• შეკეთება
• შეკეთება
• Ინტერიერის დიზაინი
• Ყველაფრის შესახებ
• სანტექნიკის შესახებ

ვინ აცდუნებს ამ პატარებს. დიდი ქრისტიანული ბიბლიოთეკა

კომენტარები (შესავალი) "მათე" მთელი წიგნის შესახებ

კომენტარები მე-18 თავის შესახებ

მათეს სახარების შესავალი

სინოპტიკური სახარება

მათეს, მარკოზისა და ლუკას სახარებები ჩვეულებრივ მოიხსენიება როგორც სინოპტიკური სახარებები. სინოპტიკურიმომდინარეობს ორი ბერძნული სიტყვიდან, რაც ნიშნავს ერთად ნახე.მაშასადამე, ზემოხსენებულმა სახარებებმა მიიღეს ეს სახელი, რადგან ისინი აღწერენ იმავე მოვლენებს იესოს ცხოვრებიდან. თუმცა თითოეულ მათგანში არის რაღაც დამატებები, ან რაღაც გამოტოვებულია, მაგრამ, ზოგადად, ერთსა და იმავე მასალაზეა დაფუძნებული და ეს მასალაც ერთნაირადაა განთავსებული. მაშასადამე, ისინი შეიძლება დაიწეროს პარალელურ სვეტებში და შევადაროთ ერთმანეთს.

ამის შემდეგ სრულიად აშკარა ხდება, რომ ისინი ძალიან ახლოს არიან ერთმანეთთან. თუ, მაგალითად, შევადარებთ ხუთი ათასის გამოკვების ამბავს (მათ. 14:12-21; მარკ. 6:30-44; ლუკა 5.17-26).ეს არის იგივე ამბავი მოთხრობილი თითქმის იგივე სიტყვებით.

ან ავიღოთ, მაგალითად, სხვა ამბავი პარალიზებულის განკურნების შესახებ (მათ. 9:1-8; მარკ. 2:1-12; ლკ. 5:17-26).ეს სამი ამბავი იმდენად ჰგავს ერთმანეთს, რომ კი შესავალი სიტყვები, - უთხრა პარალიზებულს, სამივე მოთხრობაში ერთნაირი სახით დადგეს ერთსა და იმავე ადგილას. სამივე სახარებას შორის მიმოწერა იმდენად მჭიდროა, რომ ან უნდა დავასკვნათ, რომ სამივემ აიღო მასალა ერთი და იმავე წყაროდან, ან ორი მესამეზე დაყრდნობით.

პირველი სახარება

საკითხის უფრო გულდასმით შესწავლისას შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ ჯერ მარკოზის სახარება დაიწერა, ხოლო დანარჩენი ორი - მათეს სახარება და ლუკას სახარება - მასზეა დაფუძნებული.

მარკოზის სახარება შეიძლება დაიყოს 105 ნაწყვეტად, საიდანაც 93 გვხვდება მათეს და 81 ლუკაში. მარკოზის 105 პასაჟიდან მხოლოდ ოთხია ნაპოვნი არც მათესა და არც ლუკაში. მარკოზის სახარებაში 661 სტროფია, მათეს სახარებაში 1068, ლუკას სახარებაში 1149. მარკოზის სულ მცირე 606 ლექსია მოცემული მათეს სახარებაში, ხოლო 320 ლუკას სახარებაში. მარკოზის სახარების 55 სტროფი, რომელიც არ არის რეპროდუცირებული მათეში, 31 ჯერ კიდევ ასახულია ლუკაში; ამდენად, მარკოზის მხოლოდ 24 ლექსი არ არის ასახული არც მათესა და არც ლუკაში.

მაგრამ არა მხოლოდ ლექსების მნიშვნელობაა გადმოცემული: მათე იყენებს 51%-ს, ხოლო ლუკა მარკოზის სახარების სიტყვების 53%-ს. მათე და ლუკა, როგორც წესი, მისდევენ მარკოზის სახარებაში მიღებული მასალისა და მოვლენების მოწყობას. ზოგჯერ მათეს ან ლუკას შორის არის განსხვავებები მარკოზის სახარებიდან, მაგრამ ისინი არასოდეს არიან ორივეგანსხვავდებოდნენ მისგან. ერთ-ერთი მათგანი ყოველთვის მიჰყვება იმ ბრძანებას, რომელსაც მარკი მიჰყვება.

სახარების გაუმჯობესება მარკიდან

იმის გათვალისწინებით, რომ მათესა და ლუკას სახარებები ბევრად აღემატება მარკოზის სახარებას, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მარკოზის სახარება არის მათესა და ლუკას სახარებების შეჯამება. მაგრამ ერთი ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ მარკოზის სახარება მათგან ყველაზე ადრეულია: თუ შემიძლია ასე ვთქვა, მათესა და ლუკას სახარებების ავტორები მარკოზის სახარებას აუმჯობესებენ. ავიღოთ რამდენიმე მაგალითი.

აქ მოცემულია ერთი და იგივე მოვლენის სამი აღწერა:

რუკა. 1.34:„და განკურნა ბევრიიტანჯება სხვადასხვა დაავადებებით; განდევნილი ბევრიდემონები."

მეთიუ. 8.16:„სიტყვით განდევნა სულები და განკურნა ყველაავადმყოფი."

Ხახვი. 4.40:"ის იწვა ყველასმათგან ხელები, განიკურნა

ან აიღეთ სხვა მაგალითი:

რუკა. 3:10: „ბევრი განკურნა“.

მეთიუ. 12:15: „მან განკურნა ისინი ყველა“.

Ხახვი. 6:19: "... ძალა გამოვიდა მისგან და განკურნა ისინი ყველა."

დაახლოებით იგივე ცვლილება შეინიშნება იესოს ნაზარეთში ვიზიტის აღწერაში. შეადარეთ ეს აღწერა მათესა და მარკოზის სახარებებში:

რუკა. 6:5-6: "და მან ვერ მოახდინა სასწაული იქ... და გაოცდა მათი ურწმუნოებით."

მეთიუ. 13:58: "და არ მოუხდენია იქ მრავალი სასწაული მათი ურწმუნოების გამო."

მათეს სახარების ავტორს გული არ აქვს თქვას, რომ იესო ვერ შეძლომოახდინე სასწაულები და ის ცვლის ფრაზას. ზოგჯერ მათესა და ლუკას სახარებების დამწერები გამოტოვებენ მცირე მინიშნებებს მარკოზის სახარებიდან, რამაც შეიძლება გარკვეულწილად შეაფასოს იესოს სიდიადე. მათეს და ლუკას სახარებებში გამოტოვებულია მარკოზის სახარებაში ნაპოვნი სამი შენიშვნა:

რუკა. 3.5:"და უყურებ მათ რისხვით, მწუხარებით მათი გულის სიმძიმის გამო..."

რუკა. 3.21:"და როცა გაიგონეს მისმა მეზობლებმა, წავიდნენ მის წასაყვანად, რადგან თქვეს, რომ ნერვები დაკარგა".

რუკა. 10.14:"იესო აღშფოთდა..."

ეს ყველაფერი ნათლად აჩვენებს, რომ მარკოზის სახარება სხვებზე ადრე დაიწერა. მან მარტივი, ცოცხალი და პირდაპირი აღწერა მოგვცა და მათესა და ლუკას მწერლებზე უკვე იწყებდნენ დოგმატური და თეოლოგიური მოსაზრებების გავლენის ქვეშ და ამიტომ უფრო ფრთხილად ირჩევდნენ თავიანთ სიტყვებს.

იესოს სწავლებები

ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ მათეს 1068 და ლუკას 1149 სტროფია და მათგან 582 არის მარკოზის სახარების ლექსების გამეორება. ეს ნიშნავს, რომ მათეს და ლუკას სახარებებში ბევრია მეტი მასალავიდრე მარკოზის სახარებაში. ამ მასალის შესწავლა აჩვენებს, რომ მისგან 200-ზე მეტი ლექსი თითქმის იდენტურია მათესა და ლუკას სახარების ავტორებში; მაგალითად, პასაჟები, როგორიცაა Ხახვი. 6.41.42და მეთიუ. 7.3.5; Ხახვი. 21.10.22და მეთიუ. 11.25-27; Ხახვი. 3.7-9და მეთიუ. 3, 7-10თითქმის ზუსტად იგივე. მაგრამ აქ ჩვენ ვხედავთ განსხვავებას: მასალა, რომელიც მათესა და ლუკას მწერლებმა აიღეს მარკოზის სახარებიდან, ეხება თითქმის ექსკლუზიურად მოვლენებს იესოს ცხოვრებაში და ეს დამატებითი 200 ლექსი, საერთო მათესა და ლუკას სახარებებისთვის. არ იდარდო, რომ იესო გააკეთა,მაგრამ რომ ის განაცხადა.სავსებით აშკარაა, რომ ამ ნაწილში მათესა და ლუკას სახარების ავტორებმა ერთი წყაროდან ამოიღეს ინფორმაცია - იესოს სიტყვების წიგნიდან.

ეს წიგნი აღარ არსებობს, მაგრამ თეოლოგებმა მას უწოდეს KB,რას ნიშნავს Quelle გერმანულად? წყარო.იმ დღეებში ეს წიგნი უკიდურესად უნდა ყოფილიყო დიდი მნიშვნელობარადგან ეს იყო პირველი ანთოლოგია იესოს სწავლებებზე.

მათეს სახარების ადგილი სახარების ტრადიციაში

აქ მივედით მათე მოციქულის პრობლემამდე. ღვთისმეტყველები თანხმდებიან, რომ პირველი სახარება არ არის მათეს ხელების ნაყოფი. ქრისტეს ცხოვრების მომსწრე ადამიანს არ დასჭირდება მიმართოს მარკოზის სახარებას, როგორც ინფორმაციის წყაროს იესოს ცხოვრების შესახებ, როგორც ამას აკეთებს მათეს სახარების ავტორი. მაგრამ ერთ-ერთმა პირველმა ეკლესიის ისტორიკოსმა, სახელად პაპიასმა, იერაპოლის ეპისკოპოსმა, შემდეგი უაღრესად მნიშვნელოვანი ამბავი დაგვიტოვა: „მათემ შეკრიბა იესოს სიტყვები ებრაულად“.

ამრიგად, შეგვიძლია მივიჩნიოთ, რომ სწორედ მათემ დაწერა წიგნი, საიდანაც ყველა ადამიანმა უნდა გამოიტანოს წყარო, თუ მათ სურთ იცოდნენ რას ასწავლიდა იესო. სწორედ იმიტომ, რომ ამ წყაროს წიგნის დიდი ნაწილი პირველ სახარებაში იყო შეტანილი, რომ მას ეწოდა მათე. ჩვენ მარადიულად მადლიერი უნდა ვიყოთ მათეს მიმართ, როდესაც გვახსოვს, რომ მას ვალში ვართ მთაზე ქადაგება და თითქმის ყველაფერი, რაც ვიცით იესოს სწავლებების შესახებ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ გვმართებს ჩვენი ცოდნა ცხოვრებისეული მოვლენებიიესო, ხოლო მათე - არსის ცოდნა სწავლებებიიესო.

მათე-კოლექტორი

ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით თავად მათეს შესახებ. IN მეთიუ. 9.9წავიკითხეთ მისი მოწოდების შესახებ. ჩვენ ვიცით, რომ ის იყო მებაჟე - გადასახადების ამკრეფი - და ამიტომ ყველას საშინლად უნდა სძულდეს, რადგან ებრაელებს სძულდათ თავიანთი თანატომელები, რომლებიც ემსახურებოდნენ დამპყრობლებს. მათე მათ თვალში მოღალატე უნდა ყოფილიყო.

მაგრამ მათეს ერთი საჩუქარი ჰქონდა. იესოს მოწაფეების უმეტესობა მეთევზე იყო და სიტყვების ქაღალდზე გადატანის ნიჭი არ გააჩნდა, მათე კი ამ საქმის ექსპერტი უნდა ყოფილიყო. როდესაც იესომ დაურეკა მათეს, რომელიც საგადასახადო ოფისში იჯდა, ის ადგა და ყველაფერი დატოვა, გარდა კალმისა და გაჰყვა მას. მათემ კეთილშობილურად გამოიყენა თავისი ლიტერატურული ნიჭი და გახდა პირველი ადამიანი, ვინც აღწერა იესოს სწავლებები.

ებრაელთა სახარება

ახლა გადავხედოთ მათეს სახარების ძირითად მახასიათებლებს, რათა ყურადღება მივაქციოთ კითხვისას.

უპირველეს ყოვლისა, მათეს სახარება ეს არის ებრაელებისთვის დაწერილი სახარება.ეს დაწერილი იყო ებრაელის მიერ ებრაელების მოსაქცევად.

მათეს სახარების ერთ-ერთი მთავარი მიზანი იყო იმის ჩვენება, რომ იესოში ძველი აღთქმის ყველა წინასწარმეტყველება შესრულდა და ამიტომ ის მესია უნდა იყოს. ერთი ფრაზა, განმეორებადი თემა, გადის მთელ წიგნში: „ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ლაპარაკობდა“. ეს ფრაზა მათეს სახარებაში სულ მცირე 16-ჯერ მეორდება. იესოს და მისი სახელის დაბადება - წინასწარმეტყველების შესრულება (1, 21-23); ასევე ფრენა ეგვიპტეში (2,14.15); უდანაშაულოების ხოცვა-ჟლეტა (2,16-18); იოსების დასახლება ნაზარეთში და იქ იესოს განათლება (2,23); სწორედ ის ფაქტი, რომ იესო იგავებით საუბრობდა (13,34.35); ტრიუმფალური შესვლა იერუსალიმში (21,3-5); ღალატი ოცდაათი ვერცხლისთვის (27,9); და წილისყრა იესოს სამოსელზე, როცა ის ჯვარზე ეკიდა (27,35). მათეს სახარების ავტორმა თავისი მთავარი მიზანირათა ეჩვენებინა, რომ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები იყო განსახიერებული იესოში, რომ იესოს ცხოვრების ყველა დეტალი წინასწარმეტყველების მიერ იყო ნაწინასწარმეტყველები, და ამით დაარწმუნონ ებრაელები და აიძულონ ისინი აღიარონ იესო, როგორც მესია.

მათეს სახარების ავტორის ინტერესი ძირითადად ებრაელებისკენაა მიმართული. მათი მოქცევა უფრო ახლოს და ძვირფასია მის გულთან. ქანაანელ ქალს, რომელმაც დახმარებისთვის მიმართა მას, იესომ ჯერ უპასუხა: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან გამომგზავნეს“. (15,24). გაგზავნა თორმეტი მოციქული საქადაგებლად კარგი ამბავიიესომ უთხრა მათ: „ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე და ნუ შეხვალთ სამარიელთა ქალაქში, არამედ წადით ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“. (10, 5.6). მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ეს არის ყველას სახარება შესაძლო გზებიგამორიცხავს წარმართებს. ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან და დაიწვება აბრაამთან ერთად ცათა სასუფეველში (8,11). "და სახარება სამეფოს შესახებ იქადაგება მთელ მსოფლიოში" (24,14). და სწორედ მათეს სახარებაში ეძლევა ეკლესიას ბრძანება ლაშქრობაზე წასვლის შესახებ: „წადით, მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი“. (28,19). რა თქმა უნდა, აშკარაა, რომ მათეს სახარების ავტორს უპირველესად ებრაელები აინტერესებს, მაგრამ ის იწინასწარმეტყველებს იმ დღეს, როცა ყველა ერი შეიკრიბება.

მათეს სახარების ებრაული წარმომავლობა და ებრაული აქცენტი ასევე აშკარაა კანონთან მის ურთიერთობაში. იესო არ მოვიდა კანონის გასანადგურებლად, არამედ მის შესასრულებლად. კანონის უმცირესი ნაწილიც არ გაივლის. ნუ ასწავლით ხალხს კანონის დარღვევას. ქრისტიანის სიმართლე უნდა აღემატებოდეს მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს (5, 17-20). მათეს სახარება დაიწერა ადამიანმა, რომელმაც იცოდა და უყვარდა კანონი და დაინახა, რომ მას ადგილი აქვს ქრისტიანულ სწავლებაში. გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს აშკარა პარადოქსი მწიგნობართა და ფარისეველთა მიმართ მათეს სახარების ავტორთან მიმართებაში. ის ცნობს მათთვის განსაკუთრებულ ძალაუფლებას: „მწიგნობარნი და ფარისევლები ისხდნენ მოსეს სავარძელზე; ამიტომ, რასაც გეტყვიან, დაიცავი, დაიცავი და აკეთე“. (23,2.3). მაგრამ არცერთ სხვა სახარებაში ისინი არ არის დაგმობილი ისე მკაცრად და თანმიმდევრულად, როგორც მათეს.

უკვე თავიდანვე ვხედავთ სადუკეველთა და ფარისეველთა დაუნდობელ მხილებას იოანე ნათლისმცემლის მიერ, რომელმაც მათ გველგესლას შთამომავლობა უწოდა. (3, 7-12). ისინი ჩივიან, რომ იესო ჭამს და სვამს მებაჟეებთან და ცოდვილებთან ერთად (9,11); ისინი აცხადებდნენ, რომ იესომ დემონები განდევნა არა ღვთის ძალით, არამედ დემონთა მთავრის ძალით (12,24). ისინი გეგმავენ მის განადგურებას (12,14); იესო აფრთხილებს მოწაფეებს, უფრთხილდეთ არა პურის საფუარს, არამედ ფარისეველთა და სადუკეველთა სწავლებებს. (16,12); ისინი მცენარეებივით არიან ამოძირკვულები (15,13); ისინი ვერ ხედავენ დროის ნიშნებს (16,3); ისინი წინასწარმეტყველთა მკვლელები არიან (21,41). მთელ ახალ აღთქმაში არ არსებობს სხვა თავი მსგავსი მეთიუ. 23,რომელიც გმობს არა იმას, რასაც მწიგნობრები და ფარისევლები ასწავლიან, არამედ მათ ქცევას და ცხოვრების წესს. ავტორი გმობს მათ, რადგან ისინი საერთოდ არ შეესაბამება მოძღვრებას, რომელსაც ისინი ქადაგებენ და საერთოდ არ აღწევენ მათ მიერ და მათთვის დადგენილ იდეალს.

მათეს სახარების ავტორიც ძალიან დაინტერესებულია ეკლესიით.ყველა სინოპტიკური სახარებიდან სიტყვა ეკლესიანაპოვნია მხოლოდ მათეს სახარებაში. მხოლოდ მათეს სახარებაში არის მონაკვეთი ეკლესიის შესახებ პეტრეს აღსარების შემდეგ ფილიპეს კესარიაში. (მათ. 16:13-23; შდრ. მარკოზი 8:27-33; ლუკა 9:18-22).მხოლოდ მათე ამბობს, რომ დავა ეკლესიამ უნდა გადაწყვიტოს (18,17). მათეს სახარების დაწერის დროისთვის ეკლესია გახდა დიდი ორგანიზაცია და მართლაც მთავარი ფაქტორი ქრისტიანთა ცხოვრებაში.

მათეს სახარებაში განსაკუთრებით აისახა ინტერესი აპოკალიფსის მიმართ;სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რაც იესომ თქვა თავის მეორედ მოსვლის შესახებ, სამყაროს აღსასრულისა და განკითხვის დღის შესახებ. IN მეთიუ. 24იესოს აპოკალიფსური დისკურსების ბევრად უფრო სრულყოფილი აღწერაა მოცემული, ვიდრე ნებისმიერ სხვა სახარებაში. მხოლოდ მათეს სახარებაშია იგავი ნიჭის შესახებ (25,14-30); ბრძენი და სულელი ქალწულების შესახებ (25, 1-13); ცხვრისა და თხის შესახებ (25,31-46). მათეს განსაკუთრებული ინტერესი ჰქონდა ბოლო ჟამისა და განკითხვის დღისადმი.

მაგრამ ეს არ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებამათეს სახარება. ეს არის უაღრესად ინკლუზიური სახარება.

ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ სწორედ მათე მოციქულმა შეკრიბა პირველი კრება და შეადგინა იესოს მოძღვრების ანთოლოგია. მათე იყო დიდი სისტემატიზატორი. მან ერთ ადგილას მოაგროვა ყველაფერი, რაც იცოდა იესოს სწავლების შესახებ ამა თუ იმ საკითხზე და ამიტომ მათეს სახარებაში ვხვდებით ხუთ დიდ კომპლექსს, რომლებშიც ქრისტეს სწავლებაა თავმოყრილი და სისტემატიზებული. ეს ხუთივე კომპლექსი დაკავშირებულია ღვთის სამეფოსთან. აი ისინი:

ა) მთაზე ქადაგება ან სამეფოს კანონი (5-7)

ბ) სამეფოს მეთაურთა მოვალეობა (10)

გ) სამეფოს იგავები (13)

დ) დიდებულება და მიტევება სამეფოში (18)

ე) მეფის მოსვლა (24,25)

მაგრამ მათე არა მხოლოდ აგროვებდა და სისტემატიზებდა. უნდა გვახსოვდეს, რომ ის წერდა იმ ეპოქაში, როდესაც ჯერ კიდევ არ იყო ბეჭდვა, როდესაც წიგნები ცოტა და იშვიათი იყო, რადგან ისინი ხელით უნდა გადაეწერათ. ასეთ დროს შედარებით ცოტას ჰქონდა წიგნები და ამიტომ, თუ სურდათ იესოს ამბის გაცნობა და გამოყენება, უნდა დაემახსოვრებინათ იგი.

ამიტომ მათე ყოველთვის ისე აწყობს მასალას, რომ მკითხველისთვის მისი დამახსოვრება ადვილი იყოს. ის მასალას აწყობს სამეულებად და შვიდეულებად: იოსების სამი შეტყობინება, პეტრეს სამი უარყოფა, პონტიუს პილატეს სამი შეკითხვა, შვიდი იგავი სამეფოს შესახებ თავი 13,შვიდჯერ "ვაი თქვენ" ფარისევლებსა და მწიგნობრებს თავი 23.

ამის კარგი მაგალითია იესოს გენეალოგია, რომელიც ხსნის სახარებას. გენეალოგიის მიზანია დაამტკიცოს, რომ იესო დავითის ძეა. ებრაულში რიცხვები არ არის, ისინი ასოებითაა სიმბოლო; უფრო მეტიც, ებრაულში არ არის ნიშნები (ასოები) ხმოვანთა ბგერებისთვის. დავითიებრაულად იქნება შესაბამისად DVD;თუ ისინი მიიღება რიცხვებად და არა ასოებად, ისინი აგროვებენ 14-ს და იესოს გენეალოგია შედგება სახელების სამი ჯგუფისგან, თითოეულს თოთხმეტი სახელი აქვს. მათე დიდ ძალისხმევას ხმარობს იესოს სწავლების მოწყობისთვის ისე, რომ ადამიანებს შეეძლოთ მისი აღიქვა და დაიმახსოვროთ.

ყოველი მასწავლებელი უნდა იყოს მათეს მადლიერი, რადგან ის, რაც მან დაწერა, უპირველეს ყოვლისა, სახარებაა ხალხის სწავლებისთვის.

მათეს სახარებას კიდევ ერთი თვისება აქვს: მასში დომინანტია იესო მეფის აზრი.ავტორი წერს ამ სახარებას იესოს სამეფო და სამეფო წარმომავლობის საჩვენებლად.

სისხლის ხაზმა თავიდანვე უნდა დაამტკიცოს, რომ იესო არის მეფე დავითის შვილი (1,1-17). ეს წოდება დავითის ძე უფრო მეტად გამოიყენება მათეს სახარებაში, ვიდრე ნებისმიერ სხვა სახარებაში. (15,22; 21,9.15). მოგვები მოვიდნენ იუდეველთა მეფის სანახავად (2,2); იესოს ტრიუმფალური შესვლა იერუსალიმში არის იესოს განზრახ დრამატიზებული განცხადება მისი მეფის უფლებების შესახებ. (21,1-11). პონტიუს პილატეს წინაშე იესო შეგნებულად იღებს მეფის ტიტულს (27,11). მის თავზე ჯვარზეც კი დგას, თუმცა დამცინავად, სამეფო ტიტული (27,37). მთაზე ქადაგებისას იესო ციტირებს რჯულს და შემდეგ უარყოფს მას სამეფო სიტყვებით: "მაგრამ მე გეუბნები..." (5,22. 28.34.39.44). იესო აცხადებს: „მთელი ძალაუფლება მომეცა მე“ (28,18).

მათეს სახარებაში ჩვენ ვხედავთ იესო კაცს, რომელიც დაიბადა მეფედ. იესო დადის მის ფურცლებზე, თითქოს სამეფო მეწამულსა და ოქროში გამოწყობილი.

პირადი ურთიერთობები

თავი 18მათეს სახარებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ქრისტიანული ეთიკის სფეროსთვის, რადგან ის საუბრობს იმ თვისებებზე, რომლებიც უნდა განასხვავონ ქრისტიანთა პიროვნულ ურთიერთობებზე. ჩვენ დეტალურად განვიხილავთ ამ ურთიერთობებს, როდესაც თავში ნაწილ-ნაწილ მივდივართ, მაგრამ პირველ რიგში გადავხედავთ მთელ თავს. იგი ხაზს უსვამს შვიდ თვისებას, რომელიც უნდა ახასიათებდეს ქრისტიანთა პიროვნულ ურთიერთობას.

1. პირველი, მოკრძალება, თავმდაბლობა (18:1-4).მხოლოდ ბავშვობაში თავმდაბალი შეიძლება იყოს ცათა სასუფევლის მოქალაქე. პირადი ამბიცია, პირადი პრესტიჟი, დიდება, პირადი მოგება - ეს ის თვისებებია, რომლებიც შეუთავსებელია ქრისტიანის ცხოვრებასთან. ქრისტიანი არის ადამიანი, რომელმაც დაივიწყა თავისი „მე“ იესო ქრისტესადმი ერთგულებისა და თანამემამულეების სამსახურში.

2. მეორე, პასუხისმგებლობა (18:5-7).ყველაზე საშინელი ცოდვა- ასწავლოს სხვებს ცოდვა, განსაკუთრებით თუ ეს სხვები უფრო სუსტი, უმცროსი ან ნაკლებად გამოცდილი ძმაა. ღმერთმა ყველაზე მკაცრი სასჯელი დაუტოვა მათ, ვინც დაბრკოლებას აყენებს სხვების გზას. ქრისტიანმა ყოველთვის იცის, რომ ის არის პასუხისმგებელი იმაზე, თუ რა გავლენას ახდენს მისი ცხოვრება, მისი საქმეები, სიტყვები, მისი მაგალითი სხვებზე.

3. მოჰყვა თვითუარყოფა (18:8-10).ქრისტიანი ჰგავს სპორტსმენს, რომელსაც ვარჯიშის არც ერთი მეთოდი არ უჭირს, თუ ეს მას პრიზის მოპოვების შესაძლებლობას აძლევს; ის ჰგავს სტუდენტს, რომელიც სწირავს სიამოვნებას, სიამოვნებას და დასვენებას მიზნის მისაღწევად. ქრისტიანი მზადაა მოკვეთოს ცხოვრებიდან ყველაფერი, რაც ხელს უშლის ღმერთისადმი სრულყოფილი მორჩილების გამოვლენაში.

4. იზრუნეთ თითოეულ ინდივიდზე (18:11-14).ქრისტიანს ესმის, რომ ღმერთი ზრუნავს მასზე და რომ თავადაც უნდა იზრუნოს თითოეულ ინდივიდზე. ქრისტიანი არასოდეს მოქმედებს მასისა და ხალხის კონცეფციით, ის აზროვნებს ადამიანის პიროვნების თვალსაზრისით. ღმერთისთვის არ არსებობს უმნიშვნელო ადამიანი და მისთვის ბრბოში არავინ იკარგება; ქრისტიანისთვის ყველა ადამიანი მნიშვნელოვანია, როგორც ღვთის შვილი, რომელიც, თუ დაიკარგება, უნდა იპოვო. ევანგელიზმი არის ქრისტიანული საზრუნავი და მისი მამოძრავებელი ძალა.

5. ის დისციპლინა (18:15-20).ქრისტიანული სიკეთე და ქრისტიანული მიტევება არ ნიშნავს იმას, რომ შეცდომილს უნდა მიეცეს უფლება გააკეთოს ისე, როგორც მას სურს. ასეთი ადამიანი უნდა იყოს მიმართული და გამოსწორებული და, საჭიროების შემთხვევაში, დასასჯელი და კვლავ მიმართული ჭეშმარიტ გზაზე. მაგრამ ასეთი სასჯელი ყოველთვის უნდა განხორციელდეს მორჩილი სიყვარულის გრძნობით და არა თვითკმაყოფილი დაგმობის გრძნობით. ის ყოველთვის უნდა იყოს დაწესებული შერიგებისა და გამოსწორების სურვილში და არა შურისძიების სურვილში.

6. ძმობის განცდა (18.19.20).შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტიანები არიან ადამიანები, რომლებიც ერთად ლოცულობენ. ისინი არიან ადამიანები, რომლებიც ერთად ეძებენ ღვთის ნებას, რომლებიც ძმობითა და საზოგადოებაში უსმენენ და პატივს სცემენ ღმერთს. ინდივიდუალიზმი სრულიად უცხოა ქრისტიანობისთვის.

7. ის შენდობის სული (18:23-35).ქრისტიანი პატიობს თავის თანამემამულეებს, რადგან მას ეპატიება. ის აპატიებს სხვებს ისევე, როგორც ქრისტემ აპატია მას.

იყავით ბავშვებივით (მათ. 18:1—4)

ეს ძალიან საინტერესო და შინაარსიანი კითხვაა, რომელზეც თანაბრად მნიშვნელოვანი პასუხი გაცემულია. მოწაფეებმა ჰკითხეს, ვინ არის ყველაზე დიდი ცათა სასუფეველში. იესომ დაუძახა ბავშვს და თქვა, თუ ისინი არ მოიქცნენ და არ დაემსგავსონ ამ ბავშვს, ისინი საერთოდ არ შევიდოდნენ ცათა სასუფეველში.

მოწაფეებმა ჰკითხეს: "ვინ იქნება დიდი ცათა სასუფეველში?" და თავად ის ფაქტი, რომ მათ ეს შეკითხვა დაუსვეს, აჩვენა, რომ მათ წარმოდგენაც არ ჰქონდათ, რა იყო ცათა სასუფეველი. იესომ თქვა: „თუ არ შებრუნდები“. მან გააფრთხილა ისინი, რომ ისინი არასწორი გზით მიდიოდნენ არა ღვთის სამეფოსკენ, არამედ სრულიად საპირისპირო მიმართულებით. ცხოვრებაში ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რისკენ ისწრაფვის ადამიანი, რა მიზნებს უსახავს საკუთარ თავს. ვინც ცდილობს შეასრულოს თავისი ამბიციური გეგმები, მიაღწიოს პიროვნულ ძალაუფლებას, დაიმკვიდროს პრესტიჟი, თვითამაღლება, ის მიდის საპირისპირო მხარერადგან იყო ცათა სასუფევლის მოქალაქე, ნიშნავს მთლიანად დაივიწყო შენი "მე" და გაატარო შენი ცხოვრება სამსახურში და არა ძალაუფლების მიღწევაში. სანამ ადამიანი თვლის, რომ მისი სიცოცხლე ყველაზე მნიშვნელოვანია ამქვეყნად, ის ზურგით დგას ცათა სასუფევლისაკენ; თუ მას სურს მიაღწიოს ღვთის სასუფეველს, უნდა შებრუნდეს და დადგეს იესო ქრისტეს წინაშე.

იესომ დაუძახა ბავშვს. ლეგენდის თანახმად, ეს ბავშვი გაიზარდა და გახდა იგნატი ანტიოქიელი, მოგვიანებით ეკლესიის დიდი მსახური, მთავარი მწერალი და ბოლოს, ქრისტესთვის მოწამე. იგნატიუსს სახელი დაარქვეს თეოფორი,რუსულად მართლმადიდებლური ეკლესიაიგნატიუსს ეძახიან ღმერთის მატარებელი.ლეგენდის თანახმად, მან ეს სახელი იმიტომ მიიღო, რომ იესომ ის თავის კალთაზე დააყენა. შეიძლება ასეც იყო, მაგრამ შესაძლოა პეტრემ დასვა კითხვა და იესომ აიღო და შუა პეტრეს ვაჟი დააყენა, რადგან ვიცით, რომ პეტრე დაქორწინებული იყო. (მათ. 8:14; 1 კორ. 9:5).

ამიტომ იესომ თქვა, რომ ბავშვს ჰყავს ხასიათის თვისებებირომ განასხვავებენ ცათა სასუფევლის მოქალაქეს. ბავშვს ბევრი ლამაზი ჰყავს განმასხვავებელი თვისებები: გაოცების უნარი, სანამ ის ჯერ კიდევ არ არის სასიკვდილოდ დაღლილი მსოფლიოს საოცრებათა სანახაობით; დავიწყებისა და პატიების უნარი მაშინაც კი, როცა უფროსები და მშობლები, როგორც ეს ხშირად ხდება, უსამართლოდ ექცევიან მას; უდანაშაულობა და, შესაბამისად, როგორც რიჩარდ გლოვერმა ლამაზად თქვა, ბავშვმა მხოლოდ უნდა ისწავლოს და არ გააუქმოს, მხოლოდ გააკეთოს და არა ხელახლა გააკეთოს. უეჭველია, იესოც ამაზე ფიქრობდა; მაგრამ რაც არ უნდა გასაოცარი იყოს ეს თვისებები, ისინი არ იკავებენ ცენტრალურ ადგილს იესოს აზროვნებაში. ბავშვს აქვს სამი დიდი თვისება, რაც მას ცათა სასუფევლის მოქალაქეების სიმბოლოდ აქცევს.

1. უპირველეს ყოვლისა - მოკრძალება,რაც არის ამ მონაკვეთის მთავარი იდეა. ბავშვი არ ცდილობს საკუთარი თავის წინ წამოწევას; პირიქით, ის ცდილობს უკან დახევას. ის არ ისწრაფვის გამოჩენისკენ; მას უფრო სურს დარჩეს უცნობი. მხოლოდ მაშინ, როცა ბავშვი გაიზრდება და იწყებს სამყაროს შეერთებას, მისი სასტიკი ბრძოლით პრიზების ფლობისთვის და პირველი ადგილებისთვის, ქრება მისი ინსტინქტური მოკრძალება.

2. მეორე, დამოკიდებულება.ბავშვისთვის დამოკიდებულება სრულიად ბუნებრივი მდგომარეობაა. არასოდეს ფიქრობს, რომ დამოუკიდებლად გაუმკლავდება ცხოვრებას. ის სრულიად კმაყოფილია იმით, რომ მთლიანად არის დამოკიდებული მათზე, ვისაც უყვარს და ზრუნავს მასზე. ადამიანები რომ გააცნობიერონ და აღიარონ თავიანთი დამოკიდებულება ღმერთზე, ახალი ძალა და ახალი სიმშვიდე შემოვა მათ ცხოვრებაში.

3. და ბოლოს ნდობა.ბავშვი ინსტინქტურად გრძნობს მის დამოკიდებულებას და ასევე ინსტინქტურად ენდობა, რომ მისი მშობლები აკმაყოფილებენ მის ყველა მოთხოვნილებას. სანამ ბავშვები ვართ, ვერ ვიყიდით საკვებს და ტანსაცმელს, ვერც საკუთარ სახლს ვინახავთ, და მაინც არ გვეპარება ეჭვი, რომ ვიკვებებით და ჩავიცვით და სახლში თავშესაფარი, სითბო და კომფორტი გველოდება. ბავშვობაში მივდივართ სამოგზაუროდ ფულის გარეშე და არ ვფიქრობთ იმაზე, თუ როგორ მივალთ საბოლოო დანიშნულებამდე, მაგრამ აზრადაც არ გვეპარება ეჭვი, რომ მშობლები საიმედოდ მიგვიყვანენ იქ.

ბავშვის მოკრძალება არის მაგალითი ქრისტიანის ქცევისთვის თანამოძმეების მიმართ, ხოლო ბავშვის დამოკიდებულების და გულუბრყვილობის გრძნობა არის ქრისტიანის დამოკიდებულების მაგალითი ღმერთის, ყველას მამასთან.

ქრისტე და ბავშვი (მათ. 18:5—7:10)

ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაციაში ერთი სირთულეა, რომელიც არ უნდა დავივიწყოთ. როგორც ხშირად ვნახეთ, მათე გამუდმებით აწყობს იესოს სწავლებებს დიდ თემატურ ნაწილებად. ამ თავის დასაწყისში მან შეაგროვა იესოს სწავლების ელემენტები ამ თემაზე ბავშვები;და არ დაგავიწყდეთ, რომ ებრაელები იყენებდნენ სიტყვას ბავშვი, ბავშვივ ორმაგი გრძნობა. პირველ რიგში, ისინი იყენებდნენ მას სიტყვასიტყვით, მნიშვნელობით პატარა ბავშვი, მაგრამ მასწავლებლები ურეკავდნენ ვაჟებიან ბავშვები,მათი სტუდენტები. და ამიტომ სიტყვა ბავშვს, ბავშვს ასევე აქვს მნიშვნელობა ახალმოქცეული, რწმენის დამწყები,ადამიანი, რომელმაც ახლახან დაიწყო რწმენა, რომელიც ჯერ კიდევ არამყარია და არამყარია რწმენაში, რომელიც ახლახან დადგა სწორ გზაზე და მაინც შეიძლება ადვილად მოატყუო მისგან. ამ მონაკვეთში სიტყვა ბავშვი ძალიან ხშირად ნიშნავს Პატარა ბავშვი და დამწყები ქრისტიანული რწმენის გზაზე.

იესო ამბობს, რომ ვინც იღებს ერთ ასეთ ბავშვს მისი სახელით, იღებს მას თავად. ბრუნვა ჩემი სახელითშეიძლება ჰქონდეს ორიდან ერთი მნიშვნელობა. ეს შეიძლება ნიშნავდეს: ა) ჩემი გულისთვის.ხალხი შვილებზე ზრუნავს სწორედ ქრისტეს გულისთვის. ასწავლოს ბავშვს, აღზარდოს ბავშვი იმ სულისკვეთებით, რომელშიც მან უნდა გაიაროს ცხოვრება - ეს კეთდება არა მხოლოდ ბავშვის, არამედ თავად იესოს გულისთვის, ბ) ეს შეიძლება ნიშნავდეს კურთხევა,რაც ნიშნავს ბავშვის აღებას და მასზე იესოს სახელის წარმოთქმას. ვინც ბავშვს მიჰყავს იესოსთან და მის კურთხევას, ის ქრისტიანულ საქმეს აკეთებს.

ფრაზა იშვილოს ბავშვიასევე შეიძლება ჰქონდეს მრავალი მნიშვნელობა.

ა) ეს შეიძლება იყოს არა იმდენად ბავშვის მიღებაზე, რამდენადაც ეს ეხება იმ ადამიანის მიღებას, რომელსაც აქვს ბავშვური მოკრძალება. იესომ შეიძლება ნიშნავდეს, რომ ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ის კი არ არის, ვინც გზას ადგას და პირამიდის მწვერვალზე ავიდა და ყველას უბიძგებს გზიდან, არამედ მშვიდი, მოკრძალებული, უბრალო ხალხიბავშვის გულით.

ბ) მას შეიძლება ჰქონდეს ბავშვის მიღება, მასზე ზრუნვა, სიყვარული, სწავლება და განათლება. დაეხმარო ბავშვს კარგად იცხოვროს და უკეთ შეიცნოს ღმერთი, ნიშნავს იესო ქრისტეს დახმარებას.

გ) მაგრამ ამ ფრაზას შეიძლება ჰქონდეს სხვა რამ, სრულიად დიდი ღირებულება. ბავშვში ქრისტეს დანახვას შეუძლია განსხვავება. ფაქტია, რომ მეამბოხე, ბოროტი, მოუსვენარი ბავშვების სწავლება შეიძლება იყოს დამღლელი სამუშაო. ბავშვის ფიზიკური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება - ტანსაცმლის დაბანა, ჭრილობებისა და სისხლჩაქცევების შეხვევა, მისთვის საჭმლის მომზადება - შეიძლება არ იყოს მიმზიდველი საქმე, მაგრამ მსოფლიოში არავინ არის იესო ქრისტესთვის ისე სასარგებლო, როგორც პატარა ბავშვის მასწავლებელი და დაღლილი. და მუდამ წარუმატებელი დედა. ასეთი ადამიანები დაინახავენ ბრწყინვალებას ნაცრისფერ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, თუ ისინი ზოგჯერ თავად იესოს ხედავენ ბავშვში.

დიდი პასუხისმგებლობა (მათ. 18:5—7:10 გაგრძელდა)

მაგრამ ამ მონაკვეთის მთავარი წერტილი თითოეული ჩვენგანის დიდი პასუხისმგებლობაა.

1. ხაზს უსვამს, რამდენად საშინელია სხვების ცოდვის სწავლება. სამართლიანია იმის თქმა, რომ არავინ სცოდავს რაიმე მიზეზის ან მოწვევის გარეშე და შემთხვევა ან მოწვევა ხშირად მოყვასისგან მოდის. ადამიანი ჯერ იგრძნობს ცოდვის ცდუნებას, ვიღაცამ უნდა აიძულოს ბოროტების კეთება, ვიღაცამ უნდა უბიძგოს აკრძალულ გზაზე. ებრაელებს მიაჩნდათ, რომ ყველაზე მიუტევებელი ცოდვა არის სხვების ცოდვის სწავლება და, შესაბამისად, ადამიანს შეიძლება მიეტევოს ცოდვები, რადგან მათი შედეგები, გარკვეულწილად, შეზღუდულია; მაგრამ თუ თქვენ ასწავლით სხვას ცოდვას, მაშინ მას, თავის მხრივ, შეუძლია ეს ასწავლოს სხვას და, ამრიგად, ცოდვების გაუთავებელი ჯაჭვი გაიხსნას.

არაფერია ამქვეყნად იმაზე საშინელი, ვიდრე ვინმეს უმწიკვლოების ჩამორთმევა და თუ ადამიანს სინდისის წვეთიც კი დარჩა, ის მუდამ ადევნებს მას. ისინი საუბრობენ მომაკვდავ მოხუცზე. ძალიან შეშფოთდა და ბოლოს დაარწმუნეს მიზეზი ეთქვა. ”როდესაც ბავშვობაში ბიჭთან ვთამაშობდი,” თქვა მან, ”ერთხელ გადავუხვიეთ აბრა გზის გზაჯვარედინზე ისე, რომ ჩანდა საპირისპირო მხარესდა მე ვუყურე, რამდენი ადამიანი გავგზავნეთ არასწორი მიმართულებით. ”სხვების ცოდვის სწავლება ყველა ცოდვის ცოდვაა.

2. ხაზს უსვამს რა საშინელი სასჯელი ელის მათ, ვინც სხვებს ცოდვას ასწავლის; ასეთ კაცს აჯობებდა წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოეკიდებინათ და ზღვაში დაიხრჩოთ.

წისქვილის ქვა არის ამ საქმეს მილოს ონიკოსი.ებრაელები მარცვლეულს ფქვავდნენ ხელის წისქვილი, რომელიც შედგება ორი მრგვალი ქვისაგან - წისქვილის ქვისაგან. მარცვლეული სახლში იფქვებოდა და ყველა სახლში ჩანდა ასეთი წისქვილი. ზედა ქვა, რომელიც ქვემოდან ტრიალებდა, აღჭურვილი იყო სახელურით და ის ჩვეულებრივ ისეთი ზომის იყო, რომ ქალს შეეძლო მისი მოტრიალება, რადგან ის დაფქვავდა საჭირო მარცვლებს. საყოფაცხოვრებო. ა მილოს ონიკოსიისეთი ზომის იყო, რომ მის დასატრიალებლად ვირი იყო საჭირო (ერთი,ბერძნულად - ვირი, ძვირფასო - წისქვილის ქვები).წისქვილის ქვის ზომა გვიჩვენებს დაგმობის სრულ საშინელებას.

უფრო მეტიც, ბერძნულ ტექსტში უფრო ნათქვამია, რომ უკეთესი იქნებოდა ასეთი ადამიანი შორს დაიხრჩო ღია ზღვაზე და არა ზღვის სიღრმეში. ებრაელებს ეშინოდათ ზღვის; მათთვის სამოთხე იყო ადგილი, სადაც ზღვა არ არის (გამოცხ. 21:1).ადამიანი, რომელიც სხვებს ცოდვას ასწავლის, უკეთესი იქნება, დაიხრჩოს შორს ყველა უდაბურ ადგილას. უფრო მეტიც, დამხრჩვალის სურათმა შეაშინა ებრაელი. რომაელები ხანდახან იხრჩობოდნენ, მაგრამ ებრაელები ამას არასოდეს აკეთებდნენ. ებრაელის თვალში ეს იყო სრული განადგურების სიმბოლო. როდესაც რაბინებმა ასწავლეს, რომ წარმართები და ყველაფერი წარმართული საბოლოოდ განადგურდებოდა, მათ თქვეს, რომ ყველაფერი "ზღვაში გადაეყარა". ისტორიკოს იოსებ ფლავიუსს ("ებრაელთა სიძველეები" 14.15.10) აქვს საშინელი აღწერა გალილეის აჯანყების შესახებ, რომლის დროსაც გალილეელებმა დაახრჩვეს ჰეროდეს ყველა მომხრე გალილეის ზღვის სიღრმეში. სწორედ იდეამ დახატა ებრაელების გონებაში სრული განადგურებისა და განადგურების სურათი. იესომ აქ ფრთხილად აირჩია სიტყვები, რათა ეჩვენებინა, თუ რა ბედი ელის მას, ვინც სხვებს ცოდვას ასწავლის.

3. მასში არის გაფრთხილება, გაფრთხილება ყოველგვარი გამართლებისა და მორიდების შესახებ. ჩვენ ვცხოვრობთ ცდუნებებითა და ცოდვებით სავსე სამყაროში; ვერავინ ვერ აიცილებს ცოდვის ცდუნებას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ადამიანი გადის სამყაროში სახლიდან, სადაც ის დაცული იყო ყოველგვარი ბოროტი გავლენისგან. იესო ამბობს: „მართალია. ეს სამყარო სავსეა ცდუნებით; გარდაუვალია სამყაროში, სადაც ცოდვა მოვიდა, მაგრამ ეს არ ამცირებს ადამიანის პასუხისმგებლობას, რომელიც თავად არის დაბრკოლება ახალგაზრდა ან ახალმოქცეული ადამიანის გზაზე. ."

ჩვენ ვიცით, რომ ეს სამყარო მაცდუნებს და, შესაბამისად, ქრისტიანის მოვალეობაა მოხსნას დაბრკოლებები და არასოდეს იყოს მიზეზი იმისა, რომ ისინი სხვების გზაზე დადგეს. ცოდვაა კიდეც ადამიანის დაყენება ისეთ მდგომარეობაში ან გარემოში, სადაც ასეთ დაბრკოლებას შეხვდება. ქრისტიანს არ შეუძლია უბრალოდ თვითკმაყოფილი და ლეთარგიული ცხოვრება გაატაროს საზოგადოებაში, სადაც ცხოვრების პირობები არ არის ახალგაზრდა კაციცოდვის ცდუნებისგან თავის დაღწევის შესაძლებლობა.

4. და ბოლოს, ეს მონაკვეთი ხაზს უსვამს ბავშვების განსაკუთრებულ მნიშვნელობას. „მათი ზეციერი ანგელოზები, — ამბობს იესო, — ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“. იესოს ეპოქაში ებრაელებს ჰქონდათ მაღალგანვითარებული ანგელოლოგია. მათი აზრით, ყველა ერს ჰყავს თავისი ანგელოზი, ყოველი ბუნებრივი ძალა: ქარი, ჭექა-ქუხილი, ელვა, წვიმა. ისინი იქამდეც კი წავიდნენ, რომ თქვეს, რომ ბალახის ყველა ღერს თავისი ანგელოზი ჰყავს. მათ ასევე სჯეროდათ, რომ ყველა ბავშვს ჰყავს თავისი მფარველი ანგელოზი.

იმის თქმა, რომ ეს ანგელოზები ხედავენ ღმერთის სახეს სამოთხეში, ნიშნავს იმის თქმას, რომ მათ ნებისმიერ დროს აქვთ ღმერთთან უშუალო წვდომის უფლება. ეს სურათი ასახავს სიტუაციას დიდ სამეფო კარზე, სადაც მხოლოდ საყვარელ კარისკაცებს, მინისტრებს და ჩინოვნიკებს შეუძლიათ უშუალოდ მეფესთან მისვლა. ღვთის თვალში ბავშვებს ისეთი დიდი მნიშვნელობა აქვთ, რომ მათ მფარველ ანგელოზებს ყოველთვის აქვთ უფლება, დაუყოვნებელი წვდომა იქონიონ ღმერთის თანდასწრებით.

ჩვენთვის ბავშვის დიდი ღირებულება ყოველთვის უნდა იყოს დაკავშირებული მის თანდაყოლილ შესაძლებლობებთან. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ და რას ასწავლიდნენ და ასწავლიდნენ. შესაძლოა, მასში თანდაყოლილი შესაძლებლობები არასოდეს რეალიზდება; იქნებ დაიხრჩო და გახმება; კარგი შესაძლებლობებიშეიძლება ჩართოთ ბოროტ სამიზნეებზე, ან ისინი განვითარდება ისე, რომ სამყარო დატბორავს ენერგიის ახალ, ძლიერ ტალღას.

ყველა ბავშვს აქვს სიკეთისა და ბოროტების შეუზღუდავი შესაძლებლობები. მშობლებზე, მასწავლებლებზე, ქრისტიანული ეკლესიაუდიდესი პასუხისმგებლობაა იმის დანახვა, რომ ეს დინამიური შესაძლებლობები სამუდამოდ არის რეალიზებული. მათი დახრჩობა, გაუხსნელად დატოვება, ბოროტ ძალად გადაქცევა ცოდვაა.

ქირურგიული ჩარევა (მათ. 18:8-9)

ეს მონაკვეთი შეიძლება გავიგოთ ორი მნიშვნელობით. შეიძლება გავიგოთ, რომ ეს ეხება პირადად თითოეულსრომ ღმერთის სასჯელის თავიდან აცილების მიზნით სჯობს რაიმე მსხვერპლი და ყოველგვარი თავის უარყოფა.

ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რას გულისხმობს ეს სასჯელი. ეს სასჯელი აქ არის მარადიულისიტყვა მარადიულიმჭიდრო კავშირშია დასჯის ებრაულ იდეასთან. ბერძნულად ეს სიტყვა აიონიოსი.ენოქის წიგნი საუბრობს მარადიულიდაგმობა, დაგმობა სამუდამოდ,დასჯის შესახებ სამუდამოდდა ფქვილის შესახებ მარადიული,ცეცხლის შესახებ, რომელიც იწვის სამუდამოდ.ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი ჯოჯოხეთს უწოდებს მარადიულიციხე. იუბილეების წიგნი საუბრობს მარადიულიწყევლა, ბარუქის წიგნში, რომ "დაბრუნების შესაძლებლობა არ იქნება, დროის ლიმიტი არ არის."

ყველა ეს მონაკვეთი იყენებს სიტყვას აიონიოსი,მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს რას ნიშნავს. სიტყვასიტყვით ნიშნავს საუკუნეების კუთვნილება;სიტყვა აიონიოსიშეიძლება რეალურად იყოს გამოყენებული მხოლოდ ღმერთთან მიმართებაში. ეს სიტყვა ნიშნავს ბევრად მეტს, ვიდრე უბრალოდ უსასრულობას.

სასჯელი აიონიოსი -ეს არის სასჯელი, რომელიც ღმერთს შეეფერება და მხოლოდ ღმერთს შეუძლია დაისაჯოს. როდესაც ჩვენ ვფიქრობთ სასჯელზე, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ: „არასწორს ჩაიდენს მთელი დედამიწის მსაჯული? (დაბ. 18:25).ჩვენი ადამიანური იდეები აქ უძლურია; ყველაფერი ღვთის ხელშია.

მაგრამ ჩვენ გვაქვს ერთი გასაღები. პასაჟი საუბრობს ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი.გეენა არის ჰინომის ველი, რომელიც იწყებოდა მთის ქვეშ, რომელზეც იერუსალიმი დგას. იგი სამუდამოდ დაწყევლილი იყო, რადგან ამ ადგილას მეფეთა ეპოქაში განდგომილმა ებრაელებმა თავიანთი შვილები ცეცხლში შეწირეს. წარმართული ღმერთიმოლოქი. მეფე იოშიამ შეურაცხყო და დაწყევლა ეს ადგილი. შემდგომში ეს გახდა იერუსალიმის ნაგავსაყრელი, ერთგვარი დიდი ინსინერატორი. ყოველთვის იწვოდა ნაგავი და ყოველთვის კვამლი და ცეცხლი დნებოდა.

ეს იყო ადგილი, სადაც გადაყრიდნენ და ანადგურებდნენ ყველაფერს არასაჭირო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღვთის სასჯელი ელის მათ, ვინც სიკეთეს არ აკეთებს; ვინც არანაირ წვლილს არ აკეთებს ცხოვრებაში; რომელიც ანელებს ცხოვრებას წინ წასვლის ნაცვლად; ვინც მას ამაღლების ნაცვლად ჩამოათრევს; ვინც სხვებს ბორბლებში ათავსებს, იმის ნაცვლად, რომ შთააგონოს ისინი დიდ საქმეებზე. ამას გვასწავლის ახალი აღთქმა უსარგებლობას სიკვდილი მოაქვს.უსარგებლო ადამიანი, ადამიანი, რომელიც ცუდ გავლენას ახდენს სხვებზე; ადამიანს, რომლის არსებობაც არაფრით არ შეიძლება გამართლდეს, ღმერთის სასჯელი ემუქრება, თუ არ აღმოფხვრის მთელ ამ ბოროტებას თავისი ცხოვრებიდან.

მაგრამ შესაძლოა ეს მონაკვეთი გავიგოთ არა როგორც თითოეულ ჩვენგანს პირადად, არამედ როგორც ეხება მთელ ეკლესიას.მათემ უკვე გამოიყენა იესოს ეს გამონათქვამი სრულიად განსხვავებულ კონტექსტში მეთიუ. 5.30.განსხვავება აქ შეიძლება იყოს ის, რომ მთელი მონაკვეთი ეხება ბავშვებს და შესაძლოა რწმენის შვილებს. შესაძლებელია, რომ ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა ასეთია: „თუ ეკლესიაში არის ვინმე, რომელიც ცუდ გავლენას ახდენს, ცუდი მაგალითიისინი, ვინც ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა რწმენით, რომელთა სიცოცხლე და ქცევა საზიანოა ეკლესიისთვის, უნდა ამოძირკვონ და განდევნონ." ჯანმრთელობა სხვებს, აუცილებელია ყველაფრის მოცილება, რაც გამყოფი და შხამიანი ინფექციის თესლს ატარებს.

ერთი რამ ცხადია: ადამიანში თუ ეკლესიაში, აუცილებელია მოიცილოთ ყველაფერი, რაც შეიძლება ცოდვამდე მიგიყვანოთ, რაც არ უნდა მტკივნეული იყოს ეს მოცილება, რადგან ის, ვინც ამ თესლების გაშენების საშუალებას აძლევს, დაისჯება. შესაძლებელია, რომ ეს მონაკვეთი ხაზს უსვამს როგორც თითოეული ქრისტიანის თვითუარყოფის აუცილებლობას, ასევე ქრისტიანულ ეკლესიაში დისციპლინას.

Კითხვა. ვინაიდან ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ამბობს: „და ვინც შეურაცხყოფს ერთს ამ პატარათაგანს, ვისაც ჩემი მორწმუნე, მისთვის უკეთესი იქნება, თუ კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოეკიდება და ზღვის სიღრმეში დაახრჩობს“; რას ნიშნავს მოტყუება? ან როგორ უნდა მოვერიდოთ ამას, რომ ასეთი საშინელი სასჯელი არ დაგვემართოს?

უპასუხე. ის აცდუნებს მათ, ვინც არღვევს კანონს სიტყვით თუ საქმით და მიჰყავს სხვებს უსამართლობისკენ, როგორც გველი ევა და ადამის ევა; ან ვინ აფერხებს ღვთის ნების შესრულებას, როგორც პეტრემ უფალს უთხრა: „შეიწყალე შენი თავი, უფალო! დაე, შენთან არ იყოს!”- რისთვისაც გავიგე: „მომშორდი, სატანა! შენ ხარ ჩემი ცდუნება! იმიტომ, რომ თქვენ არ ფიქრობთ იმაზე, თუ რა არის ღვთისა, არამედ იმაზე, რაც არის ადამიანური.(მთ.16, 22-23); ან ვინ აღძრავს სუსტთა აზრს რაღაც აკრძალულზე, მოციქულის დაწერილის მიხედვით, რომელმაც თქვა: „ვინაიდან თუ ვინმე დაინახავს, ​​რომ ცოდნის მქონე, ტაძარში სუფრასთან ზიხარ, მაშინ მისი სინდისი, როგორც სუსტი, არ შეჭამს კერპებს შესაწირავს?- და ამას ემატება: "და ამიტომ, თუ საჭმელი ჩემს ძმას შეურაცხყოფს, მე არასოდეს ვჭამ ხორცს, რომ ჩემს ძმას ვაწყენინო."(1 კორ. 8, 10, 13). ცდუნება მრავალი მიზეზის გამო მოდის. რამეთუ ცდუნება ან მაცდურის ბრალით ხდება, ან თვითონ განსაცდელის ბრალია; და მათში ეს ისევ სხვაგვარად ხდება, ხან ბოროტმოქმედების გამო, ხან ერთის ან მეორის გამოუცდელობის გამო; ხდება ისეც, რომ სიტყვის სწორი სწავლებით უფრო თვალსაჩინო ხდება ცდუნების ბოროტება. საქმეებშიც ასეა, რადგან განაწყენებულს ეწყინება, როცა ვინმე ღვთის მცნებას ასრულებს, ან შიშის გარეშე იყენებს იმას, რაც მის ნებაშია. მაშასადამე, როცა ადამიანები მცნების მიხედვით შესრულებულ ან ნათქვამზე წაბრუნდებიან და ცდუნდებიან, როგორც სახარების მოწმობით, ზოგი ცდუნებას განიცდიდა უფლის ქმედებით და მამის ნებით ლაპარაკობდა, მაშინ აუცილებელია გავიხსენოთ უფლის პასუხი, როდესაც „მისი მოწაფეები მივიდნენ და უთხრეს: იცი, რომ ფარისევლებმა ეს სიტყვა რომ გაიგონეს, შეცდნენ?და მან უპასუხა მათ: „ყოველი მცენარე, რომელიც ჩემს ზეციერ მამას არ დაურგავს, ამოიძირკვება; დატოვე ისინი: ისინი ბრმათა ბრმა ლიდერები არიან; მაგრამ თუ ბრმა ბრმას მიუძღვის, ორივე ორმოში ჩავარდება“.(მათე 15:12-14). და მსგავსი რამ გვხვდება სახარებებში და მოციქულებში. მაგრამ როცა ვინმე დაბრკოლდება ან ცდუნებას განიცდის ჩვენს ნებაში, მაშინ უნდა გავიხსენოთ უფლის სიტყვები, რომელმაც უთხრა პეტრეს: „ასე რომ შვილები თავისუფლები არიან; ოღონდ, რომ არ გამოვცდით მათ, წადით ზღვაზე, გადაყარეთ კაკალი და აიღეთ პირველი თევზი, რომელიც შეგხვდებათ და პირის გაღებისას იპოვით სტატერს; აიღე და მიეცი მათ ჩემთვის და შენთვის“.(მთ.17, 26-27); და ასევე დაწერილია კორინთელთა მოციქულის მიერ, სადაც ამბობს: "არასოდეს ვჭამ ხორცს, რომ ჩემს ძმას ვაწყენინო"(1 კორინთელები 8:13); და შემდგომ: „ჯობია არ ჭამოთ ხორცი, არ დალიოთ ღვინო და არ გააკეთოთ ისეთი რამ, რაც თქვენს ძმას დაბრკოლებას, ან შეურაცხყოფას ან დაღლილობას იწვევს“.(რომ. 14:21). და რა საშინელებაა იმის უგულებელყოფა, რომ ძმა ამით ცდება, იმის განხილვისას, რაც აშკარად ჩვენს ნებაშია, ეს აჩვენებს უფლის ბრძანებას, რომელიც საერთოდ კრძალავს ყოველგვარ ცდუნებას და ამბობს: „უყურეთ, რომ ამ პატარათაგან არც ერთს არ აბუჩადაგდეთ; რადგან გეუბნებით, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“.(მათე 18:10). მოციქულიც მოწმობს, ერთ ადგილას ამბობს: "ჯობია განსაჯოთ, როგორ არ მისცეთ თქვენს ძმას დაბრკოლების ან ცდუნების საშუალება"(რომ. 14, 13); და სხვაგან, უფრო ვრცელ ექსპოზიციაში, უფრო მკაცრად კრძალავს ამ დაუშვებელ საქმეს, როცა ამბობს: „თუ ვინმე ხედავს, რომ ცოდნის მქონე, ტაძარში სუფრასთან ზიხარ, მაშინ მისი სინდისი, როგორც სუსტი, არ იქნება განწყობილი კერპებისთვის შეწირულის ჭამა? და შენი ცოდნის გამო დაიღუპება სუსტი ძმა, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე., ამას ემატება: „ამგვარად შესცოდავთ თქვენს ძმებს და ავნებთ მათ სუსტ სინდისს, თქვენ სცოდავთ ქრისტეს. და ამიტომ, თუ საჭმელი ჩემს ძმას შეურაცხყოფს, მე არასოდეს ვჭამ ხორცს, რომ ჩემს ძმას ვაწყენინო“.(1 კორინთელები 8:10-13); და სხვაგან ამბობდა: "ანუ მარტო მე და ბარნაბას არ გვაქვს ძალა არ ვიმუშაოთ?"შემდეგ ის ამატებს: "მაგრამ ჩვენ ყველაფერს ვიტანთ, რათა არ დავაბრკოლოთ ქრისტეს სახარება"(1 კორ. 9, 6, 12). როდესაც დადასტურდა, რა საშინელებაა ძმის შეცდენა იმით, რაც ჩვენს ნებაშია, რა უნდა ითქვას მათზე, ვინც აცდუნებს იმით, რასაც აკეთებს ან ამბობს, რომ აკრძალულია? და განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის, ვინც აცდუნებს, ან ეტყობა, რომ აქვს სიმრავლის ცოდნა, ან ეკუთვნის წმინდა ხარისხს? ასეთი ადამიანი ვალდებულია ემსახუროს სხვებს წესად და ნიმუშად და თუ მან ცოტათი მაინც უგულებელყო დაწერილი, ან გააკეთა ის, რაც აკრძალული იყო, ან არ შეასრულა დანიშნულება, ან საერთოდ გაჩუმდა მსგავს რამეზე. მხოლოდ ამისთვის ექვემდებარება ისეთ განსჯას, რომ, როგორც ნათქვამია, "მის სისხლს მოვითხოვ შენი ხელიდან"(ეზკ.33, 8).

წესები შეჯამებულია კითხვა-პასუხებში.

წმ. იოანე ოქროპირი

და რომც შეაცდინოს ერთი ამ პატარადან, ვისაც ჩემი სჯერა, თუ არ ჭამს, ვირის წისქვილის ქვა კისერზე ამოიწუროს და ნაოჭების უფსკრულში დაიხრჩოს.

იმისათვის, რომ მეტყველება უფრო დამაჯერებელი გახდეს, ის კიდევ უფრო აძლიერებს მას არა მხოლოდ პატივის დაპირებით, არამედ სიკვდილით დასჯის მუქარითაც. და კიდევ უფრო აცდუნებსის აგრძელებს მხოლოდ ამ პატარებს, ის არ შეჭამს, მაგრამ ვირის წისქვილის ქვა კისერზე დაიხრჩობა და ნაოჭების უფსკრულში დაიხრჩობა.. როგორც ამბობს ის, ვინც ჩემს გამო პატივს სცემენ ასეთებს, მიიღებენ ზეცას და თვით სასუფეველზე დიდ პატივსაც კი, ისე დაზარალდებიან უმძიმესი სასჯელი და უგულებელყოფენ მათ (ეს ნიშნავს სიტყვით - აცდუნებს). ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ის შეურაცხყოფას ცდუნებას უწოდებს: ბევრ ცუდ გულს ხშირად აცდუნებდა ის ფაქტი, რომ ისინი აბუჩად იგდებდნენ და შეურაცხყოფდნენ. ამრიგად, დანაშაულის გაზრდით, ის წარმოადგენს მისგან მიღებულ ზიანს. ის სასჯელს სხვანაირად ასახავს, ​​ვიდრე ჯილდოები, ხსნის - ზუსტად - მის სიმძიმეს ჩვენთვის ცნობილი საგნებით. ასე რომ, როდესაც მას განსაკუთრებით სურს შეხება უგრძნობელ ადამიანებთან, ის მოჰყავს სენსუალურ მაგალითებს. ამიტომ, აქაც, რომ სურს აჩვენოს, რომ მათ დიდი სასჯელი დაემუქრებათ და ამხელა სიამაყე, ვინც ასეთ ადამიანებს სძულს, ის გრძნობს სასჯელს - წისქვილის ქვას და დახრჩობას. წინას შესაბამისად, საჭირო იქნებოდა ეთქვა: ვინც ამ პატარებს არ მიიღებს, არც მე მიმღებს - რაც ნებისმიერ სასჯელზე მძიმეა. მაგრამ რადგან ეს საშინელი სასჯელი მცირე გავლენას მოახდენდა უგრძნობელ და უხეში ადამიანებზე, ის საუბრობს წისქვილის ქვაზე და დახრჩობაზე. არ უთქვამს, წისქვილის ქვას კისერზე ჩამოკიდებენ, არამედ ჯობია, ასეთი სასჯელი დატანილიყო, ამით აჩვენა, რომ უბედურს სხვა, უმძიმესი ბოროტება ელის; თუ ეს აუტანელია, მით უფრო ეს უკანასკნელი. ხედავ, რა საშინელი საფრთხეა? ჩვენთვის ცნობილ საფრთხესთან შედარებისას იგი უფრო მკაფიოდ წარმოგვიდგენს მას; და მიუთითებს დიდ ტვირთზე, აშინებს უფრო დიდ სასჯელად, ვიდრე გრძნობადი. ხედავ, როგორ ამოძირკვავს ამპარტავნებას? როგორ კურნავს ამაოების დაავადება? როგორ ასწავლის, რომ არსად არ ეძებო უპირატესობა? როგორ შთააგონებს ის მათ, ვინც ყველგან პირველობას ეძებს, რათა ეძებონ ბოლო ადგილი?

საუბრები მათეს სახარებაზე.

წმ. ჰილარი პიქტავისკი

აქ რამ შედარებულია ერთი მიზეზის გამო: ასეთი მაცდური ზღვის სიღრმეში უნდა დაიხრჩოს როგორც წისქვილის ქვით, ასევე ვირის ტვირთით - და ასე უკეთესი იქნება მისთვის. მაგრამ, მართალია, რაც ხელსაყრელია, ყოველთვის მომგებიანია. მაშ, რა სარგებლობა მოაქვს კისერზე წისქვილის ქვით დახრჩობას? ყოველივე ამის შემდეგ, სიკვდილი, ასეთი მძიმე, მიახლოებს სასჯელთან, ამიტომ არ ვიცი, რამდენად სასარგებლო იქნება ვითხოვო, რა არის ყველაზე საშინელი ყველა უბედურება!

ასე რომ, ჩნდება კითხვა, როგორ უნდა გავიგოთ ეს? წისქვილის ქვის ნამუშევარი სიბრმავის საქმეა, რადგან წისქვილში მყოფი ცხოველები, როდესაც წრეებში ატარებენ, დადიან დახუჭული თვალებით. გარდა ამისა, ჩვენ ხშირად ვხვდებით იმას, რასაც წარმართებს ვირები ეძახიან - წარმართებმა არ იციან, რას აკეთებენ და ასეთ უმეცრებაში მათი ცხოვრების ყველა საქმე ბრმების საქმეს ჰგავს. მაგრამ ცოდნის გზა იუდეველებს კანონით გაუხსნა. მათ, როცა ქრისტეს მოციქულები ცდებოდნენ, სამართლიანად იმსახურებდნენ ზღვის სიღრმეში დახრჩობას კისერზე წისქვილის ქვით.

მათეს სახარების კომენტარი.

რევ. მაქსიმე აღმსარებელი

და ვინც შეურაცხყოფს ერთ-ერთ ამ პატარას, ვისაც ჩემი სწამს, მისთვის უკეთესი იქნება, კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოკიდებულიყო და ზღვის სიღრმეში დაიხრჩო.

რას ნიშნავს სიტყვები: მისთვის უკეთესი იქნებოდა, თუ წისქვილის ქვა(ლიტ.: ვირის წისქვილის ქვა,) კისერზე ჩამოკიდეს და ზღვაში ჩააგდეს, ვიდრე ერთი ამ პატარებიდან აცდუნა?

პატარამე მჯერა, რომ უფალი ასახელებს უბრალო გულის ადამიანებს, რომლებიც თავიანთი გონების სიმცირის გამო ვერ ხედავენ პროვიდენციის განსჯას. უკეთესი იქნებოდა ის, ვინც აცდუნებს ასეთ ადამიანებს, მიეკუთვნებოდეს წარმართთა წილს, რომლებიც წისქვილში ვირივით მხოლოდ ამ სამყაროს მოძრაობაში არიან ჩართული და ჩააგდებენ ზღვის სიღრმე, ანუ ცხოვრების არეულობაში. ამას ადასტურებს პეტრე მოციქული, როცა ამბობს: მათთვის უკეთესი იქნება, რომ არ იცოდნენ სიმართლის გზა, ვიდრე ისწავლეს, უკან დაბრუნდნენ(2 პეტ. 2:21).

კითხვები და სირთულეები.

ბლჟ. იერონიმუს სტრიდონსკი

და ვინც შეურაცხყოფს ერთ-ერთ ამ პატარას, ვისაც ჩემი სწამს, მისთვის უკეთესი იქნება, კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოკიდებულიყო და ზღვის სიღრმეში დაიხრჩო.

და ვინ შეურაცხყოფს ერთი ამ პატარას, ვისაც ჩემი სჯერა

მიაქციეთ ყურადღება, რომ ის, ვინც აცდუნებს, პატარაა, რადგან დიდები არ ცდებიან.

მაშინ უმჯობესი იქნება, რომ ასეთ ადამიანს ვირში ამოძრავებული წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოეკიდოს და ზღვის სიღრმეში დაიხრჩო.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს წინადადება შეიძლება ზოგადი იყოს ყველას მიმართ, ვინც ვინმეს ცდუნებს, მაგრამ ეს წინადადება შეიძლება გავიგოთ, როგორც მოციქულების მიმართ, რომლებიც კითხვით: ვინც უფრო მეტია ცათა სასუფეველში(იხ. მთ. 18:01), ცხადყო (videbantur) რომ ისინი კამათობდნენ ერთმანეთში ღირსების შესახებ; და თუ ისინი განაგრძობდნენ ამ მანკიერებაში დარჩენას, მათ შეეძლოთ თავიანთი ცდუნებით გაენადგურებინათ ისინი, ვინც რწმენისკენ მოუწოდეს, თუ ისინი, თავის მხრივ, დაინახავდნენ, რომ მოციქულებიც ეჯიბრებიან ერთმანეთს პატივის მისაღებად. და სიტყვები: აჯობებდა, უკანალით ამოძრავებული წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოკიდებულიყო., ნათქვამია ქვეყნის ჩვეულების მიხედვით, რომლის მიხედვითაც, ძველ ებრაელებს შორის ყველაზე დიდი დანაშაულისთვის სასჯელი ის იყო, რომ უზარმაზარი ქვის შეკვრის შემდეგ ზღვაში დაახრჩვეს ადამიანი. თუმცა, ასეთი (შემცდარისთვის) უკეთესი იქნება, თუ ის მიიღებს (შედარებით) მსუბუქ სასჯელს თავისი დანაშაულისთვის, ვიდრე დაექვემდებაროს მარადიულ ტანჯვას, რადგან უფალი არ დასჯის [ან: არ განიკითხავს] ერთსა და იმავეს ორჯერ ( ნაუმი.I, 9) .

მათეს სახარების კომენტარი.

ბლჟ. ბულგარეთის თეოფილაქტე

და ვინც შეურაცხყოფს ერთ-ერთ ამ პატარას, ვისაც ჩემი სწამს, მისთვის უკეთესი იქნება, კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოკიდებულიყო და ზღვის სიღრმეში დაიხრჩო.

ევფიმი ზიგაბენი

და რომც შეაცდინოს ერთი ამ პატარადან, ვისაც ჩემი სჯერა, თუ არ ჭამს, ვირის წისქვილის ქვა კისერზე ამოიწუროს და ნაოჭების უფსკრულში დაიხრჩოს.

ცდუნება აქ ეხება უპატივცემულობას. ასე რომ, ის ამბობს: როგორც ისინი, ვინც მათ პატივს სცემენ, მიიღებენ მათ ჩემი გულისთვის, დაჯილდოვდებიან დიდი კურთხევით, ასევე ისინი, ვინც შეურაცხყოფენ მათ, აბუჩად იგდებენ მათ, მძიმე სასჯელი დაეკისრებათ. ერთი პატარა, ე.ი. გარეგნულად პატარა, მარტივი. ის აქ ლაპარაკობს მათზე, ვინც ბავშვებივით ხდებიან. მაგრამ როცა ამბობს, რომ ჯობია, აქ მკაცრი სასჯელი განიცადოს, გვიჩვენებს, რომ შემდეგ ასაკში უფრო მკაცრი იქნება.

მათეს სახარების ინტერპრეტაცია.

ლოპუხინი A.P.

და ვინც შეურაცხყოფს ერთ-ერთ ამ პატარას, ვისაც ჩემი სწამს, მისთვის უკეთესი იქნება, კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოკიდებულიყო და ზღვის სიღრმეში დაიხრჩო.

(მარკოზი 9:42). ლუკას 17:1-2 აქვს მსგავსი გამონათქვამები, მაგრამ განსხვავებული კავშირში. მკ. 9:38-41 და ლუკა. 9:49-50 აქ არის ჩასმული ისტორიები კაცის შესახებ, რომელმაც მაცხოვრის სახელით დემონები განდევნა; მაშინ მათესა და მარკოზის მეტყველება თითქმის პირდაპირი მსგავსებით არის გადმოცემული.

ის, რაც განსახილველ ლექსშია ნათქვამი, აშკარად ეწინააღმდეგება წინა საუბარს. საუბარია სიყვარულით მიღებაზე; აქ - ცდუნების გამო წარმოქმნილი ზიანის შესახებ - ეს ბოლო სიტყვა (σκανδαλίση), ისევე როგორც სხვა შემთხვევებში (იხ. შენიშვნა 5:29), მიუთითებს დაცემაზე. როგორც მე-5 ლექსში „თუ ვინმე მიიღებს“ (ლიტ.), ასე რომ აქ „თუ ვინმე აცდუნებს“. მაგრამ თუ 5 ს.კ. - "ერთი შვილი", შემდეგ 6 - "ერთი ამ პატარადან, ვისაც ჩემი სჯერა". ამრიგად, მეტყველება ფართოვდება და განზოგადებულია. მოწაფეებს შორის მდგარი ბავშვი ახსნის გამოსახულებას ემსახურება რთული ურთიერთობებივინც ქრისტეს სწამს მოზრდილთა შორის. ერთი შეხედვით ჩანს, რომ მაცხოვარი აქ გადადის თითქმის სრულიად ახალ საკითხზე და, უფრო მეტიც, უბრალო ასოციაციის გზით, ასე რომ, მე-6 სტროფს, როგორც ჩანს, მხოლოდ გარეგანი კავშირი აქვს ადრე ნათქვამთან. მაგრამ უდავოა, რომ მას უფრო შინაგანი, ღრმა, ინტიმური კავშირი აქვს წინა ლექსებთან. ეს უკანასკნელი, როგორც ჩანს, ძირითადად გამოიხატება სიტყვით „ცდუნება“ (σκανδαλίση). თუ წინა მუხლებში მითითებული იყო მისაღწევი და საიმედო გზა ქრისტეს მიერ დაარსებულ და დამყარებულ ცათა სასუფეველში საკუთარი თავისთვის არა წარმოსახვითი, არამედ რეალური უპირატესობების მოსაპოვებლად, მაშინ ვ. 6 მიუთითებს დაბრკოლებებზე, რომლებიც გადაუხვევს ამ გზიდან და ამგვარ აქტივობებს.

უფრო სასარგებლო იქნებოდა, თუ მის კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოკიდებულიყო და ზღვის სიღრმეში დაიხრჩო. მაშინ მისი სხეული დაიღუპებოდა, მაგრამ მისი სული გადარჩებოდა ცდუნების წარმოქმნის თავიდან ასაცილებლად.

“Millstone” - თარგმანი არაზუსტია; დიდებაში. ზუსტად: „ოსელსკის წისქვილის ქვა“, ე.ი. დიდი წისქვილის ქვა, რომელსაც ვირი აქცევს; ამ უკანასკნელს ამიტომ ეწოდა όνος μυλικός (წისქვილის ქვის ვირი). რუსულად არაზუსტი თარგმანი გაკეთდა, როგორც ჩანს, ლკ. 17:2 (λίθος μυλικός - წისქვილის ქვა ან წისქვილის ქვა). აქ, რა თქმა უნდა, ვგულისხმობთ ზედა წისქვილის ქვას, ანუ ე.წ. ზღვაში დახრჩობა არ იყო ებრაელთა სიკვდილით დასჯა; მაგრამ მას გამოიყენებდნენ ბერძნები, რომაელები, სირიელები და ფინიკიელები.

განმარტებითი ბიბლია.

. ამ დროს მიუახლოვდნენ მოწაფეები იესოს და უთხრეს: ვინ არის უფრო დიდი ცათა სასუფეველში?

ვინაიდან მათ დაინახეს, რომ პეტრეს პატივი მიაგეს ქრისტემ (მას ასევე პატივი მიაგეს იმით, რომ მან მიიღო ბრძანება, მიეცეს სტატერი ქრისტესთვის და თავისთვის), ამიტომ განიცადეს რაღაც ადამიანური და შურით შეპყრობილნი მიუახლოვდნენ და უფალს სთხოვეს: "ვინ არის უფრო დიდი?" .

. იესომ დაუძახა ბავშვს და მოათავსა მათ შორის

. და თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ მობრუნდებით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში.

. ამიტომ, ვინც ამ ბავშვის მსგავსად თავს დაიმდაბლებს, ის უფრო დიდია ცათა სასუფეველში.

ხედავს, რომ ამბიციურობის ვნება იპყრობს მოწაფეებს, უფალი აკავებს მათ, თავმდაბალი ბავშვის მეშვეობით უჩვენებს თავმდაბლობის გზას. ჩვენ უნდა ვიყოთ შვილები სულის სიმდაბლის მიხედვით, მაგრამ არა აზროვნების ბავშვობის მიხედვით, სიმშვიდის მიხედვით, მაგრამ არა უგუნურების მიხედვით. ამბობდა: "თუ არ მიმართავ", აჩვენა, რომ გონების თავმდაბლობიდან გადავიდნენ ამბიციაზე. ასე რომ, ისევ იქ უნდა დაბრუნდე, ანუ სიბრძნის სიმდაბლეში, საიდანაც გადაუხვიე.

. და ვინც მიიღებს ერთ ასეთ შვილს ჩემი სახელით, მიმღებს მე;

. მაგრამ ვინც შეურაცხყოფს ერთ-ერთ ამ პატარას, ვისაც ჩემი სწამს, მისთვის უკეთესი იქნება, თუ მის კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოკიდებულიყო და ზღვის სიღრმეში დაიხრჩო.

თქვენ, ამბობს ის, არ უნდა იყოთ მხოლოდ თავმდაბალი, არამედ თუ პატივს სცემთ სხვა თავმდაბალებს ჩემი გულისთვის, მიიღებთ ჯილდოს, რადგან მიიღებთ მე, როცა მიიღებთ შვილებს, ანუ თავმდაბალებს. შემდეგ, და პირიქით, ამბობს: „ვინც აცდუნებს, ანუ შეურაცხყოფს, - ერთი ამ პატარადან"ანუ მათგან, ვინც თავს იმცირებს და ამდაბლებს თავს, თუმცა ისინი დიდები არიან, "მისთვის უკეთესი იქნებოდა, წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოკიდებულიყო". ის აშკარად მიუთითებს მგრძნობიარე სასჯელზე და სურს აჩვენოს, რომ დიდ ტანჯვას იტანს ისინი, ვინც შეურაცხყოფს ქრისტეში თავმდაბლებს და აცდუნებს მათ. მაგრამ თქვენ გესმით, რომ თუ ვინმე აცდუნებს მართლაც პატარას, ანუ სუსტს და ყველანაირად არ გაზრდის, ის დაისჯება, რადგან ზრდასრული არც ისე ადვილად ცდება, როგორც პატარა.

. ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელებისაგან, რადგან ცდები უნდა მოვიდეს; მაგრამ ვაი იმ კაცს, რომლის მეშვეობითაც დანაშაული მოდის.

როგორც ქველმოქმედი, უფალი გლოვობს სამყაროს, რადგან ის გაუძლებს ცდუნებას. მაგრამ ვინმე იტყვის: რატომ არის საჭირო გლოვა, როცა საჭიროა დახმარება და ხელის გაშლა? ვიტყვით, რომ ვიღაცის გლოვაც დამხმარეა. რადგან ხშირად ჩანს, რომ ვისაც ჩვენმა შეგონებამ არავითარი სარგებელი არ მოუტანა, სიკეთეს ვაკეთებთ გლოვით და ისინი გონს მოდიან. და თუ უფალი ამბობს, რომ განსაცდელები აუცილებლად უნდა მოვიდეს, როგორ ავიცილოთ თავიდან ისინი? ისინი უნდა მოვიდნენ, მაგრამ არ არის საჭირო ჩვენი დაღუპვა, რადგან არის ცდუნებებს წინააღმდეგობის გაწევის შესაძლებლობა. ცდუნებებში ესმით სიკეთეში ხელის შემშლელი ადამიანები, სამყაროს ქვეშ - ხეობისა და მიწაზე მცოცავი ხალხი, რომელთა შეკავება სიკეთისგან ზუსტად და ადვილია.

. მაგრამ თუ შენი ხელი ან ფეხი შეგაწუხებს, მოიკვეთე ისინი და გადააგდე შენგან: სჯობია შენს სიცოცხლეში შეხვიდე უმკლავდ ან ფეხის გარეშე, ვიდრე ორი ხელით და ორი ფეხით ჩავარდე მარადიულ ცეცხლში. ;

. და თუ შენი თვალი შეგაწუხებს, ამოიღე და გადააგდე შენგან: ჯობია ერთი თვალით შეხვიდე სიცოცხლეში, ვიდრე ორი თვალით ჯოჯოხეთში ჩაგდო.

ხელით, ფეხით და თვალით გაიგეთ მეგობრები, რომლებიც გვყავს ჩვენს წევრებს შორის. ასე რომ, თუკი ასეთი, ანუ ახლო მეგობრებიც ჩვენთვის საზიანო აღმოჩნდნენ, მაშინ ისინი დამპალი კიდურებივით უნდა შევიძულოთ და მოვკვეთოთ, რომ სხვებს ზიანი არ მიაყენონ. აქედან ირკვევა, რომ თუ საჭიროა ცდუნებების მოსვლა, ე.ი ცუდი ხალხიმაშინ ჩვენი გაფუჭება არ არის საჭირო. რადგან თუ ჩვენ ისე მოვიქცევით, როგორც უფალმა თქვა და მოვიშორებთ მათ, ვინც გვიშავებს, თუნდაც ისინი მეგობრები იყვნენ, ზიანს არ შევეგუებით.

. აჰა, ნუ შეურაცხყოფთ ამ პატარებს; რადგან გეუბნებით, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს.

. რადგან ძე კაცისა მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად.

ის ბრძანებს, არ დამცირდეს ისინი, ვინც თვლიან პატარებს, ანუ სულით ღარიბებს, მაგრამ ღმერთთან დიდებულებს. რადგან ისინი, ამბობს ის, იმდენად უყვართ ღმერთს, რომ ანგელოზები ჰყავთ მფარველად, რათა დემონებმა ზიანი არ მიაყენონ მათ. თითოეულ მორწმუნეს, უფრო სწორად, ყველა ჩვენგანს, ადამიანებს, გვყავს ანგელოზები. მაგრამ ქრისტეში პატარა და თავმდაბალი ანგელოზები იმდენად ახლოს არიან ღმერთთან, რომ მუდმივად ჭვრეტენ მის სახეს, მის წინაშე დგანან. აქედან ირკვევა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველას გვყავს ანგელოზები, ცოდვილთა ანგელოზებს, თითქოს რცხვენიათ ჩვენი სიმამაცის ნაკლებობისა, თავადაც არ ეყოფათ გამბედაობა, იხილონ ღმერთის სახე და ილოცონ კიდეც ჩვენთვის; მაგრამ თავმდაბალთა ანგელოზები ხედავენ ღვთის სახეს, რადგან მათ აქვთ გამბედაობა. „და რას ვიტყვი, – ამბობს უფალი, – რომ ასეთებს ჰყავთ ანგელოზები? იმისთვის მოვედი, რომ გადავარჩინო დაკარგული და დავუახლოვდე მათ, ვინც ბევრს უმნიშვნელოდ მიიჩნევს.

. Რას ფიქრობ? კაცს ასი ცხვარი რომ ჰყოლოდა და ერთი შეცდეს, ოთხმოცდაცხრამეტს მთაში არ მიატოვებდა და დაკარგულის საძებნელად არ წავიდოდა?

. და თუ მოხდა მისი პოვნა, მაშინ ჭეშმარიტად გეუბნებით, მას უფრო უხარია, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი, ვინც არ ცდება.

. ამრიგად, თქვენი მამაზეციერის ნება არ არის, რომ ამ პატარათაგან ერთი დაიღუპოს.

რომელ კაცს ჰყავდა ასი ცხვარი? ქრისტესთან. ყოველი გონიერი არსებისთვის - ანგელოზები, ისევე როგორც ადამიანები, არის ასი ცხვარი, რომელთა მწყემსი არის ქრისტე; ის არ არის ცხვარი, რადგან ის არ არის ქმნილება, არამედ ღვთის ძე. ასე რომ, მან თავისი ასი ცხვრიდან ოთხმოცდაცხრამეტი დატოვა სამოთხეში, მსახურის სახე მიიღო, წავიდა ერთი ცხვრის საძებნელად, ანუ ადამიანური ბუნების საძებნელად და მასზე მეტად ხარობს, ვიდრე ანგელოზთა სიმტკიცე. ერთად აღებული ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ის ზრუნავს ცოდვილთა მოქცევაზე და ხარობს მათზე მეტად, ვიდრე სათნოებაში მტკიცედ.

. მაგრამ თუ შენი ძმა შესცოდავს შენს წინააღმდეგ, წადი და გაკიცხე იგი შენსა და მხოლოდ მას შორის; თუ ის მოგისმენს, მაშინ მოიპოვე შენი ძმა;

. მაგრამ თუ არ ისმენს, წაიყვანე კიდევ ერთი ან ორი, რათა ყოველი სიტყვა დადასტურდეს ორი ან სამი მოწმის პირით;

. თუ ის არ უსმენს მათ, უთხარით ეკლესიას; ხოლო თუ ეკლესიას არ უსმენს, მაშინ იყოს შენთვის, როგორც წარმართი და მებაჟე.

მას შემდეგ, რაც მიმართა ძლიერი სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც შეურაცხყოფს, უფალი ახლა ასწორებს მათ, ვინც განაწყენებულია. რათა, ამბობს ის, რომ განსაცდელში მყოფი, მთლად არ წაიქცე, რადგან მაცდუნებელს აქვს სასჯელი, მინდა, როცა ცდები, ანუ დაგიშავონ, ამხილო ისინი, ვინც უსამართლოდ გექცევიან და ზიანს აყენებენ, თუ ის არის Ქრისტიან. ნახეთ რა წერია: "თუ შენი ძმა გცოდავს შენ წინააღმდეგ"ანუ ქრისტიანი. თუ ურწმუნო ცოდვას ჩაიდენს, უარყო ის, რაც შენია; მაგრამ თუ ძმაა, გაკიცხე, რადგან არ არის ნათქვამი: „შეურაცხყოფა“, არამედ „გაკიცხვა“. "თუ ის უსმენს"ანუ თუ გონს მოვა, რადგან უფალს სურს, რომ ვინც ცოდავს, ჯერ პირადად დაისაჯონ, რათა მრავალის წინაშე მსჯავრდებული არ გახდნენ უფრო უსირცხვილო. თუმცა, თუ მას არ რცხვენია თუნდაც ორი ან სამი მოწმის წინაშე გაკიცხვის დროს, უთხარით ეკლესიის წინამძღოლებს მისი დაცემის შესახებ. რადგან თუ მან არ მოუსმინა ორს ან სამს, თუმცა კანონი ამბობს, რომ ყოველი სიტყვა დგას, ანუ მტკიცედ რჩება, ორი-სამი მოწმესთან ერთად, მაშინ დაე, ბოლოს და ბოლოს დაევალოს ეკლესიამ. თუ ის არ უსმენს მას, მაშინ გააძევეს, რათა სხვებს არ გადასცეს თავისი ბოროტება. უფალი ასეთ ძმებს მებაჟეებს ადარებს, რადგან მებაჟე ერთგვარი საზიზღარი საგანი იყო. განაწყენებულის ნუგეშია ის, რომ ვინც მას შეურაცხყოფა მიაჩნდა მებაჟედ და წარმართად, ცოდვილად და ურწმუნოდ. მაშ, ეს არის ერთადერთი სასჯელი ვინც ცოდავს? არა! მოუსმინეთ შემდეგს.

. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც შეკრავთ დედამიწაზე, შეკრული იქნება ზეცაში; და რასაც გახსნით დედამიწაზე, გაიხსნება ზეცაში.

თუ, როგორც ამბობს, შეურაცხყოფილს, მებაჟე და წარმართი გეყოლება, ვინც უსამართლოდ გქონდა, სამოთხეშიც ასე იქნება. თუ ნებას მისცემ, ანუ აპატიე, მაშინ მას სამოთხეში ეპატიება. რადგან არა მხოლოდ ის, რასაც მღვდლები ხსნიან, ნებადართულია, არამედ ის, რასაც ჩვენ ვამაგრებთ ან გავხსნით, როცა შეურაცხყოფას გვაყენებენ, ასევე შეკრულია ან გახსნილია ზეცაში.

. ჭეშმარიტად, მე ასევე გეუბნებით თქვენ, რომ თუ თქვენგანი დედამიწაზე დათანხმდება რაიმე საქმის თხოვნას, მაშინ რასაც ითხოვენ, ეს იქნება მათთვის ჩემი ზეციერი მამისგან.

. რადგან სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის.

გვაცნობს ამ გამონათქვამებს სიყვარულში. გვიკრძალა ერთმანეთის შეცდენა, ზიანის ატანა და ზიანის ატანა, ახლა ერთმანეთთან შეთანხმებაზე საუბრობს. ისინი, ვინც თანახმა არიან, გულისხმობენ მათ, ვინც ერთმანეთთან თანამშრომლობს არა ბოროტებაში, არამედ სიკეთეში, რადგან ნახეთ, რა თქვა: „თუ თქვენგანი ორი, ანუ მორწმუნე, სათნოა. ანაც და კაიაფაც შეთანხმდნენ, მაგრამ იმაში, რაც გასაკიცხია. ხშირად ისეც ხდება, რომ როცა ვთხოვთ, არ ვიღებთ, რადგან არ ვეთანხმებით ერთმანეთს. მან არ თქვა: "მე ვიქნები", რადგან არც აპირებს და არც აყოვნებს, არამედ "მე ვარ", ანუ მაშინვე იქ ვარ. შეიძლება იფიქროთ, რომ თუნდაც ხორცი და სული ჰარმონიაში მოვიდეს და ხორცმა სული არ მოისურვოს, მაშინ უფალი შუაშია. სულის სამი ძალაც თანხმდება - გონება, გრძნობა და ნება. მაგრამ ძველი და ახალი აღთქმები, ორივე ეთანხმება ერთმანეთს; და მათ შორის არის ქრისტე, რომელსაც ორივე ქადაგებს.

. მაშინ პეტრე მივიდა მასთან და უთხრა: უფალო! რამდენჯერ ვაპატიო ჩემს ძმას, რომელიც ჩემს წინააღმდეგ სცოდავს? შვიდჯერ მდე?

. იესომ უთხრა მას: მე არ გეუბნები შენ, შვიდამდე, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდამდე.

აი რას ითხოვს პეტრე: თუ ძმა შესცოდავს, მერე მოდის და მონანიებული ითხოვს შენდობას, მაშინ რამდენჯერ უნდა ვაპატიო? დაუმატა: თუ შემცოდავს. რადგან თუ ვინმე შესცოდავს ღმერთს, მე, უბრალო ადამიანი, ვერ ვაპატიებ მას, თუ არ ვარ მღვდელი, რომელსაც აქვს ღვთაებრივი წოდება. თუ ძმამ შესცოდა, მაშინ მე ვაპატიებ, მაშინ ეპატიება, თუნდაც მე კერძო პირი ვიყო და არა მღვდელი. Განაცხადა; „სამოცდაათჯერ შვიდამდე“ არ არის პატიების რიცხვით შეზღუდვა - უცნაური იქნება, თუ ვინმე იჯდეს დათვალოს ოთხას ოთხმოცდაათამდე (რადგან სამოცდაათჯერ შვიდი ძალიან დიდია), მაგრამ აქ უსასრულო რიცხვს აღნიშნავს. უფალმა, როგორც იქნა, ასე თქვა: რამდენჯერაც არ უნდა მოინანიოს ცოდვილი, მიუტევე მას. ამაზე შემდეგი იგავიც მიუთითებს, რომ თანამგრძნობი უნდა ვიყოთ.

. მაშასადამე, ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც სურდა თავის მსახურებთან გაანგარიშება;

ამ იგავზე ფიქრი გვასწავლის, ვაპატიოთ თანამსახურებს ცოდვები ჩვენს მიმართ და მით უმეტეს, როცა ისინი პირქვე დაეცემა და პატიებას ითხოვენ. ამ იგავის ნაწილ-ნაწილ შესწავლა მხოლოდ მათთვისაა, ვისაც ქრისტეს გონება აქვს. მაგრამ ჩვენც გავბედავთ. სასუფეველი ღვთის სიტყვაა და სასუფეველი არ არის პატარების, არამედ ზეცის. იგი გახდა კაცი-მეფე, ჩვენთვის ხორცშესხმული და კაცის მსგავსება. ის თვლის თავის მონებს, როგორც მათ კარგ მოსამართლეს. ის არ სჯის განსჯის გარეშე. ეს იქნება სისასტიკე.

. და რადგან არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, მისმა ხელმწიფემ ბრძანა, გაეყიდა იგი და მისი ცოლი, შვილები და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადა.

ჩვენ გვმართებს ათი ათასი ნიჭი, როგორც მათ, ვინც სიკეთეს აკეთებს ყოველდღე, მაგრამ ღმერთს არაფერს ანიჭებს სიკეთეს. ათი ათასი ნიჭი ევალება მათაც, ვინც ხალხზე ან ბევრ ადამიანზე ხელმძღვანელობდა (ყოველი ადამიანი ნიჭია, სიტყვებით: კაცი დიდი საქმეა) და შემდეგ ცუდად იყენებს თავის ძალას. მოვალის ცოლ-შვილით გაყიდვა ნიშნავს ღვთისგან განშორებას, რადგან გაყიდული სხვა ბატონს ეკუთვნის. არ არის ცოლი ხორცი და სულის ცოლი და შვილები არ არის სულისა და სხეულის მიერ ბოროტი ქმედებები. ასე რომ, უფალი ბრძანებს, რომ ხორცი სატანას გადასცეს დასაღუპავად, ანუ მიეცეს დემონის სნეულებასა და ტანჯვას. მაგრამ ბავშვებიც კი, ვგულისხმობ ბოროტების ძალებს, უნდა იყოს შეკრული. ასე რომ, თუ ვინმეს ხელი იპარავს, ის ხმება ან აკავშირებს მას რომელიმე დემონის მეშვეობით. ასე რომ, ცოლი, ხორცი და შვილები, ბოროტების ძალები, გადაცემულია წამებისთვის, რათა სული გადარჩეს, რადგან ასეთი ადამიანი ქურდულად ვეღარ იქცევა.

. მაშინ მსახური დაეცა და თაყვანი სცა მას და უთხრა: ხელმწიფეო! მოითმინე და მე გადაგიხდი ყველაფერს.

. ხელმწიფემ იმ მონას შეიწყალა, გაუშვა და ვალი აპატია.

ყურადღება მიაქციეთ სინანულის ძალას და უფლის მოსიყვარულე სიკეთეს. მონანიებამ მონა ბოროტებაში ჩავარდა. ვინც მყარად დგას ბოროტებაში, არ მიიღებს შენდობას. ღვთის კაცთმოყვარეობამ მთლიანად აპატია ვალი, თუმცა მსახური სრულყოფილ შენდობას კი არ ითხოვდა, არამედ შესვენებას. ისწავლეთ აქედან, რა იძლევა და იმაზე მეტს, ვიდრე ჩვენ ვითხოვთ. იმდენად დიდია მისი კაცთმოყვარეობა, რომ ეს, როგორც ჩანს, სასტიკი ბრძანებაა - მონის გაყიდვა მან თქვა არა სისასტიკით, არამედ იმისთვის, რომ შეეშინდა მონა და დაერწმუნებინა ლოცვასა და ნუგეშისცემაზე.

ვინც შენდობა მიიღო, გამოდის და სცხვის ძმას. ღმერთში მცხოვრებთაგან არავინ არის უთანაგრძნობი, არამედ მხოლოდ ისინი, ვინც ღმერთს შორდებიან და მისთვის უცხო ხდება. იმდენად დიდია არაადამიანობა, რომ ვინც მეტის (ათი ათასი ტალანტის) პატიება მიიღო, არა მხოლოდ არ აპატიებს სრულიად მცირეს (ასი დენარი), არამედ არც აფერხებს, თუმცა კოლეგა თავისი სიტყვებით ლაპარაკობს. შეახსენა მას, რის წყალობითაც თავად გადაარჩინა: „მოითმინე და მე მოგცემ ყველაფერს“.

. მისმა ამხანაგებმა, რომ დაინახეს რა მოხდა, ძალიან შეწუხდნენ და, რომ მოვიდნენ, უთხრეს თავიანთ ხელმწიფეს ყველაფერი, რაც მოხდა.

ანგელოზები აქ ჩნდებიან როგორც ბოროტების მოძულენი და მოსიყვარულე კარგირადგან ისინი ღვთის თანამსახურნი არიან. უფალს ეუბნებიან არა როგორც უცოდინარი, არამედ იმისთვის, რომ გაიგოთ, რომ ანგელოზები ჩვენი მფარველები არიან და ისინი აღშფოთებულნი არიან არაადამიანურზე.

. შემდეგ მისი ხელმწიფე უხმობს მას და ეუბნება: ბოროტი მონა! მთელი ის ვალი გაპატიე, რადგან მეხვეწე;

. შენც ხომ არ უნდა გინდოდეს შენი მეგობარი, როგორც მე შენ შეგიწყალე?

. და, გაბრაზებულმა, მისმა ხელმწიფემ გადასცა იგი წამებულებს, სანამ არ გადაიხდიდა მთელ ვალს.

ბატონი მონას კაცთმოყვარეობის საფუძველზე განსჯის, რათა აჩვენოს, რომ ის კი არა, მონის სისასტიკე და მისი სისულელე აცილებს ძღვენს. რომელ წამებულებს ღალატობს? შესაძლოა, დამსჯელ ძალებს, რათა ის სამუდამოდ დაისაჯოს. რადგან "სანამ არ დაფარავს მთელ ვალს" ნიშნავს: მანამდე დაე, დაისაჯოს, სანამ არ გადაიხდის. მაგრამ ის არასოდეს მისცემს თავის უფლებას, ანუ სათანადო და დამსახურებულ სასჯელს და მუდამ დაისჯება.

. ასევე მოიქცევა ჩემი ზეციერი მამა თქვენთან, თუ თითოეული თქვენგანი გულიდან არ აპატიებს თავის ძმას ცოდვებს.

მან არ თქვა: "მამაშენი", არამედ "მამაო ჩემო", რადგან ასეთებს არ ღირსები ჰყავდეთ ღმერთი მამად. მას სურს, რომ გულით გაუშვან და არა მხოლოდ ტუჩებით. დაფიქრდით იმაზეც, რა დიდი ბოროტებაა ბოროტების გახსენება, თუ ის აცილებს ღვთის ძღვენს. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის საჩუქრები არ არის ცვალებადი, მაგრამ ისინი უკუაგდებენ.

ამ დროს მიუახლოვდნენ მოწაფეები იესოს და უთხრეს: ვინ არის უფრო დიდი ცათა სასუფეველში?ვინაიდან მათ დაინახეს, რომ პეტრეს პატივი მიაგო ქრისტემ (მას ასევე აფასებს ის ფაქტი, რომ მან მიიღო ბრძანება სტატირის მიცემა ქრისტესთვის და საკუთარი თავისთვის), ამიტომ განიცადეს რაღაც ადამიანური და შურით შეპყრობილნი განზე გადიოდნენ და უფალს სთხოვდნენ. : "ვინ არის უფრო დიდი?" .

იესომ დაუძახა ბავშვს, მოათავსა მათ შორის და უთხრა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ მობრუნდებით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში. ასე რომ, ვინც ამ ბავშვის მსგავსად თავს დაიმდაბლებს, ის უფრო დიდია ცათა სასუფეველში. ხედავს, რომ ამბიციურობის ვნება იპყრობს მოწაფეებს, უფალი აკავებს მათ, თავმდაბალი ბავშვის მეშვეობით უჩვენებს თავმდაბლობის გზას. ჩვენ უნდა ვიყოთ შვილები სულის სიმდაბლის მიხედვით, მაგრამ არა აზროვნების ბავშვობის მიხედვით, სიმშვიდის მიხედვით, მაგრამ არა უგუნურების მიხედვით. თქვით: „თუ არ შეტრიალდები“, მან აჩვენა, რომ ისინი გონების თავმდაბლობიდან ამბიციაზე გადავიდნენ. ასე რომ, ისევ იქ უნდა დაბრუნდე, ანუ სიბრძნის სიმდაბლეში, საიდანაც გადაუხვიე.

და ვინც მიიღებს ერთ ასეთ შვილს ჩემი სახელით, მიმღებს მე; ვინც ჩემს მორწმუნე ამ პატარას შეურაცხყოფს, მისთვის უკეთესი იქნება, კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოეკიდებინა და ზღვის სიღრმეში დაიხრჩო. თქვენ, ამბობს ის, არ უნდა იყოთ მხოლოდ თავმდაბალი, არამედ თუ პატივს სცემთ სხვა თავმდაბალებს ჩემი გულისთვის, მიიღებთ ჯილდოს, რადგან მიიღებთ მე, როცა მიიღებთ შვილებს, ანუ თავმდაბალებს. შემდეგ და პირიქით ამბობს: „ვინც შეურაცხყოფს“, ანუ შეურაცხყოფს, „ერთ ამ პატართაგანს“, ანუ იმათგან, ვინც თავმდაბლდება და თავმდაბლობს, თუნდაც დიდები იყვნენ, „უკეთესი იქნებოდა. მას თუ კისერზე წისქვილის ქვა ეკიდა”. ის აშკარად მიუთითებს მგრძნობიარე სასჯელზე და სურს აჩვენოს, რომ დიდ ტანჯვას იტანს ისინი, ვინც შეურაცხყოფს ქრისტეში თავმდაბლებს და აცდუნებს მათ. მაგრამ თქვენ გესმით, რომ თუ ვინმე აცდუნებს მართლაც პატარას, ანუ სუსტს და ყველანაირად არ გაზრდის, ის დაისჯება, რადგან ზრდასრული არც ისე ადვილად ცდება, როგორც პატარა.

ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელებისაგან, რადგან ცდები უნდა მოვიდეს; მაგრამ ვაი იმ კაცს, რომლის მეშვეობითაც დანაშაული მოდის.როგორც ქველმოქმედი, უფალი გლოვობს სამყაროს, რადგან ის გაუძლებს ცდუნებას. მაგრამ ვინმე იტყვის: რატომ არის საჭირო გლოვა, როცა საჭიროა დახმარება და ხელის გაშლა? ვიტყვით, რომ ვიღაცის გლოვაც დამხმარეა. რადგან ხშირად ჩანს, რომ ვისაც ჩვენმა შეგონებამ არავითარი სარგებელი არ მოუტანა, სიკეთეს ვაკეთებთ გლოვით და ისინი გონს მოდიან. და თუ უფალი ამბობს, რომ განსაცდელები აუცილებლად უნდა მოვიდეს, როგორ ავიცილოთ თავიდან ისინი? ისინი უნდა მოვიდნენ, მაგრამ არ არის საჭირო ჩვენი დაღუპვა, რადგან არის ცდუნებებს წინააღმდეგობის გაწევის შესაძლებლობა. ცდუნებებში ესმით სიკეთეში ხელის შემშლელი ადამიანები, სამყაროს ქვეშ - ხეობისა და მიწაზე მცოცავი ხალხი, რომელთა შეკავება სიკეთისგან ზუსტად და ადვილია.

მაგრამ თუ შენი ხელი ან ფეხი შეგაწუხებს, მოიკვეთე ისინი და გადააგდე შენგან: სჯობია შენს სიცოცხლეში შეხვიდე უმკლავდ ან ფეხის გარეშე, ვიდრე ორი ხელით და ორი ფეხით ჩავარდე მარადიულ ცეცხლში. ; და თუ შენი თვალი შეგაწუხებს, ამოიღე და გადააგდე შენგან: ჯობია ერთი თვალით შეხვიდე სიცოცხლეში, ვიდრე ორი თვალით ჯოჯოხეთში ჩაგდო. ხელით, ფეხით და თვალით გაიგეთ მეგობრები, რომლებიც გვყავს ჩვენს წევრებს შორის. ასე რომ, თუკი ასეთი, ანუ ახლო მეგობრებიც ჩვენთვის საზიანო აღმოჩნდნენ, მაშინ ისინი დამპალი კიდურებივით უნდა შევიძულოთ და მოვკვეთოთ, რომ სხვებს ზიანი არ მიაყენონ. აქედან ირკვევა, რომ თუ საჭიროა ცდუნებები, ანუ მავნე ადამიანები, მაშინ არ არის საჭირო ჩვენი გაუარესება. რადგან თუ ჩვენ ისე მოვიქცევით, როგორც უფალმა თქვა და მოვიშორებთ მათ, ვინც გვიშავებს, თუნდაც ისინი მეგობრები იყვნენ, ზიანს არ შევეგუებით.

აჰა, ნუ შეურაცხყოფთ ამ პატარებს; რადგან გეუბნებით, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს. რადგან ძე კაცისა მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად. ის ბრძანებს, არ დამცირდეს ისინი, ვინც თვლიან პატარებს, ანუ სულით ღარიბებს, მაგრამ ღმერთთან დიდებულებს. რადგან ისინი, ამბობს ის, იმდენად უყვართ ღმერთს, რომ ანგელოზები ჰყავთ მფარველად, რათა დემონებმა ზიანი არ მიაყენონ მათ. თითოეულ მორწმუნეს, უფრო სწორად, ყველა ჩვენგანს, ადამიანებს, გვყავს ანგელოზები. მაგრამ ქრისტეში პატარა და თავმდაბალი ანგელოზები იმდენად ახლოს არიან ღმერთთან, რომ მუდმივად ჭვრეტენ მის სახეს, მის წინაშე დგანან. აქედან ირკვევა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველას გვყავს ანგელოზები, ცოდვილთა ანგელოზებს, თითქოს რცხვენიათ ჩვენი სიმამაცის ნაკლებობისა, თავადაც არ ეყოფათ გამბედაობა, იხილონ ღმერთის სახე და ილოცონ კიდეც ჩვენთვის; მაგრამ თავმდაბალთა ანგელოზები ხედავენ ღვთის სახეს, რადგან მათ აქვთ გამბედაობა. "და რას ვიტყვი, - ამბობს უფალი, - ასეთებს ჰყავთ ანგელოზები? მე იმისთვის მოვედი, რომ გადავარჩინო დაკარგული და დავუახლოვდე მათ, ვინც ბევრს უმნიშვნელოდ მიიჩნევს."

Რას ფიქრობ? თუ ვინმეს ასი ცხვარი ჰყავდა და ერთი მათგანი ცდებოდა; მაშინ არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს მთაში და არ წავა დაკარგულის საძებნელად? და თუ მოხდა მისი პოვნა, მაშინ ჭეშმარიტად გეუბნებით, მას უფრო უხარია, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი, ვინც არ ცდება. ამრიგად, თქვენი მამაზეციერის ნება არ არის, რომ ამ პატარათაგან ერთი დაიღუპოს. რომელ კაცს ჰყავდა ასი ცხვარი? ქრისტესთან. ყოველი გონიერი არსებისთვის - ანგელოზები, ისევე როგორც ადამიანები, არის ასი ცხვარი, რომელთა მწყემსი არის ქრისტე; ის არ არის ცხვარი, რადგან ის არ არის ქმნილება, არამედ ღვთის ძე. ასე რომ, მან თავისი ასი ცხვრიდან ოთხმოცდაცხრამეტი დატოვა სამოთხეში, მსახურის სახე მიიღო, წავიდა ერთი ცხვრის საძებნელად, ანუ ადამიანური ბუნების საძებნელად და მასზე მეტად ხარობს, ვიდრე ანგელოზთა სიმტკიცე. ერთად აღებული, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ღმერთი ზრუნავს ცოდვილთა მოქცევაზე და ხარობს მათზე მეტად, ვიდრე სათნოებაში მტკიცე.

მაგრამ თუ შენი ძმა შესცოდავს შენს წინააღმდეგ, წადი და გაკიცხე იგი შენსა და მხოლოდ მას შორის; თუ ის მოგისმენს, მაშინ მოიპოვე შენი ძმა; მაგრამ თუ არ ისმენს, წაიყვანე კიდევ ერთი ან ორი, რათა ყოველი სიტყვა დადასტურდეს ორი ან სამი მოწმის პირით; თუ ის არ უსმენს მათ, უთხარით ეკლესიას; ხოლო თუ ეკლესიას არ უსმენს, მაშინ იყოს შენთვის, როგორც წარმართი და მებაჟე. მას შემდეგ, რაც მიმართა ძლიერი სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც შეურაცხყოფს, უფალი ახლა ასწორებს მათ, ვინც განაწყენებულია. რათა, ამბობს ის, რომ განსაცდელში მყოფი, მთლად არ წაიქცე, რადგან მაცდუნებელს აქვს სასჯელი, მინდა, როცა ცდები, ანუ დაგიშავონ, ამხილო ისინი, ვინც უსამართლოდ გექცევიან და ზიანს აყენებენ, თუ ის არის Ქრისტიან. ნახეთ, რას ამბობს: „თუ შენი ძმა შეგცოდავს“, ანუ ქრისტიანი. თუ ურწმუნო ცოდვას ჩაიდენს, უარყო ის, რაც შენია; მაგრამ თუ ძმაა, გაკიცხე, რადგან არ არის ნათქვამი: „შეურაცხყოფა“, არამედ „გაკიცხვა“. „თუ უსმენს“, ანუ თუ გონს მოვა, რადგან უფალს სურს, რომ ვინც ცოდავს, ჯერ პირადად გაკიცხვა, რათა მრავალის წინაშე გაკიცხვა, უფრო უსირცხვილო არ გახდნენ. თუმცა, თუ მას არ რცხვენია თუნდაც ორი ან სამი მოწმის წინაშე გაკიცხვის დროს, უთხარით ეკლესიის წინამძღოლებს მისი დაცემის შესახებ. რადგან თუ მან არ მოუსმინა ორს ან სამს, თუმცა კანონი ამბობს, რომ ყოველი სიტყვა დგას, ანუ მტკიცედ რჩება, ორი-სამი მოწმესთან ერთად, მაშინ დაე, ბოლოს და ბოლოს დაევალოს ეკლესიამ. თუ ის არ უსმენს მას, მაშინ გააძევეს, რათა სხვებს არ გადასცეს თავისი ბოროტება. უფალი ასეთ ძმებს მებაჟეებს ადარებს, რადგან მებაჟე ერთგვარი საზიზღარი საგანი იყო. განაწყენებულის ნუგეშია ის, რომ ვინც მას შეურაცხყოფა მიაჩნდა მებაჟედ და წარმართად, ცოდვილად და ურწმუნოდ. მაშ, ეს არის ერთადერთი სასჯელი ვინც ცოდავს? არა! მოუსმინეთ შემდეგს.

ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც შეკრავთ დედამიწაზე, შეკრული იქნება ზეცაში; და რასაც გახსნით დედამიწაზე, გაიხსნება ზეცაში. თუ, როგორც ამბობს, შეურაცხყოფილს, მებაჟე და წარმართი გეყოლება, ვინც უსამართლოდ გქონდა, სამოთხეშიც ასე იქნება. თუ ნებას მისცემ, ანუ აპატიე, მაშინ მას სამოთხეში ეპატიება. რადგან არა მხოლოდ ის, რასაც მღვდლები ხსნიან, ნებადართულია, არამედ ის, რასაც ჩვენ ვამაგრებთ ან გავხსნით, როცა შეურაცხყოფას გვაყენებენ, ასევე შეკრულია ან გახსნილია ზეცაში.

ჭეშმარიტად, მე ასევე გეუბნებით თქვენ, რომ თუ თქვენგანი დედამიწაზე თანახმაა მოითხოვოს რაიმე საქმე, მაშინ რასაც ითხოვენ, ეს იქნება მათთვის ჩემი ზეციერი მამისგან; რადგან სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის. გვაცნობს ამ გამონათქვამებს სიყვარულში. გვიკრძალა ერთმანეთის შეცდენა, ზიანის ატანა და ზიანის ატანა, ახლა ერთმანეთთან შეთანხმებაზე საუბრობს. ისინი, ვინც თანახმა არიან, გულისხმობენ მათ, ვინც ერთმანეთთან თანამშრომლობს არა ბოროტებაში, არამედ სიკეთეში, რადგან ნახეთ, რა თქვა: „თუ ორნი ხართ“, ანუ მორწმუნეები, სათნოები. ანაც და კაიაფაც შეთანხმდნენ, მაგრამ იმაში, რაც გასაკიცხია. ხშირად ისეც ხდება, რომ როცა ვთხოვთ, არ ვიღებთ, რადგან არ ვეთანხმებით ერთმანეთს. მან არ თქვა: "მე ვიქნები", რადგან არც აპირებს და არც აყოვნებს, არამედ "შვიდი", ანუ მე მაშინვე იქ ვარ. შეიძლება იფიქროთ, რომ თუნდაც ხორცი და სული ჰარმონიაში მოვიდეს და ხორცმა სული არ მოისურვოს, მაშინ უფალი შუაშია. სულის სამი ძალაც თანხმდება - გონება, გრძნობა და ნება. მაგრამ ძველი და ახალი აღთქმა, ორივე ეთანხმება ერთმანეთს; და მათ შორის არის ქრისტე, რომელსაც ორივე ქადაგებს.

მაშინ პეტრე მივიდა მასთან და უთხრა: უფალო! რამდენჯერ ვაპატიო ჩემს ძმას, რომელიც ჩემს წინააღმდეგ სცოდავს? შვიდჯერ მდე? იესომ უთხრა მას: მე არ გეუბნები შენ, შვიდამდე, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდამდე. აი რას ითხოვს პეტრე: თუ ძმა შესცოდავს, მერე მოდის და მონანიებული ითხოვს შენდობას, მაშინ რამდენჯერ უნდა ვაპატიო? დაუმატა: თუ შემცოდავს. რადგან თუ ვინმე შესცოდავს ღმერთს, მე, უბრალო ადამიანი, ვერ ვაპატიებ მას, თუ არ ვარ მღვდელი, რომელსაც აქვს ღვთაებრივი წოდება. თუ ძმამ შესცოდა, მაშინ მე ვაპატიებ, მაშინ ეპატიება, თუნდაც მე კერძო პირი ვიყო და არა მღვდელი. Განაცხადა; "სამოცდაათჯერ შვიდამდე" არ არის პატიების რიცხვით შეზღუდვა - უცნაური იქნება, თუ ვინმე იჯდეს და დათვალოს ოთხას ოთხმოცდაათამდე (რადგან სამოცდაათჯერ შვიდი ძალიან დიდია), მაგრამ ეს უსასრულო რიცხვს აღნიშნავს. აქ. უფალმა, როგორც იქნა, ასე თქვა: რამდენჯერაც არ უნდა მოინანიოს ცოდვილი, მიუტევე მას. ამაზე შემდეგი იგავიც მიუთითებს, რომ თანამგრძნობი უნდა ვიყოთ.

მაშასადამე, ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც სურდა ანგარიშის გასწორება თავის მსახურებთან.ამ იგავზე ფიქრი გვასწავლის, ვაპატიოთ თანამსახურებს ცოდვები ჩვენს მიმართ და მით უმეტეს, როცა ისინი პირქვე დაეცემა და პატიებას ითხოვენ. ამ იგავის ნაწილ-ნაწილ შესწავლა მხოლოდ მათთვისაა, ვისაც ქრისტეს გონება აქვს. მაგრამ ჩვენც გავბედავთ. სასუფეველი ღვთის სიტყვაა და სასუფეველი არ არის პატარების, არამედ ზეცის. იგი გახდა კაცი-მეფე, ჩვენთვის ხორცშესხმული და კაცის მსგავსება. ის თვლის თავის მონებს, როგორც მათ კარგ მოსამართლეს. ის არ სჯის განსჯის გარეშე. ეს იქნება სისასტიკე.

როცა თვლა დაიწყო, ვიღაც მოიყვანეს, რომელსაც ათი ათასი ტალანტი ემართა; და რადგან არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, მისმა ხელმწიფემ ბრძანა, გაეყიდა იგი და მისი ცოლი, შვილები და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადა. ჩვენ გვმართებს ათი ათასი ნიჭი, როგორც მათ, ვინც სიკეთეს აკეთებს ყოველდღე, მაგრამ ღმერთს არაფერს ანიჭებს სიკეთეს. ათი ათასი ნიჭი ევალება მათ, ვინც აიღო ლიდერობა ხალხზე ან ბევრ ადამიანზე (რადგან ყველა ადამიანი ნიჭია, როგორც ამბობენ: კაცი დიდი საქმეა) და შემდეგ ცუდად იყენებს თავის ძალას. მოვალის ცოლ-შვილით გაყიდვა ნიშნავს ღვთისგან განშორებას, რადგან გაყიდული სხვა ბატონს ეკუთვნის. არ არის ცოლი ხორცი და სულის ცოლი და შვილები არ არის სულისა და სხეულის მიერ ბოროტი ქმედებები. ასე რომ, უფალი ბრძანებს, რომ ხორცი სატანას გადასცეს დასაღუპავად, ანუ მიეცეს დემონის სნეულებასა და ტანჯვას. მაგრამ ბავშვებიც კი, ვგულისხმობ ბოროტების ძალებს, უნდა იყოს შეკრული. ასე რომ, თუ ვინმეს ხელი მოიპარა, მაშინ ღმერთი აშრობს მას ან აკრავს რაიმე დემონის მეშვეობით. ასე რომ, ცოლი, ხორცი და შვილები, ბოროტების ძალები, გადაცემულია წამებისთვის, რათა სული გადარჩეს, რადგან ასეთი ადამიანი ქურდულად ვეღარ იქცევა.

მაშინ ის მსახური დაეცა და თაყვანი სცა მას და უთხრა: ხელმწიფეო! მოითმინე და მე გადაგიხდი ყველაფერს. ხელმწიფემ იმ მონას შეიწყალა, გაუშვა და ვალი აპატია. ყურადღება მიაქციეთ სინანულის ძალას და უფლის მოსიყვარულე სიკეთეს. მონანიებამ მონა ბოროტებაში ჩავარდა. ვინც მყარად დგას ბოროტებაში, არ მიიღებს შენდობას. ღვთის კაცთმოყვარეობამ მთლიანად აპატია ვალი, თუმცა მსახური სრულყოფილ შენდობას კი არ ითხოვდა, არამედ შესვენებას. ისწავლეთ აქედან, რომ ღმერთი იძლევა და იმაზე მეტს, ვიდრე ჩვენ ვითხოვთ. იმდენად დიდია მისი კაცთმოყვარეობა, რომ ეს, როგორც ჩანს, სასტიკი ბრძანებაა - მონის გაყიდვა სისასტიკით კი არ უთქვამს, არამედ იმისთვის, რომ მონა შეაშინო და დაარწმუნოს, რომ ლოცვასა და ნუგეშისკენ მიმართოს.

და იმ მსახურმა, როცა გარეთ გავიდა, იპოვა ერთ-ერთი თანამებრძოლი, რომელსაც ასი დინარი ემართა, შეიპყრო, დაახრჩო და უთხრა: დამიბრუნე, რაც გმართებს; შემდეგ მისი ამხანაგი ფეხებთან დაეცა, შეევედრა და უთხრა: მომითმინე და ყველაფერს მოგცემ; მაგრამ არ უნდოდა, წავიდა და საპყრობილეში ჩასვა, სანამ ვალი არ დაფარავდა. ვინც შენდობა მიიღო, გამოდის და სცხვის ძმას. ღმერთში მცხოვრებთაგან არავინ არის უთანაგრძნობი, არამედ მხოლოდ ისინი, ვინც ღმერთს შორდებიან და მისთვის უცხო ხდება. იმდენად დიდია არაადამიანობა, რომ ვინც მეტის (ათი ათასი ტალანტის) პატიება მიიღო, არა მხოლოდ არ აპატიებს სრულიად მცირეს (ასი დენარი), არამედ არც აფერხებს, თუმცა კოლეგა თავისი სიტყვებით ლაპარაკობს. შეახსენა მას, რისი წყალობითაც თავად გადარჩა: "მოითმინე და მე მოგცემ ყველაფერს".

მისმა ამხანაგებმა, რომ დაინახეს რა მოხდა, ძალიან შეწუხდნენ და, რომ მოვიდნენ, უთხრეს თავიანთ ხელმწიფეს ყველაფერი, რაც მოხდა.ანგელოზები აქ ჩნდებიან როგორც მათ, ვისაც სძულს ბოროტება და უყვარს სიკეთე, რადგან ისინი ღვთის თანამსახურნი არიან. უფალს ეუბნებიან არა როგორც უცოდინარი, არამედ იმისთვის, რომ გაიგოთ, რომ ანგელოზები ჩვენი მფარველები არიან და ისინი აღშფოთებულნი არიან არაადამიანურზე.

შემდეგ მისი ხელმწიფე უხმობს მას და ეუბნება: ბოროტი მონა! მთელირომ ვალი გაპატიე, რადგან გეხვეწე; შენც ხომ არ უნდა გინდოდეს შენი მეგობარი, როგორც მე შენ შეგიწყალე? და განრისხებულმა მისმა ხელმწიფემ გადასცა იგი წამებულებს, სანამ არ გადაიხდიდა მთელ ვალს. ბატონი მონას კაცთმოყვარეობის საფუძველზე განსჯის, რათა აჩვენოს, რომ ის კი არა, მონის სისასტიკე და მისი სისულელე აცილებს ძღვენს. რომელ წამებულებს ღალატობს? შესაძლოა, დამსჯელ ძალებს, რათა ის სამუდამოდ დაისაჯოს. რადგან „სანამ არ დაფარავს მთელ ვალს“, ეს ნიშნავს: მანამდე დაე, დაისაჯოს, სანამ არ გადაიხდის. მაგრამ ის არასოდეს მისცემს თავის უფლებას, ანუ სათანადო და დამსახურებულ სასჯელს და მუდამ დაისჯება.

ეს არის ის, რასაც ჩემი მამა ზეციერი გაგიკეთებთ, თუ თითოეული თქვენგანი არ აპატიებს თავის ძმას ცოდვებს გულიდან. მან არ თქვა: "მამაშენი", არამედ "მამაო ჩემო", რადგან ასეთებს არ ღირსები ჰყავდეთ ღმერთი მამად. მას სურს, რომ გულით გაუშვან და არა მხოლოდ ტუჩებით. დაფიქრდით იმაზეც, რა დიდი ბოროტებაა ბოროტების გახსენება, თუ ის აცილებს ღვთის ძღვენს. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის საჩუქრები არ არის მერყევი, ისინი არანაკლებ მოგერიდებათ.

4. თავმდაბლობა (18:1-6) (მარკოზი 9:33-37; ლუკა 9:46-48)

მეთიუ 18:1-6. კაპერნაუმში ყოფნის დროს მოწაფეებმა დაუსვეს იესოს კითხვა, რომელიც უეჭველია, უკვე არაერთხელ იყო განხილული ერთმანეთში: ვინ არის უფრო დიდი ცათა სასუფეველში? მათი ფიქრები მაინც რაღაც ძლევამოსილი მიწიერი სამეფოსკენ იყო მიმართული, რომელშიც ისინი მაღალ თანამდებობებს დაიკავებდნენ. ამის საპასუხოდ, იესომ, რომ დაურეკა ბავშვს, ის მათ შუაში მოათავსა (კანონის თანახმად, ბავშვს არ ჰქონდა უფლება საზოგადოებაში).

შემდეგ მან უთხრა მოწაფეებს, რომ მათ უნდა შეეცვალათ აზროვნება (რუსულად: თუ არ მოტრიალდებით და არ დაემსგავსებით ბავშვებს, რომლებიც არ ოცნებობენ ძალაუფლებაზე და სხვებზე მაღლა ამაღლებაზე. რადგან სამეფოში პოზიცია არ არის განსაზღვრული დიდი საქმეები და ამაღლებული სიტყვები, მაგრამ სულის სიმდაბლე, ასე თანდაყოლილი ბავშვებისთვის.

ასე რომ, მოწაფეები არასწორი საქმით იყვნენ დაკავებულნი. მათ არ უნდა ეფიქრათ თავიანთ პოზიციაზე მომავალ სამეფოში, არამედ იმაზე, თუ როგორ ემსახურებოდნენ უფალს. ეს მსახურება, უპირველეს ყოვლისა, ხალხისთვის უნდა ყოფილიყო მიმართული და იესომ ამაზე მიუთითა: ვინც იღებს (მნიშვნელობით „სიყვარულით ეპყრობა“) ერთ ასეთ ბავშვს ჩემი სახელით, ის მიმღებს მე. ამ აზრს ხაზს უსვამს ცდუნების წინააღმდეგ მკაცრი გაფრთხილება.

და ვინ აცდუნებს (ინგლისურ ტექსტში - "push to sin") ერთ-ერთ ამ პატარას, ვინც მე სწამს... (დიახ, პატარა ბავშვებს შეუძლიათ ირწმუნონ იესო!). (აქ „მოწაფეთა შორის მოთავსებული“ ბავშვი ემსახურება უფალს და მისი მორწმუნე, მაგრამ სულიერად გამოუცდელი ზრდასრული ადამიანის პროტოტიპი. ვინც ასეთ ადამიანს განსაცდელის გზაზე უბიძგებს, უკეთესი იქნება, კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოჰკიდონ. და დაიხრჩო იგი ზღვის სიღრმეში, ამბობს უფალი. - რედ.)

5. ინსტრუქცია ცდუნებებთან დაკავშირებით (18:7-14)

მეთიუ 18:7-11(მარკოზი 9:43-48). იესო აგრძელებს განსაცდელების თემას „ქვეყნად მოსვლის“ შესახებ. მათი წყარო ხალხია, რომელთაგან ბევრი იყო ქრისტეს დღეებში. ის შეახსენებს, რომ ამის თავიდან აცილება შეუძლებელია. განკითხვის დღეღვთისა (ორჯერ გაიმეორა "ვაი" მათ. 18:7; "მარადიული ცეცხლი" - მე-8 მუხლში; "ცეცხლის გეენა" - მე-9 მუხლში; შეადარე 6:22) - იმიტომ, რომ მათ არ სურდათ წინააღმდეგობა გაეწიათ იმ ცდუნებებს, რომლებიც გაანადგურეს ისინი თავად და მათი მეშვეობით სხვა ადამიანები.

იესო, რა თქმა უნდა, არ მოუწოდებდა თვითდასახიჩრებას: „ხელების ან ფეხების მოკვეთა“ ან „თვალების ამოღება“ (შდრ. 5:29-30). მით უმეტეს, რომ ვინც ამას აკეთებდა, არ მოიშორებდა ცოდვის წყაროს, რომელიც არის გული (15:18-19). (შესაძლოა, მის მიერ მოყვანილი სურათი ასახავდა მის აზრს, რომ სხვა ადამიანებისთვის მათი მანკიერი ჩვევები და მიდრეკილებები ისეთივე ძვირფასია, როგორც ხელი ან ფეხი. - რედ.) იმისათვის, რომ შეწყვიტოს "ცდუნება" და მაცდური, ადამიანს ხშირად სჭირდება რადიკალური შინაგანი ცვლილება.

შემდეგ იესომ შეახსენა მოწაფეებს ამ პატარების უფლის წინაშე ღირებულების შესახებ (შეადარეთ 18:6,14), ანუ ბავშვები (პატარა ფიზიკური გრძნობა) და „სულიერად პატარები“ მოზარდები. მათზე ზიზღით მოპყრობა ცოდვაა ღვთის წინაშე, რომელმაც ანგელოზთა სპეციალურ ჯგუფს (მათ ანგელოზებს) დაავალა მათზე ზრუნვა; ეს ანგელოზები არიან მუდმივი კონტაქტიმამაზეციერთან (შდრ. ფს. 90:11; საქმეები 12:15). ზოგიერთ ბერძნულ ხელნაწერს აკლია მე-11 ლექსი; იგი ზოგჯერ განიხილება ლუკას გვიანდელ სესხად. 19:10.

მეთიუ 18:12-14. იმ აზრის დასადასტურებლად, რომ „ეს პატარები“ ღვთისთვის განსაკუთრებული ღირებულებაა, იესომ მოწაფეებს მისცა მაგალითი კაცის, რომელსაც ჰყავს ასი ცხვარი, რომელმაც მოულოდნელად აღმოაჩინა, რომ ერთი მათგანი დაიკარგა. არ დატოვებდა... ოთხმოცდაცხრამეტს მთაში და წავიდოდა... დაკარგულის საძებნელად? მამაზეციერიც ასე მოქმედებს ამ პატარების მიმართ (შეადარეთ მე-6, 10 მუხლი), არ სურს, რომ რომელიმე მათგანი დაიღუპოს. ამიტომ ყოველმხრივ ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ ცდუნება არ დავთესოთ.

6. მორწმუნეებს შორის თანხმობის საჭიროება (18:15-20) (ლუკა 17:3)

მეთიუ 18:15-20. განსაცდელების თემიდან უფალი ლოგიკურად მიდის იმაზე, თუ როგორ უნდა მოიქცეს, თუ ვინმე მაინც ცოდვაში ჩავარდება. თუ ძმა სცოდავს ძმას, ორივემ უნდა განიხილოს რა მოხდა. თუ პრობლემის მოგვარება შესაძლებელია, მაშინ ეს უნდა დასრულდეს. თუმცა, თუ ცოდვილი განაგრძობს (არ უსმენს), მაშინ სხვები უნდა მიიზიდონ მასთან საუბრისას, რომ საუბრის ორი ან სამი მოწმე იყოს. ეს შეესაბამებოდა ძველი აღთქმის წესებს (კან. 19:15).

თუ ცოდვილი ახლაც უარს ამბობს დანაშაულის აღიარებაზე, მაშინ საქმე მთელი ეკლესიის განხილვას უნდა წარუდგინოს; თუ უფალმა გამოიყენა სიტყვა „შეკრება“ ამ ადგილას, მაშინ მოწაფეებს დიდი ალბათობით ეგონათ, რომ ის გულისხმობდა „საქმის წარდგენას“ ებრაელთა კრებაზე (შესაძლოა სინაგოგაში). ეკლესიის აღზევების შემდეგ ამ სიტყვებს მათთვის ვრცელი მნიშვნელობა უნდა შეეძინა.

ცოდვილი, რომელიც ამ შემთხვევაში თავის დანაშაულს არ აღიარებდა, მათთვის უცხო უნდა გამხდარიყო; ამიერიდან მათ მოიპოვეს უფლება, მოეპყრათ იგი როგორც წარმართად და მებაჟედ.

კოორდინირებული ერთობლივი მოქმედებების პასუხისმგებლობა უფალმა დააკისრა მოციქულთა მთელ ჯგუფს, რომელთა გადაწყვეტილებები და მოქმედებები ზემოდან იქნება მიმართული. იესო იმეორებს სიტყვებს, რომლებიც მან უთხრა პეტრეს 16:19-ში. ის აგრძელებს ლაპარაკს ერთობლივი ლოცვის აუცილებლობაზე და შეახსენებს მოწაფეებს, რომ სადაც ორი ან სამი მათგანი შეიკრიბება მისი სახელით, ის იქნება მათ შორის და რომ თუ თქვენგანი დედამიწაზე დათანხმდება რაიმეს თხოვნას, მაშინ რაც არ უნდა იყოს. თქვენ ითხოვთ, იქნება ჩემი ზეციერი მამისაგან.

7. პატიების აუცილებლობის შესახებ (18:21-35)

მეთიუ 18:21-22. მაშინ პეტრე მივიდა მასთან და ჰკითხა: უფალო! რამდენჯერ ვაპატიო ჩემს ძმას, რომელიც ჩემს წინააღმდეგ სცოდავს? შვიდჯერ მდე? მოციქულმა ამ შემთხვევაში კეთილშობილება გამოიჩინა, რადგან რაბინები ასწავლიდნენ, რომ დამნაშავეს სამჯერ უნდა ეპატიებინათ. იესოს პასუხი: მე არ გეუბნები: „შვიდამდე“, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდამდე, ანუ 490-ჯერ, გულისხმობს, რომ არ უნდა არსებობდეს საზღვრები პატიების სურვილში. ის ამ აზრს იგავებით ასახავს.

მეთიუ 18:23-35. იესომ მოწაფეებს უთხრა მეფეზე (მას ცათა სასუფეველს ადარებენ იმ გაგებით, რომ აქ მორწმუნეებთან და ღმერთთან ურთიერთობის სფეროზეა ლაპარაკი - რედ.), რომელსაც უნდოდა ანგარიში გაესწორებინა თავის მსახურებთან. ერთ-ერთმა მათგანმა მას უზარმაზარი თანხა - 10 000 ტალანტი ემართა. ჩვენს დროში ეს თანხა ბევრ მილიონ რუბლს შეადგენდა, რადგან ნიჭი როგორც ვალუტის ერთეულიდაახლოებით 25-30 კგ-ს უდრიდა. ოქროს. და რადგან იმ მონას არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, ხელმწიფემ ბრძანა, გაეყიდა იგი და მისი ცოლი, შვილები და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადა. მონა ევედრებოდა ბატონს, გადაედო ვალის აღება და დაპირდა, რომ მოგვიანებით გადაიხდიდა ყველაფერს. ხელმწიფემ შეიწყალა ის მონა, გაუშვა და აპატია ვალი; მას.

ამის შემდეგ მალევე მიტევებულმა მონამ იპოვა თავისი მოვალე, რომელიც მას შეუდარებლად მცირე ოდენობის ვალი ჰქონდა: მხოლოდ 100 დენარი. (დენარი იყო რომაული ვერცხლის მონეტა, ღირდა 10-20 კაპიკი და შეადგენდა მუშის საშუალო დღიურ ანაზღაურებას.) გამსესხებელი კი მოითხოვდა მისთვის დაკისრებული თანხის დაუყოვნებლივ გადახდას, ყოველგვარი წყალობის გარეშე.

მეტიც, წავიდა და მოვალე ციხეში ჩასვა, სანამ ვალს არ დაფარავდა. მისი ამხანაგები, მომხდარის მოწმეები, ძალიან შეწუხდნენ და ხელმწიფესთან მისულმა ყველაფერი მოუყვეს. შემდეგ ხელმწიფემ ბრძანა მონას დაბრუნება, რომელიც არ მოწყალებულა თავის ამხანაგს, თუმცა თავადაც გაცილებით მეტი წყალობა დაჯილდოვდა ბატონისგან და ციხეში ჩააგდო.

ამ იგავით უფალს სურდა ეთქვა, რომ ჩვენ უნდა ვაპატიოთ „იმავე პროპორციით“, რაშიც ჩვენ თვითონ გვეპატიება. ბოროტ მონას აპატიეს მთელი ვალი, მან კი, თავის მხრივ, უნდა აპატია მოვალეს ყველაფერი. ღვთის შვილი ქრისტე იესოს რწმენით იღებს ყველა ცოდვის მიტევებას. და ამიტომ, ძმას, რომელიც მის წინააღმდეგ სცოდავს, გულიდან უნდა ეპატიოს, რამდენჯერაც არ უნდა შესცოდოს (შდრ. ეფ. 4:32).