Православний календар - тижні перед великим постом: інфографіки. Останній тиждень перед великим постом
«Покаяння дверей відкрий ми, Життєдавче!. . .»
Підготовку до Великого посту Церква починає заздалегідь, за три тижні. Чотири неділідо початку Святої Чотиридесятниці присвячені підготовці до подвигів посту, покаяння та старанної молитви. І перед земними битвами воїни починають готуватися заздалегідь. Так і святі отці перед особливим подвигом духовної битви перед Великим Постом встановили підготовчі дні.
«Покаяння дверей відкрий ми, Життєдавче!. . .» - ось основний мотив всієї цієї надзвичайно-мудрої та глибокої психологічної підготовкиповної внутрішньої гармонії з цим криком душі, що кається. Так співається від нашого імені, від імені всіх віруючих православних християн, у церкві за всенічним чуванням, щосуботи в усі ці підготовчі тижніі протягом всього наступного після цього посту. А чи перебуваємо ми в цей час у церкві, чи зливаємо наш власний внутрішній зойк про дарування нам Богом щирого покаянного почуття з цим спільним криком усієї Церкви? Чи боїмося ми пропустити ще щось із усього цього багатого настанови, чи ловимо ми, чи вбираємо в себе кожне слово з усього того, що чується в ці дні в наших храмах. Чи готуємо ми себе внутрішньо до наступаючого Великого Посту? Ось першорядної важливості в нашому житті питання, на яке має дати відповідь кожному з нас наше сумління.
Седмиця сирна - суцільна (Масляна), тиждень перед Великим постом з 12 по 18 лютого 2018 р.
Сирним седмицем або масляною називається седмиця, що йде за Тиднем м'ясопустним. У її продовження не є м'ясо, але пост на інші скоромні продукти в середу і п'ятницю скасовується. У середу та п'ятницю не відбувається Божественна літургія. За вечірнім богослужінням у вівторок уперше читається молитва святого Єфрема Сиріна, яка багаторазово повторюється за всіма великопостними богослужіннями.
Сирний тиждень - переддень Великого посту. Свята Церква називає її «світлим попередженням помірності», «початком розчулення і покаяння», тому не личить істинним чадам Церкви Христової вдаватися до масляної розгулу, мирських забав та розваг.
У сирну суботу Церква згадує всіх преподобних отців, які «просіяли світло в постніцтві, преподобно ж пожили».
Слід пам'ятати, що існуюче на Русі поняття « широка масляна»- Винахід скоріше мирське, або навіть язичницьке, ніж християнське. Важко собі уявити, щоб, нагадавши нам про Страшному Суді, Церква відразу ж за цим благословила нас на ненажерливість, пияцтво та нестримну веселість. Такого благословення ми й не знайдемо в жодному статуті. Навпаки, заборонивши вживання м'ясних продуктів, Церква впритул підводить нас до початку досконалого посту. Для людини, що любить храм Божий, сирний тиждень пронизаний роздумів про Страшний суд Христовий. Отже, земні веселощі в ці дні у православних християн стримуються церковною службою, а сама масниця ніяк не стає часом обжерливості.
Значення сирної седмиці - заговення на великий піст.
Варто зазначити, що в середу і п'ятницю Сирного тижня (на цьому тижні) не належить відправляти божественну Літургію, тому що (у ті два дні співаємо алілуя з поклонами, вечір і ранок). До цих днів цілком додатна вказана відомим православним каноністом Феодором Вальсамоном (XII ст.) причина неслужіння повної Божественної літургії під час Святої Чотиридесятниці, крім суботніх та недільних днів та свята Благовіщення Пресвятої Богородиці: Пісні дніучинені бути для плачу та розчулення, на очищення гріхів кожного; приносити ж Богові жертву є тріумфувати, а тріумфувати не що інше є, як веселощі. Як може хто плакати і купно радіти? Крім зазначених двох днів, Божественній літургії з тієї ж причини не належить Статутом у понеділки, вівторки та четверги Великого посту, у Великий п'ят, у п'ят перед Різдвом Христовим та Богоявленням, якщо ці свята трапляються в неділю та понеділок.
Коли буде Великдень Христовий у 2018 році, коли починається і закінчується Великий Пост, які підготовчі тижні передують Великому Посту, дати Масляної та Прощеної неділі.
8 квітня 2018року Російська православна церквазустрічає Великдень Христовий. Великдень завжди передує великий піст, який у 2018 році починається 19 лютого. Перед початком Великого посту встановлені три підготовчі тижні, чотири тижні – недільні дні, їх значення та особливості.
Пропонуємо календар підготовчих тижнів до Великого Посту на 2018 рік.
28 січня 2018 року- перший підготовчий тиждень (неділя), як і весь наступний тиждень називається Тиждень про митаря та фарисея. У неділю на літургії читається притча про митаря та фарисея, яка звертає увагу віруючих на зовнішній бік та внутрішній настрій життя християнина. Цей тиждень ( до 3 лютого) – суцільна, посту в середу та п'ятницю немає, можна їсти весь тиждень будь-яку їжу.
4 лютого 2018 року- другий підготовчий тиждень (неділя), як і весь наступний тиждень ( до 10 лютого) називається Тиждень про Блудного Сина. У неділю на Літургії читається Євангеліє “Про блудного сина”, де йдеться про те, що повернення заблуканого сина завжди є великою радістю для Отця. Трапеза цього тижня звичайна, в середу і п'ятницю м'ясну, молочну їжу і яйця в їжу не вживають. На останній день м'ясоїда завжди припадає Батьківська субота.
Великий піст 2018, коли починається і закінчується, підготовчі тижні перед постом
11 лютого 2018 року- третій підготовчий тиждень (неділя) називається Тиждень про Страшний суд. На літургії читають притчу про Страшний Суд. Це служить віруючим нагадуванням про те, що християнин повинен завжди пильнувати душею і завжди бути готовим дати відповідь за свої вчинки. Цього дня можна востаннє перед Великим постом їсти м'ясо, тому цей день інколи називають заговінням на м'ясо.
Великий піст 2018, коли починається і закінчується, підготовчі тижні перед постом
Наступний тиждень називається м'ясопустним або сирним. У народі її називають Масляною. Цього тижня вже не можна їсти м'ясо, але молочні страви та яйця без обмежень.
18 лютого 2018 року- Останній день перед Великим постом. Цей день православні називають Прощена неділя . Перед початком Великого посту прийнято просити прощення один в одного, миритися з кривдниками, а також свідомо чи не скривдженими. Цього дня відбувається запуск на Великий піст.
Великий піст 2018, коли починається і закінчується, підготовчі тижні перед постом
Сиропорожній тиждень - це останній день перед Великим постом, напередодні довгої помірності не тільки від тваринної їжі, а й від злих думок та справ. Що ж потрібно бути готовим до духовного очищення?
Що таке сиропустний тиждень
Сиропорожній тиждень завершує сирний тиждень, який у світі називається Масляною. Віруючі православні люди вже протягом цих семи днів не вживають м'яса, готуючи себе до Великого посту. Слово «тиждень» у цьому словосполученні має не сучасне, а більше давнє значення, маючи на увазі день тижня - неділя. Слово «сиропуста» можна розділити на дві цілком зрозумілі частини: «сир» і «порожній». Це день, коли востаннє перед Великим Постом можна вживати в їжу яйця, молочні продукти та рибу, їх ніби «відпускають», з ними прощаються на час помірності. Таким чином можна поступово, і до певної міри знижуючи ризик для здоров'я, перейти на пісну їжу.
Віруючій людині необхідно пам'ятати, що незважаючи на вплив християнства, Масляна залишається язичницьким святом. Отже, необхідно не піддаватися спокусам обжерливості і навіть утриматися від участі у традиційних обрядах, як, наприклад, спалювання опудала. У церковному календаріцей тиждень не є святковим, більше того, богослужіння вже уподібнюються до богослужінь під час Великого Посту. Читається молитва Єфрема Сиріна, а в середу та п'ятницю цього тижня не проводиться Божественна літургія. У своїх молитвах у суботу, напередодні сиропустного тижня, згадуються всі священні чоловіки і дружини, що просіяли у подвигу посту, тобто звершується пам'ять усім святим преподобним. На їх прикладі Церква показує, що такі ж люди, як кожен із нас, змогли досягти неймовірних духовних висот, а отже, вони доступні всім. З православної точки зору сирний тиждень призначений для зміцнення взаємин у сім'ї.
У сиропустний тиждень, у народі більше відомий як прощена неділя, згадується вигнання Адама з Раю через гріхопадіння. На літургії в сиропустний тиждень йдеться про збирання чеснот, прощення гріхів і пост. Церква закликає покаятися за свої гріхи. На завершення вечірні в цей день відбувається прощення. Настоятель після прочитання молитви вибачається у всіх християн. Парафіяни роблять те саме. Взагалі цього дня прийнято вибачатися один у одного не лише в церкві, а й удома, у всіх своїх родичів та друзів.
В останній день перед Великим постом бажано відвідати церкву. Але якщо такої можливості немає, прочитайте відповідні молитви та євангеліє від Матвія вдома. Усього вам доброго, і не забувайте натискати на кнопки та
13.03.2016 00:50
Прощена неділя – останній день перед Великим постом. Усі віруючі проситимуть один одного...
Підготовка до Прощеної неділі займає особливе місцеу житті православних християн. За кілька днів до...
Приготування до Святої Чотиридесятниці починається незабаром після свята Богоявлення Господнього, відповідно до того, що Господь незабаром після Свого Хрещення пішов у пустелю для посту, на згадку про яку і встановлено Чотиридесятницю. Власне Чотиридесятниці передують чотири підготовчі Тижні: Тиждень (без тижня) Митаря і фарисея; седмиці та Тижня: про блудного сина, м'ясопуста і сиропуста («сирна»).
Упродовж підготовчих тижнів привчає християн до подвигу посту поступовим посиленням помірності. Після Суцільного тижня відновлюються пости в середу і п'ятницю, потім забороняється їсти м'ясну їжу, але дозволяється вживати молочну їжу в середу і п'ятницю.
Таке особливе приготування до посту Чотиридесятниці є давнім встановленням Церкви. Святителі IV століття Василь Великий, Іоанн Златоуст, Кирило Олександрійський та інші отці Церкви залишили бесіди та слова, сказані ними напередодні посту ще не наступного, а лише очікуваного.
Канони та багато інших піснеспівів, у яких розкривається значення підготовчих тижнів, складено у VIII столітті. Преподобні Феодор та Йосип Студити склали служби на Тижні про блудного сина, м'ясопустний і сиропустий, а в IX столітті Георгій, митрополит Нікомідійський написав канон на Тиждень про Митаря та фарисея.
ЗМІСТ БОГОСЛУЖЕНЬ ПІДГОТОВЧИХ ТИЖДЕНЬ СВЯТОГО ЧОТИРЕДЕСЯТНИЦЯ
Готуючи віруючих до Святої Чотиридесятниці, у своїх службах чинить, як воєначальник, який підбадьорює мудрим і тимчасовим словом воїнів на лайку. Тому в підготовчих службах Церква говорить те, що може привернути віруючих до посту, покаяння та духовного подвигу. У своїх священних спогадах вона сходить і до перших днів буття світу і людини, до блаженного стану прабатьків і їхнього падіння, щоб показати початок гріха і навернути нас до Бога. Для пробудження почуття покаяння і скорботи про гріхи в дні приготованих тижнів співаються на ранку перед каноном зворушливі покаянні стихири: «Покаяння відчини ми двері... На порятунок стежки настав мене, Богородиці... Безліч скоєних мною лютих...».
З цією ж метою, зближуючи сімдесятиденний період Великопостної Тріоді з сімдесятилітнім перебуванням Ізраїлю в Вавилонському полоні, в деякі приготівельні тижні оплакує духовний полон нового Ізраїлю співом 136 псалма «На річках вавилонських, там сідохом і плакахом».
ТИЖДЕНЬ ПРО МИТАРА ТА ФАРИСЕЇ
Своє найменування цей підготовчий Тиждень отримав тому, що за Літургією цього дня читається євангельська притча про митаря та фарисея ().
Приготуючи людей до посту і покаяння, прикладом митаря і фарисея вказує на справжнє початок і основу покаяння і всякої чесноти – смиренність, і на головне джерело гріха і перешкоду покаянню і чесноті – гордість. «Фарисей марнославством перемагаємо, і митар покаянням схиляємося, приступиста до Тебе Єдиного Владицю: але ов бо (але один) похвалився, позбудься благих, ов же (інший же) нікчемно віщав, спроможися дарувань» .
Гордість розриває спілкування людини з Богом, спілкування любові і тим самим ізолює її і від людей, бо не може бути без любові до Бога та любові до ближнього. Людина стає боговідступником, замкненим у своїй гріховній, егоїстичній волі. Про це йдеться в піснеспівах служби: «Від підношення випорожнюється (спустошується) всяке благо, від смирення ж споживається всяке зло» . «Марнославство відщетює (завдає збитків) багатства правди, смиренність ж марнує (розсіює) пристрастей безліч» . «От гноїща бо пристрастей смиренний підноситься, від висоти ж чеснот скидається люто всяк високосердий» .
Бог Слово, Сам упокорений до наймогутнішого стану людської природи (до «зрака раба»), показав смиренність – чудовий шлях до прославлення («підношення»), і кожен, хто Йому наслідує, упокорюючись, прославляється. Тому «смиренномудрим бути Своїм учнем хоча всіх Цар, караючи учаше (повчаючи, вчив) ревнувати митаревому зітхання і смиренності» .
ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖЕННЯ ТИЖНЯ МИТАРЯ ТА ФАРИСЕЯ
Починаючи з Тижня про Митаря і фарисея та у всі наступні підготовчі Тижні Великого Посту до піснеспівів Октоїха приєднуються стихири та канон з Тріоді Пісної. На ранку, починаючи з Тижня про Митаря і фарисея і закінчуючи 5 Тижнем Великого Посту, після Євангелія, співи «Воскресіння Христове побачивши» та читання 50 псалма співаються покаяні тропарі, в яких покаянне почуття виражається з особливою силою та глибиною. На «Славі»: «Покаяння відкрий двері» (замість: «Молитвами апостолів»). «І нині»: «На порятунок стежки» (замість «Молитвами Богородиці»). Потім – «Помилуй мене, Боже» і «Багато вчинених мною лютих».
В основу першої пісні «Покаяння відкрими двері» покладено притчу про митаря і фарисея, з якої запозичені всі порівняння для зображення покаянного почуття. В основу другої пісні «На спасіння стежки» покладено притчу про блудного сина, а в основу третьої – «Багато вчинених мною лютих» – передбачення Спасителя про Страшний Суд. Ці покаяні тропарі тісно пов'язані з Євангеліями, які читаються у підготовчі неділі до Великого посту: Про митаря і фарисея, Про блудного сина та Про Страшний суд.
Починаючи з Тижня про митаря і фарисея до Тижня Усіх святих, євангельська стихира співається перед 1 годиною (на «Слава і нині»), оскільки на хвалитех на «Слава» співається стихира Тріоді замість євангельської стихири. На Літургії – Євангеліє про митаря та фарисея.
Таким чином, у Тиждень про Митаря та фарисея можна відзначити чотири основні особливості богослужіння:
1. Спів на ранку після полієлею та Євангелія особливих покаяних тропарів.
2. Приєднання до піснеспівів Октоїха піснеспівів (зокрема, і канону) Пісної Тріоді.
3. Читання на Літургії євангельської притчі про митаря та фарисея.
4. Дозвіл посту в середу і п'ятницю після Тижня про Митаря і фарисея – седмиця «суцільна», або «всесвітня», на викриття цим гордовитого посту фарисея.
5. Від Тижня про Митаря і фарисея до Тижня Усіх святих включно, недільні кондаки не читаються, а замінюються на годиннику, на вечері, на півночі і на Літургії (після входу) «кондаками Тріоді, а іноді кондаками Мінеї, якщо в неділю станеться або посвята, або пам'ять великого святого, або храмового святого (за винятком 5 і 6 тижнів).
У 4 і 5 Тижня Чотиридесятниці, коли буває кондак Тріоді святому (преподобному Іоанну Ліствичнику і преподобної МаріїЄгипетської), він не співається на «І нині»: на Літургії після входу його треба співати на «Славу», а на «І нині» співати кондак храму (якщо храм Спасів чи Богородиці) чи кондак «Представництво християн непосоромне» (якщо храм святого).
По суботах, починаючи з суботи, наступного після Тижня про Митаря і фарисея, і до Тижня Усіх святих (після П'ятидесятниці), належить читати Євангеліє на Літургії в такому порядку: пересічна субота, потім – святого (Типікон, наслідування Тижня про Митаря та фарисея) .
Від Тижня про Митаря і фарисея до Тижня Ваій, за існуючою практикою, до тропарів канону Пісної Тріоді в неділю додають приспів «Помилуй мене, Боже, помилуй мене», і тільки в Тиждень Православ'я і Тиждень Хрестопоклонний – приспів «Слава Тобі, Боже слава Тобі». Певної вказівки у Статуті та Тріоді щодо цього немає.
СЕДМИЦЯ ТА ТИЖДЕНЬ ПРО БЛУДНИЙ СИН
Цього Тижня євангельською притчею (), від якого отримав свою назву і сам Тиждень, показує нам приклад невичерпного милосердя Божого до всіх грішників, які зі щирим покаянням звертаються до Бога, і вказує на те, що жодний гріх не може перемогти людинолюбства Божого. Сама благодать виходить у стрітіння душі, що розкаялася і обернулася від гріха, що перейнялася надією на Бога; вона лобизує душу, тріумфує примирення з нею, як би душа не була гріховна. «Пізнаємо браття, таїнства силу, бо від гріха бо до батьківського дому блудного сина, що вийшов (знову прийшов), Преблагий Батько передуст лобзає, і поки Своя слави пізнання (відзнаки) дарує: і таємниче вишнім (силам) здійснює веселість, гарту гідно співживаємо (мешкатимемо разом), який заклав людинолюбному Батькові, і славному Заколінню, Спасу душ наших» .
Церква вселяє, що справжня повнота і радість життя людини полягає в її благодатному союзі з Богом і в постійному спілкуванні з Ним («нехай гідно співживаємо»). Вилучення від цього спілкування служить, навпаки, джерелом всіляких лих та принижень. «О, скільки благ окаянний собі лиших! О, яка царства відпадах пристрасний аз! Багатство виснаживши (розточивши), що приїх, заповідь злочинів. На жаль, пристрасна душа! Вогню вічному інше (потім) осудишся. Тим самим перед кінцем кричи Христу Богові: як блудного сина, прийми мене, Боже, і помилуй мене» .
«Багатство, що дав мені, благодаті, окаянний відступ, непотрібне зле іждих. Врятуй, блудно поживши, демоном улесливо (обдуривши Батька) розточив», «і послухався (їм) окаянний», «і зубожіння, студа сповнились<...>: Тим ж<...>Звернися волею Ти щедрому Отцеві: згрішили на небо і перед Тобою» .
БОГОСЛУЖЕННЯ ТИЖНЯ ПРО БЛУДНИЙ СИН
На ранку в Тиждень про блудного сина і потім у Тижня м'ясопустний і сирний, після співу поліелейних псалмів (134 і 135) «Хваліте Ім'я Господнє» і «Сповідайтеся Господеві» співається також псалом 136 «На річках Вавилонських», з «Алілуї красою». Після цього співаються недільні тропарі «Ангельський собор».
Цим псалмом грішна людина спонукається до усвідомлення свого нещасного стану в полоні гріха і диявола, подібно до юдеїв, які усвідомили своє гірке становище в полоні Вавилонському і розкаялися.
На ранку (після 50 псалма) співаються покаяні тропарі «Покаяння відкрими двері».
На Літургії читається євангельська притча про блудного сина.
Тиждень (неділя) про блудного сина є седмицею (під тією ж назвою), яка, як вказувалося вже нами, є суцільною седмицею (дозвіл посту в середу і п'ятницю).
СІДМИЦЯ ТА ТИЖДЕНЬ М'ЯСОПУСНІ
Седмиця після Тижня про блудного сина і Тиждень, що укладає її, називаються м'ясопустими з тієї причини, що ними завершується період смакування м'яса. Саму неділю називають також «м'ясопуст» (грец.: відпуст м'яса, позбавлення, припинення їсти м'яса). Тиждень м'ясопустний називається також Тижнем про Страшний Суд, бо на Літургії читається відповідне Євангеліє ().
У суботу м'ясопустну перед спогадом Страшного Суду Христового, на якому постануть усі живі й померлі, поминає всіх від Адама і до Дня померлих у благочестя та правої віри.
Церква згадує «від віку мертвих, всіх вірою тих, що пожили благочесно, і померлих благочесно або в пустелях, або в градах, або в морі, або на землі, або на будь-якому місці від навіть до Дня, що послужили Богу чисто, батьки і братію нашу, Другі разом і родичі, всякої людини, що в житті послужила вірно, і до Бога перестався багатовидно і різноманітно ». просить старанно «сим (ім) у годину суду відповідь доброї дати Богові і ясна Його предстояння одержати в радості, у частині праведних, і в святих жеребах світлим, і гідним бути Царства Його» .
За несповідним промислом, Бог визначив різну кончину людям. «Подобає ж знати, – говориться в Сінаксарі, – бо не всі в прірві впадає і в вогонь, і в море, і глаголемі згуби, і холоди і гладі, за прямим наказом Божим це страждають: ця бо (бо такі) суть Божої долі, їх же ова (коли одним смерті) бувають за вподобанням (Божию), ова (іншим) за попущенням, інша ж (смерті) ведення заради й запобігання (грізного попередження), і ціломудріння інших бувають». «Глибиною доль Твоїх, Христе, всепремудрі Ти визначив що кончину життя, межу і образ» .
Думка про кінець нашого життя при згадці про тих, що вже відійшли у вічність, протверезно діє на кожного, хто забув про вічність і приліпився всією душею тільки до тлінного і мимопоточного. «Прийдіть до кінця всі браття, пальця нашу бачаче, і природи нашої немічна, і худість нашу і кінець побачимо, і органи судини щільної (тілесної), і як прах людина, їж черв'яком і тління, бо сухі кістки наша всяко (зовсім) не заможні дихання. У труни вникнемо: де слава, де доброта (краса) зрака? Де благословенна (красномовна) мова? Де брови чи де око? весь порох і покров. Пощади також Спасе, всіх нас» . «Що спокушається людина хвалюючись? Що марно бентежиться? бриніння і сам (стане) вмале (незабаром). Що не думає перст, як порох, змішання, і гною і тління відкладення (вид)? Коли ж брині єсми людині, що приліпилися до землі? І коли Христу єсми схожі, що не притіком до Нього? І все відкинуло причасне і поточне життя, життя нетліше наступне, що є Христос, Просвітництво душ наших» .
За своїм дослідженням служба в м'ясопустну суботу відбувається така ж, як і в суботу перед святом П'ятидесятниці, з тією відмінністю, що в суботу м'ясопустну разом з піснеспівами Тріоді Пісної співаються піснеспіви Октоїха рядового голосу, а в суботу перед П'ятидесятницею піснеспіви Тріоді Кольоровий Октоїха обов'язково 6 голосів.
ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖЕННЯ СУБОТИ М'ЯСОПУСТНОЇ
На вечірні замість прокимна співається «Алілуя» із заупокійними віршами.
На ранку замість «Бог Господь» – «Алілуя» із заупокійними віршами та тропарі: «Глибиною мудрості людинолюбно вся будуй» і «Тобі стіну та притулок імами».
Після рядової 16 кафізму, малої ектенії і седальної Октоїха співаються Непорочні: 17 кафізму (поділяється на 2 статті). За звичайною практикою, під час співу Непорочне священик і диякон через царську браму виходять на середину храму до заупокійного столу – тетрапода (тобто до «кануна»).
Перша статія починається співом «Блаженні непорочності» (співаються перші 2 вірші). Священик читає псаломські вірші; в цей час хор до кожного вірша співає тихо приспів «Благословенний Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм» (співати «Алілуя» не належить). Після 91 вірша хор співає 92–93 вірші: «Як Якби не закон Твій повчання моє був, тоді загинув би х у смиренні моєму. На віки не забуду виправдань (законів, наказів) Твоїх, бо в них оживив мене». Після цього буває мала заупокійна ектенія та вигук «Боже духів».
Друга статія починається співом «Твій я, спаси мене» (співаються перші 2 вірша). Хор приспівує до віршів 2 статті приспів: «Врятуй, спаси мене». Останні вірші кафізми 175 і 176 співає хор: «Жива буде душа моя і вихвалить Тебе, і долі Твоя допоможуть мені. Заблукав, бо вівча загибла: знайди раба Твого, бо заповідей Твоїх не забих». Після цього одразу співаються тропарі за Непорочними: «Святих ликів знайдете джерело життя» з приспівом «Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм». Потім вимовляється мала заупокійна ектенія і співається сідальний: «Спокій, Спасе наш». По 50 псалмів - канон. Першим читають канон храму (тобто головного Престольного свята), а згодом канон Тріоді. Після 3 пісні – ектенія проста. По 6 пісні - ектенія заупокійна (священнослужителі залишаються на середині храму). Кондак: «Зі святими упокій» та ікос: «Сам Єдиний ти, Безсмертний» (диякон кадить тетрапод, іконостас, священнослужителів і народ). Після чого священнослужителі, прочитавши всі поминання, йдуть у вівтар, і царська брама зачиняється. Далі - звичайне наслідування повсякденної (суботньої) ранку.
На Літургії – заупокійні тропарі, прокимен, Апостол, Євангеліє та причетний вірш (див. Тріодь Пісну).
Якщо у суботу м'ясопустну трапиться свято Трьох святителів (30 січня/12 лютого) або Набуття глави Іоанна Хрестителя (24 лютого/9 березня), то служби цих свят переносяться на п'ятницю м'ясопустну, а в суботу відбувається заупокійна служба.
Якщо в суботу м'ясопустну відбудеться храмове свято або Стрітення Господнє (2/15 лютого), то служба за померлих переноситься на суботу або м'ясопустний четвер. У Києво-Печерській Лаврі так само здійснюється служба по Храмовому голові та у свято Трьох Святителів (у цьому випадку заупокійна служба переноситься).
ЗНАЧЕННЯ ТИЖНЯ М'ЯСОПУСТНОГО І ОСОБЛИВОСТІ ЇЇ БОГОСЛУЖЕННЯ
М'ясопустний Тиждень, як сказано вище, присвячений спогаду загального, останнього і страшного Суду живих і мертвих (), щоб грішники за грубістю своєї духовної природи в надії на невимовне милосердя Боже не перебували в безтурботності та недбальстві про своє спасіння. Православна у численних стихирах і тропарях служби цього Тижня зображує жахливі наслідки беззаконного життя, бо грішники постануть перед безстороннім («невмитим») Судом Божим»: «О, яка година тоді і день страшний, коли сяде Суддя на Престолі страшному!<...>тоді труба пошумить дуже,<...>небеса загинуть, зірки спадуть, і вся земля захитається<...>Мертвії від трун воскреснуть, і віком єдиним усі будуть... Книги розгинаються, і діяння викриваються, і таємна тми явлена бувають, Ангели обтікають, що збирає всі мови. Прийдіть, почуйте царі та князі, раби та вільні, грішниці та праведниці, багатство і жебрак: бо суддя прийде, хоч судити всесвітніше. І хто стерпить перед Обличчям Його, коли Ангели стануть викривально діяння, помисли та думки, що вночі та в дні? О, яку годину тоді!» .
Нагадуючи про останній і страшний Суд Христовий, Церква водночас показує і справжній зміст самої надії на Боже милосердя. Бог милосердний, але Він і праведний Суддя. У богослужбових піснеспівах Господь, який має прийти судити світ, називається правосудним, а Його суд – праведним і непідкупним випробуванням («невмитне катування», «невмитий суд»). Всі рівні будуть перед праведним Судом Божим: «У чині своєму, чернець і ієрарх, старий і юний, раб і владика зникне (буде запитаний), вдовиця і діва виправиться (буде випробувана), і всім горе тоді, що не мали життя неповинне!» . «Там нікчемна допомога може, Богу сущу Судді, ні старання, ні підступи, ні слава, ні дружба», «ні батько може ні мати допомагаючи, ні рятуй брат (від) осуду» . «Господь прийде, і хто стерпить страх Його?»
Всім богослужінням цього Тижня прагне привести грішників, які безтурботно покладаються на милосердя Боже, до усвідомлення своєї гріховності. «Жахає мене і лякає вогонь негасимий геєнський, хробак гіркий, скрегіт зубів<...>. Плачу й ридаю, коли в почуття прийму вогонь вічний, темряву окрішню, і тартар, лютий черв'як, скрегіт паки зубний і безперестанний; хворобу мушу бути без міри грішним і вдачею лукавим (Бога) прогнівавшим. На жаль мені, похмура душе, доки від злих не відриваєшся? Що не тремтить вся Страшного Судища Спасова? Бо що відповісти? Або що зречешся (заперечиш)? Звернися, душі, покайся» .
На які справи покаяння та виправлення життя особливо звертається увага? На ті, що вказані в євангельському читанні: справи любові та милосердя. Бо Господь виголосить Свій Суд переважно у справах милосердя, причому у справах, можливих для всіх, не згадуючи про інших, вищих чеснот, неоднаково доступних кожному. Ніхто з людей не заперечить, що він не міг наситити жадібного, напоїти спраглих, відвідати хворого і в'язня і створити інші справи милосердя. Тілесні справи милості мають свою цінність тільки тоді, коли будуть проявом любові, що володіє серцем, і з'єднаються з духовними справами милості, якими полегшуються і тіло, і душа ближнього. «Господні розуміючи заповіді, так поживемо: жадібні напоїмо, спрагли напоїмо, голі вдягнемо, дивні введемо, хворі й у в'язниці відвідаємо: нехай говорить і до нас хай судити всієї землі: прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте уготований.
Особливості служби м'ясопустного тижня і тижня в основному такі ж, як і Тижня і тижня про блудного сина.
У суботу відбувається поминання померлих («батьківська» субота).
У Тиждень на ранку: співається 136 псалом «На річках Вавилонських» і покаяні піснеспіви «Покаяння відкрий двері».
На недільній Літургії читається Євангеліє про майбутній Страшний Суд Христовий.
СІДМИЦЯ ТА ТИЖДЕНЬ (НЕДІЛЯ) СИРОПІСНІ
Остання підготовча до Святої Чотиридесятниці тиждень (седмиця) називається сирною (сиропусною), а в просторіччі – масляною (масляною), від вживання протягом цього тижня сирної їжі (сиру, олії та яєць тощо) і тому що цього тижня (у сирну неділю), перед початком Великого Посту завершується смакування сирної їжі.
Починаючи з понеділка сирного тижня (він іде за м'ясопустним Тижнем), у Тріоді вже розміщуються на кожен день стихири, тріпеснці та цілі канони, що з'єднуються зі службами святого Мінеї та Октоїха.
Пісноспівами сирної седмиці, що є напередодні посту, готує нас і вводить у подвиг посту, вважаючи «початок розчулення і покаяння, злих відчуження, і пристрастей утримання і лукавих справ відсікання» . Богослужінням у сирну седмицю вселяє нам, що цей тиждень є вже «напередодні покаяння, передсвято помірності, тиждень передочисний» .
Церква, сходячи до нашої немочі і поступово вводячи нас у подвиги посту, постановила для православних християн в останній тиждень перед Чотиридесятницею (сирний тиждень) вживати сирну їжу, «щоб ми, від м'яса і багатоїдності ведені до суворої помірності, не засмутилися, але помалу від приємних страв, прийняли кермо (тобто подвиг) посту». У сиропусті середу та п'ятницю пост покладено суворішим ( суворий пістдо пізнього вечора). своїм богослужінням і на цьому тижні, і в час Великого Посту звертає нашу увагу на необхідність, головним чином, «утримання (від) пристрастей» та істинного покаяння.
«Десь кинутих зрікся, потщимся справою і гріхів гідно каятися» . «М'яс, та інших кинутих як видалення сотворихом, так і всякі ворожнечі до ближніх разом, розпуста ж і брехні, і всякі злості втечемо» . «Будь-любні люди піст поцілуємо: прийде духовних подвигів початок» . «Возсія (нам) весна пісна, колір покаяння». «Сіце нам поститися личить, не в ворожнечі і лайці (сварці), не в заздрості і запопадливості (чварі), не в марнославстві і лестощі сокровенней, але як Христос, в смиренномудрості» .
Підготовляючи віруючих до Святої Чотиридесятниці, передбачаючи їхні душі і тіла до подвигів посту, у сирний тиждень не здійснює таїнства шлюбу. Таїнство шлюбу не відбувається протягом усього Великого Посту та Світлого тижня(До Фоміна неділі).
БОГОСЛУЖЕННЯ СИРНОЇ СЕДМИЦІ
У піснеспіві всієї цієї седмиці Свята закликає нас до особливої помірності, нагадуючи нам про гріхопадіння прабатьків, що походить від нестримності.
У всі дні сирного тижня до піснеспівів Октоїха та Мінеї приєднуються піснеспіви з Пісної Тріоді.
У середу і п'ятницю сирної седмиці Літургії через пост не буває, за винятком тих випадків, коли в ці дні трапиться Стрітення Господнє або храмове свято. У середу і п'ятницю сирні відбувається служба, подібна до великопісної, але з деякими відмінностями.
У вівторок і четвер сирного тижня ввечері перша половина вечірні відбувається за звичайним Статутом щоденної вечірні, тобто без читання кафізми (як це буває під час Великого Посту), без особливих прокімнів і паремій. Але після «Нині відпускаєш» і Трисвятого – закінчення вечірні таке саме, як і під час Великого Посту: спів тропарів «Богородице, Діво, радуйся», «Хрестителю Христовому» – та інше наслідування. Наприкінці вечірні, після молитви «Небесний Царю» вимовляється молитва святого Єфрема Сиріна з поклонами «Господи і Владико живота мого» (3 земні, 12 поясних, 1 земний) . За «Отче наш» – «Господи, помилуй» (12 разів); потім священик: «Слава Тобі, Христе Боже» та інше, потім відпустив.
Після вечірні (у вівторок і четвер вечора) одразу слугує велика вечеря із земними поклонами.
Особливості великої вечері, порівняно з великопісними, такі: після канону, «Годно є», Трисвятого та «Отче наш» тропарі «Господи сил, з нами буди» не співаємо, але співаються чи читаються тропарі дня та храму, потім – «Боже отець наших», «Іще в усьому світі», «Слава»: «Зі святими упокій», «І нині»: «Молитвами, Господи, всіх святих» і далі за Часословом. Відпустка мала (молитва «Владико Многомилостивому» – не читається).
У середу і п'ят сирні на утрені замість «Бог Господь» співається «Алілуя» на рядовий голос з Октоїха і трійкові голоси (див. наприкінці Тріоді та Ірмологія). До канонів Октоїха та Мінеї приєднуються з Пісної Тріоді повний канон та трипіснець. Особливість з'єднання канонів та, що у тих піснях, де є тріпеснці Тріоді (у середу – 3, 8 та 9, а в п'ятницю – 5, 8 та 9 пісні), спів Октоїха та Мінеї залишається, а ірмоси, тропарі та катавасія беруться з Тріоді; в інші дні седмиці, у разі, залишається лише спів Октоїха. В інших піснях першим йде канон Октоїха з ірмосом і потім – канони Мінеї та Тріоді без ірмосів. За існуючою практикою приспів до тропарів Тріоді: «Помилуй мене, Боже, помилуй мене».
Для ясності наведемо схему з'єднання ранкових канонів Октоїха, Мінеї та Тріоді у дні сирного тижня.
По 9 пісні та ектенію співається світилен троїчний голос, як і під час Великого Посту. І далі - кінець утрені великопісної.
Годинник у сирне середовище та п'ятницю відбувається великопісний з поклонами, але тільки з тією відмінністю, що на них не належить віршувати кафізми. Тропар 1 години: «Завтра почуй голос мій» і подібні до нього тропарі на іншому годиннику не співаються, а читаються. Після 9 години одразу відбувається чин Образотворчих: читаються «образотворчі» – псалми 102 і 145 (під час Великого Посту вони опускаються), і «скоро» читаються (а не співаються) «Блаженні». Наприкінці – молитва святого Єфрема Сиріна (16 поклононів) і одразу – вечірня (псалом 33 – не читається), що вже належить наступного дня.
Вечірня після годин (у середу та п'ятницю сирні) відбувається звичайна, щоденна, але має наступні особливості. Після «Світлі тихий» співається прокимен, читається паремія і співається другий прокимен. Читається «Нині відпускаєш» і по «Отче наш» співається тропар святому з Мінеї; "Слава, і нині" - Богородичний за голосом тропаря святого. Замість «Господи, помилуй» (40) священик виголошує суто ектенію: «Помилуй нас, Боже»; після вигуку – молитва святого Єфрема Сиріна (3 поклони), і читець читає молитву «Всесвята Трійця, Єдина держава». Хор: «Будь Господнє Ім'я». Читач: псалом 33 («Благословлю Господа»). Священик на амвоні виголошує: Премудрість. Хор: «Гідно є» (до слів «Найчистішу Херувим...»). Священик: «Пресвята Богородице, спаси нас». Хор: «Найчеснішу Херувім». Священик: «Слава Тобі, Христе Боже». Хор: Слава, і нині. «Господи, помилуй» (3). «Благослови».
У сирні середу та п'ятницю ввечері відбувається мала повечеря.
Якщо у середу та п'ятницю відбудеться свято Трьох святителів (30 січня/12 лютого) або Знайдення глави Іоанна Предтечі (24 лютого/9 березня), то служби цих свят відбуваються у вівторок або четвер сирні; свята храмової або Стрітення, що припали на ці дні, не переносяться, але наприкінці вечірні, утрені та кожної години відбуваються по три великі поклони з молитвою святого Єфрема Сиріна. Літургія служить святого Іоанна Золотоуста свого часу (вечірня ввечері не служить).
У Києво-Печерській Лаврі свято Трьох святителів, яке сталося у сирне середовище чи п'ятницю, не переноситься, а служить за храмовим розділом.
У сирну суботу відбувається спогад усіх преподобних отців, що просіяли у подвигу посту. У Сінаксарі сирної суботи говориться, що подібно до того, «як вожді перед ополченим військом і вже стоять у строю говорять про подвиги стародавніх чоловіків і тим підбадьорюють воїнів, так як святі отці вступають у піст вказують на святих чоловіків, що просіяли в пості, і навчають, що піст полягає не тільки у відчуженні їстів, а й у приборканні мови, серця та очей». Церква зміцнює нас перед духовними подвигами прикладом святих подвижників, «як і до первісного, незлобивого дивлячого житія (їх), багатовидні і різні робимо чесноти, як кому сила є», пам'ятаючи, що і святі подвижники і подвижниці, прославлювані, були люди немощами плоті і нам подібні до природи. «Хто скаже від земнородних чудні ваші житія, батьки всесвітні? Яка ж мова проголошує священні в духі подвиги та поти ваші? Страждання чеснот, виснаження плоті, боротьба пристрастей, у чуванні, в молитвах і сльозах? Ви в світі як ангели воістину з'явитеся, самі бісівські сили абсолютно скидливі, створили чудесна і дивовижна знамення ». «Радуйся Єгипту вірний, радуйся Лівіє преподобна, радуйся Фіваїдо обрана. Радуйся, всяке місце і граді та країні, що громадяни виховала Царства Небесного, і цих у стриманості та хворобах зростила, і бажань досконалі мужі Богу показала. Ці світила душ наших з'явилася: самі чудес зорею, і діл прапорами, просяяючи подумки в усі кінці» .
Особливість богослужіння сирної суботи: ранок буває з великим славослів'ям.
У сирний Тиждень, наблизившись уже до воріт Чотиридесятниці, приводить нам на згадку «від їжі спадання Адамово» – вигнання прабатьків з раю за непослух та нестримність: «Адам вигнаний бути з раю послухом, і солодощі вивержений, їжу спокусився» .
Достойними сліз і покаяння зображується в піснеспівах втрата першими людьми, а разом із праотцями та Євою та нами, невинного та блаженного стану Богоспілкування та перебування у Божій любові. «Позабачивши давні мені ворог, в рай благополучна житія людиноненависник, у баченні змія мені ком (обманив), і слави присносущні дивна (позбавлена) мене показу» . «На жаль, пристрасна моя душа, яка не пізнала принади? Яко не відчула Ти лиця і заздрості ворожості? Але помрачилася ти розумом, і переступила ти заповідь Творця твого», «віддалилася від Бога,<...>райскаго лишилась ти насолоди, від ангел розлучилася еси, в попелицю (в тління) ввелася еси: о падіння!
«Адам з раю віджене, їжі причастився, як преслушник», ми ж, «рая жителі бути зажелілими, змінимося від некорисної їжі, і Бога визріти бажано, Мойсейську четверицю десятиць постимо, молитвою і молінням чисто терпляче: вгамуємо (зцілімо) душевні пристрасті відженемо плотські ласощі (сластолюбство), легені до гірського ходу перейдемо» .
У сиропустні тижні і Тиждень бувають такі особливості богослужіння.
У середу та п'ятницю сирної седмиці Літургії не буває, а богослужіння відбувається з деякими особливостями, притаманними богослужінню Великого Посту (Велика вечеря, годинники, образотворчі та вечірня).
У сирну суботу твориться спогад усіх преподобних отців, що в подвигу посту просіяли.
У неділю сирна, як і в попередні дві неділі, співаються псалом 136 «На річках вавилонських» (сирною неділею закінчується його спів) і покаяні пісні – «Покаяння відкрий двері» (співані до 5 Тижня Великого Посту включно).
У сирну неділю згадується вигнання прабатьків з раю, чому присвячені в основному всі піснеспіви вечірнього та ранкового богослужінь.
На Літургії в неділю читається Євангеліє, благовістивши про те, що нам потрібно для того, щоб пробачити наші гріхи, і як слід постити (). Прощення ближніх, які згрішили проти нас, є за євангелією основною умовою прощення Господом наших гріхів.
Апостол () вказує, що піст є найзручнішим часом для творення благих справ.
