≡× MENIUL

• Reparație
• Reparație
• Design interior
• Despre tot
• Despre instalații sanitare

Materiale ale conciliilor ecumenice. Recunoașterea catedralelor de către biserică

Sinoade Ecumenice- întruniri ale ortodocșilor (preoți și alte persoane) în calitate de reprezentanți ai întregului ortodox (totalitatea), convocate pentru rezolvarea problemelor stringente din regiune și.

Care este baza practicii convocării Consiliilor?

Tradiția de a discuta și rezolva cele mai importante probleme religioase pe principiile catolicității a fost stabilită în Biserica primară de către apostoli (). Totodată, a fost formulat principiul principal al acceptării definițiilor conciliare: „este plăcut Duhului Sfânt și nouă” ().

Aceasta înseamnă că hotărârile conciliare au fost formulate și aprobate de către părinți nu după regula unei majorități democratice, ci în strictă concordanță cu Sfânta Scriptură și Tradiția Bisericii, după Providența lui Dumnezeu, cu ajutorul Spirit Sfant.

Pe măsură ce Biserica s-a dezvoltat și s-a răspândit, Sinoadele au fost convocate în diferite părți ale ecumenei. În majoritatea covârșitoare a cazurilor, motivele Sinoadelor au fost chestiuni mai mult sau mai puțin private care nu necesitau reprezentarea întregii Biserici și au fost rezolvate prin eforturile pastorilor Bisericilor Locale. Astfel de Consilii se numeau Local.

Întrebările care implicau necesitatea unei discuții generale bisericești au fost studiate cu participarea reprezentanților întregii Biserici. Sinoadele reunite în aceste împrejurări, reprezentând plenitudinea Bisericii, acționând în conformitate cu legea lui Dumnezeu și normele de administrare a bisericii, și-au asigurat statutul de Ecumenic. Au fost șapte astfel de Consilii în total.

Prin ce s-au deosebit Sinoadele Ecumenice unele de altele?

La Sinoadele Ecumenice au participat conducătorii Bisericilor locale sau reprezentanții oficiali ai acestora, precum și episcopia reprezentând eparhiile acestora. Hotărârile dogmatice și canonice ale Sinoadelor Ecumenice sunt recunoscute ca fiind obligatorii pentru întreaga Biserică. Pentru ca Sinodul să dobândească statutul de „ecumenic”, este necesară primirea, adică proba timpului, și adoptarea hotărârilor sale de către toate Bisericile locale. S-a întâmplat ca, sub presiuni severe din partea împăratului sau a unui episcop influent, participanții la Sinoade să ia decizii care contraziceau adevărul Evangheliei și Tradiția Bisericii; de-a lungul timpului, astfel de Sinoade au fost respinse de Biserică.

Sinodul I Ecumenic a avut loc sub împărat, în 325, la Niceea.

Era dedicat expunerii ereziei lui Arie, un preot alexandrin care l-a hulit pe Fiul lui Dumnezeu. Arie a învățat că Fiul a fost creat și că a fost un timp când El nu a fost; Fiul consubstanțial cu Tatăl, a negat categoric.

Sinodul a proclamat dogma că Fiul este Dumnezeu, consubstanțial cu Tatăl. La Consiliu au fost adoptate șapte membri ai Crezului și douăzeci de canoane.

Sinod al II-lea Ecumenic, convocată sub împăratul Teodosie cel Mare, a avut loc la Constantinopol, în anul 381.

Motivul a fost răspândirea ereziei Episcopului Macedonian, care a negat Divinitatea Duhului Sfânt.

La acest Sinod, Crezul a fost corectat și completat, inclusiv un membru care conținea învățătura ortodoxă despre Duhul Sfânt. Părinții Sinodului au întocmit șapte canoane, dintre care unul este interzis să facă orice modificare a Crezului.

Sinod al treilea ecumenic a avut loc la Efes în 431, în timpul împăratului Teodosie cel Mic.

A fost dedicată dezvăluirii ereziei Patriarhului Nestorie al Constantinopolului, care a învățat în mod fals despre Hristos ca un om unit cu Fiul lui Dumnezeu printr-o legătură plină de har. De fapt, el a susținut că există două Persoane în Hristos. În plus, a numit-o pe Maica Domnului, Născătoarea de Dumnezeu, tăgăduindu-i Maternitatea.

Sinodul a confirmat că Hristos este Adevăratul Fiu al lui Dumnezeu și Maria este Maica Domnului și a adoptat opt ​​reguli canonice.

Sinod al IV-lea Ecumenic a avut loc sub împăratul Marcian, la Calcedon, în 451.

Părinții s-au adunat apoi împotriva ereticilor: întâistătătorul Bisericii din Alexandria, Dioscor și arhimandritul Eutyches, care susțineau că, ca urmare a întrupării Fiului, două naturi, divină și umană, s-au contopit într-una singură în ipostasul Său.

Sinodul a emis o definiție conform căreia Hristos este Dumnezeul Perfect și împreună Omul Perfect, O Persoană, cuprinzând două naturi, unite inseparabil, imuabil, inseparabil și inseparabil. În plus, au fost formulate treizeci de reguli canonice.

Sinodul al V-lea Ecumenic a avut loc la Constantinopol, în 553, sub împăratul Iustinian I.

Ea a confirmat învățăturile Sinodului al IV-lea Ecumenic, a condamnat istoria și unele scrieri ale lui Cirus și Salciei din Edessa. În același timp, Teodor de Mopsuestsky, profesorul lui Nestorius, a fost condamnat.

Sinodul al VI-lea Ecumenic a fost în orașul Constantinopol în anul 680, în timpul împăratului Constantin Pogonat.

Sarcina lui a fost să respingă erezia monoteliților, care au insistat că în Hristos nu există două voințe, ci una. Până atunci, mai mulți patriarhi răsăriteni și papa roman Honorius reușiseră să răspândească această erezie teribilă.

Sinodul a confirmat vechea învățătură a Bisericii că Hristos are două voințe în Sine - ca Dumnezeu și ca Om. În același timp, voința Sa, conform naturii umane, este de acord cu Divinul în toate.

Catedrală, care a avut loc la Constantinopol unsprezece ani mai târziu, numită Trulla, se numește Sinodul V-Șasele Ecumenic. A adoptat o sută două reguli canonice.

Sinod al șaptelea ecumenic a avut loc la Niceea în 787, sub împărăteasa Irene. A infirmat erezia iconoclastă. Părinții Sinodului au întocmit douăzeci și două de canoane.

Este posibil Sinodul al VIII-lea Ecumenic?

1) Opinia care este larg răspândită astăzi despre finalizarea erei Sinoadelor Ecumenice nu are temeiuri dogmatice. Activitatea Sinoadelor, inclusiv a Sinoadelor Ecumenice, este una dintre formele de autoguvernare și autoorganizare a bisericii.

Să observăm că Sinoadele Ecumenice au fost convocate pe măsură ce a apărut nevoia de a lua decizii importante cu privire la viața întregii Biserici.
Între timp, va exista „până la sfârșitul veacului” (), și nicăieri nu se raportează că în toată această perioadă Biserica Universală nu va întâmpina dificultăți care apar din nou și din nou, necesitând reprezentarea tuturor Bisericilor Locale pentru a le rezolva. Întrucât dreptul de a-și desfășura activitățile pe principiile catolicității a fost acordat Bisericii de către Dumnezeu și nimeni, după cum știm, nu i-a luat acest drept, nu există niciun motiv să credem că Sinodul al șaptelea ecumenic ar trebui a priori să fie numit ultimul.

2) În tradiția Bisericilor grecești, încă din timpurile bizantine, s-a crezut pe scară largă că au existat opt ​​Sinoade Ecumenice, ultimul dintre care este considerat Catedrala din 879 sub Sf. . Sinodul al VIII-lea Ecumenic a fost numit, de exemplu, Sf. (PG 149, col. 679), Sf. (Tesalonic) (PG 155, col. 97), mai târziu Sf. Dositeu al Ierusalimului (în tomosul său din 1705) și alții.Adică, după un număr de sfinți, al optulea sinod ecumenic este nu numai posibil, ci deja a fost. (preot)

3) De obicei, ideea imposibilității ținerii Sinodului al VIII-lea Ecumenic este asociată cu două motive „principale”:

a) Cu o indicație a Cărții Proverbe a lui Solomon despre cei șapte stâlpi ai Bisericii: „Înțelepciunea și-a zidit o casă, a zidit șapte stâlpi din ea, a jertfit o jertfă, și-a amestecat vinul și și-a pregătit o masă; ea și-a trimis slujitorii să vestească de pe înălțimile orașului: „Cine este nebun, întoarceți-vă aici!”. Iar ea i-a zis celei proaste: „Du-te, mănâncă-mi pâinea și bea vinul pe care l-am dizolvat; lasă nebunia și trăiește și umblă pe calea rațiunii ”” ().

Având în vedere că au existat șapte Sinoade Ecumenice în istoria Bisericii, această profeție poate fi, desigur, cu rezerve, corelată cu Sinoadele. Între timp, la strictă înțelegere, cei șapte stâlpi nu înseamnă cele șapte Sinoade Ecumenice, ci cele șapte Taine ale Bisericii. Altfel, ar trebui să recunoaștem că până la sfârșitul Sinodului al șaptelea ecumenic nu a avut o temelie stabilă, că a fost o Biserică șchiopătă: la început i-au lipsit șapte, apoi șase, apoi cinci, patru, trei. , doi piloni. În cele din urmă, abia în secolul al VIII-lea s-a stabilit ferm. Și asta în ciuda faptului că Biserica primară a fost slăvită de oastea sfinților mărturisitori, martiri, învățători...

b) Cu faptul că se îndepărtează de Ortodoxia Ecumenica a Bisericii Romano-Catolice.

De îndată ce Biserica Ecumenica s-a împărțit în Apus și Răsărit, susțin susținătorii acestei idei, atunci convocarea unui Sinod care să reprezinte Biserica Una și Adevărata, din păcate, este imposibilă.

În realitate, prin desemnarea lui Dumnezeu, Biserica Universală nu a fost niciodată supusă divizării în două. Într-adevăr, conform mărturiei Domnului Isus Hristos Însuși, dacă o împărăție sau o casă este împărțită în sine, „acea împărăție nu poate rezista” (), „acea casă” (). Biserica lui Dumnezeu a stat, stă în picioare și va sta, „și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (). Prin urmare, nu a fost niciodată divizat și nu va fi divizat.

În raport cu unitatea sa, Biserica este adesea numită Trupul lui Hristos (vezi:). Hristos nu are două trupuri, ci unul: „O singură pâine și noi mulți suntem un singur trup” (). În acest sens, nu putem recunoaște Biserica Apuseană nici ca una cu noi, nici ca o Biserică Soră separată, dar egală.

Ruptura unității canonice dintre Bisericile Răsăritene și cele Occidentale nu este, în esență, o divizare, ci o dezlegare și despărțire a romano-catolicilor de Ortodoxia Ecumenica. Separarea oricărei părți a creștinilor de Biserica Una și Adevărata Mamă nu o face mai puțin Una, nici mai puțin adevărată și nu este un obstacol în calea convocării de noi Sinoade.

Epoca celor șapte Sinoade Ecumenice a fost marcată de multe dezbinări. Cu toate acestea, conform Providenței lui Dumnezeu, toate cele șapte Sinoade au avut loc și toate cele șapte au primit recunoaștere din partea Bisericii.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a preotului alexandrin Arie, care a respins Divinitatea și nașterea pre-veșnică a celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă.

La Sinod au participat 318 episcopi, printre care s-au numărat: Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Iacov Episcop de Nisibis, Spiridon de Trimifuntsky, Sf., care la vremea aceea era încă în grad de diacon și alții.

Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat adevărul incontestabil - dogma; Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca și Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl.

Pentru ca toți creștinii ortodocși să cunoască exact adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost afirmată clar și pe scurt în primele șapte membre ale Crezului.

La același Sinod s-a hotărât sărbătorirea Paștelui în prima duminică după prima lună plină de primăvară, s-a hotărât și căsătoria preoților și s-au stabilit multe alte reguli.

La Sinod, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Consiliul a aprobat dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

Sinodul a completat și Crezul de la Niceea cu cinci articole, care au stabilit doctrina: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morților și despre viața veacului viitor. Astfel, a fost întocmit Crezul de la Nicețaregrad, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile.

Sinodul Ecumenic al III-lea

Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat în anul 431, la munte. Efes, sub împăratul Teodosie al II-lea cel Tânăr.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii mincinoase a Arhiepiscopului de Constantinopol Nestorie, care a învățat cu impietate că Preacurata Fecioară Maria a născut un om simplu Hristos, cu care, mai târziu, Dumnezeu s-a unit moral, a locuit în El, ca într-un templu, drept. așa cum a locuit înainte în Moise și în alți profeți. De aceea, Nestorie l-a numit pe Însuși Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, și a numit-o pe Preasfânta Fecioară purtătoare de Hristos, și nu Născătoare de Dumnezeu.

La Conciliu au participat 200 de episcopi.

Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a hotărât să recunoască unirea în Iisus Hristos, din vremea întrupării, a două naturi: divină și umană; și hotărâtă: să-L mărturisească pe Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și pe Preacurata Fecioară Maria ca Maica Domnului.

Consiliul a aprobat, de asemenea, Crezul Nicețaregrad și a interzis cu strictețe să facă orice modificări sau completări la acesta.

Sinod al IV-lea Ecumenic

Sinodul al IV-lea Ecumenic a fost convocat în anul 451, la munte. Calcedon, sub împăratul Marcian.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale arhimandritului unei mănăstiri din Constantinopol, Eutihie, care a negat natura umană în Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Domnul Iisus Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce în El ar trebui recunoscută o singură natură divină. Această doctrină falsă se numește monofizitism, iar adepții ei sunt numiți monofiziți (un-naturaliști).

La Conciliu au participat 650 de episcopi.

Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutihe și a determinat adevărata învățătură a Bisericii, și anume că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și om adevărat: după Divinitate El este născut veșnic din Tatăl, după omenire S-a născut. a Preasfintei Fecioare și în toate este ca noi, cu excepția păcatului... La Întrupare (nașterea din Fecioara Maria), Divinitatea și umanitatea s-au unit în El ca o singură Persoană, nedespărțit și neschimbat (împotriva Eutihie), nedespărțit și nedespărțit (împotriva Nestorie).

Sinodul V Ecumenic

Sinodul al V-lea Ecumenic a fost convocat în anul 553, în orașul Constantinopol, sub renumitul împărat Iustinian I.

Consiliul a fost convocat pentru disputele dintre adepții lui Nestorius și Eutyches. Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai Bisericii Siriene, celebri la vremea lor, și anume Teodor din Mopsuet și Salcie din Edessa, în care erorile nestoriene erau exprimate clar, iar la Sinodul IV Ecumenic nu s-a menționat nimic despre aceasta. aceste trei scrieri.

Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste scrieri, iar eutihienii au găsit în aceasta un pretext pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și a calomnia Biserica Ecumenica Ortodoxă pe care se presupune că ea a deviat la nestorianism.

La Conciliu au participat 165 de episcopi.

Sinodul a condamnat toate cele trei scrieri și însuși Teodor de Mopsuet, ca nepocăiți, iar în ceea ce privește celelalte două, condamnarea s-a limitat doar la scrierile lor nestoriene, în timp ce ei înșiși au fost ierțiți, pentru că au renunțat la opiniile lor false și au murit în pace cu cei trei. Biserică.

Sinodul a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.

Sinodul Ecumenic al șaselea

Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în anul 680, în orașul Constantinopol, sub împăratul Constantin Pogonates, și a fost format din 170 de episcopi.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale ereticilor - monoteliților, care, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină.

După Sinodul al V-lea Ecumenic, tulburările produse de monoteliți au continuat și au amenințat cu mare pericol Imperiul Grec. Împăratul Heraclius, dorind reconcilierea, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin puterea puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o singură voință în două naturi.

Apărătorii și expunătorii adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronie, Patriarhul Ierusalimului și călugărul Constantinopolului, căruia i s-a tăiat limba și i s-a tăiat mâna pentru fermitatea credinței.

Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Iisus Hristos două naturi - divină și umană - și după aceste două naturi - două voințe, dar în așa fel încât voința omului în Hristos să nu fie dimpotrivă, dar supusă voii Sale Divine.

Este de remarcat faptul că la acest Sinod excomunicarea a fost pronunțată printre alți eretici și Papa Honorius, care a recunoscut doctrina voinței unice drept ortodoxă. Hotărârea Sinodului a fost semnată și de legații romani: preoții Teodor și Gheorghe și diaconul Ioan. Acest lucru indică clar că autoritatea supremă în Biserică aparține Sinodului Ecumenic și nu Papei.

După 11 ani, Consiliul a redeschis ședințe în camerele regale numite Trulli, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În această privință, el, așa cum spunea, a completat Sinodul al cincilea și al șaselea ecumenic și, prin urmare, este numit al cincilea-al șaselea.

Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic și alte două Consilii Locale și au alcătuit așa-numitul „Nomocanon”, iar în rusă „Cartea Pilot”, care stă la baza administrației bisericești a ortodocșilor. Biserică.

La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane, care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale, și anume: obligarea preoților și diaconilor la celibatul, posturile stricte în sâmbetele Postului Mare și imaginea Hristos în formă de miel (miel).

Sinodul al șaptelea ecumenic

Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat în 787, în Mt. Niceea, sub împărăteasa Irina (văduva împăratului Leo Khozar), și era formată din 367 de părinți.

Sinodul a fost convocat împotriva ereziei iconoclaste care s-a ivit cu 60 de ani înainte de Sinod, sub împăratul grec Leon Isaurianul, care, dorind să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesară distrugerea cinstirii icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronim și nepotul său Leo Khozar.

Sinodul a condamnat și respins erezia iconoclastă și a hotărât - să furnizeze și să creadă în Sf. temple, împreună cu chipul Sfintei și Făcătoarei Cruci a Domnului, și sfintelor icoane, pentru a le venera și a le închina, înălțând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnului și Sfinții înfățișați pe ele.

După Sinodul al VII-lea Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost ridicată din nou de către următorii trei împărați: Leon Armenul, Mihai Balboi și Teofil, iar timp de aproximativ 25 de ani a îngrijorat Biserica.

cinstirea Sf. Icoanele au fost în cele din urmă restaurate și aprobate la Consiliul Local al Constantinopolului din 842, sub împărăteasa Teodora.

La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a dat Bisericii biruință asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, s-a instituit sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei, care se presupune a fi săvârșită în prima duminică a Postului Mare și care se prăznuiește. până astăzi în toată Biserica Ortodoxă Ecumenica.

NOTĂ: Romano-catolicii, în loc de șapte, recunosc mai mult de 20 de Sinoade Ecumenice, incluzând greșit în acest număr Sinoadele care au fost în Biserica Apuseană după apostazia ei și unele confesiuni protestante, în ciuda exemplului Apostolilor și a recunoașterii întregii Biserici Creștine. , nu recunosc un singur Sinod Ecumenic.

Sinoade Ecumenice

Sinoade Ecumenice - întâlniri ale clerului superior și ale reprezentanților bisericilor creștine locale, la care s-au dezvoltat și aprobat fundamentele doctrinei creștine, s-au format reguli liturgice canonice, s-au evaluat diferite concepte teologice și s-au condamnat ereziile. Biserica, ca Trup al lui Hristos, are o singură conștiință conciliară, călăuzită de Duhul Sfânt, care își primește expresia definitivă în hotărârile consiliilor bisericești. Convocarea conciliilor este o practică străveche pentru rezolvarea problemelor bisericești emergente (în Fapte 15, 6 și 37, canonul Sf. App.). Datorită apariției unor probleme de însemnătate generală a bisericii, au început să fie convocate Sinoade Ecumenice, prin care au fost formulate și aprobate cu precizie o serie de adevăruri doctrinare de bază, care au devenit astfel parte a Sfintei Tradiții. Statutul unui conciliu este stabilit de Biserică pe baza naturii hotărârilor conciliului și a conformității acestora cu experiența bisericească, purtătorul căreia este poporul bisericesc.

Biserica Ortodoxă recunoaște șapte Sinoade ca fiind „ecumenice”:

• Sinodul I Ecumenic - Niceea 325
• Sinodul II Ecumenic - Constantinopol 381
• Sinodul III Ecumenic - Efes 431
• Sinodul IV Ecumenic - Calcedon 451
• Sinodul V Ecumenic - Constantinopol 2 553
• Sinodul VI Ecumenic- Constantinopol al 3-lea (680-) ani.
• VII Sinod Ecumenic - Niceea al II-lea. 787

PRIMUL Sinod Ecumenic

Sinodul Ecumenic al șaselea

Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în anul 680, la Constantinopol, sub împăratul Constantin Pogonates, și a fost format din 170 de episcopi. Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale ereticilor - monoteliților, care, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină. După Sinodul al V-lea Ecumenic, tulburările produse de monoteliți au continuat și au amenințat cu mare pericol Imperiul Grec. Împăratul Heraclius, dorind reconcilierea, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin puterea puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o singură voință în două naturi. Apărătorii și expunătorii adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronie al Ierusalimului și călugărul din Constantinopol, Maxim Mărturisitorul. Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Iisus Hristos două naturi - divină și umană - și după aceste două naturi - două voințe, dar în așa fel încât voința omului în Hristos să nu fie opus, dar supus voinței Sale Divine.

După 11 ani, Consiliul a redeschis ședințe în camerele regale numite Trulli, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În această privință, el, așa cum spunea, a completat Sinodul al cincilea și al șaselea ecumenic și, prin urmare, este numit al cincilea-al șaselea. Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic și alte două Consilii Locale și au alcătuit așa-numitul „Nomocanon”, iar în rusă „Cartea Pilot”, care stă la baza administrației bisericești a ortodocșilor. Biserică.

La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane, care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale, și anume: obligarea preoților și diaconilor la celibatul, posturile stricte în sâmbetele Postului Mare și imaginea Hristos în formă de miel (miel).

Sinodul al șaptelea ecumenic

Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat în 787, în orașul Niceea, sub împărăteasa Irene (văduva împăratului Leon Khazarul), și a fost format din 367 de părinți. Sinodul a fost convocat împotriva ereziei iconoclaste apărute cu 60 de ani înaintea Sinodului, sub împăratul grec Leon Isaurianul, care, dorind să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesară distrugerea cinstirii icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronim și nepotul său Leo Khazar. Sinodul a condamnat și respins erezia iconoclastă și a hotărât - să furnizeze și să creadă în Sf. temple, împreună cu chipul Sfintei și Făcătoarei Cruci a Domnului, și sfintelor icoane, pentru a le venera și a le închina, înălțând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnului și Sfinții înfățișați pe ele.

După Sinodul al VII-lea Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost din nou ridicată de către cei trei împărați care au urmat (Leo Armenul, Mihai Balba și Teofil) și a îngrijorat Biserica încă vreo 25 de ani. cinstirea Sf. Icoanele au fost în cele din urmă restaurate și aprobate la Consiliul Local al Constantinopolului din 842, sub împărăteasa Teodora. La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a dat Bisericii biruință asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, s-a instituit sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei, care se presupune a fi săvârșită în prima duminică a Postului Mare și care se prăznuiește. până astăzi în toată Biserica Ortodoxă Ecumenica.

Un număr de Sinoade au fost convocate ca Sinoade Ecumenice, dar din anumite motive nu au fost recunoscute de Biserica Ortodoxă ca fiind Ecumenice. Cel mai adesea acest lucru s-a datorat faptului că deciziile lor au refuzat să-l semneze pe Papa. Cu toate acestea, aceste Sinoade se bucură de cea mai înaltă autoritate în Biserica Ortodoxă, iar unii teologi ortodocși consideră că ar trebui incluse în componența Sinodelor Ecumenice.

• Catedrala a cincea-a șasea (Trullsky)
• Sinodul IV de la Constantinopol -880
• al V-lea Sinod de la Constantinopol

Catedrala Trull

Catedrala Trullo a fost creată de împăratul Justinian al II-lea în anul 691 la Constantinopol. Sinoadele al V-lea și al șaselea ecumenice nu au dat nicio definiție, concentrându-se pe nevoile dogmatice ale Bisericii și pe lupta împotriva ereziilor. Între timp, declinul disciplinei și evlaviei s-a intensificat în Biserică. Noul Sinod a fost conceput ca o completare la Sinoadele anterioare, menit să unifice și să completeze normele bisericești. Sinodul a fost întrunit în aceeași sală cu Sinodul VI Ecumenic, prezentând cu claritate, parcă, continuarea sa și cu aceeași semnificație ecumenic. Pentru ședințele sale, aceeași sală cu bolți, așa-zisa "trulli", iar întreaga catedrală a primit oficial numele de Trullsky în documente. Iar sarcina de a completa cu canoanele a două sinoade ecumenice - V și VI - este indicată de o adăugare la numele său: „Al cincilea-al șaselea - πενθεκτη” (Quinsextus).

Rezultatul activităților Consiliului Trullo au fost 102 reguli canonice adoptate de acesta (unele dintre aceste canoane repetă regulile Sinoadelor Ecumenice anterioare). Ele au stat la baza dezvoltării dreptului canonic ortodox.

Biserica Ortodoxă a unit Sinodul Trulli cu Sinodul VI Ecumenic, considerându-l ca o continuare a Sinodului VI. Prin urmare, cele 102 canoane ale Sinodului de la Trul sunt uneori numite Reguli ale Sinodului VI Ecumenic. Biserica Romano-Catolică, recunoscând Sinodul al șaselea ca ecumenic, nu a recunoscut hotărârile Sinodului de la Trullo și, în mod necesar, îl consideră ca un conciliu separat.

Cele 102 canoane ale Catedralei Trullo trag sincer o imagine amplă a tulburărilor ecleziastice și morale și se străduiesc să le elimine pe toate, amintind astfel sarcinile consiliilor noastre rusești: Vladimir în 1274 și Moscova în 1551.

Canoane ale Catedralei Trullo și ale Bisericii Romane

Multe dintre canoane erau îndreptate polemic împotriva Bisericii Romane sau, în general, îi erau străine. De exemplu, canonul 2 afirmă autoritatea celor 85 de canoane ale conciliilor apostolice și ale altor Sinoduri răsăritene, pe care Biserica Romană nu le-a considerat obligatorii. Romanii foloseau o colecție de 50 de reguli apostolice ale lui Dionisie cel Mic, dar nu erau considerate obligatorii. Canonul 36 a reluat celebrul canon al 28-lea al Calcedonului, neacceptat de Roma. Canonul 13 a fost împotriva celibatului clerului. Canonul 55 a mers împotriva postului roman sâmbătă. Și alte canoane: al 16-lea despre cei șapte diaconi, al 52-lea despre liturghia celor mai înainte sfințiți, al 57-lea despre darea laptelui și mierii în gura proaspăt botezați - toate acestea erau împotriva obiceiurilor Bisericii Romane, uneori așa. chemat deschis.

Reprezentanții papali din Constantinopol au semnat actele Consiliului de la Trullo. Dar când aceste acte au fost trimise la Roma pentru semnare papei Serghie, acesta a refuzat categoric să le semneze, numindu-le iluzii. Ulterior, înainte de împărțirea bisericilor, Constantinopolul a făcut încercări repetate de a convinge Roma să accepte actele Conciliului de la Trullo (de la încercarea de a-l aduce cu forța pe Papa Romei de la Roma la Constantinopol pentru a „rezolva” această problemă, până la persuasiune). să revizuiască 102 canoane, să corecteze, să respingă ceea ce papa consideră necesar, iar restul să accepte), ceea ce a dat rezultate variabile, dar până la urmă Biserica Romană nu a recunoscut Sinodul de la Trulli.

Catedrale necinstite

Sinoadele necinstite sunt numite consilii bisericești pe care Biserica le-a respins ca eretice, adesea astfel de consilii au fost ținute sub presiune externă sau cu încălcări ale procedurii. Mai jos sunt consiliile de tâlhari care au fost organizate ca ecumenic:

• Catedrala „tâlhar” din Efes 449
• catedrala iconoclasta
• Catedrala tâlharului din Constantinopol 869-870
• Catedrala din Florența 1431-1445 - venerat de catolici ca fiind ecumenic.

Pe 31 mai Biserica celebrează amintirea sfinților părinți ai celor șapte Sinoade Ecumenice. Ce decizii au fost luate la aceste consilii? De ce sunt numite „universale”? Care dintre sfinții părinți au luat parte la ei? spune Andrey Zaitsev.

Sinodul I Ecumenic (Nicena I), împotriva ereziei lui Arie, s-a întrunit în 325 la Niceea (Bitinia) sub Constantin cel Mare; Au fost prezenți 318 episcopi (inclusiv Sfântul Nicolae, Arhiepiscopul Myrei Liciei, Sfântul Spiridon, Episcopul Trimifunts). Împăratul Constantin este înfățișat de două ori - întâlnirea cu participanții la consiliu și prezidarea consiliului.

Pentru început, să clarificăm însuși conceptul de „ecumenic” în raport cu catedralele. Inițial, însemna doar că era posibil să se adune episcopi din tot Imperiul Roman de Răsărit și Apus, iar doar câteva secole mai târziu, acest adjectiv a început să fie folosit ca cea mai înaltă autoritate a sinodului pentru toți creștinii. În tradiția ortodoxă, doar șapte catedrale au primit acest statut.

Pentru majoritatea credincioșilor, cel mai faimos, desigur, rămâne Sinodul I Ecumenic, ținut în anul 325 în orașul Niceea de lângă Constantinopol. Printre participanții la acest Sinod, conform legendei, s-au numărat Sfinții Nicolae Făcătorul de Minuni și Spiridon Trimifutsky, care au apărat Ortodoxia de erezia preotului Constantinopolitan Arie. El credea că Hristos nu este Dumnezeu, ci creația cea mai desăvârșită și nu l-a considerat pe Fiul egal cu Tatăl. Știm despre cursul primului sinod din Viața lui Constantin de către Eusebiu din Cezareea, care s-a numărat printre participanții acestuia. Eusebiu a lăsat un frumos portret al lui Constantin cel Mare, care a fost organizatorul convocării sinodului. Împăratul s-a adresat audienței cu un discurs: „Împotriva tuturor așteptărilor, după ce am aflat despre dezacordul dumneavoastră, nu am lăsat acest lucru fără atenție, dar, dorind să vindec răul cu ajutorul meu, v-am adunat imediat pe toți. Mă bucur să văd întâlnirea voastră, dar cred că dorințele mele se vor împlini doar atunci când văd că toți sunteți însuflețiți de un singur spirit și veți observa o armonie comună, iubitoare de pace, pe care, ca fiind consacrată lui Dumnezeu, trebuie să o vestiți altora. .

Dorința împăratului avea statutul unui ordin și, prin urmare, rezultatul lucrării conciliului a fost oros (un decret dogmatic care îl condamna pe Arie) și cea mai mare parte a textului cunoscut de noi drept Crez. Atanasie cel Mare a jucat un rol uriaș la catedrală. Istoricii încă se ceartă cu privire la numărul de participanți la această întâlnire. Eusebiu vorbește despre 250 de episcopi, dar în mod tradițional se crede că la Conciliu au participat 318 persoane.

Al Doilea Sinod Ecumenic (Constantinopol I), împotriva ereziei Macedoniei, a fost convocat în anul 381 sub împăratul Teodosie cel Mare (înfățișat în partea de sus în centru), au fost prezenți 150 de episcopi, printre care Grigore Teologul. A fost confirmat Crezul de la Niceea, la care s-au adăugat 8 până la 12 membri care răspund la erezii de la Primul Sinod; astfel, Crezul Nicee-Tsaregrad, care este acum mărturisit de întreaga Biserică Ortodoxă, a fost aprobat în cele din urmă.

Deciziile Primului Sinod Ecumenic nu au fost imediat acceptate de toți creștinii. Arianismul a continuat să distrugă unitatea credinței în imperiu, iar în 381 împăratul Teodosie cel Mare convoacă Sinodul al II-lea Ecumenic la Constantinopol. A adăugat Crezul, a decis că Duhul Sfânt provine de la Tatăl și a condamnat ideea că Duhul Sfânt nu este consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul. Cu alte cuvinte, creștinii cred că toate persoanele din Sfânta Treime sunt egale.

La Sinodul al II-lea s-a aprobat pentru prima dată și pentarhia - o listă de Biserici locale, aranjate după principiul „primatului onoarei”: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Înainte de aceasta, Alexandria ocupa locul doi în ierarhia Bisericilor.

La conciliu au participat 150 de episcopi, în timp ce o parte destul de mare din ierarhi au refuzat să vină la Constantinopol. Cu toate acestea. Biserica a recunoscut autoritatea acestui consiliu. Cel mai cunoscut sfânt al părinților catedralei a fost Sfântul Grigore de Nyssa, nu de la bun început, Sfântul Grigore Teologul a luat parte la întâlniri.

Al Treilea Sinod Ecumenic (Efes), împotriva ereziei lui Nestorie, s-a întrunit în 431 sub împăratul Teodosie cel Tânăr (înfățișat în partea de sus în centru) la Efes (Asia Mică); Au fost prezenți 200 de episcopi, printre care Sfinții Chiril al Alexandriei, Juvenal al Ierusalimului, Memnon al Efesului. Sinodul a condamnat erezia lui Nestorius.

Ereziile au continuat să zguduie Biserica creștină și, prin urmare, curând a venit timpul pentru Sinodul III Ecumenic – unul dintre cele mai tragice din istoria Bisericii. A avut loc la Efes în 431 și a fost organizat de împăratul Teodosie al II-lea.

Motivul convocării ei a fost conflictul dintre Patriarhul Nestorie al Constantinopolului și Sfântul Chiril al Alexandriei. Nestorie credea că Hristos a avut o natură umană până în momentul Teofaniei și a numit-o pe Maica Domnului „Mama lui Hristos”. Sfântul Chiril al Alexandriei a apărat noțiunea ortodoxă conform căreia Hristos din momentul întrupării Sale a fost „Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit”. Cu toate acestea, în focul controversei, Sfântul Chiril a folosit expresia „o singură natură”, iar Biserica a plătit un preț groaznic pentru această expresie. Istoricul Anton Kartashev, în cartea sa Sinoade Ecumenice, spune că Sfântul Chiril a cerut mai mult de la Nestorie pentru a-și dovedi Ortodoxia decât Ortodoxia însăși a cerut. Sinodul de la Efes l-a condamnat pe Nestorie, dar evenimentele principale urmau să vină.

Rezervarea Sfântului Chiril cu privire la natura unică divină a lui Hristos a fost atât de ispititoare pentru minți, încât succesorul sfântului la scaunul din Alexandria, Papa Dioscor, în 349, a convocat un alt „Conciliu Ecumenic” la Efes, pe care Biserica a început să-l considere jaf. . Sub presiunea teribilă din partea Dioscorului și a unei mulțimi de fanatici, episcopii au acceptat fără tragere de inimă să vorbească despre predominanța naturii divine în Hristos asupra omului și despre absorbția acestuia din urmă. Așa a apărut cea mai periculoasă erezie din istoria Bisericii, numită monofizitism.

Sinodul al IV-lea Ecumenic (de la Calcedon), convocat în 451, în timpul împăratului Marcian (înfățișat în centru), la Calcedon, împotriva ereziei monofiziților, conduși de Eutyches, care a apărut ca reacție la erezia lui Nestorie. ; 630 Părinţii Sinodului au proclamat „Un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu... slăvit în două naturi”.
Mai jos sunt moaștele Sfintei Mare Muceniță Eufemia Prea Lăudată. Potrivit tradiției bisericești, Patriarhul Anatoly al Constantinopolului a propus Conciliului să rezolve această dispută prin îndreptarea către Dumnezeu prin moaștele Sfintei Eufemie. S-a deschis racla cu moaștele sale, iar pe pieptul sfântului au fost așezate două suluri cu mărturisirea de credință ortodoxă și monofizită. Altarul a fost închis și sigilat în prezența împăratului Marcian. Timp de trei zile, participanții la Sinod și-au impus un post strict și s-au rugat intens. Odată cu începerea zilei a patra, țarul și întreaga catedrală au venit la sfântul mormânt al sfântului și, când, după ce au scos pecetea împărătească, au deschis sicriul, au văzut că sfântul mare mucenic ținea sulul credincioasă în mâna ei dreaptă, iar sulul răufăcătorului zace la picioarele ei. Cel mai surprinzător lucru a fost că ea, întinzându-și mâna parcă vie, a dat regelui și patriarhului un sul cu mărturisirea corectă.

Multe Biserici Răsăritene nu au acceptat niciodată decizia Sinodului IV Ecumenic, ținut în 451 la Calcedon. Forța motrice, adevăratul „motor” al sinodului care ia condamnat pe monofiziți, a fost Papa Leon cel Mare, care a făcut mari eforturi pentru a apăra Ortodoxia. Ședințele consiliului au fost foarte furtunoase, mulți participanți ai consiliului s-au înclinat spre monofizitism. Văzând imposibilitatea înțelegerii, părinții soborului au ales o comisie, care, în mod miraculos, în câteva ore a elaborat o definiție dogmatic impecabilă a celor două naturi în Hristos. Acest oros a culminat cu 4 adverbe negative, care rămân încă o capodopera teologică: „Unul și același Hristos, Fiul, Domnul, Unul-Născut, cunoscut în două firi (εν δύο φύσεσιν) inseparabil, inseparabil, indivizibil, inseparabil; diferența naturii Sale nu dispare niciodată din unirea lor, ci proprietățile fiecăreia dintre cele două naturi sunt combinate într-o singură persoană și o singură ipostază (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση), astfel încât El să nu fie tăiat și împărțit în două persoane.

Din păcate, lupta pentru această definiție a continuat încă câteva secole, iar creștinismul a suferit cele mai mari pierderi în ceea ce privește numărul adepților săi tocmai din cauza susținătorilor ereziei monofizite.

Printre alte acte ale acestui Sinod, este de remarcat canonul al 28-lea, care a asigurat în cele din urmă Constantinopolului locul al doilea după Roma în primatul de cinste între Biserici.


Al V-lea Sinod Ecumenic (Constantinopol II), convocat în 553 sub împăratul Iustinian (înfățișat în centru); Au participat 165 de episcopi. Sinodul a condamnat învățăturile a trei episcopi nestorieni - Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cir și Salcie din Edessa, precum și învățăturile profesorului bisericesc Origen (sec. III)

Timpul a trecut, Biserica a continuat să lupte împotriva ereziilor, iar în 553 împăratul Iustinian cel Mare a convocat Sinodul al V-lea Ecumenic.

În cei o sută de ani de la Sinodul de la Calcedon, nestorianii, ortodocșii și monofiziții au continuat să se certe despre natura divină și umană în Hristos. Unificator al imperiului, împăratul dorea și unitatea creștinilor, dar această sarcină era mult mai greu de rezolvat, deoarece disputele teologice nu se opresc după emiterea decretelor regale. La lucrarea sinodului au luat parte 165 de episcopi, condamnând pe Teodor de Mopsuestia și trei dintre scrierile sale, scrise în spiritul nestorian.

Sinodul al VI-lea Ecumenic (Constantinopol III), convocat în 680-681. sub împăratul Constantin al IV-lea Pogonates (înfățișat în centru) împotriva ereziei monoteliților; 170 de părinți au afirmat mărturisirea credinței despre două voințe, divină și umană, în Isus Hristos.

Mult mai dramatică a fost situația de la Sinodul al VI-lea Ecumenic, adevăratul „erou” al căruia a fost Sfântul Maxim Mărturisitorul. A avut loc la Constantinopol în 680-681 și a condamnat erezia monofiliților, care credeau că în Hristos există două naturi - divină și umană, dar o singură voință divină. Numărul participanților la ședințe a fluctuat constant, numărul maxim de 240 de persoane a fost prezent la elaborarea regulamentului consiliului.

Oros dogmatic al catedralei seamănă cu cel al Calcedonului și vorbește despre prezența în Hristos a două voințe: „Și două voințe sau dorințe firești în El și două acțiuni firești, nedespărțite, neschimbate, nedespărțite, nedespărțite, după învățăturile sfinților noștri părinți, deci propovăduim două dorințe firești care nu sunt contrare, să nu fie, ca nelegiuite. ereticii rekosha, dar dorința Lui umană, în consecință, și nu opune, sau opozându-se, mai mult, și supusă voinței Sale Divine și Atotputernice.

De menționat că la 11 ani de la această hotărâre, episcopii s-au adunat în camerele regale cu numele de Trull și au adoptat o serie de reguli bisericești disciplinare. În tradiția ortodoxă, aceste decizii sunt cunoscute ca regulile Sinodului al șaselea ecumenic.


Al șaptelea Sinod Ecumenic (Nicea II), convocat în 787, sub împăratul Constantin al VI-lea și sub mama sa Irene (înfățișată pe tron ​​în centru), la Niceea împotriva ereziei iconoclaștilor; printre cei 367 de sfinți părinți s-au numărat Tarasius din Tsaregradsky, Hippolitus din Alexandria, Ilie din Ierusalim.

Ultimul, al șaptelea Sinod Ecumenic, ținut în 787 la Constantinopol, a fost dedicat apărării imaginilor sfinte de erezia iconografiei. La ea au participat 367 de episcopi. Un rol important în protecția sfintelor icoane l-au avut Patriarhul Tarasius al Constantinopolului și împărăteasa Irina. Cea mai importantă decizie a fost dogma cinstirii sfintelor icoane. Expresia cheie a acestei definiții este: „Onoarea dată imaginii trece la primitiv, iar adoratorul icoanei se închină ființei înfățișate pe ea.”

Această definiție a pus capăt discuției despre diferența dintre venerarea icoanelor și idolatrie. În plus, decizia Sinodului al șaptelea ecumenic îi încurajează încă pe creștini să-și protejeze sanctuarele de ucidere și blasfemie. Interesant este că decizia consiliului nu a fost acceptată de împăratul Carol cel Mare, care a trimis papei o listă cu greșelile făcute de participanții la întâlniri. Atunci papa a susținut Ortodoxie, dar a mai rămas foarte puțin timp până la marea schismă din 1054.

Frescele lui Dionisie și atelier. Frescuri în Catedrala Nașterea Maicii Domnului de la Mănăstirea Ferapontov de lângă Vologda. 1502. Fotografii de pe site-ul Muzeului de fresce ale lui Dionysius

Încă din epoca predicării apostolice, Biserica a rezolvat toate chestiunile și problemele importante la întâlnirile conducătorilor de comunități - consilii.

Pentru a rezolva problemele legate de dispensația creștină, conducătorii Bizanțului au înființat Sinoade Ecumenice, unde au chemat toți episcopii din temple.

La Sinoadele Ecumenice au fost formulate principiile adevărate incontestabile ale vieții creștine, regulile vieții bisericești, administrația și canoanele iubite.

Sinoade ecumenice în istoria creștinismului

Dogmele și canoanele stabilite la convocări sunt obligatorii pentru toate bisericile. Biserica Ortodoxă recunoaște 7 Sinoade Ecumenice.

Tradiția de a ține întâlniri pentru a rezolva probleme importante datează din secolul I d.Hr.

Prima convocare a avut loc în anul 49, potrivit unor surse în anul 51, în orașul sfânt Ierusalim. L-au numit Apostolic. La convocare a fost pusă întrebarea respectării postulatelor legii lui Moise de către păgânii ortodocși.

Ucenicii credincioși ai lui Hristos au primit ordine comune. Atunci apostolul Matia a fost ales să ia locul celui căzut Iuda Iscarioteanul.

Convocările au fost locale, cu prezența slujitorilor Bisericii, a preoților și a mirenilor. Au fost și universale. Au fost convocați pe chestiuni de primă importanță, de importanță capitală pentru întreaga lume ortodoxă. La ei s-au arătat toți părinții, mentorii, predicatorii întregului pământ.

Întâlnirile ecumenice sunt cea mai înaltă conducere a Bisericii, desfășurate sub conducerea Duhului Sfânt.

Sinodul I Ecumenic

S-a ținut la începutul verii anului 325 în orașul Niceea, de unde provine numele Niceea. În acele zile, a domnit Constantin cel Mare.

Problema principală la convocare a fost propaganda eretică a lui Arie. Presbiterul alexandrin a tăgăduit pe Domnul și nașterea completă a celei de-a doua esențe a Fiului lui Isus Hristos de la Dumnezeu Tatăl. El a propagat că numai Răscumpărătorul este Creația supremă.

Convocarea a negat propaganda falsă, a decretat poziția Divinității: Răscumpărătorul este Dumnezeu adevărat, născut din Domnul Tatăl, El este la fel de veșnic ca și Tatăl. El este născut, nu creat. Și una cu Domnul.

La convocare au fost aprobate primele 7 propoziții ale Crezului. Întâlnirea a stabilit sărbătorirea Paștelui în prima slujbă de duminică cu sosirea lunii pline, care a venit la echinocțiul de primăvară.

Pe baza postulatului 20 al Actelor Ecumenice, prosternarile erau interzise la slujbele de duminică, deoarece această zi este o imagine a unei ființe umane în Împărăția lui Dumnezeu.

Ⅱ Sinodul Ecumenic

Următoarea convocare a avut loc în anul 381 la Constantinopol.

A discutat despre propaganda eretică a Macedoniei, care a slujit în Ariana. El nu a recunoscut natura divină a Duhului Sfânt, a crezut că El nu este Dumnezeu, ci a fost creat de El și slujește Domnului Tatăl și Domnului Fiul.

S-a restrâns situația dezastruoasă și s-a stabilit fapta, care spune că Duhul, Tatăl și Fiul în Persoana Divină sunt egali.

Ultimele 5 propoziții au fost introduse în Crez. Apoi s-a terminat.

Sinodul III Ecumenic

Efesul a fost teritoriul următoarei adunări din 431.

Trimis să discute despre propaganda eretică a lui Nestorius. Arhiepiscopul a dat asigurări că Maica Domnului a născut un om obișnuit. Dumnezeu s-a unit cu el și a locuit în El, ca în zidurile unui templu.

Arhiepiscopul l-a numit pe Mântuitorul purtător de Dumnezeu, iar pe Maica Domnului - Maica Domnului. Poziția a fost răsturnată și au decretat recunoașterea a două naturi în Hristos - umană și divină. Li s-a poruncit să-l mărturisească pe Mântuitorul ca fiind adevăratul Domn și Om, iar pe Maica Domnului ca pe Maica Domnului.

Ei au interzis orice modificare la prevederile scrise ale Crezului.

Sinodul IV Ecumenic

Ideea a fost Calcedonul în 451.

Întâlnirea a ridicat problema propagandei eretice a lui Eutyches. El a negat natura umană a Mântuitorului. Arhimandritul a susținut că în Iisus Hristos există un singur ipostas divin.

Erezia a început să fie numită monofizitism. Convocarea a răsturnat-o și a stabilit actul – Mântuitorul este adevăratul Domn și un om adevărat, ca noi, cu excepția naturii păcătoase.

În timpul întrupării Mântuitorului, Dumnezeu și omul au fost în El într-o singură esență și au devenit indestructibili, neîncetat și inseparabili.

Sinodul V Ecumenic

A avut loc la Tsargrad în 553.

Pe ordinea de zi a fost discuția despre creațiile a trei clerici care au plecat la Domnul în secolul al V-lea. Teodor de Mopsuetsky a fost mentorul lui Nestorius. Teodoret din Cir a acționat ca un adversar zelos al învățăturilor Sfântului Chiril.

Al treilea, Yves din Edessa, i-a scris o lucrare lui Marius Persanul, unde a vorbit cu lipsă de respect de decizia celei de-a treia întâlniri împotriva lui Nestorius. Epistolele scrise au fost răsturnate. Theodoret și Iva s-au pocăit, au abandonat doctrina lor falsă și s-au odihnit în pace cu Dumnezeu. Teodor nu s-a pocăit și a fost condamnat.

Sinodul VI Ecumenic

Întâlnirea a avut loc în anul 680 în Constantinopolul neschimbat.

Menit să condamne propaganda monoteliților. Ereticii știau că Mântuitorul are 2 principii - uman și divin. Dar poziţia lor se baza pe faptul că Domnul are numai voia lui Dumnezeu. Cunoscutul călugăr Maxim Mărturisitorul a luptat împotriva ereticilor.

Convocarea a răsturnat învățăturile eretice și a instruit să onoreze ambele esențe în Domnul - divină și umană. Voința omului în Domnul nostru nu se opune, ci se supune Divinului.

După 11 ani, au început să reia ședințele la Consiliu. Au fost numiți a cincea-a șasea. Au făcut completări la actele celei de-a cincea și a șasea convocări. Au rezolvat problemele disciplinei bisericești, datorită lor este necesară gestionarea Bisericii - 85 de prevederi ale sfinților apostoli, actele a 13 părinți, regulile a șase Consilii ecumenice și a 7 Consilii locale.

Aceste prevederi au fost completate la cel de-al șaptelea Consiliu și au introdus Nomocanonul.

Sinodul VII Ecumenic

A avut loc la Niceea în 787 pentru a respinge poziţia eretică a iconoclasmului.

În urmă cu 60 de ani, a apărut doctrina falsă imperială. Leu Isaurianul a vrut să-i ajute pe mahomedani să se convertească mai repede la credința creștină, așa că a ordonat desființarea cinstirii icoanelor. Falsa doctrina a trait inca 2 generatii.

Convocarea a negat erezia și a recunoscut venerarea icoanelor care înfățișează Răstignirea Domnului. Dar persecuția a continuat încă 25 de ani. În anul 842, a avut loc un Consiliu Local, unde venerația icoanei a fost instituită irevocabil.

În ședință s-a aprobat ziua de sărbătorire a Triumfului Ortodoxiei. Acum este sărbătorită în prima duminică a Postului Mare.

corp de putere supremă în ortodocși Biserici ale căror decizii dogmatice au statut de infailibilitate. Ortodox Biserica recunoaște 7 Sinoade ca fiind ecumenice: I - Nicea 325, II - K-Polon 381, III - Efes 431, IV - Calcedon 451, V - K-Polon 553, VI - K-Polon 680-681, VII - Niceea 787 În plus, autoritatea regulilor V.S. este asimilată de 102 canoane ale Consiliului K-Polon (691-692), numite Trull, Sixth sau Fifth-Sixth. Aceste Sinoade au fost convocate pentru respingerea învățăturilor false eretice, expunerea cu autoritate a dogmelor și rezolvarea problemelor canonice.

Ortodox eclesiologia și istoria Bisericii mărturisesc că purtătorul celei mai înalte autorități ecleziastice este episcopatul ecumenic, succesorul Sinodului Apostolilor, iar V.S. este modul cel mai perfect de exercitare a puterilor episcopiei ecumenice în Biserică. Sinodul Apostolilor din Ierusalim a servit ca prototip pentru Sinoadele Ecumenice (Fapte 15:1-29). Nu există definiții dogmatice sau canonice necondiționate privind componența, competențele, condițiile de convocare a unei Curți Supreme sau instanțe competente să o convoace. Acest lucru se datorează faptului că eclesiologia vede în V.S. cea mai înaltă instanță de autoritate bisericească, care se află sub îndrumarea directă a Duhului Sfânt și, prin urmare, nu poate fi supusă niciunui fel de reglementare. Lipsa definițiilor canonice cu privire la V.S. nu împiedică însă identificarea, pe baza unei generalizări a datelor istorice despre împrejurările în care au fost convocate și ținute Sinoade, a unor trăsături principale ale acestei instituții extraordinare, carismatice, în viața și structura. a Bisericii.

Toate cele 7 Sinoade Ecumenice au fost convocate de împărați. Totuși, acest fapt nu este un motiv suficient pentru a nega posibilitatea convocării unui Sinod la inițiativa altor instanțe ecleziastice adecvate. Din punct de vedere al componenței, VS este o corporație episcopală. Presbiterii sau diaconii puteau participa în calitate de membri cu drepturi depline numai atunci când reprezentau episcopii lor absenți. Adesea participau la acte conciliare ca consilieri în urma episcopilor lor. Vocea lor se putea auzi și la Consiliu. Se știe cât de important a fost pentru Biserica Ecumenica să participe la activitățile Sinodului I Ecumenic al Sf. Atanasie cel Mare, care a ajuns la Niceea ca diacon în alaiul episcopului său - Sf. Alexandru al Alexandriei. Dar definițiile conciliare erau semnate doar de episcopi sau de adjuncții acestora. Excepție fac actele Sinodului VII Ecumenic, semnate pe lângă episcopi și de monahii care au participat la acesta, care nu aveau rang episcopal. Aceasta s-a datorat autorității speciale a monahismului, dobândită de el datorită poziției sale confesionale ferme pentru venerația icoanei în epoca iconoclasmului care a precedat Sinodul, precum și faptului că unii dintre episcopii care au participat la acest Sinod s-au compromis prin făcând concesii iconoclaştilor. Semnăturile împăraților sub definițiile lui V.S. aveau un caracter fundamental diferit față de semnăturile episcopilor sau ale adjuncților acestora: comunicau oros și canoanelor Sinodelor forța legilor imperiale.

Bisericile locale au fost reprezentate la V.S. cu diferite grade de completitudine. La Sinoadele Ecumenice au luat parte doar câteva persoane reprezentând Biserica Romană, deși autoritatea acestor persoane era înaltă. La Sinodul VII Ecumenic, reprezentarea Bisericilor din Alexandria, Antiohia și Ierusalim a fost extrem de mică, aproape simbolică. Recunoașterea Sinodului ca ecumenic nu a fost niciodată condiționată de reprezentarea proporțională a tuturor Bisericilor locale.

Competența lui V. S. a constat în primul rând în rezolvarea unor probleme dogmatice controversate. Acesta este dreptul de preempțiune și aproape exclusiv al Ecumenicului, și nu al Consiliilor Locale. Bazat pe St. Scriptura și Tradiția Bisericii, părinții Sinodelor au infirmat erorile eretice, opunându-le cu ajutorul definițiilor conciliare ale Ortodoxiei. mărturisirea credinţei. Definițiile dogmatice ale celor 7 Sinoade Ecumenice, cuprinse în oros-ul lor, au unitate tematică: ele dezvăluie o învățătură holistică trinitară și hristologică. Prezentarea dogmelor în simbolurile catedralelor și oros este infailibilă; care reflectă infailibilitatea Bisericii mărturisită în creştinism.

În domeniul disciplinar, Sinoadele au emis canoane (reguli), care reglementau viața bisericească, și regulile Părinților Bisericii, pe care Sinoadele Ecumenice le-au adoptat și aprobat. În plus, au schimbat și rafinat definițiile disciplinare adoptate anterior.

V.S. a judecat pe primații Bisericilor autocefale, pe alți ierarhi și pe toate persoanele aparținând Bisericii, a anatematizat pe falși profesori și pe adepții acestora, au dat hotărâri judecătorești în cauzele legate de încălcarea disciplinei bisericești sau de ocuparea ilegală a funcțiilor bisericești. V. S. avea și dreptul de a judeca despre statutul și limitele Bisericilor locale.

Problema acceptării (receptării) bisericești a hotărârilor Conciliului și, în legătură cu aceasta, a criteriilor de caracter ecumenic al Conciliului, este extrem de dificilă. Nu există criterii externe pentru o definiție neechivocă a infailibilității, a universalității, a Consiliului, pentru că nu există criterii externe pentru Adevărul absolut. Prin urmare, de exemplu, numărul de participanți la un anumit Sinod sau numărul de Biserici reprezentate la acesta nu este factorul principal în determinarea statutului său. Astfel, unele dintre Sinoadele care nu au fost recunoscute ca fiind Ecumenice sau chiar condamnate direct ca „tâlhari” nu au fost inferioare Sinoadelor recunoscute ca Ecumenice în ceea ce privește numărul de Biserici locale reprezentate la ele. A. S. Homiakov a asociat autoritatea Sinoadelor cu acceptarea decretelor sale despre Hristos. oameni. „De ce, atunci, aceste consilii au fost respinse”, a scris el despre adunările bandiților, „care nu reprezintă nicio diferență exterioară față de Sinoadele Ecumenice? Singurul motiv este că deciziile lor nu au fost recunoscute ca vocea Bisericii de către întregul popor al bisericii” (Poln. sobr. soch. M., 18863, vol. 2, p. 131). Conform învățăturilor Sf. Maxim Mărturisitorul, acele Sinoade sunt sfinte și recunoscute, care expun corect dogmele. În același timp, Rev. Maxim a respins, de asemenea, tendința cezaropapistă de a face ca autoritatea ecumenica a Sinoadelor să depindă de ratificarea decretelor acestora de către împărați. „Dacă fostele Sinoade sunt aprobate de ordinele împăraților, și nu de credința ortodoxă”, a spus el, „atunci ar fi acceptate și acele Sinoade care s-au pronunțat împotriva doctrinei consubstanțialității, deoarece s-au întrunit prin ordinul împăratului. ... Toți, într-adevăr, s-au adunat din ordinul împăraților, și totuși toți sunt osândiți din cauza lipsei de Dumnezeu a învățăturilor blasfemiate afirmate împotriva lor ”(Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Pretențiile romano-catolicilor sunt insuportabile. eclesiologie și canoane, făcând recunoașterea actelor conciliare să depindă de ratificarea lor de către Episcopul Romei. Potrivit arhiepiscopului Petru (L „Huillier),” părinții Sinodelor Ecumenice nu au crezut niciodată că valabilitatea deciziilor luate depinde de orice ratificare ulterioară... Măsurile luate la Conciliu au devenit obligatorii imediat după încheierea Conciliului și au fost considerate irevocabile „(Petru ( L „Juillier), arhim. Sinoade ecumenice în viața Bisericii // VRSEP. 1967. Nr. 60. S. 247-248). Din punct de vedere istoric, recunoașterea finală a Conciliului ca ecumenic a aparținut Sinodului următor, iar Sinodul al VII-lea a fost recunoscut ca ecumenic la Consiliul Local al Poloniei în 879.

În ciuda faptului că ultimul, al VII-lea Sinod Ecumenic a avut loc în urmă cu mai bine de 12 secole, nu există temeiuri dogmatice pentru a afirma imposibilitatea fundamentală a convocării unui nou Sinod Ecumenic sau a recunoașterii unuia dintre fostele Sinoade ca fiind ecumenic. Arhiepiscop Vasily (Krivoshein) a scris că Consiliul K-Polon din 879 „atât în ​​componența sa, cât și în natura hotărârilor sale... poartă toate semnele unui Sinod Ecumenic. La fel ca Sinoadele Ecumenice, a emis o serie de decrete dogmatic-canonice ... Astfel, a proclamat invarianța textului Crezului fără Filioque și a anatematizat pe toți cei care îl schimbă ”( Vasily (Krivoshein), arhiepiscop . Texte simbolice în Biserica Ortodoxă // BT. 1968. Sat. 4. S. 12-13).

Sursa: Mansi; ACO; COD; SQS; GHEAŢĂ; Cartea de reguli; Nicodim [Milash], episcop . Reguli; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H. T. Bruns. B., 1839. Torino, 1959r; Pitra. juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Ed. A. Friedberg. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955. 2 vol.; Jaff e . RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, ​​​​19659; Disciplina generală antică / Ed. P.-P. Joannou. Vol. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; Vol. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; Vol. 2: Les canons des peres Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Barcelona, ​​​​196533, 197636; Bettenson H. Documentele Bisericii Crestine. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Simbolul Niceei și Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικῆς ᾿Εκλησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Lit.: Lebedev A . P . Sinoadele Ecumenice secolele IV și V. Serg. P., 18962. Sankt Petersburg, 2004p; el este. Sinoade Ecumenice din secolele VI, VII și VIII. Serg. P., 18972. Sankt Petersburg, 2004p; el este. Despre originea actelor Sinoadelor Ecumenice // BV. 1904. V. 2. Nr. 5. S. 46-74; Gidulyanov P . ÎN . Patriarhii Răsăriteni în perioada primelor patru Sinoade Ecumenice. Iaroslavl, 1908; Percival H. R. Cele șapte Sinoade Ecumenice ale Bisericii Neîmpărțite. N.Y.; Oxf., 1900; Dobronravov N. P ., prot. Participarea clerului și a laicilor la sinoade în primele nouă secole de creștinism // BV. 1906. Vol. 1. Nr. 2. S. 263-283; Lapin P . Principiul catedralei în Patriarhiile Răsăritene // PS. 1906. T. 1. S. 525-620; T. 2. S. 247-277, 480-501; T. 3. S. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. S. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908, Vol. 1, pp. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. S. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. S. 571-599; T. 2. S. 349-384, 613-634; Bolotov. Prelegeri. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Strumensky M. Atitudinea împăraților față de Vechile Sinoade Ecumenice // Rătăcitor. 1913. Nr. 12. S. 675-706; Spassky A . Istoria mișcărilor dogmatice în epoca Sinodelor Ecumenice. Serg. P., 1914; Beneşevici V. Sinagoga în 50 de titluri și alte colecții juridice ale lui Ioan Scolastic. SPb., 1914; Kartashev. Catedrale; Kruger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tub., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasiev N . N., protopr. Sinoade Ecumenice // Calea. 1930. Nr. 25. S. 81-92; Harnack A . Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. ÎN . Teocratie sau cezaropapism? // VRZEPE. 1953. Nr. 16. S. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Ce este un Sinod Ecumenic? // VRSHD. 1959. Nr. 1. S. 10-15; Nr. 3. S. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l" église / Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Petru (L „Juillier), arhim. [arhiepiscop.] Sinoade ecumenice în viața Bisericii // VRSEE. 1967. Nr. 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687 Zabolotsky N . A. Semnificația teologică și eclesiologică a Consiliilor Ecumenice și Locale în Biserica Antică // BT 1970. Sat 5. pp. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde; Vries W., de Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A . Hristos în tradiția creștină. L., 19752. Voi. 1; 1987 Vol. 2/1; 1995 Vol. 2/2; 1996 Vol. 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andrei C. e. A. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gott., 1982. Bd. 1; Winkelmann F. Die ostlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. Primele șapte Sinoade Ecumenice (325-787): Istoria și teologia lor. Wilmington, 1987; Sesboue B . Jésus-Christ dans la tradition de L "Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; Beyschlag K. Grundriss der. T. Dogmen .12ch. christologische Dogma Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Averky (Taushev), arhiepiscop al celor Șapte Sinoade Ecumenice. M.; Sankt Petersburg, 1996; Die Geschientumschte des Christos. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430), Freiburg, 1996, Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon, ThLZ 1999, Bd.124, pp. 751-754, Hauschild W.-D. Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte Gütersloh, 20002. Bd. 1; L "Huillier P ., Archbp . Biserica Sfaturilor antice. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Iisus Hristos în Teologia Ortodoxă Răsăriteană. M., 2000; Tsypin V., Prot. curs de drept bisericesc. M.; Klin, 2004. S. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislav Țipin

imnografie

Memoria Sinoadelor Ecumenice este dedicată mai multor. zile ale anului liturgic. Aproape de modern sistemul de comemorări celebrate ale Sinoadelor Ecumenice este deja prezent în Typiconul cel Mare c. secolele IX-X Secvențele imnografice ale acestor zile au multe lecturi și cântări comune.

În Typikonul Marelui c. sunt 5 comemorări ale Sinoadelor Ecumenice care au o succesiune imnografică: în săptămâna a 7-a (duminica) după Paști - Sinoadele Ecumenice I-VI (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 septembrie - Sinodul III Ecumenic (Ibid. T. 1. P. 22); 15 septembrie - Sinodul VI Ecumenic (Ibid. P. 34-36); 11 octombrie - Sinodul VII Ecumenic (Ibid. T. 1. P. 66); 16 iulie - Sinodul IV Ecumenic (Ibid. T. 1. P. 340-342). Memoria Sinodului din 536 împotriva lui Sever al Antiohiei în săptămâna de după 16 iulie este legată de ultima amintire. În plus, în Typicon se celebrează încă 4 comemorări ale Sinoadelor Ecumenice, care nu au o secvență specială: 29 mai - Sinodul I Ecumenic; 3 august - Sinodul II Ecumenic; 11 iulie - Sinodul IV Ecumenic (împreună cu memoria Marii Mucenice Eufemie); 25 iulie - Sinodul V Ecumenic.

În Studium Synaxar, în comparație cu Typiconul Marelui c. s-a redus numărul comemorărilor Sinoadelor Ecumenice. Potrivit Studian-Aleksievsky Typikon din 1034, memoria Sinodelor Ecumenice este celebrată de 3 ori pe an: în a 7-a săptămână după Paști - 6 Sinoade Ecumenice (Pentkovsky. Typikon. S. 271-272), 11 octombrie - VII Ecumenic Sinod (împreună cu amintirea Sfântului Teofan Compozitorul - Ibid., p. 289); o săptămână după 11 iulie - Sinodul IV Ecumenic (în același timp, se dau instrucțiuni cu privire la celebrarea memoriei Sinodului cu o săptămână înainte sau după 16 iulie - Ibid. S. 353-354). În Studio Typicons din alte ediții - Asia Mică și Athos-italian secolele XI-XII, precum și în Tipicoanele timpurii Ierusalim, memoria Sinodelor Ecumenice este celebrată de 1 sau 2 ori pe an: în toate Typicons memoria Sinoadele Ecumenice este indicată în săptămâna a 7-a de Paști ( Dmitrievsky, Descriere, vol. 1, pp. 588-589; Arranz. Typicon, pp. 274-275; Kekelidze, Monumente liturgice georgiane, pp. 301); în iulie (Kekelidze). . Monumente liturgice georgiane. S. 267; Dmitrievsky. Descriere. T. 1. S. 860).

În edițiile ulterioare ale Pravilii Ierusalimului s-a conturat un sistem de 3 comemorări: în a 7-a săptămână după Paști, în octombrie și în iulie. În această formă, memoria Sinoadelor Ecumenice este celebrată și conform modernului. Typicon tipărit.

Comemorarea a 6 Sinoade Ecumenice în a 7-a săptămână de Paști. Potrivit Typiconului Marii Biserici, în ziua pomenirii lui V.S. 6 se săvârșește o slujbă festivă. Sâmbătă, la Vecernie se citesc 3 proverbe: Gen 14. 14-20, Deut 1. 8-17, Deut 10. 14-21. La sfârșitul Vecerniei, troparul plagalului al 4-lea, adică al 8-lea, se cântă cu versetele din Ps 43: ρας ἐπὶ γῆς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ). După Vecernie, se face pannihis (παννυχίς). La Utrenie din Ps 50 se cântă 2 tropare: la fel ca la Vecernie, iar al 4-lea ton ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). După Utrenie se citesc „Proclamațiile Sfintelor Sinoade”. La liturghia lecturii: prokeimenon Dan 3. 26, Fapte 20. 16-18a, 28-36, aleluia cu un verset din Ps 43, Ioan 17. 1-13, comuniune - Ps 32. 1.

În Studio și Jerusalem Typikons de diverse ediții, inclusiv cele moderne. ediții tipărite, sistemul de lecturi în săptămâna a 7-a după Paști nu a suferit modificări semnificative față de Typiconul cel Mare c. În timpul slujbei se cântă 3 melodii imnografice - Duminica, după sărbătorile Înălțării Domnului, Sf. părinți (în Typiconul Evergetid este reprezentată doar parțial următorul praznic - auto-voce și tropar; dimineața, canoanele Duminicilor și Sf. Părinți). Potrivit Studian-Alexian, Evergetides și toate Ierusalim Typikons, pictoriale sunt cântate la liturghie, troparia de duminică și troparia din canonul de dimineață al Sf. tați (cântecul 3 conform Studiysko-Aleksievsky, primul - conform Evergetid Typicon); în Typikons din sudul Italiei, cântarea fericitului cu troparia (din canon) a Sf. părinților, apoi - antifoane zilnice, refrenul la al 3-lea antifon este troparul Sf. tați ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Conform modernului greacă parohia Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), în săptămâna a VII-a se săvârșește amintirea Sinodului I Ecumenic; Nu se efectuează privegherea toată noaptea.

Comemorarea Sinodului III Ecumenic 9 sept. Indicat în Typikonul Marelui c. cu urmarirea liturgică: pe Ps 50 troparul plagalului 1, adică al 5-lea, glas: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (Sfântul Heruvimilor), greu, adică al 7-lea, glas: Χαῖρε 7, glas: Χαῖρεν Χεχαέτο Χεχέτο Χεχέτον νε, λιμὴν καὶ προστασία (Bucură-te, binecuvântat Maica Domnului Fecioară, refugiu și mijlocire). La liturghie: prokeimenon din Ps 31, Evr 9. 1-7, aleluiarium cu versetul Ps 36, Luca 8. 16-21, împărtășire din Proverbe 10. 7. Această amintire nu se găsește în Studium și Jerusalem Typikons.

Comemorarea Sinodului VI Ecumenic 15 sept. Potrivit Typicon-ului Marii Biserici, urmatoarele lui Sf. Părinții din această zi includ: troparia ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), lecturi la liturghie: Prochimen din PS 31, Evr 13. 7-16, Alluiria cu PS 36, MF 5. 14-19, a fost implicată în PS 31. 32. 1. 1. 1 Înaintea Apostolului la liturghie se prescrie citirea orosului Sinodului VI Ecumenic.

Această comemorare este absentă în Regulile Studian și Ierusalim, dar unele monumente indică citirea orosului Sinodului VI Ecumenic în săptămâna de după Sărbătoarea Înălțării Crucii din 14 septembrie. (Kekelidze. Monumente liturgice georgiane. S. 329; Typicon. Veneţia, 1577. L. 13v.). În plus, există o descriere în manuscrise a unui rit special „în Camera Trulla”, care are loc în ajunul Înălțării după Vecernie și include antifoane din versetele Ps 104 și 110 și aclamații în cinstea episcopului. și împărat, care poate fi și o urmă a celebrării memoriei Sinodului VI Ecumenic (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium, OCP 1997, N 63, p. 436;

Comemorarea Sinodului VII Ecumenic din octombrie. În Typikonul Marelui c. această amintire este indicată la 11 octombrie, succesiunea nu este dată, dar este indicată slujba solemnă în Biserica Mare. cu cântarea lui Pannihis după Vecernie.

Potrivit Typiconului Studian-Alexian, memoria Sf. Părinții se sărbătorește pe 11 octombrie, succesiunea Sf. Părinții este legat de următorul Sf. Theophanes compozitorul. La Utrenie se cântă „Dumnezeu este Domnul” și se cântă troparii. Unele imnuri sunt împrumutate din săptămâna următoare a Postului I Mare: troparul tonului al II-lea , condacul al 8-lea ton. Conform celei de-a 3-a ode a canonului, sunt indicate ipakoi. La liturghia lecturii: prokimen din Ps 149, Evr 9. 1-7, aleluia cu versetul Ps 43, Lc 8. 5-15. Indicii de glorie. Studial Menaia corespunde Studiysko-Aleksievsky Typicon (Gorsky, Nevostruev. Descriere. Otd. 3. Ch. 2. S. 18; Yagich. Service Menaia. S. 71-78).

Nu există nicio comemorare din octombrie a celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic în Typikons Evergetides, sudul Italiei și începutul Ierusalimului. Ea începe din nou să fie indicată în edițiile ulterioare ale Cartei Ierusalimului, printre capitolele Markov (Dmitrievsky. Descriere. T. 3. S. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Charter (tip). , 1885. P. 411; Typikon. Veneţia, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3 Markov ch. L. 14-16v.), după. indicaţiile capitolului Markov sunt transferate în calendar. Ordinea pentru această zi este complet diferită de cea dată în Typiconul Studian-Alexian și în Studite Menaions și în multe privințe repetă ordinea celei de-a 7-a săptămâni a Paștelui. Duminica și Sf. părinților, ca o legătură cu următorul sfânt șase, cu anumite trăsături: citirea proverbelor, cântarea troparului Sf. tați conform „Acum dați drumul”. Următoarea zilei sfinte se transferă într-o altă zi sau la Complet. În edițiile de la Moscova ale Ierusalimului Typicon (din secolul al XVII-lea până în prezent), există o tendință vizibilă de a crește statutul memoriei Sf. părinților prin schimbarea raportului dintre cântările Oktoeh și St. tatii. La Vecernie se citesc aceleași lecturi ca și în Typiconul cel Mare c. La liturghie sunt indicate diverse lecturi: Gr. Typikon tipărit timpuriu - Tit 3. 8-15, Mt 5. 14-19 (prokeimenon, aleluiarium și participiu nu sunt indicate - Τυπικόν. Veneția, 1577. L. 17, 102); Ediții de la Moscova, tipărite timpurii și moderne: Prokimen Dan 3. 26, Evr 13. 7-16, aleluiarium cu versetul Ps 49, Ioan 17. 1-13, împărtășit din Ps 32. 1 (Ustav. M., 1610. Markov cap. 3. L. 16v.; Typicon [T. 1.] P. 210-211).

În modern greacă parohie Typicon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) această pomenire este sărbătorită în săptămâna de după 11 octombrie, privegherea toată noaptea nu se face. Carta serviciului în ansamblu corespunde celei date în Typicons din Ierusalim. Lecturi la liturghie - Tit 3. 8-15, Lc 8. 5-15.

Comemorarea Sinodelor Ecumenice din iulie. Potrivit Typicon-ului Marii Biserici, 16 iulie este comemorarea Sinodului IV Ecumenic, următoarele includ troparii: la Vecernie și Utrenie din tonul al IV-lea ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), la aceeași liturghie a aceleiași tonuri καθολι κῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Dogmale Bisericii Catedralei) . Lecturi la liturghie: prokimen din Ps 149, Evr 13,7-16, aleluiarium cu versetul Ps 43, Mt 5,14-19, împărtășirea Ps 32. 1. După Trisagion se citește orosul Sinodului IV Ecumenic.

Potrivit Studiysko-Aleksievsky Typikon, memoria Sinodului IV Ecumenic este celebrată în săptămâna de după 11 iulie - memoria VMT-urilor. Euphemia - sau într-o duminică înainte sau după 16 iulie. Riturile duminicale sunt unite, Sf. Părinți și sfântul zilei, următorul Sf. parintii include troparul (la fel ca in Typiconul Marelui ts. 16): () si canonul. Ca o cântare, Sf. tatii foloseau stichera vmts. Eufemie (în cărțile moderne - o sticheră pentru „Glorie” pe un vers de seară). La liturghia lecturii: prokimen din Ps 149, Evr 13. 7-16, aleluia cu versetul Ps 43, Mt 5. 14-19 (impartasania nespecificata).

Istoria ulterioară a comemorării Sinoadelor Ecumenice din iulie este asemănătoare cu cea din octombrie; este absent din cele mai multe dintre studiourile și din Ierusalim Typicons timpurii. În Typikonul lui George Mtatsmindeli din secolul al XI-lea, care reflectă ediția Athos a Regulii Studian, locația comemorărilor din iulie ale Sinoadelor (vezi mai jos) și succesiunea lor urmează în mare măsură Typikonul celui Mare c. 16 iulie - Comemorarea Sinodului IV Ecumenic, include: 3 lecturi la Vecernie, 2 tropari (ca în Typiconul Bisericii Mari), la liturghie o slujbă la alegere: ca în săptămâna a 7-a după Paști sau ca după Typiconul Marii Biserici. 16 iulie.

În Ierusalim Typikons, carta slujbei din iulie în memoria celor 6 Sinoade Ecumenice este descrisă în capitolele Marcu, împreună cu comemorarea octombrie sau separat de aceasta; după. aceste instrucțiuni au fost transferate în calendar. Conform vechiului grec tipărit Typicon (Τυπικόν. Veneția, 1577. L. 55v., 121v.), la 16 iulie se celebrează memoria a 6 Sinoade Ecumenice, carta de slujire ca cea a unui sfânt în șase. La liturghie, slujba este aceeași ca după Typiconul Bisericii Mari. la o săptămână după 16 iulie (Evanghelie – Matei 5. 14-19, împărtășirea Ps 111. 6b). În edițiile tipărite de la Moscova ale Typiconului, este indicat să se comemora 6 V.S. cu o săptămână înainte sau după 16 iulie. Carta slujbelor și lecturilor la vecernie și liturghie - precum și pentru memoria octombrie (Ustav. M., 1610. L. 786v. - 788v.; Typicon. [T. 2.] P. 714-716).

Conform modernului greacă parohia Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), cu o săptămână înainte sau după 16 iulie (13-19 iulie), se celebrează memoria Sinodului IV Ecumenic. Serviciul se realizează la fel ca pentru memoria octombrie. La liturghie Evanghelia - Matei 5. 14-19.

Secvenţe imnografice ale Sinodelor Ecumenice

Conform modernului cărțile liturgice, după Sf. Părinții în săptămâna a 7-a după Paști include: troparul celei de-a 4-a plagal, adică a 8-a, tonul ς ἐπὶ γῆς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); Condacul celui de-al 4-lea plagal, adică al 8-lea, vocea este similară cu „Ca primele roade”: ); canonul plagal al 2-lea, adică al 6-lea, ton, cu acrosticul Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾Ως ἐν ἠπείρῶἠπείρῶἠπείρ῿ὸ πείρῶ῾πείρῶ ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), ήλ ( ), început: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 cicluri de stichera-like și 4 auto-voice. Succesiunea gloriei. și greacă Cărțile sunt exact aceleași.

Urmează în cinstea Sinodului VII Ecumenic, situat în modern. greacă si glorie. cărțile liturgice pentru 11 octombrie, cuprinde: același tropar ca în săptămâna a 7-a de Paști; condacul tonului al 2-lea este asemănător cu „imaginea scrisă de mână”: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), canonul plagalului al 4-lea, adică lucrarea a 8-a a lui Theophanes în greacă. sau Herman după glorie. Menaion cu acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισε ( ), prim. ου ( ); 2 cicluri de stichera-like și 4 auto-voice; toate sunt auto-consistente și al 2-lea ciclu este similar (în laudă) coincide cu cele date în secvența celei de-a 7-a săptămâni după Paști. Imnurile sunt dedicate nu numai celui al VII-lea, ci și tuturor celorlalte Sinoade Ecumenice.

În modern greacă În cărțile liturgice, săptămâna înainte sau după 16 iulie este după 13 iulie și este desemnată ca amintire a Sinodului IV Ecumenic. În glorie. Cărțile indică memoria Sinoadelor I-VI Ecumenice, succesiunea este plasată sub 16 iulie și are o serie de diferențe față de greacă. Tropar: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τοπὶ γῆς τοὸῆς τοὸς ἡμῶν ελιώσας ( ); condacul: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 canoane: tonul 1, cu acrostic Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (Cînt de drepti nimicitori ai înșelăciunii), cu numele Filotheus în Maica Domnului, irmos: Σροπού Σπού ξιὰ ( ), început: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (A cânta înșelăciunea drepților nimicitori acum), poruncit în slavă, Vladyka. Menaeus este absent; al 4-lea plagal, adică al 8-lea, voce, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), început: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 cicluri de stichera sunt asemanatoare, unul dintre ele nu coincide cu cel dat in glorie. Al meu, iar 3 este auto-consistent. În glorie. Menaion 1 canon la utrenie un altul, al 6-lea ton, creația lui Herman, irmos: , începutul: ; există un al 4-lea auto-voce, absent în greacă. Toate 4 sunt auto-consistente, al 2-lea ciclu de like-uri (la lauda) coincid cu cele date in alte secvente ale tatilor, unele stichere din ciclul 1 de like-uri coincid cu stichera saptamanii in jurul datei de 11 oct. (711-713) a ordonat distrugerea în palat a imaginii Sinodului VI Ecumenic, care condamna monotelismul. Pe bolta porților lui Milion situată vizavi de palat, a ordonat să înfățișeze 5 Sinoade Ecumenice, portretul său și portretul ereticului Patriarh Serghie. În 764, sub împăratul iconoclast Constantin al V-lea, aceste imagini au fost înlocuite cu scene de la hipodrom. Despre acțiunile imp. Philippic Vardanus l-a informat pe Papa Constantin I despre diaconi. Agathon, după care în vechea bazilică Sf. Petru la Roma, Papa Constantin a poruncit să portretizeze cele șase Sinoade Ecumenice. Imaginile Sinodelor Ecumenice se aflau și în pronaosul c. aplicația. Petru la Napoli (766-767).

Cel mai vechi existent. imaginile de timp ale Sinoadelor Ecumenice sunt mozaicurile naosului central al Bazilicii Nașterii Domnului din Betleem (680-724). La semănat pe perete s-au păstrat imagini cu trei dintre cele șase catedrale locale; Manuel I Comnene, reprezentări ale Sinoadelor Ecumenice. Scenele sunt de natură simbolică - lipsite de orice imagini figurative. Pe fundaluri arhitecturale complexe sub formă de arcade care se termină în turnulețe și cupole, sub arcurile centrale sunt înfățișate Tronuri cu Evanghelii, deasupra sunt plasate texte ale rezoluțiilor catedralei și cruci. Fiecare imagine a Sinodului Ecumenic este separată de cealaltă printr-un ornament floral.

Următoarea imagine este în manuscrisul Cuvintele Sf. Grigore Teologul (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), unde este prezentat Sinodul I K-Polon (II Ecumenic). În centru, pe un tron ​​regal cu spatele înalt, este înfățișată o Evanghelie deschisă, mai jos pe Tronul Bisericii - o carte închisă între 2 suluri care conturează doctrinele în discuție. Membrii Consiliului stau pe laturi: grupul din dreapta este condus de imp. Teodosie cel Mare, înfățișat cu aureolă, toți episcopii sunt arătați fără aureolă. Această compoziție combină tradiția anterioară de a reprezenta Sinoadele Ecumenice cu Evanghelia în centru și obiceiul restaurat - prezentarea portretelor participanților la Sinod.

Șapte Sinoade Ecumenice sunt descrise în pronaosul catedralei mănăstirii Gelati (Georgia), 1125-1130. Toate scenele sunt aceleași: împăratul este pe tron ​​în centru, episcopii stau pe laterale, ceilalți participanți la Sinod sunt dedesubt, ereticii sunt înfățișați în dreapta.

Tradiția plasării ciclului Sinodelor Ecumenice în pronaosul bisericilor s-a răspândit în Balcani, unde imaginea este adesea completată de un sârb reprezentat în același mod. Catedrală. În biserici sunt reprezentate șapte Sinoade Ecumenice: Sfânta Treime Mon-rya Sopocani (Serbia), cca. 1265; Buna Vestire la Mon-re Gradac de pe Ibar (Serbia), c. 1275; Rev. Ahile, Ep. Larissa în Arilya (Serbia), 1296; Fecioara Levișki în Prizren (Serbia), 1310-1313; vmch. Dimitrie, Patriarhia lui Pech (Serbia, Kosovo și Metohija) 1345; Nașterea Maicii Domnului la Mănăstirea Matejce, lângă Skopje (Macedonia), 1355-1360; Adormirea Maicii Domnului Mon-rya Lubostinya (Serbia), 1402-1405 Șase Sinoade Ecumenice (nu există al șaptelea) sunt descrise în c. Hristos Pantocrator al mănăstirii Decani (Serbia, Kosovo și Metohija), 1350

In rusa În artă, cea mai veche imagine supraviețuitoare a Sinoadelor Ecumenice este ciclul din Catedrala Nașterea Domnului de la Mănăstirea Ferapontov (1502). Spre deosebire de bizantin tradiții Sinoadele ecumenice sunt descrise nu în pronaos, ci în registrul inferior al picturii murale a naosului (pe pereții de sud, nord și vest). De asemenea, pe pereții naosului sunt compoziții: în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova (pe pereții de sud și de nord), 1642-1643; în Catedrala Sf. Sofia din Vologda, 1686; în Catedrala Buna Vestire din Solvychegodsk (pe peretele de nord), 1601. În cele din urmă. secolul al 17-lea ciclul lui V.S. este plasat pe prispa, de exemplu. în galeria Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Novospassky din Moscova. Cele șapte Sinoade Ecumenice sunt, de asemenea, descrise în registrul superior al icoanei „Înțelepciunea și-a creat un cămin” (Novgorod, prima jumătate a secolului al XVI-lea, Galeria Tretiakov).

Iconografia scenelor a fost pe deplin dezvoltată până la început. secolul al XII-lea În centru, pe tron, este înfățișat împăratul prezidând Sinodul. Pe laterale sunt Sf. episcopi. Sub 2 grupuri sunt participanții la Sinod, ereticii sunt reprezentați în dreapta. Deasupra scenelor sunt de obicei plasate texte care conțin informații despre Catedrală. Potrivit lui Herminius Dionysius Furnoagrafiot, Sinoadele sunt scrise astfel: Sinodul I Ecumenic - „Printre templul sub umbrirea Duhului Sfânt, se așează: Țarul Constantin pe tron, de ambele părți ale sfinților săi în veșminte arhierești - Alexandru, Patriarh. al Alexandriei, Eustathius al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului, Sf. . Pafnutie Mărturisitorul, Sf. Iacob de Nisibis [Nisibinsky], Sf. Pavel din Neocezareea și alți sfinți și părinți. În fața lor stau filozoful uimit și Sf. Spyridon lui Trimifuntsky, întinzându-i o mână, iar cu cealaltă strângând țigla, din care iese foc și apă; iar primul aspiră în sus, iar al doilea curge în jos degetele sfântului până la podea. Chiar acolo stă Arie în veșminte preoțești, iar în fața lui se află Sfântul Nicolae, formidabil și alarmat. Oamenii lui Arya cu gânduri asemănătoare stau sub toată lumea. Pe lateral stă St. Atanasie diaconul, tânăr, fără barbă, scrie: Cred într-un singur Dumnezeu la cuvânt: și în Duhul Sfânt”; Sinodul II Ecumenic - „... Țarul Teodosie cel Mare pe tron ​​și de ambele părți ale sfinților săi - Timotei al Alexandriei, Meletios al Antiohiei, Chiril al Ierusalimului, Grigorie Teologul, Patriarhul Constantinopolului, care scrie: și în Sfântul Duh (până la sfârșit), și alți sfinți și părinți. Ereticii, macedonenii, stau deoparte și vorbesc între ei”; Sinodul III Ecumenic - „... Țarul Teodosie cel Tânăr pe tron, tânăr, cu barba abia arătată, iar pe ambele părți - Sfântul Chiril al Alexandriei, Juvenal al Ierusalimului și alți sfinți și părinți. În fața lor stau bătrânul Nestorie îmbrăcat în haine de episcop și eretici cu gânduri asemănătoare cu el”; Sinodul IV Ecumenic - „... Țarul Markian, un bătrân, pe tron, înconjurat de demnitari cu bandaje aurii (skiadia) pe cap, iar pe ambele părți ale lui - Sf. Anatoly, Patriarhul Constantinopolului, Maximus al Antiohiei, Juvenaly al Ierusalimului, Episcopii Pashazian [Paskhazin] și Lucenius [Lucentius] și presbiterul Bonifaciu [Bonifaciu] - locum tenens de încredere al lui Leon, Papa al Romei și al altor sfinți și părinți. În fața lor stau Dioscor în veșminte episcopale și Eutihie și vorbește cu ei”; Sinodul V Ecumenic - „... Țarul Iustinian pe tron ​​și de ambele părți ale lui - Vigilius, Papa, Eutihie al Constantinopolului și alți părinți. Ereticii stau în fața lor și le vorbesc”; Sinodul VI Ecumenic - «. .. Țarul Konstantin Pogonat cu părul cărunt într-o barbă lungă bifurcată, pe tron, în spatele căruia sunt vizibili lăncieri, iar pe ambele părți ale lui - Sf. Gheorghe, Patriarhul Constantinopolului, și locum tenens papal, Teodor și Gheorghe, alți părinți. Ereticii le vorbesc”; Sinodul VII Ecumenic - „... Țarul Konstantin flăcăul și mama sa Irina îl țin pe Konstantin - icoana lui Hristos, Irina - icoana Maicii Domnului. Pe ambele părți sunt Sf. Tarasie, Patriarhul Constantinopolului, și locțiitorul papal Petru și Petru episcopii și alți părinți ținând icoane; printre ele, un episcop scrie: dacă cineva nu se închină la icoane și la cinstită cruce, să fie anatema” (Yerminia DF. S. 178-181).

In rusa tradiție, consemnată în originalele picturii icoanelor (Bolshakovsky), componența Primului Sinod Ecumenic include „Viziunea Sf. Petru al Alexandriei” (în pictura Mănăstirii Ferapontov este înfățișată separat în 2 scene pe pereții de sud și de vest). Sinodul IV Ecumenic este înfățișat cu miracolul VMT. Este prezentat Eufemia Prea Lăudată și mormântul ei, componența Sinodului III Ecumenic, care l-a condamnat pe Nestorie, include un episod de îndepărtare a hainei de pe el.

Lit.: DACL. Vol. 3/2. p. 2488; LCI. bd. 2. Sp. 551-556; Bolşakov. Original iconic. p. 117-120, p. 21, 185-190 (fig.); Stern H. Le representation des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. P. 48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. Istoria picturii bizantine. M., 1986. S. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Tema Sinoadelor ecumenice în pictura rusă antică XVI. -Secolele XVII // DanBlag.1992. Nr 4. P. 62-72.

N. V. Kvlividze