Народність алани. Був такий народ – Алани. II-VIII століття. Де жив войовничий народ
Алани. Хто вони?
М. І. ІСАЄВ, академік Російської Академії Природних Наук .
З передмови до російського видання книги Вернарда С.Бахраха "Алани у країнах". (Оригінал: “A history of the Alans in the West”, Bernard S. Bachrach)
Народи, як люди. Подібно до того, як у кожної людини своя власна біографія, будь-який етнос має історію, властиву тільки їй.
Існує одна подібність між особистістю та етносом. Для повнішої ідентифікації людини поряд з його ім'ям зазвичай називають і по батькові, тобто ім'я батька, а в деяких народів – і ім'я сина (або дочки). Так само вчені прагнуть виявити предка народу, що вивчається, і його нащадка (якщо він сам уже як етнос канув у Лету).
Благо, про алани вчені мають у своєму розпорядженні достатні відомості, щоб їх можна було розглядати в єдиному наступному ланцюжку: скіфи - алани - осетини.
Скіфи
Дитина заявляє про появу світ енергійним криком, а скіфи ознаменували свій прихід у лоно історії гіком кінноти, що скаче, війною з кіммерійцями, які ними були зігнані до VII ст. до зв. е. з населених місць на теренах Північного Причорномор'я. У найближче століття вони здійснюють переможні походи до Малої Азії, завоювавши Мідію, Сирію, Палестину. Однак через кілька десятиліть їх звідти витісняють мідіяни, що оправилися.
Немає точних даних про розселення скіфів у різні періоди їхньої історії. Встановлено лише, що вони селилися головним чином у степах між нижньою течією Дунаю та Дону, включаючи степовий Крим та райони, що прилягають до Північного Причорномор'я.
За свідченням батька історії Геродота, скіфи поділялися кілька великих племен. Переважне становище серед них займали так звані царські скіфи, які жили в степах між Дністром і Доном. Правобережжям нижнього Дніпра і в степовому Криму мешкали скіфи-кочівники. Неподалік від них і в переміж з ними селилися скіфи-земляни.
У скіфів існував союз племен, який нагадував державу рабовласницького типу. Вони вели інтенсивну торгівлю худобою, хлібом, хутром та рабами.
Влада скіфського царя була спадковою і обожнювалася. Однак вона була обмежена так званими союзною радою та народними зборами.
Як це часто буває, політичному згуртуванню скіфів багато в чому сприяли війни. У цьому плані важливу роль для консолідації скіфів зіграв їхній похід у 512 р. до зв. е. в Персію, якою на той час правив цар Дарій I. До 40-х років IV в. до зв. е. скіфський цар Атей, усунувши своїх суперників, завершує об'єднання всієї Скіфії від Азовського моря до Дунаю.
Про розквіт скіфів до IV ст. до н.е. свідчить поява в Придністров'ї грандіозних курганів, про «царських курганів»- висотою до 20 м.
Вони мали глибокі та складні конструкції, Б яких ховали царів або їхніх найближчих сподвижників. У багатих могильниках зустрічалися мідні, срібні та золоті предмети начиння, посуд, а також грецька розписна кераміка, амфори з вином, прикраси тонкої ювелірної роботи скіфських та грецьких майстрів.
Кінець IV ст. до зв. е. вважається початком падіння скіфів.
У 339 р. до н. скіфський цар-об'єднувач Атей гине у війні з македонським царем Пилипом II. А до кінця того ж століття через Дунаю наступають споріднені племена сарматів, які значно потіснили скіфів, які зосереджуються відтепер переважно в Криму та пониззі Дніпра.
Тут скіфи у ІІ. до зв. е. набувають другого дихання та підпорядковують собі Ольвію та деякі володіння Херсонеса, активно торгують хлібом та іншими продуктами на зовнішньому ринку. Мабуть, останній злет могутності скіфів посідає другу половину I в. вже нашої ери. Потім спостерігається поступовий спад значення скіфів на історичній арені.
Царство скіфів із центром у Криму проіснувало до другої половини ІІІ ст. н.е., коли воно було розбите готами. З цього часу починається поступове згасання самостійності скіфів, їхньої етнічної своєрідності і вони у своїй основній масі розчиняються серед племен Великого переселення народів.
Однак «скіфський слід» не зник, як це часом трапляється з етносами.
По перше. Скіфи зробили неоціненний внесок у художню культуру людства. Особливий інтерес становлять вироби, декоровані в так званому «звіриному стилі». Це обкладки піхов і сагайдак, рукоятки мечів, деталі вуздечного набору, жіночі прикраси.
Скіфи зображували цілі сцени боротьби звірів, але особливого блиску досягли вони у показі постатей окремих тварин, найбільш улюбленим у тому числі вважається олень.
По-друге. Скіфи і як етнос не зникли безвісти, тому що, за визнанням компетентних учених, їх прямими нащадками з'явилися не менш відомі в історії алани, до розмови про які ми переходимо.
Алани
Подібно до того, як з руки, що слабшає, батька-воїна вихоплює юнак меч і продовжує його справу, в останнє століття до н.е. серед напівкочового скіфо-сарматського населення Північного Прикаспію, Дону і Предкавказзя виділилися енергійні алани і помчали на своїх жвавих конях на південь, а потім і на захід.
Як би ведені генетичною пам'яттю своїх предків-скіфів та сарматів, вони здійснювали переможні походи на Крим, Закавказзя, Малу Азію, Мідію. Частина аланів разом із гунами взяла участь у Великому переселенні народів і через Галію, Іспанію досягла Північної Африки. В цей же час (перша половина I ст. н.е.) інша частина аланів підійшла до передгір'їв Кавказу, де під їх верховенством утворилося потужне об'єднання аланських та місцевих кавказьких племен, що отримало назву "Аланія"-.
Відбувається часткове осідання кочівників-аланів, які починають вести землеробсько-скотарське господарство.
Встановлено, що у VIII-IX ст. у аланів зароджуються феодальні відносини, а вони входять до складу Хазарського каганату. У ІХ-Х ст. алани створюють ранньофеодальну державу та відіграють важливу роль у зовнішніх зв'язках Хазарії з Візантією. Звідти до них проникає християнство.
Середньовічні алани створили своє самобутнє мистецтво. Вони на каменях та тесаних плитах наносили специфічні геометричні орнаменти та зображення тварин та людей. Що стосується прикладного мистецтва, то воно представлене в основному ювелірними виробами із золота та срібла, камінням чи склом, прикрасами.
З'явилися в аланів також литі бронзові зображення людини та тварин. Свого найвищого розквіту аланське мистецтво досягло в X-XII ст., Про що говорять численні предмети, знайдені в Змійському могильнику (Північна Осетія). Серед них одяг, піхви шабель, унікальний золочений кінський начовик у вигляді жіночої напівфігури, орнаментовані позолочені бляхи та ін. ). У цю ж епоху зародився у аланів всесвітньо відомий епос Нартовський, згодом поширився також у деяких сусідніх народів.
Існування Аланії як могутньої держави було перервано на момент найвищого його розквіту навалою монголо-татарських орд, які остаточно захопили всю рівнину Передкавказзя (1238-1239 рр.). Залишки аланів пішли у тіснини гір Центрального Кавказу та Закавказзя, частково асимілювалися з кавказомовними та тюркомовними племенами, але зберегли свою спадкоємність з аланами. Відродилися вони під назвою яси, оси, осетини.
Осетини
Позбавлені могутності та слави своїх предків аланів осетинські племена на довгі п'ять століть зійшли з арени історії.
Про них протягом усього цього періоду ніби забули всі - у жодних трактатах про них ніхто вже не згадує. Ось чому перші мандрівники – кавказознавці нового часу, – зіткнувшись з осетинами, губилися у здогадах: що це за народ, який не схожий на своїх сусідів «кавказької та тюркської рас»? З'явилися різні гіпотези їхнього походження.
Відомий європейський вчений і мандрівник академік Гюльденштедт, який побував на Кавказі в 1770 та 1773 рр., висунув теорію походження осетинів від стародавніх половців. Він знаходив схожість деяких осетинських імен із половецькими.
Пізніше, у першій половині ХІХ ст., інший учений-мандрівник, Гакстгаузен, доводив теорію німецького походження осетин. Він виходив із факту збігу окремих осетинських слів із німецькими, і навіть із спільності в цих народів низки предметів культури та побуту. Вчений вважав, що осетини є залишками готових, що збереглися на Кавказі, і інших гермацьких племен, розбитих гунами.
Дещо пізніше вчений світ дізнався і про третю теорію становлення цього народу. Вона належить відомому європейському мандрівнику та етнологу Пфаффу, яким осетини мають змішане ірансько-семітське походження. Він вважав, що осетини є результатом змішання семітів з арійцями.
Вихідним аргументом для вченого стала виявлена їм зовнішня схожість багатьох горян з євреями. Крім цього, він знаходив і деякі спільні риси обох народів. Наприклад: а) старший син залишається за батька і в усьому йому підпорядковується; б) брат зобов'язаний одружитися з дружиною померлого брата (так званий «левірат»); в) за законної дружини можна було мати ще й «незаконних» тощо. Однак із розвитком науки, зокрема порівняльної етнології, стало відомо, що подібні явища спостерігалися й у багатьох інших народів.
На відміну від спорту, де необхідного результату досягають у трьох спробах, у цьому випадку вчені «потрапили в крапку» з четвертого разу.
У першій половині ХІХ ст. знаменитий європейський мандрівник Ю. Клапрот висловив гіпотезу іранського походження осетинів. Слідом за ним, у середині того ж століття, російський академік Андрій Шегрен на широкому мовному матеріалі довів раз і назавжди правильність цієї точки зору.
Справа тут не лише на рівні розвитку науки. Як виявилося, найважливішим визначником етносу є мова. Не дарма класифікація народів базується також мовною ознакою.
Це означає, що генетичні класифікації мов та народів (етносів) майже повністю збігаються...
Аналіз мовного матеріалу академіка Шегрена («батька осетинознавства») допоміг визначити як походження осетин, а й їхнє місце в іранської гілки найширшої індоєвропейської сім'ї народів. Але цього мало. Мова виявилася своєрідним дзеркалом, у якому відбивається вся історія його носіїв. Як казав чудовий російський поет П. А. Вяземський:
Мова є сповідь народу,
У ньому чується його природа,
Його душа та побут рідний...
Ця властивість особливо важлива для народів, які не мали давніх письмових традицій.
Справа в тому, що у багатьох націй у письмових джерелах давніх епох є важливі відомості про їхню історію. У безписьменного ж народу певною мірою їх замінює мову, з якого вчені прокладають шлях до історії самого народу.
Так, за даними мови, достовірно встановлені основні контури історії осетинського народу протягом майже чотирьох тисяч років.
Вчені визначили, що осетинська виявилася однією з найархаїчніших мов у складі величезної індоєвропейської родини мов, носії яких з'явилися на арені історії ще у II тисячолітті до н.е. і безперервно грають у ньому все зростаючу роль. Як відомо, до цієї сім'ї народів входили і входять: стародавні хети, римляни, греки, кельти; індійці, слов'янські, німецькі та романські народи; албанці та вірмени.
Одночасно було встановлено, що осетинська відноситься до іранської групи індоєвропейських мов, яка включає також такі мови, як: перська, афганська, курдська, таджицька, татська, талиська, белуджська, ягнобська, памірські мови та діалекти. У цю групу входили також мертві мови: давньоперська та авестійська (приблизно VI-IV ст. до н.е.), а також сакська, пехлевійська, согдійська та хорезмійська, звані «середньоіранськими».
Завдяки свідченням мовних даних у працях найбільших академіків іраністів-осетинознавців В. Ф. Міллера та В. І. Абаєва встановлено також безпосередні предки осетинів. Найближчими з них є хронологічно середньовічні племена аланів, а «далекими» - скіфи і сармати VIII-VII ст. до н.е. - IV-V ст. н.е.
Виявивши пряму наступність по лінії скіфи - (сармати) - алани - осетини, вчені знайшли ключі до розкриття таємниці загадкових багато в чому скіфів та аланів.
Мовний матеріал скіфо-сарматського світу, що тягнеться на великому просторі від Дунаю до Каспійського моря, зберігся в кількох тисячах топонімічних назв і власних імен. Вони зустрічаються в творах античних істериків та грецьких написах, що знаходяться в основному на місці старих грецьких колоній-міст: Танаїди, Горгіпгії, Пантікапеї, Ольвії та ін.
Абсолютна більшість скіфо-сарматських слів розпізнаються через сучасну осетинську мову (подібно до того, як, скажімо, давньоруська лексика впізнається нами через словниковий склад сучасної російської мови). Наприклад, назви річок Дніпро, Дністер, Дон, що сягають скіфської епохи, розшифровані через осетинську мову, в якій дон означає «вода», «річка» (отже Дніпро – «Глибока річка», Дністер – «Велика річка», Дон – « річка»).
Дуже мізерний мовний матеріал, що залишився від аланів, тим більше цілком пояснюється із сучасної осетинської мови, точніше, з її архаїчнішої дигорської різновиду.
Однак осетини, утворившись як народність вже на Кавказі, зазнали значного впливу тюркських та іберокавказьких народів. Це далося взнаки мовою, «другу природу» якої справедливо називають «кавказькою».
Змішування іранського елемента з кавказьким позначилося і расової приналежності народу (яку нині вчені визначають як «балкано-кавказька»), не кажучи вже про культуру. У побуті, обрядах, звичаях осетинів кавказький елемент здобув майже повну перемогу над іранським. Тільки спеціальні наукові дослідження дозволяють часом розкривати під «кавказьким шаром» сліди іранства.
У релігійних поглядах народу спостерігається химерне переплетення різних вірувань: християнських, мусульманських та язичницьких.
Більшість осетинів вважаються прихильниками православ'я, яке проникло до них ще в VI-VII ст. з Візантії, пізніше з Грузії, і з XVIII в. з Росії. Найменша частина - прихильники ісламу, вплив якого проник до осетинів в основному від кабардинців у XVII-XVIII ст. Обидві релігії в осетин не пустили глибокого коріння і часто в окремих місцях змінили один одного. До того ж, як трава через асфальт, часто-густо крізь християнські та мусульманські догми просочувалися язичницькі вірування, руйнуючи та нівелюючи особливості двох «світових релігій».
Найбільш істотну деградацію релігійні інститути в осетин зазнали за роки радянської влади. Постраждали церкви та мечеті, які майже повсюдно були зачинені, а частково і зруйновані. Лише останні 3-4 роки спостерігається відродження обох релігій, і навіть язичницьких культових обрядів.
Нині поглиблюється інтерес до історичного коріння народу, до всесвітньо відомого Нартського епосу осетин, в якому відображено поетичний образ народу, історичних фактів та реалій. Саме епос став моральним університетом молодописьменного народу. Передаючи його з вуст у вуста, осетини з покоління до покоління стверджували у свідомості молодих такі моральні цінності, як чесність, працьовитість, повага до гостя, жінки, старших. Оспівуються в епосі волелюбність, молодецтво і хоробрість. Невипадково багато хто пов'язує із впливом Нартського епосу наступний феноменальний факт у «біографії народу». За абсолютно офіційними та опублікованими статистичними даними, осетини опинилися на першому місці серед народів колишнього СРСР за такими показниками, як кількість генералів, героїв Радянського Союзу, командирів та нагороджених взагалі (у пропорційному відношенні до чисельності нації) у другій світовій війні. Як то кажуть, із пісні слів не викинеш...
У становленні сучасного вигляду нації, крім розкриття своїх потенційних можливостей, велику роль відіграли всебічні контакти з сусідніми народами, і особливо з росіянами.
Характерно, що багатовікові осетино-російські взаємини завжди (включаючи аланську епоху) носили мирний і плідний характер, що стало істотним фактором економічного та культурного прогресу Осетії.
Досить сказати, що становлення осетинської писемності пов'язане з ім'ям російського академіка А. Шегрена; основоположник осетинської літературної мови та художньої літератури Коста Хетагуров (1859-1906) здобув блискучу освіту в Російській художній академії в Петербурзі.
Значну роль розвитку осетинської культури зіграли десятки і сотні вихованців російських вузів, а також осетини - офіцери російської армії. Саме вони з'явилися піонерами створення національної осетинської школи та преси.
Осетино-русские різнобічні контакти особливо посилилися після входження Осетії до Росії. Цей акт відбувся у два прийоми. У 1774 р. була задоволена прохання Північної Осетії про прийняття її до складу Росії, а в 1801 р. і Південна Осетія увійшла до Росії, так що єдність Осетії продовжувала зберігатися.
До Росії Осетія приєдналася як неподільна. З трьох послів-осетин двоє були жителів півдня.
Однак це єдність було похитнуто на початку 20-х років через «розмежування» двох союзних республік – РРФСР та Грузинської РСР. Спочатку основною перешкодою інтенсивних контактів між двома частинами єдиної осетинської нації служили, мабуть, лише гори. Але поступово влада Грузії почала втілювати в життя відому «марксистську тезу» Сталіна про те, що «північні осетини асимілюються з росіянами, а південні - з грузинами».
Справа була поставлена таким чином, щоб це «накреслення» було здійснено на практиці якнайшвидше. Навіть алфавіт південних осетин у свій час (з 1938 по 1954 рр.) був переведений на грузинську графіку. Часто до осетинських прізвищ почали додавати грузинське закінчення. -швілі. Опір масованої грузиніфікації придушувався найжорстокішим чином: з ярликом «націоналіст», «саботажник» або «ворог народу» сотні та сотні південних осетин опинялися у в'язницях.
Деяке послаблення настало з середини 50-х років. Наприклад, єдиний осетинський алфавіт був відновлений для південних осетинів, багато «націоналістів» і «ворогів народу» повернулися на батьківщину. Активізувалися контакти між двома частинами Осетії, а також з осетинами, розкиданими по інших регіонах країни та світу.
У своїй основній масі осетини заселяють центральну частину Кавказу і розташовані по обидва боки Головного Кавказького хребта. Його відгалуження, що йдуть від гори Сангута-Хох на південний схід, ділять Осетію на дві частини: більшу, Північну і меншу, Південну. Північна Осетія утворює республіку у складі Російської Федерації, де проживають також інші компактні групи осетин, зокрема у Ставропольському краї, Кабардино-Балкарії, Карачаєво-Черкесії. У Грузії, крім Південної Осетії, численні групи осетин проживають у Тбілісі та ряді районів. Багато осетин мешкає і в Туреччині та арабських країнах Близького Сходу.
Загальна чисельність осетинів у колишньому СРСР сягає 580 тис. чол. (За даними 1985).З них прибл. 300 тис. проживає у Північній Осетії та 65,1 тис. – у Південній Осетії. Усього ж у Грузії живе понад 160,5 тис. осіб. Потрібно підкреслити, що поділ осетин на північних і південних завжди вважався явищем чисто географічним. Однак політичні події нашого століття перетворюють його на адміністративну.
Справа в тому, що відповідними законами радянської влади південні осетини отримали автономію у складі Грузинської союзної республіки, а північні - у складі Російської. З розпадом СРСР дві частини однієї нації опинилися у двох державах Це тим більше безглуздо, що кілька років тому на зад здійснилася вікова мрія осетин - побудована і функціонує автострада через тунель у Головному Кавказькому хребті, тобто. і географічно з'єднали дві частини єдиного живого організму єдиної нації. Справа йшла до її об'єднання (вслід за возз'єднанням двох частин В'єтнаму, Німеччини). Однак доля розпорядилася по-своєму...
Розпад СРСР призвів до утворення на базі Російської та Грузинської республік самостійних держав. Влада Грузії, що спирається на національні листичні сили, перервала процес об'єднання Осетії, опір південно-осетинського народу придушує силою... Л'ється кров безвинного волелюбного народу.
У наші дні спостерігається пора кривавого свавілля щодо осетинів, як і деяких інших народів. Кажуть, усі щасливі люди схожі один на одного, а кожен мученик страждає по-своєму...
Народи справді виглядають, як люди. Вони трудяться, страждають, сподіваються. Надії осетинської нації пов'язані з демократизацією всіх сторін життя суспільства, що має призвести до неухильного дотримання прав людини, прав особистості. А будь-який народ теж особистість.
В наш час - час загальної розрухи і руйнування звичних форм життя - кожен народ шукає духовну опору в своєму корінні, своїй історії. Осетини свій погляд звертають насамперед до своїх найближчих предків - аланам, які прославилися в усьому світі своїм завзятістю і доблестю, видатними досягненнями у господарстві та культурі.
У цьому вся плані найважливіше значення має публікація об'єктивних історичних свідчень. Саме такими багата праця Бернарда З. Бахраха, переклад якого, безсумнівно, зустрінеться з інтересом широкими читацькими колами, бажаючими знати якнайбільше про аланах - прославлених предків осетин і нащадків щонайменше славних скіфів і сарматів.
"Скарби скіфських курганів"на
Історія Дону та Північного Кавказу
Був залишений аланами, народом, який створив власну державність. Вперше вони фіксуються на початку 2 століття до н.е. і потім упродовж своєї історії вони фігурують у повідомленнях вірменських, грузинських, візантійських, арабських та інших авторів під різними іменами – роксолани, аланроси, асії, аси, яси, вівси, оси.
Відкрити у повному розмірі Вчені переконані, що алани були іраномовними і були однією з гілок сарматів. До 1 століття н. прийшовши їх степів Середню Азію, зайняли величезні простори у Південному Приураллі, Нижньому Поволжі, Приазов'ї, утворивши потужний племінний союз. У цей час орди алан поширюються значної частини Північного Кавказу, підпорядковуючи своєму впливу , лише гірські райони Чечні, Дагестану і західного Кавказу зберегли свою самобутність.
Спочатку економічною основою алан було кочове скотарство. Суспільний устрій ґрунтувався на принципах військової демократії. З 1 по 4 століття різні джерела постійно говорять про військові походи алан на суміжні країни та народи. Здійснюючи набіги на Закавказзі, вони втручалися у боротьбу між великими державами на той час ( Парфія, ), беруть участь на стороні та проти власників Іберії, Вірменії,.
На відміну від ранніх іранських прибульців, алани змогли перейти до осілості та землеробства, що допомогло їм закріпитися на Центральному Кавказі. У 3 столітті Аланія – грізна сила, з якою мають зважати сусідні держави, наприклад, .
За кілька сотень років свого панування на Північному Кавказі, алани надали настільки потужний вплив на те, що культура всіх місцевих народів зазнала нівелюванняі набула єдиних ознак, у тому числі аланський виявляється в різних куточках Кавказу. Присутність алан зафіксована в народному епосі адигських та нахських оповідей, наприклад, епічні легенди вайнахів “Іллі”.
Алани в епоху Великого переселення народів
Наприкінці 3 століття н. могутність алан була істотно підірвана навалою нових кочових орд із Азії. Спочатку в 70-ті роки 3 століття полчище гуніврозгромило та відтіснило алан у передгір'я, а іншу їхню частину захопила у свої далекі європейські походи.
Одне з гуннських угруповань, акацири, залишалися у північно-кавказьких степах протягом усього 4 століття. Тоді ж наприкінці 3- початку 4 століть н.е. Майже одночасно з гунами на Північний Кавказ прямує ще цілий ряд монгольських та тюркських за походженням племен. Найбільш помітний із них – племінне об'єднання болгар.
Натиск кочівників змусив залишити алан усю степову частину Північного Кавказу і піти в передгірні та гірські райони. Поселення алан на той час ґрунтується на сучасних землях П'ятигір'я, КЧР, КБР, Осетії, Інгушетії. Основним типом житла стають укріплені городища, які споруджувалися у важкодоступних місцях. Це було виправдано, бо кочова експансія на Північному Кавказі не вщухала кілька століть.
У 6 столітті алани зазнали тиску кочового союзу тюрків, які створили власну величезну освіту Тюркський Каганат. У 7 столітті стало здійснюватися підпорядкування кочових та аборигенних народів Кавказу з боку іншого степового етносу.
Відкрити у повному розмірі
Аланські союзи центрального Кавказу потрапили у залежність від хозар і за останніх взяли участь у цілій низці хазаро-арабських воєн 7-8 століть. Хазарские і арабські автори у період вказують на Центральний Кавказ як у постійне місце проживання алан, і навіть Дарьяльский прохід ( Дар'яльська ущелина), що з'єднує Північний Кавказ із Закавказзя, з арабської Баб ал Алан(Аланська брама).
До цього часу серед алан формуються дві великі та самостійні спільності. Виділяються:
- західні алани (аштигор), КЧР, східні райони Краснодарського краю та Ставропольський край;
- східні алани (ардосці), КБР, Осетія, Інгушетія.
Наприкінці 10 століття хозарський тиск на алан слабшає і створюються передумови на формування самостійного аланского держави. За майже тисячолітній період перебування на Північному Кавказі алани змогли досягти значних успіхів у різних галузях. Поряд із традиційним скотарством розвивалося плужне землеробство, ремесла – гончарне, збройове, ковальське, ювелірне. З 7 століття ремесло відокремлюється від сільського господарства і перетворюється на самостійну галузь.
Розкопки аланських городищ дали матеріал про соціальну диференціацію у тому середовищі. Утворенню класів сприяли процеси християнізації, які особливо активізувалися у 10 столітті. Християнствопроникало в Аланію через Грузію та . У результаті по всій Аланії розгортається будівництво церков за візантійським зразком.
Розквіт та загибель аланського держави
У 10 столітті відбувається об'єднання західного та східного аланських племен у єдину Аланську державу. У соціальному плані в аланії виділяється привілейований клас феодалів, що експлуатував селян-общинниківі патріархальних рабів.
У середині 10 століття згадуються володарі Аланії, які володіли титулами "духовного сина" та "Божественного володаря Всесвіту". До цього часу можна говорити про виникнення міст у алан, наприклад місто Магас.
До розвитку відносин з аланами прагнуть як сусіди, передусім Грузія, а й віддалені ильные держави – , Київська Русь. У цей час мали місце династичні шлюби між правителями Аланії та інших країн.
Як і інші ранні феодальні держави тієї епохи, після свого розквіту в другій половині 12 століття занурюється в безодню феодальний міжусобиць. Колись єдина держава на початку 13 століття розпадається на низку дрібних володінь, що ворогують один з одним.
У стані феодальної роздробленості застає Аланію. З 1222 монголи роблять перші спроби підпорядкувати Аланію, проте планомірне завоювання всієї країни починається з 1238 року. Незважаючи на героїчне опір, частина алан знищується татаро-монголами, інша їх частина поповнює війська татаро-монгольських ханів, а третина алан розсіюється по гірських важкодоступних місцях Центрального Кавказу, де починається процес змішування алан з місцевими. Сучасні народи: осетини, балкарці, карачаєвці мають у своєму етногенезі певну частку аланського компонента.
©сайт
створено на основі особистих студентських записів лекцій та семінарів
Не гуни поклали край Римській імперії. Вона впала під копитами аланської кінноти. Східний народ із довгими черепами приніс до Європи новий культ війни, заклавши основи для середньовічного лицарства.
Непереможні війни
Римська імперія за всю свою історію неодноразово стикалася з навалою кочових племен. Задовго до аланів межі античного світу тряслися під копитами сарматів та гунів. Але на відміну від своїх попередників алани стали першим і останнім "ненімецьким2 народом, яким вдалося заснувати значні поселення в Західній Європі. Довгий час вони існували поряд з імперією, періодично завдаючи їм "сусідські візити". Багато римських полководців розповідали про них у своїх спогадах, описуючи їх як непереможних воїнів.
Згідно з римськими джерелами, алани жили по обидва боки Дону, тобто в Азії та Європі, оскільки, на думку географа Клавдія Птолемея, кордон проходив цією річкою.
Тих, що населяли західний берег Дону, Птолемей називав скіфськими аланами, а їхню територію «Європейською Сарматією». Ті, що жили на Сході, іменувалися скіфами в одних джерелах (у Птолемея) та аланами в інших (у Світлонія). У 337 році Костянтин Великий прийняв аланів до складу Римської імперії на правах федератів та поселив їх у Паннонії (Центральна Європа). З загрози вони разом перетворилися на захисників кордонів імперії, за право поселення та платню. Щоправда, ненадовго.
Майже через сотню років, незадоволені умовами життя в Паннонії, алани вступили в союз з німецькими племенами вандалами. Саме ці два народи, виступаючи разом, знайшли собі славу розорювачів Риму після того, як протягом двох тижнів грабували Вічне місто. Римська імперія так і не змогла отямитися від цього удару. Через двадцять один рік німецький вождь Одоакр формально оформив падіння Риму, змусивши останнього з римських імператорів зректися престолу. Ім'я вандалів, і до цього дня, залишається загальним.
Мода на «аланське»
Уявіть собі громадян Риму, які почали наслідувати варварів. Безглуздою здається одна думка про те, що римлянин, одягнений у шаровари на сарматський лад, відростив бороду і розсікає на низькорослого, але швидкого коня, намагаючись відповідати варварському способу життя. Для Риму V століття нашої ери це було рідкістю. Вічне місто буквально "накрила" мода на все "аланське". Переймали все: військове та кінне спорядження, зброю; Особливо цінувалися аланські собаки та коні. Останні не відрізнялися ні красою, ні ростом, але славилися своєю витривалістю, якою приписували чи не надприродний характер.
Римські патриції, що пересичилися матеріальними благами, шукала віддушину у всьому простому, природному, примітивному і, як їм здавалося, близькому до природи. Варварське село протиставлялося галасливому Риму, античному мегаполісу, а самих представників варварських племен ідеалізували настільки, що сліди цієї «моди» лягли в основу наступних середньовічних переказів про куртуазних лицарів. Моральні та фізичні переваги варварів були улюбленою темою романів та повістей того часу.
Для алан, як загалом й інших федератів, був характерний прямо протилежний процес. Варвари воліли скористатися досягненнями великої цивілізації, на периферії якої вони опинилися. У цей час відбувся повний обмін цінностями – алани романізувалися, римляни «аланізувалися».
Деформовані черепи
Але далеко не всі звичаї аланів припадали до душі римлянам. Так, вони обійшли своєю увагою моду на видовжену голову та штучну деформацію черепа, яка була поширена серед аланів. Сьогодні подібна особливість у аланів і сарматів істотно полегшують роботу історикам, дозволяючи визначити місця поширення останніх завдяки довгим черепам, що зустрічаються в похованнях. Так, вдалося локалізувати місце проживання аланів на Луарі, у Західній Франції. За словами Сергія Савенка, директора П'ятигорського краєзнавчого музею, до 70% черепів, що належать до епохи аланів, мають видовжену форму.
Щоб досягти незвичайної форми голови, новонародженому, у якого ще не зміцніли черепні кістки, щільно їх бинтували ритуальною шкіряною пов'язкою, прикрашеною намистом, нитками, підвісками. Носили її доти, доки кістки не зміцнювалися.
Подовження черепа мало ритуальний характер. Є версія, що деформація впливала на мозок і дозволяла аланським жерцям швидше у транс. Згодом традицію перехопили представники місцевої аристократії, а потім це увійшло у широке вживання разом із модою.
"Предки" короля Артура
Згідно з Флавієм Арріаном, алани і сармати були кінними списоносці потужно і швидко атакуючими ворога. Він наголошує, що фаланга піхоти, споряджена метальними снарядами – найефективніший засіб відбити атаку алан. Головне після цього, "не купитися" на знаменитий тактичний хід усіх степовиків: «хибний відступ», який вони нерідко перетворювали на перемогу. Коли піхота, з якою вони щойно стояли віч-на-віч, переслідувала ворога, що тікав і засмучував свої ряди, то останній повертав коней і перекидав піших воїнів. Очевидно, їхня манера ведення бою згодом вплинула на римський спосіб ведення війни. Принаймні, розповідаючи згодом про дії свого війська, Арріан зазначав, що
«Римська кіннота тримає свої списи і б'є ворога на той же манер, що й алани та сармати».
Це, як і міркування Арріана щодо бойових можливостей алан, підтверджує існуюче думка, що у заході серйозно зважали на військові достоїнства аланов.
Бойовий дух вони звели в культ. Як пишуть античні автори, смерть у бою вважалася не просто почесною, але радісною: «Щасливим небіжчиком» у алан вважався той, хто гинув у бою, служачи богу. Ті ж «нещасні», яким довелося дожити до старості та померти у своєму ліжку, зневажалися як труси та ставали ганебною плямою в сім'ї.
Алани вплинули на розвиток військової справи в Європі. З їхньою спадщиною історики пов'язують цілий комплекс як військово-технічних, так і духовно-етичних досягнень, які лягли в основу середньовічного лицарства. Якщо вірити дослідженню Говарда Рейда,
військова культура аланів зіграла чималу роль формуванні легенди про короля Артура.
Він ґрунтується на свідченнях античних авторів, згідно з якими імператор Марк Аврелій прийняв на службу 8 000 досвідчених вершників – аланів та сарматів. Більшість їх було послано на Адріанів вал Британії. Вони билися під прапорами як драконів, а поклонялися богу війни - оголеному мечу, встромленому в землю.
Ідея пошуку аланської основи у легенді про Артура не нова. Так американські дослідники, Літтлтон та Малкор, проводять паралель між священним Граалем та священною чашею з нартського (осетинського) епосу, Нартамонгою.
Королівство вандалів та аланів
Не дивно, що алани, що відрізняються подібною войовничістю, в союзі з не менш войовничим племенем вандалів, являли собою страшну напасть. Відрізняючись особливою дикістю і агресивністю, вони не йшли на договір з імперією і не осідали в якійсь місцевості, віддаючи перевагу кочовому пограбуванню і захопленню нових і нових територій. До 422-425 років вони підійшли до Східної Іспанії, заволоділи кораблями, що знаходяться там, і під проводом вождя Гейзеріха висадилися в Північній Африці. У той час африканські колонії Риму переживали не найкращі часи: вони страждали від набігів берберів і внутрішніх заколотів проти центрального уряду, загалом представляли ласий шматок для об'єднаного варварського війська вандалів та аланів.
Буквально кілька років вони підкорили величезні африканські території, які належали Риму на чолі з Карфагеном. До них у руки перейшов потужний флот, за допомогою якого вони неодноразово навідувалися до узбережжя Сицилії та Південної Італії.
У 442 році, Рим був змушений визнати їхню повну незалежність, а ще через тринадцять років - свою повну поразку.
Аланська кров
Алан за весь час свого існування встигли побувати на багатьох територіях і в багатьох країнах залишити свій слід. Їхня міграція розтягнулася від Передкавказзя, через більшу частину Європи, і в Африку. Не дивно, що сьогодні безліч народів, які живуть на цих територіях, претендують на те, щоби вважатися нащадками цього знаменитого племені.
Мабуть, найімовірніші нащадки алан – сучасні осетини, які вважають себе приймачами великої Аланії.
Сьогодні серед осетин навіть є рухи, що виступають за повернення Осетії її нібито історичної назви. Варто зазначити, що осетин має підстави претендувати на статус нащадків аланів: спільність території, спільність мови, яка вважається прямим нащадком аланського, спільність народного епосу (Нартовського епосу), де ядром нібито служить древній аланський цикл. Основні противники цієї позиції - інгуші, які також виступають за своє право називатися нащадками великих аланів. За іншою версією, алани в античних джерелах були збірною назвою для всіх мисливських та кочових народів, що знаходилися на північ від Кавказу та Каспійського моря.
Згідно з найпоширенішою думкою, лише частина аланів стали предками осетинів, тоді як інші частини злилися або розчинилися в інших етнічних групах. Серед останніх – бербери, франки та навіть кельти. Так, за однією з версій, кельтське ім'я Алан походить від патроніма «алани», які влаштувалися на початку V століття Луарі, де змішалися з бретонцями.
Не гуни поклали край Римській імперії. Вона впала під копитами аланської кінноти. Східний народ із довгими черепами приніс до Європи новий культ війни, заклавши основи для середньовічного лицарства.
Непереможні воїни
Римська імперія за всю свою історію неодноразово стикалася з навалою кочових племен. Задовго до аланів межі античного світу тряслися під копитами сарматів та гунів. Але на відміну своїх попередників алани стали першим і останнім «ненімецьким» народом, яким вдалося заснувати значні поселення у Європі.
Довгий час вони існували поруч із імперією, періодично завдаючи їм сусідські візити. Багато римських полководців розповідали про них у своїх спогадах, описуючи їх як непереможних воїнів. Згідно з римськими джерелами, алани жили по обидва боки Дону, тобто в Азії та Європі, оскільки, на думку географа Клавдія Птолемея, кордон проходив цією річкою.
Тих, що населяли західний берег Дону, Птолемей називав скіфськими аланами, а їхню територію «Європейською Сарматією». Ті, що жили на Сході, іменувалися скіфами в одних джерелах (у Птолемея) та аланами в інших (у Світлонія).
У 337 році Костянтин Великий прийняв аланів до складу Римської імперії на правах федератів та поселив їх у Паннонії (Центральна Європа). З загрози вони разом перетворилися на захисників кордонів імперії, за право поселення та платню. Щоправда, ненадовго.
Майже через сотню років, незадоволені умовами життя в Паннонії, алани вступили в союз з німецькими племенами вандалами. Саме ці два народи, виступаючи разом, знайшли собі славу розорювачів Риму після того, як протягом двох тижнів грабували Вічне місто. Римська імперія так і не змогла одужати від цього удару. Через двадцять один рік німецький вождь Одоакр формально оформив падіння Риму, змусивши останнього з римських імператорів зректися престолу. Ім'я вандалів, і до цього дня, залишається загальним.
Мода на «аланське»
Уявіть собі громадян Риму, які почали наслідувати варварів. Безглуздою здається одна думка про те, що римлянин, одягнений у шаровари на сарматський лад, відростив бороду і розсікає на низькорослого, але швидкого коня, намагаючись відповідати варварському способу життя. Для Риму V століття нашої ери це було рідкістю.
Вічне місто буквально "накрила" мода на все "аланське". Переймали все: військове та кінне спорядження, зброю; Особливо цінувалися аланські собаки та коні. Останні не відрізнялися ні красою, ні ростом, але славилися своєю витривалістю, якою приписували чи не надприродний характер.
Римські патриції, що пересичилися матеріальними благами, шукали віддушину у всьому простому, природному, примітивному і, як їм здавалося, близькому до природи. Варварське село протиставлялося галасливому Риму, античному мегаполісу, а самих представників варварських племен ідеалізували настільки, що сліди цієї «моди» лягли в основу наступних середньовічних переказів про куртуазних лицарів. Моральні та фізичні переваги варварів були улюбленою темою романів та повістей того часу.
Для алан, як загалом й інших федератів, був характерний прямо протилежний процес. Варвари воліли скористатися досягненнями великої цивілізації, на периферії якої вони опинилися. У цей час відбувся повний обмін цінностями – алани романізувалися, римляни «аланізувалися».
Деформовані черепи
Але далеко не всі звичаї аланів припадали до душі римлянам. Так, вони обійшли своєю увагою моду на видовжену голову та штучну деформацію черепа, яка була поширена серед аланів. Сьогодні подібна особливість у аланів і сарматів істотно полегшують роботу історикам, дозволяючи визначити місця поширення останніх завдяки довгим черепам, що зустрічаються в похованнях.
Так, вдалося локалізувати місце проживання аланів на Луарі, у Західній Франції. За словами Сергія Савенка, директора П'ятигорського краєзнавчого музею, до 70% черепів, що належать до епохи аланів, мають видовжену форму.
Щоб досягти незвичайної форми голови, новонародженому, у якого ще не зміцніли черепні кістки, щільно їх бинтували ритуальною шкіряною пов'язкою, прикрашеною намистом, нитками, підвісками. Носили її доти, доки кістки не зміцнювалися. Подовження черепа мало ритуальний характер. Є версія, що деформація впливала на мозок і дозволяла аланським жерцям швидше у транс. Згодом традицію перехопили представники місцевої аристократії, а потім це увійшло у широке вживання разом із модою.
Предки короля Артура
Згідно з Флавієм Арріаном, алани і сармати були кінними списоносці потужно і швидко атакуючими ворога. Він наголошує, що фаланга піхоти, споряджена метальними снарядами – найефективніший засіб відбити атаку алан. Головне після цього, не купитися на знаменитий тактичний хід усіх степовиків: «хибний відступ», який вони нерідко перетворювали на перемогу.
Коли піхота, з якою вони щойно стояли віч-на-віч, переслідувала ворога, що тікав і засмучував свої ряди, то останній повертав коней і перекидав піших воїнів. Очевидно, їхня манера ведення бою згодом вплинула на римський спосіб ведення війни.
Принаймні, розповідаючи згодом про дії свого війська, Арріан зазначав, що «Римська кіннота тримає свої списи і б'є ворога на той же манер, що й алани та сармати». Це, як і міркування Арріана щодо бойових можливостей алан, підтверджує існуюче думка, що у заході серйозно зважали на військові достоїнства аланов. Бойовий дух вони звели в культ. Як пишуть античні автори, смерть у бою вважалася не просто почесною, але радісною: «Щасливим небіжчиком» у алан вважався той, хто гинув у бою, служачи богу. Ті ж «нещасні», яким довелося дожити до старості та померти у своєму ліжку, зневажалися як труси та ставали ганебною плямою в сім'ї.
Алани вплинули на розвиток військової справи в Європі. З їхньою спадщиною історики пов'язують цілий комплекс як військово-технічних, так і духовно-етичних досягнень, які лягли в основу середньовічного лицарства. Якщо вірити дослідженню Говарда Рейда, військова культура аланів зіграла чималу роль формуванні легенди про короля Артура.
Він ґрунтується на свідченнях античних авторів, згідно з якими імператор Марк Аврелій прийняв на службу 8 000 досвідчених вершників – аланів та сарматів. Більшість їх було послано на Адріанів вал Британії. Вони билися під прапорами як драконів, а поклонялися богу війни - оголеному мечу, встромленому в землю.
Ідея пошуку аланської основи у легенді про Артура не нова. Так американські дослідники, Літтлтон та Малкор, проводять паралель між священним Граалем та священною чашею з нартського (осетинського) епосу, Нартамонгою.
Королівство вандалів та аланів
Не дивно, що алани, що відрізняються подібною войовничістю, в союзі з не менш войовничим племенем вандалів, являли собою страшну напасть. Відрізняючись особливою дикістю і агресивністю, вони не йшли на договір з імперією і не осідали в якійсь місцевості, віддаючи перевагу кочовому пограбуванню і захопленню нових і нових територій.
До 422-425 років вони підійшли до Східної Іспанії, заволоділи кораблями, що знаходяться там, і під проводом вождя Гейзеріха висадилися в Північній Африці. У той час африканські колонії Риму переживали не найкращі часи: вони страждали від набігів берберів і внутрішніх заколотів проти центрального уряду, загалом представляли ласий шматок для об'єднаного варварського війська вандалів та аланів.
Буквально кілька років вони підкорили величезні африканські території, які належали Риму на чолі з Карфагеном. До них у руки перейшов потужний флот, за допомогою якого вони неодноразово навідувалися до узбережжя Сицилії та Південної Італії.
У 442 році, Рим був змушений визнати їхню повну незалежність, а ще через тринадцять років - свою повну поразку.
Аланська кров
Алан за весь час свого існування встигли побувати на багатьох територіях і в багатьох країнах залишити свій слід. Їхня міграція розтягнулася від Передкавказзя, через більшу частину Європи, і в Африку. Не дивно, що сьогодні безліч народів, які живуть на цих територіях, претендують на те, щоби вважатися нащадками цього знаменитого племені.
Мабуть, найімовірніші нащадки алан – сучасні осетини, які вважають себе приймачами великої Аланії. Сьогодні серед осетин навіть є рухи, що виступають за повернення Осетії її нібито історичної назви. Варто зазначити, що осетин має підстави претендувати на статус нащадків аланів: спільність території, спільність мови, яка вважається прямим нащадком аланського, спільність народного епосу (Нартовського епосу), де ядром нібито служить древній аланський цикл.
Основні противники цієї позиції - інгуші, які також виступають за своє право називатися нащадками великих аланів. За іншою версією, алани в античних джерелах були збірною назвою для всіх мисливських та кочових народів, що знаходилися на північ від Кавказу та Каспійського моря.
Згідно з найпоширенішою думкою, лише частина аланів стали предками осетинів, тоді як інші частини злилися або розчинилися в інших етнічних групах. Серед останніх – бербери, франки та навіть кельти.
Так, за однією з версій, кельтське ім'я Алан походить від патроніма «алани», які влаштувалися на початку V століття Луарі, де змішалися з бретонцями.
Не гуни поклали край Римській імперії. Вона впала під копитами аланської кінноти. Східний народ із довгими черепами приніс до Європи новий культ війни, заклавши основи для середньовічного лицарства.
«На варті» Риму
Римська імперія за всю свою історію неодноразово стикалася з навалою кочових племен. Задовго до аланів межі античного світу тряслися під копитами сарматів та гунів. Але, на відміну своїх попередників, алани стали першим і останнім ненімецьким народом, яким вдалося заснувати значні поселення у Європі. Довгий час вони існували поруч із імперією, періодично завдаючи їм сусідські "візити". Багато римських полководців розповідали про них у своїх спогадах, описуючи їх як практично непереможних воїнів.
Згідно з римськими джерелами, алани жили по обидва боки Дону, тобто в Азії та Європі, оскільки, на думку географа Клавдія Птолемея, кордон проходив цією річкою. Тих, що населяли західний берег Дону, Птолемей називав скіфськими аланами, а їхню територію «Європейською Сарматією». Ті, що жили на Сході, іменувалися скіфами в одних джерелах (у Птолемея) та аланами в інших (у Світлонія). У 337 році Костянтин Великий прийняв аланів до складу Римської імперії на правах федератів та поселив їх у Паннонії (Центральна Європа). З загрози вони разом перетворилися на захисників кордонів імперії, за право поселення та платню. Щоправда, ненадовго.
Майже через сотню років, незадоволені умовами життя в Паннонії, алани вступили в союз з німецькими племенами вандалами. Саме ці два народи, виступаючи разом, знайшли собі славу розорювачів Риму після того, як протягом двох тижнів грабували Вічне місто. Римська імперія так і не змогла отямитися від цього удару. Через двадцять один рік німецький вождь Одоакр формально оформив падіння Риму, змусивши останнього з римських імператорів зректися престолу. Ім'я вандалів, і до цього дня, залишається загальним.
Мода на «аланське»
Уявіть собі громадян Риму, які почали наслідувати варварів. Безглуздою здається одна думка про те, що римлянин, одягнений у шаровари на сарматський лад, відростив бороду і розсікає на низькорослій, але швидкій коні, намагаючись відповідати варварському способу життя. Як не дивно, для Риму V століття нашої ери це не було рідкістю. Вічне місто буквально "накрила" мода на все "аланське". Переймали все: військове та кінне спорядження, зброю; Особливо цінувалися аланські собаки та коні. Останні не відрізнялися ні красою, ні ростом, але славилися своєю витривалістю, якою приписували чи не надприродний характер.
Преситілася матеріальними благами, заплуталася в путах софістики і схоластики, римська інтелігенція шукала віддушину в усьому простому, природному, примітивному і, як їм здавалося, близькому до природи. Варварське село протиставлялося галасливому Риму, античному мегаполісу, а самих представників варварських племен ідеалізували настільки, що почасти сліди цієї «моди» лягли в основу наступних середньовічних переказів про куртуазних лицарів. Моральні та фізичні переваги варварів були улюбленою темою романів та повістей того часу.
Таким чином, останні століття Римської імперії, дикун посів перше місце на п'єдесталі серед кумирів, а германець-варвар став об'єктом обожнювання кола читачів тацитівської та плініївської «Німеччини». Наступним кроком стало наслідування - римляни прагнули виглядати як варвари, поводитися як варвари і, по можливості, бути варварами. Так, великий Рим, в останній період свого існування, поринув у процес повної варваризації.
Для алан, як загалом й інших федератів, був характерний прямо протилежний процес. Варвари воліли скористатися досягненнями великої цивілізації, на периферії якої вони опинилися. У цей час відбувся повний обмін цінностями – алани романізувалися, римляни «аланізувалися».
Деформовані черепи
Але далеко не всі звичаї аланів припадали до душі римлянам. Так, вони обійшли своєю увагою моду на видовжену голову та штучну деформацію черепа, яка була поширена серед аланів. Заради справедливості, слід зазначити, що сьогодні подібна особливість у аланів і сарматів істотно полегшують роботу історикам, дозволяючи визначити місця поширення останніх завдяки довгим черепам, що зустрічаються в похованнях. Так, вдалося локалізувати місце проживання аланів на Луарі, у Західній Франції. За словами Сергія Савенка, директора П'ятигорського краєзнавчого музею, до 70% черепів, що належать до епохи аланів, мають видовжену форму.
Щоб досягти незвичайної форми голови, новонародженому, у якого ще не зміцніли черепні кістки, щільно їх бинтували ритуальною шкіряною пов'язкою, прикрашеною намистом, нитками, підвісками. Носили її доти, доки кістки не зміцнювалися, а далі в ній не було потреби – сформований череп сам тримав форму. Історики вважають, що подібний звичай пішов від традиції тюркських народів строго сповивати дитину. Головка дитини, що нерухомо лежить у міцному сповиванні в плоскій дерев'яній колисці, формувалася довше за розміром.
Довга голова часто носила не так модний, як ритуальний характер. У разі жерців деформація впливала на мозок і дозволяла служителі культу йти в транс. Згодом традицію перехопили представники місцевої аристократії, а потім це увійшло у широке вживання разом із модою.
Перші лицарі
У цій статті вже згадувалося, що аланів уявляли непереможними, до смерті відважними та практично невразливими воїнами. Римські полководці один одним описували всі складнощі боротьби з войовничим варварським племенем.
Згідно з Флавієм Арріаном, алани і сармати були кінними списоносці потужно і швидко атакуючими ворога. Він наголошує, що фаланга піхоти, споряджена метальними снарядами – найефективніший засіб відбити атаку алан. Головне після цього, "не купитися" на знаменитий тактичний хід усіх степовиків: «хибний відступ», який вони нерідко перетворювали на перемогу. Коли піхота, з якою вони щойно стояли віч-на-віч, переслідувала ворога, що тікав і засмучував свої ряди, то останній повертав коней і перекидав піших воїнів. Очевидно, їхня манера ведення бою згодом вплинула на римський спосіб ведення війни. Принаймні, розповідаючи згодом про дії свого війська, Арріан зазначав, що «Римська кіннота тримає свої списи і б'є ворога на той же манер, що й алани та сармати». Це, як і міркування Арріана щодо бойових можливостей алан, підтверджує існуюче думка, що у заході серйозно зважали на військові достоїнства аланов.
Бойовий дух вони звели в культ. Як пишуть античні автори, смерть у бою вважалася не просто почесною, але радісною: «Щасливим небіжчиком» у алан вважався той, хто гинув у бою, служачи богові війни; такий небіжчик був гідний шанування. Ті ж «нещасні», яким довелося дожити до старості та померти у своєму ліжку, зневажалися як труси та ставали ганебною плямою в сім'ї.
Алани вплинули на розвиток військової справи в Європі. З їхньою спадщиною історики пов'язують цілий комплекс як військово-технічних, так і духовно-етичних досягнень, які лягли в основу середньовічного лицарства. Якщо вірити дослідженню Говарда Рейда, військова культура аланів зіграла чималу роль формуванні легенди про короля Артура. Він ґрунтується на свідченнях античних авторів, згідно з якими імператор Марк Аврелій прийняв на службу 8 000 досвідчених вершників – аланів та сарматів. Більшість їх було послано на Адріанів вал Британії. Вони билися під прапорами як драконів, а поклонялися богу війни - оголеному мечу, встромленому в землю.
Ідея пошуку аланської основи у легенді про Артура не нова. Так американські дослідники, Літтлтон та Малкор, проводять паралель між священним Граалем та священною чашею з нартського (осетинського) епосу, Нартамонгою.
Королівство вандалів та аланів
Не дивно, що алани, що відрізняються подібною войовничістю, в союзі з не менш войовничим племенем вандалів, являли собою страшну напасть. Відрізняючись особливою дикістю і агресивністю, вони не йшли на договір з імперією і не осідали в якійсь місцевості, віддаючи перевагу кочовому пограбуванню і захопленню нових і нових територій. До 422-425 років вони підійшли до Східної Іспанії, заволоділи кораблями, що знаходяться там, і під проводом вождя Гейзеріха висадилися в Північній Африці. У той час римські колонії на Чорному континенті переживали не найкращі часи: вони страждали від набігів берберів і внутрішніх заколотів проти центрального уряду, загалом представляли ласий шматок для об'єднаного варварського війська вандалів та аланів. Буквально кілька років вони підкорили величезні африканські території, які належали Риму на чолі з Карфагеном. До них у руки перейшов потужний флот, за допомогою якого вони неодноразово навідувалися до узбережжя Сицилії та Південної Італії. У 442 році, Рим був змушений визнати їхню повну незалежність, а ще через тринадцять років - свою повну поразку.
Аланська кров
Алан за весь час свого існування встигли побувати на багатьох територіях і в багатьох країнах залишити свій слід. Їхня міграція розтягнулася від Передкавказзя, через більшу частину Європи, і в Африку. Не дивно, що сьогодні безліч народів, які живуть на цих територіях, претендують на те, щоби вважатися нащадками цього знаменитого племені.
Мабуть, найімовірніші нащадки алан – сучасні осетини, які вважають себе приймачами великої Аланії. Сьогодні серед осетин навіть є рухи, що виступають за повернення Осетії її нібито історичної назви. Задля справедливості варто зазначити, що в осетин є підстави претендувати на статус нащадків аланів: спільність території, спільність мови, яка вважається прямим нащадком аланського, спільність народного епосу (Нартовського епосу), де ядром нібито служить древній аланський цикл. Основні противники цієї позиції - інгуші, які також виступають за своє право називатися нащадками великих аланів. За іншою версією, алани в античних джерелах були збірною назвою для всіх мисливських та кочових народів, що знаходилися на північ від Кавказу та Каспійського моря.
Згідно з найпоширенішою думкою, лише частина аланів стали предками осетинів, тоді як інші частини злилися або розчинилися в інших етнічних групах. Серед останніх – бербери, франки та навіть кельти. Так, за однією з версій, кельтське ім'я Алан походить від патроніма «алани», які влаштувалися на початку V століття Луарі, де змішалися з бретонцями.
