი განისაზღვრება ბედისწერით, სიმდიდრე და კეთილშობილება დამოკიდებულია სამოთხეზე). ზეცის მიერ გარკვეული ეთიკური თვისებებით დაჯილდოებული ადამიანი უნდა იმოქმედოს მათ შესაბამისად და ტაოს უმაღლესი ზნეობრივი კანონით და ასევე გააუმჯობესოს ეს თვისებები განათლების გზით.

კულტივირების მიზანია კეთილშობილი კაცის (ჯუნზი) დონის მიღწევა. ეს დონე არ არის დამოკიდებული სოციალურ წარმომავლობაზე, არამედ მიიღწევა მაღალი მორალური თვისებების და კულტურის კულტივირებით. კეთილშობილი ქმარი უპირველეს ყოვლისა უნდა ფლობდეს ჯენს - ადამიანობას, ადამიანურობას და ადამიანთა სიყვარულს. რენი ემყარება პრინციპს – „რაც არ გინდა შენთვის, არ გაუკეთო სხვებს“. გარეგნულად ჯენი ვლინდება სხვების მიმართ სამართლიანი დამოკიდებულებით, ერთგულებით, მოვალეობის გრძნობითა და გულწრფელობით. კონფუცის მოძღვრებაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ცნებას xiao - შვილობილი ღვთისმოსაობა, მშობლებისა და ზოგადად უფროსების პატივისცემა. Xiao განიხილება არა მხოლოდ რენისა და მასთან დაკავშირებული სათნოების საფუძვლად, არამედ ქვეყნის მართვის ყველაზე ეფექტურ მეთოდად (ქვეყანა დიდი ოჯახია). ამ ფილოსოფიური დებულებების საფუძველზე კონფუციუსმა განავითარა თავისი პოლიტიკური ცნებები, მხარი დაუჭირა საზოგადოების წევრებს შორის მოვალეობების მკაცრ, მკაფიო, იერარქიულ დაყოფას, რისთვისაც ოჯახი უნდა იყოს მოდელი. ეს აზრი კონფუციუსმა გამოთქვა თავის ცნობილ გამონათქვამში: „მმართველი უნდა იყოს მმართველი და სუბიექტი უნდა იყოს სუბიექტი; მამა მამაა და ძე არის შვილი“. ამავდროულად, მმართველს მოუწოდებდნენ ხალხის მართვას არა იმდენად კანონებისა და სასჯელების საფუძველზე, არამედ როგორც პიროვნული სათნოების და მაღალი ზნეობრივი ქცევის მაგალითი, ჩვეულებითი სამართლის საფუძველზე, ხალხის მძიმე ტვირთის გარეშე. გადასახადები და გადასახადები. კონფუცი მხარს უჭერდა არსებული წეს-ჩვეულებების შენარჩუნებას და დაჟინებით მოითხოვდა რიტუალებისა და ცერემონიების ფრთხილად და სკრუპულოზურ შესრულებას, რომელთაგანაც მან ხაზი გაუსვა წინაპრების მსხვერპლშეწირვის რიტუალს. ყველაზე მნიშვნელოვანი გზაპატივისცემა მათ მიმართ. მას სჯეროდა, რომ ანტიკურობის მიერ ნაკურთხი ტრადიციების მკაცრად დაცვით, შეიძლება თავდაპირველ წყაროებს დაუბრუნდეს და ამით მიაღწიოს „ოქროს ხანის“ აღორძინებას და ხელახლა ააშენოს ჰარმონიისა და სამართლიანობის საზოგადოება. ჰანის ეპოქამ (ძვ. წ. III-II სს.) საფუძვლად აიღო კონფუციანიზმი, რომელიც წარმოიშვა აღმოსავლეთ ჟოუს ეპოქაში (ძვ. წ. VII-III სს.).

კონფუციანიზმის 4 სიმართლე:

ჰუმანურობა (უნდა გიყვარდეს შენი ნათესავი)

ერთგულება (ერთგულება და ერთგულება ვანგის, უხუცესებისა და ოჯახის მიმართ)

პატივი ეცით უხუცესებს (დაემორჩილეთ ტომის არისტოკრატიას)

აუცილებელია გვაროვნული ზნეობის ნორმების დაცვა (რიტუალის სახით შესრულებული).

მთავარი პრინციპი: სუბიექტების მშვიდი, მოწესრიგებული ცხოვრების გამოცხადება, რომელსაც აკონტროლებს ზეცის ძე (იმპერატორი) სათნოებისა და სამართლიანობის საფუძველზე.

ლეგალიზმი - ჟანგუოს (მეომარი სახელმწიფოების) ეპოქის ფილოსოფიური სკოლა, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც "იურისტთა სკოლა". სკოლის მთავარი იდეა იყო ყველას თანასწორობა კანონისა და ზეცის ძის წინაშე, რამაც გამოიწვია ტიტულების არა დაბადებით, არამედ რეალური დამსახურებით განაწილების იდეა, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერ უბრალო ადამიანს ჰქონდა უფლება. ამაღლება პირველი მინისტრის წოდებამდე. ხელისუფლება (ჩიში და ქინში (ძვ. წ. 221-207 წ. მე-4 დინასტია), შემდეგ დააწესა უკიდურესად სასტიკი კანონები და სასჯელები. სკოლის ძირითადი იდეებია:

გამოცხადდა ყველას თანასწორობა კანონისა და ზეცის ძის წინაშე და, შედეგად, გაჩნდა იდეა ტიტულების განაწილების არა დაბადებით, არამედ რეალური დამსახურებით, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერ უბრალო ადამიანს ჰქონდა უფლება აღემართა პირველი მინისტრის წოდება. შანგ იანგმა რეკომენდაცია გაუწია, რომ პირველ რიგში დაესახელებინათ ისინი, ვინც დაამტკიცა თავისი ერთგულება სუვერენის მიმართ ჯარში სამსახურში.

პოლიტიკაში წარმატებას მხოლოდ ის აღწევს, ვინც იცის ქვეყანაში არსებული მდგომარეობა და იყენებს ზუსტ გათვლებს.

წინა მმართველების გამოცდილება უნდა იქნას ათვისებული. და ამავდროულად, „სახელმწიფოს სარგებლობისთვის არ არის აუცილებელი სიძველის მიბაძვა“.

პოლიტიკისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ქვეყანაში არსებული ეკონომიკური მდგომარეობა.

ადმინისტრაციის სფეროში შემოთავაზებული იყო მთელი ძალაუფლების კონცენტრირება უზენაესი მმართველის ხელში, გუბერნატორების ჩამორთმევა და ისინი ჩვეულებრივ მოხელეებად გადაქცევა. ჭკვიანი მმართველი, ამბობს ტრაქტატი შანგ ჯუნ შუ, "არ აპატიებს არეულობას, მაგრამ იღებს ძალაუფლებას საკუთარ ხელში, ადგენს კანონს და აღადგენს წესრიგს კანონების დახმარებით".

სახელმწიფო აპარატში შეძლებული ფენების წარმომადგენლობის უზრუნველსაყოფად გათვალისწინებული იყო ბიუროკრატიული თანამდებობების გაყიდვა.

შანგ იანგმა მხოლოდ ერთი მოთხოვნა წამოაყენა ჩინოვნიკებს - ბრმად დაემორჩილონ სუვერენს.

მას უნდა შეეზღუდა კომუნალური თვითმმართველობა, საოჯახო კლანები და პატრონიმიკა დაექვემდებარა ადგილობრივ ადმინისტრაციას.

ასევე შემოთავაზებული იყო ერთიანი კანონების დაწესება მთელი სახელმწიფოსთვის. კანონი გაგებული იყო, როგორც რეპრესიული პოლიტიკა (სისხლის სამართლის სამართალი) და ხელისუფლების ადმინისტრაციული ბრძანებები.

შანგ იანგმა მთავრობასა და ხალხს შორის ურთიერთობა მეომარ მხარეებს შორის დაპირისპირებად მიიჩნია. „როცა ხალხი თავის ხელისუფლებაზე ძლიერია, სახელმწიფო სუსტია; როდესაც ხელისუფლება თავის ხალხზე ძლიერია, ჯარი ძლიერია“. სამოდელო სახელმწიფოში მმართველის ძალაუფლება ეფუძნება ძალას და არ არის შეზღუდული რაიმე კანონით.

უმცირესი დანაშაული სიკვდილით უნდა ისჯებოდეს. ამ სადამსჯელო პრაქტიკას უნდა დაემატებინა პოლიტიკა, რომელიც მიზნად ისახავდა ხალხის განსხვავებული აზრისა და სისულელის აღმოფხვრას.

სუვერენის საქმიანობის უზენაესი მიზანია ძლიერი სახელმწიფოს შექმნა, რომელსაც შეუძლია გააერთიანოს ჩინეთი დაპყრობითი ომებით.

ლეგალისტებს შორის მთავარი კამათია: არის თუ არა ჯილდო საერთოდ საჭირო, თუ საკმარისია მკაცრი სასჯელები? თუ ჯილდოებია საჭირო, ისინი კეთილშობილური უნდა იყოს თუ სიმბოლური?

ტაოიზმი:ტრადიცია ტაოიზმის ფუძემდებლად ლეგენდარულ ყვითელ იმპერატორს ჰუანგ დი მიიჩნევს. ტაოიზმის კიდევ ერთი ფუძემდებელია ძველი ჩინელი ბრძენი ლაო ძი. დაოისტური ტრადიცია მას ანიჭებს ტაოიზმის ერთ-ერთი მთავარი წიგნის, ტაო ტე ჩინგის ავტორობას. უკვე ადრეულ დაოიზმში ლაო ძი ხდება ლეგენდარული ფიგურა და იწყება მისი განღმრთობის პროცესი.დაოიზმის სწავლების საფუძველია ტაოს პრინციპი, რომელიც სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც „გზა“, „გზა“ (მისი მეორე მნიშვნელობა არის „ მეთოდი“ და „უმაღლესი პრინციპი“). ტაო არის ყველა საწყისის დასაწყისი, „დაუბადებელი, რომელიც წარმოშობს ყველაფერს“. დოსიზმი გვასწავლის, რომ ტაოს მიხედვით ცხოვრება ნიშნავს ცხოვრების დინებას დამორჩილებას, წინააღმდეგობის გაწევის გარეშე. დაოიზმის კიდევ ერთი პრინციპია ვუ ვეი, რომელიც ხშირად განისაზღვრება სიტყვით „პასიურობა“ ან „დინებასთან ერთად წასვლა“. დე-ს პრინციპი მჭიდროდ არის დაკავშირებული მასთან, ე.ი. სათნოება, მაგრამ არა მაღალი ზნეობრივი სიწმინდის, არამედ იმ თვისებების გაგებით, რომლებიც ვლინდება Ყოველდღიური ცხოვრებისროდესაც ტაოს პრინციპი ამოქმედდება. მსოფლიოში მოვლენების ბუნება განისაზღვრება იანგისა და იინის ძალებით. მამაკაცური პრინციპი - აზრის სიცხადე, აქტიურობა და ამაღლება - მიჩნეულია თანდაყოლილი იანგის ძალებში, ხოლო ქალური პრინციპი - ყველაფერი სუსტი, ბნელი და პასიური ცხოვრებაში - მიეწერება იინის ძალების მოქმედებას.

ტენიანობა:(მო ჯია) - უძველესი ჩინური ფილოსოფიური სკოლა, შეიმუშავა პროგრამა ცოდნის საშუალებით საზოგადოების გაუმჯობესებისთვის. ფილოსოფიური სკოლის ფუძემდებელია ძველი ჩინელი მოაზროვნე მო ცუ. V-III საუკუნეებში. ძვ.წ. მოიზმი იყო კონფუციანიზმის, როგორც ჩინეთის დომინანტური იდეოლოგიის სერიოზული კონკურენტი. მო ძიმ კონფუციანური რიტუალები და ცერემონიები საჯარო სახსრების უაზრო ხარჯვად მიიჩნია და მოუწოდა ზეცის ნებისადმი პირადი დამორჩილებისკენ. თუ კონფუცი განასხვავებდა ოჯახისა და მშობლების სიყვარულს და სხვა მეზობლების სიყვარულს, მო ძიმ მოუწოდა ყველას თანაბრად უყვარდეთ. მოჰისტებმა მიიჩნიეს დიდი იუია, ანტიკურობის ლეგენდარული მმართველი, რომელმაც დაამშვიდა წარღვნა, როგორც საყოველთაო სიყვარულის პრინციპის ერთგულების მაგალითი.) *

* არის პრობლემა, რადგან. ლექციებზე Moizm 2 წინადადებების შესახებ, სახელმძღვანელოში - 0 და ინტერნეტში მხოლოდ ვიკიპედია.რომელიც დავტოვე და დანარჩენი რაც ინტერნეტშია 3 ჯერ წაკითხვის ვერ გავიგე.

49. ძველი აღმოსავლეთის საზოგადოებების კულტურა: ზოგადი და თავისებურებები.

ძველი აღმოსავლეთის ისტორია ნათლად ახასიათებს ისტორიული პროცესის ზოგად ნიმუშებს და კონკრეტულ ფორმებს, რომლებშიც ეს ნიმუშები გამოვლინდა ცალკეული ქვეყნებისა და ხალხების ისტორიაში. ზოგადად, ძველი აღმოსავლეთის ისტორია არის მსოფლიოს უძველესი ცივილიზაციების ჩამოყალიბებისა და განვითარების ისტორია.

პირველი ცივილიზაციების გაჩენამ შუმერსა და ეგვიპტეში (ძვ. წ. IV ათასწლეულის მეორე ნახევარი) მკვეთრად შეცვალა ანტიკურობის მთელი სურათი. პრიმიტიული ტომების უსაზღვრო სამყაროში გაჩნდა მაღალგანვითარებული ცენტრები. ადრეული კლასის საზოგადოებების ურთიერთქმედება მათ გარემოსთან რთული და მრავალფეროვანი იყო.

1. ყველა ცივილიზაცია ჩამოყალიბდა ზოგიერთი მდინარის ხეობების გარშემო.

ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციების ძირითადი ცენტრები განვითარდა დიდი მდინარეების ხეობებში - ნილოსი, ევფრატი და ტიგროსი, ინდუსი და განგი, ყვითელი მდინარე. ამ მდინარეების რთული რეჟიმის რეგულირების აუცილებლობამ განსაზღვრა წარმოების ორგანიზების ზოგიერთი საერთო მახასიათებელი, ძველი აღმოსავლური სამყაროს გარკვეული ერთიანობა. ამავდროულად, მისი სხვადასხვა რეგიონის ისტორიის კონკრეტულმა შესწავლამ აჩვენა ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციის თითოეული ღრმა ინდივიდუალურობა, მათი უნიკალური ისტორიული ორიგინალობა.

მღვდლები ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით ძველი ჩინეთის რელიგიებიასევე არ არსებობდა, ისევე როგორც არ არსებობდა პერსონალიზებული ღმერთები და ტაძრები მათ პატივსაცემად. სამღვდელო ფუნქციებს ჩვეულებრივ ასრულებდნენ სახელმწიფო მოხელეები, ხოლო უმაღლესი ღვთაებების როლებს ასრულებდნენ შანგ-დის გარდაცვლილი წინაპრები და სხვადასხვა სახის სულები, რომლებიც განასახიერებდნენ ბუნების ძალებს.

მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა დედამიწის სულების კულტს, რომელთანაც გლეხებს მთელი იმედი ჰქონდათ. კარგი მოსავალი. მათ პატივსაცემად რეგულარულად იღებდნენ მსხვერპლშეწირვას, რომელსაც თან ახლდა ლოცვის თხოვნა (ჩვეულებრივ, ისინი იწერებოდა ცხვრის მხრებზე და კუს ნაჭუჭებზე). ღვთაებრივ წინაპრებთან ურთიერთობას განსაკუთრებული რიტუალები ახლდა. ზოგადად, რიტუალები ჩინეთში ეროვნული მნიშვნელობის საკითხად ითვლებოდა და ძალიან ფრთხილად და სერიოზულად იყო მოწყობილი.

რელიგიურ იდეებს ჰქონდათ მაღალი ხარისხის ფილოსოფიური აბსტრაქცია. ასე რომ, უძველესი დროიდან ჩინელებს ჰქონდათ წარმოდგენა გარკვეული უმაღლესი დასაწყისის შესახებ, რომელსაც ერქვა ტიენი (ცა) ან შანგ-დი (უფალი), მაგრამ ისინი აღიქვამდნენ რაციონალურად და გარკვევით - როგორც უზენაესი უნივერსალურობა, ცივი და მკაცრი. . შეუძლებელი იყო მისი შეყვარება, შეუძლებელი იყო მასთან შერწყმა, შეუძლებელი იყო მისი მიბაძვა, ისევე როგორც მისი აღტაცებას აზრი არ ჰქონდა.

ითვლებოდა, რომ დიდი სამოთხე სჯის უღირსებს და აჯილდოებს სათნოებს, ანუ ის არის გონების, მიზანშეწონილობის, სამართლიანობისა და სათნოების უმაღლესი პერსონიფიკაცია.

იმპერატორს "ზეცის ძე" უწოდეს და მისი განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდა. თუმცა, მას შეეძლო ციური იმპერიის მართვა მხოლოდ მანამ, სანამ ინარჩუნებდა სათნოებას (დე). მისი დაკარგვით, მან დაკარგა ძალაუფლების უფლება. სამოთხის კულტი გახდა მთავარი ჩინეთში და მხოლოდ თავად ზეცის ძეს შეეძლო მისი გაგზავნა.

კიდევ ერთი უძველესი პრინციპი ძველი ჩინეთის რელიგიებიიყო ყველაფრის დაყოფა ორ პრინციპად - იინ და იანგ. თითოეულ ამ ცნებას მრავალი მნიშვნელობა ჰქონდა, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, იანგი განასახიერებდა მამაკაცურ პრინციპს, ხოლო იინი, ქალურს.

• იანგი ასოცირდებოდა ყველაფერ მსუბუქთან, ნათელთან, მყართან და ძლიერთან და ყველაზე ზოგადი გაგებით ითვლებოდა დადებით საწყისად.
• ქალის იინი ასოცირდებოდა მთვარესთან, ყველაფერთან ბნელთან, პირქუშთან და სუსტთან.

ორივე დასაწყისი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ერთმანეთთან და ჰარმონიულად ურთიერთქმედებდა და მთელი ხილული სამყარო სწორედ ამ ურთიერთქმედების შედეგი იყო.

ლაო ძი

ცოტა მოგვიანებით, ჩინეთში დაიწყო ცნებების შემუშავება, მათ შორის უნივერსალური კანონი, უზენაესი ჭეშმარიტება და სამართლიანობა. დაოიზმის ფუძემდებელი იყო ფილოსოფოსი ლაო ძი, რომელიც ცხოვრობდა VI საუკუნის ბოლოს. რ X-ს. წყაროებში მის შესახებ ბიოგრაფიული ცნობები არ მოიპოვება, ამიტომ ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი მას ლეგენდარულ ფიგურად მიიჩნევს.

ძველი ჩინელი ისტორიკოსის სიმა ციანის თქმით, ლაოზი ჩუს სამეფოს მკვიდრი იყო და თავდაპირველად ლი გვარს ატარებდა. მისი სახელი იყო ერი, მეორეს დანი. მრავალი წლის განმავლობაში იგი ასრულებდა სამეფო კარის არქივის მთავარ მცველს, მაგრამ, როდესაც დაინახა ზნეობის ზოგადი დაცემა, გადადგა და "დასავლეთში წავიდა". მეტი არაფერია ცნობილი მისი შემდგომი ბედის შესახებ.

ჩინეთის საზღვრის გადაკვეთისას ლაო ძი კეთილგანწყობით დათანხმდა, რომ თავისი ერთადერთი ნამუშევარი, ტაო ტე ჩინგი, რომელშიც ტაოიზმის საფუძვლები იყო გამოკვეთილი, სასაზღვრო განყოფილების მცველს დაეტოვებინა. ასე დაიბადა აზრიანი ძველი ჩინური რელიგია.

მიუხედავად ღრმა სიძველისა, ეს პატარა ტრაქტატი მაინც აოცებს თავისი ფილოსოფიური აზროვნების ძალით. ლაო ძის მოძღვრების ცენტრში დგას დიდი დაოს დოქტრინა, ეს კონცეფცია იმდენად მრავალმხრივია, რომ მისი განსაზღვრა თითქმის შეუძლებელია.

სიტყვასიტყვით თარგმნილი, ტაო ნიშნავს "გზას", მაგრამ ჩინურად, სიტყვას იგივე მრავალმხრივი მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორც ბერძნულ ტერმინს "ლოგოსი". ისინი აღნიშნავდნენ წესს და წესრიგს, მნიშვნელობას და კანონს, უმაღლეს სულიერ არსს და სიცოცხლეს, რომელიც გაჟღენთილია ამ არსით.

ამრიგად, ტაო არის ყველაფრის წყარო და ყველაფერზე მაღლა დგას. ის არის უსხეულო, დაბურული და განუსაზღვრელი. და რადგან ტაო სულიერი პრინციპია, შეუძლებელია მისი გაგება არც მხედველობით, არც სმენით და არც შეხებით. ყველა ხილული არსებობა მასზე უსასრულოდ დაბალია. ამიტომ ფილოსოფოსი ბედავს უწოდოს ტაოს - არარაობა. ის არ არსებობს ისე, როგორც მთები, ხეები, ადამიანები არსებობენ. მისი რეალობა აღემატება მიწიერი და გრძნობადი რეალობას. ტაოს შეცნობა, ამბობს ლაო ძი, უნდა გახდეს ადამიანის ცხოვრების მთავარი აზრი.

ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში თავად ლაოზი გააღმერთეს მისმა მიმდევრებმა და დაიწყეს მათ მიერ თვით ტაოს პერსონიფიკაციად აღქმა. "უზენაესი უფლის ლაოს" (ტაიშან ლაო-ჯუნ) ან "ყვითელი უფალი ლაო" (ჰუან ლაო-ჯუნი) სახელით იგი გახდა ერთ-ერთი უმაღლესი ტაოისტური ღვთაება.

II საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა „ლაო ძის გარდაქმნების წიგნი“. ლაო ძიზე აქ საუბრობენ, როგორც სამყაროს შექმნამდე არსებულზე, მას უწოდებენ:

• "ზეცისა და დედამიწის ფესვი"
• "ყველა ღვთაების მმართველი"
• "იინისა და იანგის წინაპარი" და ა.შ.

ამრიგად, ლაო ძი ითვლებოდა ყველაფრის წარმოშობად და სასიცოცხლო პრინციპად. გარდა ამისა, მოთხრობილია ამ ღვთაების გარდაქმნების შესახებ, ვიგებთ, რომ 9 „შინაგანი“ გარდაქმნის გარდა, ლაო ძიმ განიცადა „გარეგანიც“, რომლებშიც მან თავი გამოიჩინა სამყაროს. რამდენჯერმე განსახიერდა ანტიკურობის ბრძენი სუვერენების მრჩევლად.

მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დაბადება მოხდა ძვ. ამის შემდეგ ის კიდევ რამდენჯერმე გამოჩნდა მსოფლიოს და არა მხოლოდ ჩინეთში (ასე რომ, შუა საუკუნეებში ლაო ძის ერთ-ერთ ინკარნაციად ითვლებოდა ბუდა, რომლის იდეებთან მის სწავლებას ნამდვილად ბევრი საერთო აქვს).

კონფუცი

კონფუცი ხსნის აზროვნების შეუდარებელი აყვავების ეპოქას, ეპოქას, როდესაც საფუძველი ჩაეყარა ჩინურ კულტურას. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, იგი არ შეიძლება ჩაითვალოს ძველი ჩინეთის რელიგიის ფუძემდებლად ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით. მიუხედავად იმისა, რომ მისი სახელი ხშირად მოიხსენიება ბუდასა და ზარაუშტრას სახელების გვერდით, სინამდვილეში, რწმენის კითხვებს უმნიშვნელო ადგილი ეკავა კონფუცის მსოფლმხედველობაში.

მის გარეგნობაშიც არაფერი იყო ზეადამიანური და წყაროებში ყოველგვარი მითოლოგიური შემკულობის გარეშე იყო შემონახული. ცხოვრებაში კონფუცი იყო საოცრად მარტივი და პროზაულიც კი, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ამ ადამიანმა წარუშლელი კვალი დატოვა თავისი ქვეყნის მთელ კულტურასა და სულისკვეთებაზე და მისი ავტორიტეტი თანამემამულეებს შორის ყოველთვის ურყევი იყო. რისი ახსნა შეუძლია საოცარი ძალადა მისი სწავლების ხიბლი""?

კონფუცი ცხოვრობდა ქვეყნის გაერთიანებამდე სამ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ, ეპოქაში, როდესაც ჩინეთს თანამედროვე ტერიტორიის მხოლოდ მცირე ნაწილი ეკავა. ტრადიციულ ისტორიოგრაფიაში მიჩნეულია, რომ იმ დროს ჯოუს დინასტია (ძვ. წ. 1122-249 წწ.) მართავდა ქვეყანას, მაგრამ სინამდვილეში ჟოუ ვანგს, რომელიც ატარებდა ტიტულს "ზეცის ძეს", ჰქონდა ავტორიტეტი, მაგრამ არა ძალა. ის მხოლოდ რიტუალურ ფუნქციებს ასრულებდა, როგორც წმინდა პიროვნებას, რომელსაც ზეცამ მიანდო ციური იმპერიის მართვა.

სინამდვილეში, ჩინეთი დაყოფილი იყო მრავალ სამეფოდ და სამთავროდ, როგორც დიდ, ისე უმნიშვნელოდ. ერთ-ერთ მათგანში - ლუის პატარა სამეფოში, ჩინეთის აღმოსავლეთით - დაიბადა და თითქმის მთელი ცხოვრება გაატარა კონფუცი.

ლეგენდის თანახმად, მისი მამა იყო მეომარი შულიანგ ჰე, რომელსაც უკვე ჰყავდა ცხრა ქალიშვილი, რომელიც შეეძინა მისმა პირველმა ცოლმა, ხოლო მეორე ცოლისგან - დაშალე ვაჟი. შულიანგ ჰემ, 70 წლის ასაკში, 70 წლის ასაკში მესამე ცოლი, 16 წლის ჟენგზაი, შეიძინა, რომ სრულფასოვანი მამრობითი სქესის შთამომავლობის მიღების იმედი არ დატოვა, რათა ვინმეს შესწიროს სამახსოვრო მსხვერპლშეწირვა მათ წინაპრებს.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 551 წლის 22 სექტემბერს, შემოდგომის ბუნიობის დღეს, მას ბიჭი შეეძინა - ჯანმრთელი, მაგრამ გარეგნულად არც თუ ისე ლამაზი. როგორც ის წერდა ძვ.წ II საუკუნეში. ე. ისტორიკოს სიმა ქიანს თავის თავზე ჰქონდა გამობურცული და ამიტომ ეწოდა მეტსახელი კიუ ("გორა").

ორი წლის ასაკში პატარა კიუმ მამა დაკარგა, 14 წლის შემდეგ კი დედა გარდაიცვალა. მისი გარდაცვალებიდან მალევე, იგი მიიწვიეს სამსახურში არისტოკრატ ჯიში. კონფუცის პირველი თანამდებობა იყო მარცვლეულის ბეღელებში წვრილმანი ჩინოვნიკის სამსახური. შემდეგ ის შევიდა სხვა არისტოკრატულ სახლში, სადაც, მისი სიტყვებით, „საზრდოობდა პირუტყვს და უყურებდა, როგორ მრავლდებოდა“. 27 წლის ასაკში რიტუალების და მუსიკის ცოდნის წყალობით მიიღეს მთავარი სალოცავის სამსახურში მსხვერპლშეწირვის ცერემონიების აღსრულებაში თანაშემწედ.

”ოცდაათი წლის ასაკში ფეხზე წამოვდექი”, - თქვა მოგვიანებით კონფუციუსმა.

თანდათანობით, მისი სწავლის წყალობით, იგი გახდა გამოჩენილი ფიგურა ლუის სამეფოში, რომლის მმართველმა ჟაო-გუნმა იგი დააახლოვა და დაიწყო მიღებებზე მიწვევა. განათლების გაუმჯობესებით, კონფუციუსმა მთელი თავისი დრო დაუთმო ჟოუს რიტუალური ცეკვების სისტემატიზაციას, ხალხური სიმღერების შეგროვებას, ისტორიული ხელნაწერების შედგენასა და რედაქტირებას და, რაც მთავარია, სწავლებას, მის საყვარელ ნივთს.

ორმოცი წლის ეტაპს რომ გადალახა, მან გადაწყვიტა, რომ მას ჰქონდა მორალური უფლება ესწავლებინა უფროსები.

ორმოცზე, გაიხსენა კონფუცი, მე შევწყვიტე ეჭვი.

სტუდენტების რეკრუტირებისას მასწავლებელი ხელმძღვანელობდა პრინციპით "yu jiao wu lei" ("განათლება არ ცნობს განსხვავებას წარმოშობაში"), მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ყველა შეიძლება გახდეს მისი სტუდენტი, რადგან კონფუციუსმა უარი თქვა დროისა და ენერგიის დაკარგვაზე. ნახევრად ჭკუა.

„მიეცით მითითებები მხოლოდ მათ, ვინც ეძებს ცოდნას და აღმოაჩინა მათი უცოდინრობა. ასწავლე მხოლოდ მათ, ვისაც შეუძლია, კვადრატის ერთი კუთხე რომ ისწავლა, დანარჩენ სამზე იფიქროს“, - თქვა კონფუციმ.

სკოლაში სხვადასხვა სტატუსისა და ასაკის ადამიანები მოდიოდნენ, ხშირად ისინი შვილებთან ერთად მამები იყვნენ. ამ ოკუპაციამ კონფუცის დიდი შემოსავალი არ მოუტანა, ღარიბი სტუდენტები ზოგჯერ მხოლოდ ხმელი ხორცით იხდიდნენ, მაგრამ მასწავლებლის პოპულარობა ყოველწლიურად იზრდებოდა. კონფუცის ბევრმა სტუდენტმა დაიწყო გამოჩენილი სამთავრობო პოსტების დაკავება სხვადასხვა სამეფოებში.

თავიანთ მოგონებებში მოწაფეები ყოველთვის ხაზს უსვამდნენ მასწავლებლის ერთგულებას ყოველდღიური რიტუალებისადმი, ასე რომ, "მარტო ყოფნისას თავის სახლში, ის არ იჯდა იქ, სადაც ჩვეულებრივ სახლობდნენ სტუმრები", არ ეხებოდა საჩუქრებს, რომლებიც არ იყო დადგენილი ცერემონიალით, თუნდაც ის. წარმოდგენილი იყო მთელი ვაგონით. მთლიანობაში, კონფუციმ ზუსტად შეასრულა 300 რიტუალი და წესიერების 3000 წესი.

პრაქტიკული მიწიერი ამოცანები უპირველეს ყოვლისა კონფუცის ეკავა. ის არ სვამდა კითხვებს ცხოვრების აზრზე, ღმერთზე, უკვდავებაზე. მას არ აინტერესებდა ბუნების საიდუმლოებები და ტრაგედია ადამიანის არსებობა. მისთვის მთავარი იყო საზოგადოების მშვიდობიანი კეთილდღეობის გზის პოვნა. თუმცა ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ კონფუცი უარყო უმაღლესი პრინციპი. ეს უბრალოდ ნაკლებად აინტერესებდა მისთვის, რადგან თითქოს რაღაც შორეული და აბსტრაქტული იყო.

კონფუცი გაურბოდა ყოველგვარ საიდუმლოს, ყველაფერს გაუგებარს. ის არ თვლიდა საჭიროდ ლოცვას, რადგან სამოთხეს წარმოიდგენდა, როგორც ერთგვარ უსახო ბედისწერას.

ანალოგიურად, მას არ უყვარდა სულების და საიდუმლო ძალების ხსენება. კითხვაზე, არსებობს თუ არა უკვდავება, კონფუციუსმა მორიდებით უპასუხა:

ჩვენ არ ვიცით რა არის სიცოცხლე, შეგვიძლია ვიცოდეთ რა არის სიკვდილი?

მიუხედავად ამისა, მის თვალში კულტს უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან მასში ხედავდა უნივერსალური მორალური და პოლიტიკური წესრიგის ნაწილს.

პითაგორასა და სოკრატეს მსგავსად, კონფუციუსს არ დაუტოვებია წერილობითი განცხადება თავისი სწავლებების შესახებ. მაგრამ ბრძენის მეგობრებმა და მიმდევრებმა ჩაწერეს მისი განცხადებები წიგნში "Lun Yu" - "განსჯები და საუბრები". ეს არის მასწავლებლის ცალკეული აფორიზმები, შედგენილი ყოველგვარი სისტემის გარეშე.

კონფუცის სიტყვები მასში მოწაფეების სიტყვებთანაა ჩასმული, რომელთაგან 22 ნახსენებია ტრაქტატში, მაგრამ სიმა ქიანი იუწყება, რომ იყო „სამ ათასზე მეტი“. ყველაზე გულმოდგინეები ჩვეულებრივ იწერდნენ მასწავლებლის გამონათქვამებს საუბარში გაუგებარი საკითხების გარკვევის მიზნით, მით უმეტეს, რომ მასწავლებელი ბევრჯერ გამეორებულ კითხვებზე თითქმის ყოველთვის განსხვავებულ პასუხს იძლეოდა.

ტრაქტატში მუდმივად გრძნობს აზროვნების მუშაობას, იბრძვის ადამიანის ცხოვრების ძირითადი საკითხების გადასაჭრელად და ადამიანებისადმი დამოკიდებულების გადასაჭრელად, კონფუცი კვლავ და ისევ უახლოვდება მათ სხვადასხვა კუთხით, ყოველ ჯერზე სთავაზობს გადაწყვეტის ახალ ასპექტს. მომდევნო საუკუნეებში "ლუნ იუ" ძალიან პოპულარული იყო ჩინეთში, ყველა მეტ-ნაკლებად განათლებულმა ადამიანმა იცოდა მისი ტექსტი ყველა იეროგლიფამდე.

ტრაქტატმა უდიდესი როლი ითამაშა ჩინელების ეროვნული ხასიათის ჩამოყალიბებაში. ყველა პრობლემა, რომელსაც კონფუცი შეეხებოდა ადამიანსა და ადამიანურ ურთიერთობებს.

ოსტატი გარდაიცვალა 73 წლის ასაკში (ძვ. წ. 479 წელს).

174 წელს ძვ. იმპერატორმა ვუდიმ თავად შესწირა მსხვერპლი მოძღვრის საფლავზე და მას შემდეგ კონფუცი ოფიციალურად გამოცხადდა ერის უდიდეს ბრძენად და სამოთხის მაცნედ.

იმპერატორ ვუდის დროს (ძვ. წ. 140-87 წწ.) კონფუციანიზმი ოფიციალური გახდა სახელმწიფო იდეოლოგიადა ასე დარჩა 1911 წლამდე.

ჟანგ დაოლინი

ლაო ძის ფილოსოფიას უზარმაზარი გავლენა ჰქონდა ჩინური კულტურის ყველა სფეროზე - მეცნიერებაზე, ლიტერატურაზე, ხელოვნებაზე, პოლიტიკურ სწავლებებზე, ასტრონომიაზე. საბოლოოდ, თავად ლაო ძის გარდაცვალებიდან რვა საუკუნის შემდეგ, სწავლებამ საფუძველი ჩაუყარა ჩინელების ახალ რელიგიას - ტაოიზმს. დოქტრინის ფუძემდებელია მქადაგებელი ჟანგ დაოლინგი (ჟანგ ლინგ).

ლეგენდის თანახმად, 145 წელს ლაოზი გამოეცხადა ჟანგ დაოლინგს ჰემინშანის მთაზე, გამოაცხადა იგი დედამიწაზე თავის „ვიცე-მეფედ“ და გახსნა მოძღვრება ახალი მსოფლიო წესრიგის შესახებ. ითვლება, რომ მას შემდეგ ლაო ძიმ, როგორც იქნა, მიანდო ჟანგ დაოლინს და მის შთამომავლებს ყველა მიწიერი საქმე და აღარასოდეს დაიბადება მოკვდავის სახით.

ტაოისტური რელიგია რთული და მრავალმხრივია. იგი ეფუძნება რწმენას, რომ სამყარო დასახლებულია და გაჟღენთილია მრავალი ბოროტი და კეთილი სულით, რომლებზეც (თუ მათი სახელები იცით) შეგიძლიათ მოიპოვოთ ძალაუფლება გარკვეული ჯადოსნური მოქმედებების შესრულებით. ამ სახელების კომუნიკაცია ლაოზის "გამოცხადების" მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ჟანგ დაოლინისთვის.

ტაოიზმის, როგორც რელიგიის, ცენტრალური დოქტრინა იყო უკვდავების დოქტრინა. უნდა ითქვას, რომ ძველი ჩინეთის რელიგიაში არ იყო განვითარებული მოძღვრება სულის უკვდავების შესახებ. IN ადრეული შუა საუკუნეებიამ საკითხს მეტი ყურადღება დაეთმო. ითვლებოდა, რომ ადამიანი დაჯილდოებულია ორი სულით - მატერიალური, ანუ ცხოველური, (პო) და სულიერი, ანუ რაციონალური (ჰუნი).

ითვლებოდა, რომ ადამიანის სიკვდილის შემდეგ ჰუნი გადაიქცევა სულად (შენ) და აგრძელებს არსებობას სხეულის სიკვდილის შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში (უფრო მეტიც, რაც უფრო ინტენსიური იყო სულიერი ცხოვრება, მით უფრო დიდხანს იცოცხლებდა მისი სული. ), მაგრამ შემდეგ ის მაინც იშლება ზეციურ პნევმა იანგში.

რაც შეეხება პოს, ის გახდა „დემონი“, „მოჩვენება“ (გი) და გარკვეული პერიოდის შემდეგ ან წავიდა ჩრდილების ქვესკნელში, „ყვითელ წყაროებში“, სადაც მისი მოჩვენებითი არსებობა შეიძლება შთამომავლების მსხვერპლებმა მხარი დაუჭირონ, ან დაიშალა. იინის მიწიერ პნევმაში.

სხეული იყო ერთადერთი ძაფი, რომელიც სულებს აკავშირებდა. სხეულის სიკვდილმა მათი განშორება და სიკვდილი გამოიწვია. ეს დებულება საფუძვლად დაედო ტაოისტების სწავლებას უკვდავების შესახებ. უფრო მეტიც, თავდაპირველად, ჩინელებისთვის დამახასიათებელი რაციონალიზმით, ისინი არ საუბრობდნენ სულის რაღაც ბუნდოვან შემდგომ არსებობაზე, ანუ სიკვდილის შემდეგ უკვდავებაზე, არამედ ადამიანის მიწიერი, ფიზიკური არსებობის უსასრულო გაფართოებაზე. .

ფიზიკური უკვდავება, ამტკიცებდნენ ტაოისტები, არ არის რაღაც განსაკუთრებული ან უჩვეულო. ადამიანის სხეული არის მიკროკოსმოსი, რომელიც უნდა შევადაროთ მაკროკოსმოსს, ანუ სამყაროს.

ისევე, როგორც სამყარო ფუნქციონირებს ცისა და დედამიწის ურთიერთქმედების დროს, იინისა და იანგის ძალები, აქვს ვარსკვლავები და პლანეტები, ადამიანის სხეული ასევე არის სულებისა და ღვთაებრივი ძალების დაგროვება, მამაკაცისა და ქალის პრინციპების ურთიერთქმედების შედეგი.

მაკროკოსმოსი (ჩვენს გარშემო არსებული სამყარო) და ადამიანის მიკროკოსმოსი მჭიდრო კავშირშია ერთმანეთთან და მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ერთმანეთს. და რადგან მაკროკოსმოსი მარადიულია, მიკროკოსმოსი, ანუ ადამიანის სხეულიც მარადიული უნდა იყოს. ის, რომ ადამიანი რეალურად მოკვდავია, მხოლოდ იმით შეიძლება აიხსნას, რომ მან „განდგომია ტაოსგან“. თუ ტაოსთან კავშირი აღდგება, ადამიანი გახდება კოსმოსის სრული მსგავსება და მოიპოვებს უკვდავებას.

ძველი ჩინეთის ღვთაებები

როდესაც ბუდიზმმა დაიწყო ჩინეთში შეღწევა, ტაოისტები ყველაზე მეტად მიმღებნი იყვნენ ახალი სწავლების მიმართ და ბევრი ისესხეს მისგან. დროთა განმავლობაში განვითარდა ღვთაებებისა და სულების ტაოისტური პანთეონი. საპატიო ადგილიმას ეკავა თავად ლაო ძის სწავლების ფუძემდებელი (ისევე როგორც სხვა რელიგიური დოქტრინების ხელმძღვანელები - კონფუცი და ბუდა).

გავრცელდა წმინდანთა კულტი. ნებისმიერი გამოჩენილი ისტორიული ფიგურა, თუნდაც მხოლოდ სათნო მოხელე, რომელიც დატოვა კარგი მეხსიერება, შეიძლება გაღმერთებულიყო სიკვდილის შემდეგ და შედიოდა პანთეონში.

ყველაზე მნიშვნელოვან ღვთაებებს შორის იყო ჩინელების დამაარსებელი, ლეგენდარული იმპერატორი ჰუანგდი (იგი ითვლებოდა ტაოს ადრეულ ცნობილ განსახიერებად), დასავლეთის ქალღმერთი Xiwangmu, პირველი ადამიანი პანგუ, ასევე ღვთაების კატეგორიები, როგორიცაა ტაიჩუ. (დიდი დასაწყისი) ან ტაიზი (დიდი ლიმიტი).

ღვთაებებისა და დიდი გმირების პატივსაცემად აშენდა ტაძრები, რომლებშიც ათავსებდნენ შესაბამის კერპებს და აგროვებდნენ შესაწირს. უკვდავები იყვნენ ტაოისტური ღმერთების განსაკუთრებული კატეგორია, განსაკუთრებით რვა ბა-ჰსიენი - მათგან ყველაზე დიდი. ტაოისტური რწმენის თანახმად, ეს რვა უკვდავი წმინდანი ახლა მოგზაურობს დედამიწაზე, ერევა ადამიანთა საქმეებში, იცავს კანონსა და სამართლიანობას.

ტაოიზმი აყვავდა ტანგის დინასტიის დროს (618-907). ამ წლების განმავლობაში, ტაოისტური დოქტრინა ფართოდ გავრცელდა არა მხოლოდ ჩინეთში, არამედ ჩინეთშიც მეზობელი ქვეყნებიგანსაკუთრებით კორეაში.

1275 წელს 36-ე ზეციური ოსტატი ჟან ზონგიანი ოფიციალურად გამოცხადდა ჩინეთის ტაოისტური ეკლესიის მეთაურად. მის რეზიდენციად გამოცხადდა ჯიანგსის პროვინციის მთა ლონგუშანი, რომელიც მიმდებარე რეგიონთან ერთად გახდა ტაოიზმის ავტონომიური ცენტრი (ავტონომია შენარჩუნდა 1947 წლამდე).

შუა საუკუნეების დასაწყისთან ერთად ბუდიზმი გავრცელდა ჩინეთში. VI საუკუნეში. ის სახელმწიფო რელიგიად იქცევა. ადრეული შუა საუკუნეები გახდა ბუდიზმის დამკვიდრების პერიოდი, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ჩინური ფილოსოფიის, ლიტერატურისა და ხელოვნების განვითარებაზე.ბუდიზმმა შთანთქა ადგილობრივი რიტუალები და წინაპრების კულტი: ადგილობრივი ბრძენები და გმირები შედიოდნენ მათ შორის. წმინდანები.

ბუდიზმს ყველაზე მეტი მომხრე თავადაზნაურობაში ჰყავდა, უბრალო ხალხში კი ის გავრცელებული იყო ტაოიზმი.ეს დოქტრინა ინარჩუნებდა თანასწორობის იდეებს და გმობდა სიმდიდრეს. VII საუკუნიდან დაიწყო ტაოისტური საეკლესიო ორგანიზაცია ჩამოყალიბება. შემდგომში მმართველმა ელიტამ მნიშვნელოვნად შეცვალა ტაოიზმი თავის სასარგებლოდ.

ტაოიზმსა და ბუდიზმს შორის გაგრძელდა ბრძოლა გავლენისთვის ჩინურ საზოგადოებაში. თუმცა ორივე რელიგია კონფუციანელობას ვერ გაუწევდა კონკურენციას - მორალის, განათლების საფუძველს, პოლიტიკური სისტემა, კანონმდებლობა. კონფუციანიზმი ასწავლიდა იმპერატორის თაყვანისცემას, სამართლიანად და პატიოსან ცემას, მშობლების სიყვარულს, ადამიანების პატივისცემით მოპყრობას, განსაკუთრებით უფროსების პატივისცემას და უმცროსებზე ზრუნვას. სწორედ კონფუციანიზმის სულისკვეთებით შემუშავდა სახელმწიფო სავალდებულო გამოცდების სისტემა, რომელსაც ჩინოვნიკები თანამდებობის მოსაპოვებლად ჩააბარებდნენ.

რამდენიმე რელიგიის თანაარსებობა ადრეული შუა საუკუნეების ჩინური საზოგადოების დამახასიათებელი ნიშანი იყო. 13 XI-XTI სს. კონფუციანელობამ დაიწყო ტაოიზმისა და ბუდიზმის ელემენტების დანერგვა. სწორედ ეს მოდიფიცირებული კონფუციანიზმი გახდა ახალი ძლიერი პოლიტიკური და კულტურული ძალა ჩინეთში. და თუმცა ახალი, კონფუციანიზმიარ ჩაანაცვლა არც ტაოიზმი და არც ბუდიზმი XIV საუკუნის ბოლოს. მას ქვეყანაში დომინანტური პოზიცია ეკავა.

შუა საუკუნეების ჩინურმა კულტურამ მიაღწია უპრეცედენტო სიმაღლეებს. უძველესი დროიდან ჩინელებმა აითვისეს იეროგლიფური დამწერლობა. ამან გააცოცხლა ხელოვნების განსაკუთრებული სახეობა - კალიგრაფია.ლამაზად წერის ნიჭით დაჯილდოებულ ადამიანებს განსაკუთრებულად ეძებდნენ, განსაკუთრებით ჩინოვნიკებს შორის. განათლებული ადამიანები დიდ დროს და ძალისხმევას უთმობდნენ კალიგრაფიის ხელოვნებას, რადგან მას სულიერი განვითარების გზად თვლიდნენ.

სახელმწიფო ხელს უწყობდა განათლების განვითარებას. ჩინეთში დაწყებითი და საშუალო სკოლების რაოდენობის გაზრდის წყალობით ბევრი წიგნიერი და მცოდნე ხალხი. მართალია, სონგის დინასტიის დროს განათლებული ხალხი იშვიათობა გახდა. მონღოლთა ბატონობის პერიოდში ყურადღება არ ექცეოდა სათანადო ჩინელების განათლებას. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მინგის დინასტიის დამაარსებელი, იმპერატორი ჟუ იუანჟანგი წერა-კითხვის უცოდინარი იყო.

მეცნიერებაში დიდი ცვლილებები მოხდა. მე-8 საუკუნეში ჩინეთში გაიხსნა მეცნიერებათა გენერალური აკადემია (მეცნიერთა პალატა). განსაკუთრებით განვითარდა მათემატიკა, ასტრონომია, ბუნებისმეტყველება. ასევე იყო სამუშაოები მედიცინის სხვადასხვა დარგზე. ჩინური მედიცინა განთქმული იყო თავისი კვლევებით სამკურნალო თვისებებიმცენარეები. საინჟინრო და მათემატიკური ცოდნა გამოიყენებოდა ქალაქების, ციხესიმაგრის კედლების, რთული სარწყავი სისტემების ასაგებად. სწორედ ჩინელებმა გამოიგონეს ქაღალდი, ფაიფური, კომპასი და დენთი. ამ აღმოჩენებს უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა მთელი კაცობრიობისთვის.

XV საუკუნეში. ჩინელმა მეცნიერებმა შექმნეს მრავალტომიანი ენციკლოპედიები ისტორიაზე, გეოგრაფიაზე, მედიცინაზე, ხელოვნებაზე და ა.შ. მეცნიერული ცოდნადაჩქარდა ბეჭდვის გამოგონებით. ეს იყო ჩინელები VII საუკუნეში. გამოიგონა მისი უმარტივესი ფორმა ხის კვეთა.იეროგლიფებს ხის დაფებზე აჭრიდნენ, საღებავს ასხამდნენ და შემდეგ ტექსტს ქაღალდზე აბეჭდავდნენ. ჩინეთი ცნობილია თავისით დიდი ბიბლიოთეკები. VIII საუკუნის დასაწყისში ქვეყანაში დაიწყო ოფიციალური სამთავრობო გაზეთი „Capital Bulletin“-ის გამოჩენა, რომელიც არსებობდა მე-20 საუკუნემდე. სონგის დინასტიის დროს პირველად გამოიცა ბანკნოტები.

ჩინურმა პოეზიამ მიაღწია მაღალ განვითარებას. მისი "ოქროს ხანა" მოდის VIII-XIII საუკუნეებში. ამ პერიოდში პოეტური სიტყვის ისეთი გამორჩეული ოსტატები, როგორებიცაა ლი ბო, დუ ფუ, იუან ჟენი, სუ ში,ნიჭიერი პოეტი ქინჯაოდა სხვები.მათი ნამუშევრები ღრმად ლირიკული იყო, მღეროდნენ ბუნების სილამაზეს. ავტორები სამშობლოს ბედით და უბრალო ხალხის ტანჯვით იყვნენ გამსჭვალული. XIV საუკუნეში. დაიბადა ისტორიული რომანის ჟანრი ("სამი მეფობა", "მდინარის უკანა წყლები"). როგორც წესი, იგი ეფუძნებოდა ჩინელი ხალხის ცხოვრებაში მომხდარ ტრაგიკულ მოვლენებს. მასალა საიტიდან

ჩინური არქიტექტურა და სახვითი ხელოვნება ბუდიზმის გავლენით განვითარდა. ამას, კერძოდ, მოწმობს პაგოდის ქვის მრავალსართულიანი კონსტრუქციები, სკულპტურული ნამუშევრები და ბუდისტური გამოქვაბულის ტაძრების ნახატები. პაგოდამ თავისი ჩვეული სილუეტი ტანგის დინასტიის მეფობის დროს შეიძინა, როდესაც კარნიზები თითოეულ სართულზე საოცრად მოხრილი ხდება. ათასი ბუდას გამოქვაბულის ტაძარი უნიკალურია. მასში თითქმის 500 გამოქვაბული იყო, მორთული იყო მხატვრული მხატვრობათითქმის 25 კმ სიგრძით.

ზოგადად, ჩინურ შენობებს - სასახლეებს, ტაძრებს, მდიდარი მოქალაქეების თუ თავადაზნაურების სახლებს, ქალაქის კარიბჭეებს, კოშკებს, ხიდებს - მსუბუქი, დახვეწილი ფორმები ჰქონდა. ისინი აშენებული იყო როგორც ქვისგან ან მარმარილოსგან, ასევე ხისგან ან თუნდაც ლითონისგან. შენობების სახურავებს კუთხეები ზემოთ იყო მოხრილი. ზემოდან საიმპერატორო სასახლეები თუ თავადაზნაურობის სახლები ხშირად დაფარული იყო სპეციალური ოქროს ფურცლებით. პეკინში XIV-XV სს. აშენდა იმპერიული სასახლეების უზარმაზარი კომპლექსი, რომელიც გარშემორტყმული იყო თხრილით და გალავნით, მეწამული ქალაქი.

X საუკუნეში. დაარსდა სამხატვრო აკადემია, სადაც მხატვრები სწავლობდნენ და გამოფენდნენ თავიანთ ნახატებს. ჩინელი მხატვრები აბრეშუმის ქსოვილზე ან თხელ ქაღალდზე მელნით ხატავდნენ. საყვარელი თემაა პეიზაჟი, რომელსაც "მთები და წყლები" უწოდეს. ნახატები საუკუნეების განმავლობაში იყო შემონახული იმის გამო, რომ ისინი კედლებზე არ იყო ჩამოკიდებული. ტილო შემოახვიეს, ლამაზად შეფუთეს აბრეშუმში და ჩასვეს სპეციალურ ყუთებში. ნახატები ამოიღეს და გაშალეს მხოლოდ იმისთვის, რომ სტუმრებმა შეაფასონ მათი სილამაზე, ან როცა თავად მფლობელებს სურდათ მათით აღფრთოვანება.

შესაბამისად, ჩინური გამოგონებები, მდიდარი და უნიკალური კულტურა მსოფლიო ცივილიზაციის საკუთრება გახდა.

ვერ იპოვეთ რასაც ეძებდით? გამოიყენეთ ძებნა

ამ გვერდზე, მასალა თემებზე:

• რელიგიური ცხოვრება ჩინეთში მე -18 საუკუნის ბოლოს
• შუა საუკუნეების ჩინური რელიგია

ჩინელი მორწმუნეების მთავარ რელიგიებად ითვლება ბუდიზმი, ტაოიზმი და კონფუციანიზმი. ადრეულ ეტაპებზე შეიძლება აღინიშნოს შანგ-დის კულტი და სამოთხის კულტი.

მოდით შევხედოთ მათ შემთხვევის თანმიმდევრობით. შანგ დის კულტირელიგიის ტიპიური ადრეული პოლითეისტური ფორმა . შანგ-დი არის უზენაესი ღვთაება და იინის ხალხის ლეგენდარული წინაპარი, წინაპარი-ტოტემი, რომელსაც უნდა ეზრუნა თავისი ხალხის კეთილდღეობაზე (ამის გამო, ყველა შემდგომი რელიგია დაფუძნებული იყო წინაპრების კულტზე და ეყრდნობოდა ტრადიციაზე). მისი დახმარებით უზრუნველყოფილი იყო ოჯახის ერთიანობა და უწყვეტობა, განმტკიცდა რაციონალური პრინციპი (არა აბსოლუტურში დაშლა, არამედ ისწავლოს ღირსეულად ცხოვრება მიღებული ნორმის შესაბამისად, თვით სიცოცხლის დაფასება და არა გულისთვის. მომავალი ხსნის, ნეტარების პოვნა სხვა სამყაროში). ჯოუს დინასტიის დროს შანგდის კულტი გაერთიანდა სამოთხის კულტისადაც ჩინეთის მმართველი სამოთხის შვილი გახდა, ხოლო მისი ქვეყანა ციურ იმპერიად იქცა. ჩინელებს სჯეროდათ, რომ დიდი სამოთხე სჯის უღირსებს და აჯილდოვებს სათნოებს.

სათნოება ამ შემთხვევაში არის სამოთხის კანონების დაცვა. ადამიანი არ უნდა ერეოდეს ბუნების ჰარმონიაში, დაარღვიოს ბუნებრივი დამკვიდრებული წესრიგი.

ტაოიზმი -წარმოიშვა მე-2 საუკუნეში. მთავარი კანონიკური ნაშრომია ტრაქტატი ლაო ძი. V საუკუნის დასაწყისში განვითარდა თეოლოგია და რიტუალი, მე-10 საუკუნემდე განსაკუთრებული მფარველობით სარგებლობდა. სახელმწიფო ძალაუფლება. შენარჩუნებულია ძირითადად, როგორც სინკრეტული ხალხური რელიგია, რომელიც შთანთქავდა კონფუციანიზმისა და ბუდიზმის ელემენტებს. ტაოისტების მთავარი მიზანია მიაღწიონ სიცოცხლის ხანგრძლივობას მთელი რიგი მეთოდების დახმარებით (დიეტა, ფიზიკური ვარჯიში და ა.შ.), ანუ ტაოს ცოდნა, მასთან შერწყმა. მთავარი კონცეფციაა ტაო, და როგორც სამყაროს ძირეული მიზეზი, მისი კანონზომიერება და როგორც სიცოცხლის მთლიანობა, და როგორც მარადისობაში დაფუძნებული ადამიანისთვის მიუწვდომელი გზა. მორალური იდეალი არის ჰერმიტი, რომელიც რელიგიური მედიტაციის, სექსუალური ჰიგიენის, რესპირატორული და ტანვარჯიშის ვარჯიშებიაღწევს მაღალ სულიერ მდგომარეობას, რაც საშუალებას აძლევს მას ჩაეფლოს ღვთაებრივ ტაოსთან ზიარებაში.

კონფუციანიზმი -ეთიკურ-პოლიტიკური და რელიგიური დოქტრინა (რელიგიური ფორმით შემოსილი მორალის ფილოსოფია). საძირკველი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში ჩაეყარა. კონფუცი. გამოაცხადა მმართველის ძალაუფლება წმინდად, ზეცის მიერ მინიჭებული და ხალხის დაყოფა უფრო მაღალ და დაბალზე ("კეთილშობილი ხალხი" და "პატარა ხალხი") - სამართლიანობის საყოველთაო კანონი. მოძღვრების მთავარი შინაარსი არის ხუთი დიდი სათნოება, რომლებიც შეესაბამება ბუნების კანონებს და აუცილებელი პირობებიგონივრული წესრიგი და ხალხის საერთო ცხოვრება:

• 1) სიბრძნე;
• 2) კაცობრიობა;
• 3) ერთგულება;
• 4) შიშისმოყვარეების თაყვანისცემა;
• 5) გამბედაობა.

ადამიანი თავისთვის კი არა, საზოგადოებისთვისაა! კონფუცი დარწმუნებული იყო, რომ ადამიანი ბუნებით უფრო მიდრეკილია სიკეთისკენ, ვიდრე ბოროტებისკენ და ზნეობრივი ქადაგების ეფექტურობის იმედი ჰქონდა.

II ს-დან. ძვ.წ. 1913 წლამდე იყო ოფიციალური სახელმწიფო იდეოლოგია

ძველი ჩინეთის რელიგია

ჩინეთის რელიგია არასოდეს ჰგავდა სულიერი იდეების რომელიმე სისტემას, რომელიც გაბატონდა ევროპასა და ახლო აღმოსავლეთში. გამორჩეულმა აზროვნებამ, სოციალურმა მოწყობამ და ბუნებამაც კი წარმოშვა რწმენის საკმაოდ უნიკალური ფორმები.

ძველ ჩინურ რელიგიასთან დაკავშირებული პირველი ხსენებები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულით. და წარმოადგენს მკითხაობას და წინაპრების კულტს. მას შემდეგ ჩინეთმა რელიგიური შეხედულებების განვითარების რამდენიმე ეტაპი გაიარა, რამაც დასაბამი მისცა დღეს ყველასთვის ცნობილი ტაოიზმისა და კონფუციანიზმის.

ძველი ჩინური რწმენის ფესვები

პეკინის მახლობლად ჩატარებულმა ბოლო არქეოლოგიურმა გათხრებმა განაპირობა გამოქვაბულის აღმოჩენა სამარხებით. ცხედრები გამოქვაბულის ზედა მონაკვეთის მიმართულებით სპეციალურად იყო დაწყობილი. მეცნიერებმა აქედან დაასკვნეს, რომ ჯერ კიდევ 100-50 000 წლის წინ ჩინელებს ჰქონდათ იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ.

ჩინეთის პირველი პრიმიტიული რელიგია ოდესღაც სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრების წესს ეფუძნებოდა, რამაც ხელი შეუწყო რელიგიური კულტების გაჩენას, რომლებიც ეძღვნებოდა ბუნებრივ მოვლენებსა და ძალებს. ცას დედამიწაზე უფრო მაღალი სტატუსი ეკავა და მოიცავდა წვიმას და ჭექა-ქუხილს, ქარს, მდინარეებს, მთებს და სხვა ბუნებრივ მოვლენებს, რომლებიც დაკავშირებული იყო სოფლის მეურნეობა. ამას ადასტურებს არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი ზეციური სიმბოლოებით შემკული მრავალი ჭურჭელი. თანდათან ზეცასთან დაკავშირებული ფენომენები ღვთაებრიობას მიეერთა. ეს ფაქტი აღინიშნა ძველ ხელნაწერებში. მითიური ხალხური გმირების ღვაწლი დაკავშირებული იყო გამარჯვებასთან ბუნებრივი ფენომენი, რამაც გამოიწვია ლოცვის კულტის გაჩენა, რომელიც ითხოვდა დაცვას წინაპრებისადმი მიმართვის გზით.

გავრცელებული იყო მანტიკიც, რომელიც იყო კუს ნაჭუჭით მკითხაობის სახეობა. ღვთაების პასუხი ცეცხლში ჩაგდებული ჭურვის ფირფიტის მეშვეობით მიიღეს. მღვდელმა შეისწავლა დაწვის შემდეგ და ინტერპრეტაცია გაუკეთა მასზე გაჩენილ ბზარებს.

წინაპრების კულტი ჩინელების კლასიკური რწმენის განვითარების საფუძველია

წინაპრების კულტი მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რელიგიური მოვლენაა, მაგრამ სწორედ ძველ ჩინეთში მან შეიძინა უმაღლესი მნიშვნელობა, გავლენა მოახდინა ჩინური ეთიკის ჩამოყალიბებაზე და გახდა კონფუციანიზმის ფუნდამენტური საფუძველი. სამოთხე ყოველთვის გულგრილი იყო ნებისმიერი ადამიანის მიმართ. მისი პატივისცემის დასამტკიცებლად ადამიანი ვალდებული იყო ჩაეცვა იგი იმპერატორის ნებისადმი უნაკლო მორჩილების სახით, რომელიც ითვლებოდა ზეცის ძედ და წარმოადგენდა მას ხალხში. ეს რწმენა გაღმერთებული წინაპრების კულტში გადაიზარდა და საზოგადოების ყველა კლასს პატივს სცემდა. ადამიანები, რომლებიც დაკავშირებული იყვნენ იმპერიულ ოჯახთან, პატივს სცემდნენ, რადგან ისინი გარკვეულწილად კონტაქტში იყვნენ სამოთხესთან.

ძველი ჩინეთის ამ რელიგიამ პიკს მიაღწია შანგის დინასტიის დროს (ძვ. წ. 1384-1111 წწ.). ჩინელების გადაჭარბებული ცრუმორწმუნეობა აიძულებდა მათ რჩევები მიეღოთ წინაპრებისგან ნებისმიერ საკითხზე, რომელიც ეხებოდა ადამიანის ცხოვრებას (ომები, დაავადებები, დაკრძალვები). ყველა რიტუალი საგულდაგულოდ კონტროლდებოდა და ზოგიერთს თავად იმპერატორი ასრულებდა.

ტაძარი წინაპრებისთვის

კულტი აისახა ადამიანის სულის ორმაგობის რწმენაში, რომელიც შედგება მატერიალური და სულიერი ნაწილებისგან. მატერიალური სული სხეულთან ერთად კვდება და დაკრძალულია. მასზე ზრუნვა ერთგული მსახურების და ზოგიერთი დაგროვილი სიმდიდრის მასთან დაკრძალვას ნიშნავდა. სულიერი სული წავიდა სამოთხეში, რათა ადგილი დაეკავებინა იქ მიწიერი სტატუსის შესაბამისად. ამ რწმენის მხარდასაჭერად ჩინელებმა დაიწყეს ტაძრების აშენება, სადაც ინახავდნენ არისტოკრატიის წინაპრების სახელების ფირფიტებს. ასეთი პატივი საშუალებას აძლევდა დიდგვაროვან ოჯახებს შეენარჩუნებინათ თავიანთი გავლენა საზოგადოებაში და დაემორჩილათ უფრო მოკრძალებული მემკვიდრეობითა და უბრალო ხალხის მქონე ადამიანებს.

დაოიზმი - სწრაფვა სრულყოფილებისკენ

ლაო-ძის ქანდაკება "ტაო-ტე-ჩინგი"

ეთიკამ და ადამიანის ადგილს საზოგადოებაში განაპირობა ტაოიზმის დაბადება ძვ.წ. VI საუკუნეში. ამის დამაარსებელი რელიგიური მოძრაობაითვლება ლაო-ძი, რომლის არსებობა ჯერ კიდევ არ არის დადასტურებული ისტორიკოსების მიერ. ეს ჩინეთის რელიგიამის ძირითად წერილობით წყაროდ მიიჩნევს ლაო-ძის ტრაქტატს „ტაო-ტე-ჩინგი“. რწმენა ეფუძნება ზებუნებრივის თაყვანისცემას და თვითგანვითარების გზა საბოლოოდ უკვდავებამდე მიგვიყვანს.

მიმდევრის ცხოვრების არსი მდგომარეობს იმაში, რომ მიჰყვეს ბუნებრივ გზას, რომლითაც სამყაროში ყველაფერი არსებობს და რომელსაც ისინი ყველა ემორჩილებიან. ეს გზა შეხების დონესა და მისი აღქმის უნარზე მაღლა დგას, მაგრამ ის არის ის, ვინც მნიშვნელობას ანიჭებს ყველაფერს, რაც გარშემორტყმულია ადამიანს. ადამიანებს შორის ურთიერთობა და ადამიანების დამოკიდებულება სამყაროსადმი რეგულირდება მორალური კანონით. ადამიანი დაჯილდოებულია სასიცოცხლო ენერგიით, რომელიც უბიძგებს გაჰყვეს ტაოს გზას.

ამრიგად, ადამიანის ცხოვრების აზრი უნდა მდგომარეობდეს ტაოსთან შეერთების სურვილში მედიტაციისა და მატერიალური ფასეულობების უარყოფის გზით. უკვდავება არის საბოლოო მიზანი ტაოში, რომელსაც არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული.

ამ რელიგიის თაყვანისმცემლებმა უარი თქვეს საკვებზე, ჯერ შეამცირეს მოხმარებული საკვების რაოდენობა და ისწავლეს საკუთარი ნერწყვით გაჯერება. გზის ამ ეტაპზე მიმდევარი იწყებს იოგას მსგავს ფიზიკურ ვარჯიშებს, რათა ისწავლოს ახლებურად სუნთქვა, ანუ პროცესი ცნობიერების კონტროლის ქვეშ მოექცეს და საჭიროების შემთხვევაში შეძლოს სუნთქვის შეჩერება და დაწყება. უკვდავების გზაც მოითხოვდა სულიერ განწმენდას კეთილი საქმეებით. მოთხოვნები მკაცრად უნდა დაკმაყოფილებულიყო და ერთმა ზედამხედველობამ შეიძლება გააუქმოს ადამიანის მიღწევები.

ჩინეთის არისტოკრატიამ დააფასა დაოიზმი და შუა საუკუნეებში დომინანტურ რელიგიად აქცია. ეს ჩინეთის რელიგიაკარგად შევეწყვე კონფუციანელობას. ტაოისტი თაყვანისმცემლები არა მხოლოდ ღრმად სულიერი ადამიანები იყვნენ, არამედ ბევრის მიღწევაც შეძლეს სამეცნიერო აღმოჩენები(მათ შორის უკვდავების ელექსირი) და შექმნა ფენგ შუის სწავლებები, ციგონგის (სუნთქვის ვარჯიშები) და უშუს (საბრძოლო ხელოვნება) საფუძვლები.

ტაის მთა (შანდონგის პროვინცია)

დღეს ჩინეთში ტაოიზმისადმი მიძღვნილი 1500 ტაძარი და მონასტერია და მოძრაობის 25000-ზე მეტი მიმდევარი ცხოვრობს. ბუნებაში ყველაზე ცნობილ ღირსშესანიშნაობებს შორის, რომლებიც დაკავშირებულია ტაოიზმთან, არის ტაის მთა (შანდონგის პროვინცია) თავისი ცნობილი ჯედის იმპერატორის მწვერვალით და ჰუანგშანის (ანჰუის პროვინცია) ყვითელი მთებით. შანხაიში მდებარე ქალაქის მფარველი ქალღმერთის ტაძარი ასევე პოპულარული ადგილია ტაოს ქადაგებისთვის.

კონფუციანიზმი - დაბრუნება ფესვებთან

კონფუციანიზმი გახდა უძველესი ტრადიციარომელიც ჩინელი ერის ცნობიერებაში გაჟღენთილია და დღესაც წარმატებით აგრძელებს არსებობას. კონფუცი იყო ნამდვილი ისტორიული პიროვნება, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 551-479 წლებში. მაშინ ჩინეთისთვის დრო ძალიან რთული აღმოჩნდა, ქვეყანა იშლებოდა და გამგეობა ვერ ხვდებოდა რა უნდა გაეკეთებინა სიტუაციის გადასარჩენად. კონფუცი სამაშველოში მოვიდა თავისი ეთიკური და სოციალური დოქტრინით, რომელმაც ყველაზე მეტი თაყვანისმცემელი მოიპოვა და ეს შეხედულებები ახალ რელიგიად აქცია.

კონფუციანიზმის პრინციპები ჩამოყალიბებულია ორ კანონში ("ხუთწიგნეული" და "ტეტრაბუქი"). პირველი ნაწილი შედგება მკითხაობისა და ჯადოსნური გამონათქვამების წიგნისგან, ჩინეთის მითოლოგიური ისტორიისა და ცოტა ისტორიამე-8-დან მე-5 საუკუნემდე პერიოდის ქვეყნებში, უძველესი სიმღერების ტომები რელიგიის თემაზე და კლასიკურ პოეზიაზე დაფუძნებული და წიგნი, რომელიც აღწერს მოძღვრების მომხრეთა სავალდებულო რიტუალებს. მეორე ნაწილი მოიცავს ძირითადი სწავლებების აღწერას, ბრძნული გამონათქვამების წიგნს, ტრაქტატს ოქროს შუალედზე და კონფუცის სწავლებების ექსპოზიციას მისი ერთ-ერთი საყვარელი მოსწავლის მიერ.

მთავარ პრინციპებად გამოცხადდა ადამიანობა (ადამიანის ყველა დადებითი თვისება, რომელიც სხვა ადამიანთან მიმართებაშია გამოვლენილი) და მოვალეობა (ვალდებულება, რომელსაც ჰუმანური ადამიანი აკისრებს საკუთარ თავს). სინამდვილეში, ეს გამოიხატებოდა მშობლებისადმი ღრმა პატივისცემის, იმპერატორის ერთგულების და მისი ქორწინების თანამგზავრის ერთგულების სახით.

კონფუციანელობასა და სხვა რელიგიებს შორის მთავარი განსხვავება იყო დამკვიდრებული ტრადიციების განმტკიცება ახალი ღირებულებითი სისტემის შექმნის ნაცვლად. ყველაფერში რიტუალობა და საფუძვლიანობა გადარჩენის მკაცრ მოთხოვნილებად იქცა, მაგრამ ადამიანს არ უწევდა უარი ეთქვა ჩვეული ცხოვრების წესზე და შეეწირა ოჯახი და მეგობრები.

II საუკუნეში ძვ.წ. კონფუციანელობამ მიაღწია უდიდესი აყვავებაგახდა ჩინეთის ოფიციალური რელიგია. რელიგიამ დაკარგა ეროვნული სტატუსი 1911 წელს, როდესაც კომუნიზმი მოვიდა ხელისუფლებაში.

ჩინური ბუდიზმი - სულიერი აღმოჩენების ახალი ერა

ბუდიზმი ჩინეთში ჩვ.წ.აღ-მდე I საუკუნეში გაჩნდა, ხოლო IV საუკუნეში. შეიძინა ძალიან ძლიერი გავლენა და მოიცვა მთელი ქვეყანა. ბუდიზმი სწრაფად მოერგო ჩინურ საზოგადოებას და დაიყო სამ მიმდინარეობად: ჩინურ, ტიბეტურ (ლამიზმად) და პალი.

მისი გამოჩენა ახალი რწმენის მიმდევრებისთვის გარკვეულ სირთულეებს წარმოადგენდა. ძველი ჩინეთის რელიგიამანამდე მან არ იფიქრა ბერობის არსებობაზე. ამან განაპირობა ის, რომ ბუდისტები თავდაპირველად ითვლებოდნენ ყველაზე ძირითადი კულტურული და მორალური სტანდარტები. ბერად აღდგომისას ადამიანი ვალდებული იყო შეეცვალა სახელი და აღთქმა დაუქორწინებლობისა, რაც წინაპრებისადმი ყველაზე ღრმა უპატივცემულობას უნდა წარმოადგენდა. ინდოეთში ნორმალურად ითვლებოდა ცხოვრება, მოწყალებაზე იყო დამოკიდებული. ჩინეთში ეს აღიქმებოდა, როგორც უპატივცემულობა და ზარმაცი. ბუდიზმის გავრცელების ყველაზე რთული დაბრკოლება იყო იმპერატორის ძალაუფლება, რომელიც გაიგივებული იყო ღვთაებასთან და მოითხოვდა სრული წარდგენათუნდაც ბერებისგან.

მაგრამ ახალი იდეებისა და ახალი სულიერი გამოცდილების წყალობით, ბუდიზმმა შეძლო პოპულარობის მოპოვება. მისი სწავლებები სრულიად ახალი იყო ჩინელებისთვის, რომლებმაც არ იცოდნენ თანასწორობისა და კარმის ცნებები. ქვეყანაში შეიქმნა რელიგიური სისტემა, რომელიც შედგებოდა ტაოიზმის, კონფუციანიზმისა და ბუდიზმისგან.

ჩინეთში ახლა დაახლოებით 200 000 ბერი და 13 000-ზე მეტი მონასტერია. ჩინეთში ყველაზე ცნობილ ბუდისტურ ძეგლებს შორისაა ჯადე ბუდას ტაძარი შანხაიში, იონგეს ტაძარი პეკინში და დიდი ველური ბატის პაგოდა სიანში.

ისლამისა და ქრისტიანობის შეღწევა

დონგუანის მეჩეთი სინინგში, განსუს პროვინციაში

VII საუკუნეში. ისლამმა გზა ჩინეთში არაბ და სპარსელ მუსლიმ ვაჭრების მეშვეობით იპოვა, რომლებიც იქ ვაჭრობის მიზნით ჩამოვიდნენ. ახალმოსულთა ჩასახლებამ და მუსლიმური ოჯახების გამოჩენამ გამოიწვია ისლამის იდეების გავრცელება ქვეყნის ჩრდილო-დასავლეთში. იმპერატორმა დაამტკიცა ისლამის გავრცელება, მაგრამ თავად უარი თქვა მის მიღებაზე ლოცვის რიტუალისა და მარხვის სირთულის გამო. მაგრამ თავად ჩინელები დადებითად რეაგირებდნენ ახალ რელიგიაზე და მისცეს მას ფესვების გადგმის საშუალება.

ქვეყანაში ამჟამად 18 მილიონი მუსლიმი ცხოვრობს. მუსლიმთა პოპულარულ ღირსშესანიშნაობებს შორისაა დიდი მეჩეთი სიანში, დონგუანის მეჩეთი სინინში (განსუს პროვინცია) და იდგარის მეჩეთი კაშგარში (სინძიანგ უიღურის რეგიონი).

წმინდა იგნატიუსის საკათედრო ტაძარი და ქალაქ ჰარბინში

კათოლიციზმმა და ქრისტიანობის სხვა ფორმებმა ქვეყანა საკმაოდ გვიან (მე-19 საუკუნე) დატბორა ფართო მასშტაბით. დღეს შტატის მოსახლეობის დაახლოებით 7% აღიარებს ქრისტიანობას. შანხაიში შეგიძლიათ იპოვოთ წმინდა იგნატიუსის ცნობილი ტაძარი, ხოლო ქალაქ ჰარბინში არის წმინდა სოფიას მართლმადიდებლური ეკლესია.

ქვეყანაში არც ერთი დომინანტი რელიგიური მოძრაობა არ არსებობს. ჩინეთი აერთიანებს მრავალ რელიგიურ კონფესიებს, რომლებიც ერთად თანაარსებობენ. ყველა მცხოვრებს აქვს კანონით გარანტირებული რელიგიის თავისუფლება. 1976 წლიდან ჩინეთში ყველა ტაძრისა და მეჩეთის სრული ფუნქციონირება და ფუნქციონირება განახლდა.