Православен календар - седмици преди Великия пост: инфографика. Последната седмица преди Великия пост
„Отвори вратите на покаянието, о, Животодателю! . ."
Църквата започва подготовката за Великия пост три седмици по-рано. Четири неделяпреди началото на Света Петдесетница те се отдават на подготовка за подвизите на поста, покаянието и усърдната молитва. И преди земните битки воините започват да се подготвят предварително. Така че светите отци, преди особен подвиг на духовна война, преди Великия пост, установиха подготвителни дни.
„Отвори вратите на покаянието, о, Животодателю! . ." - това е основният мотив на всичко това изключително мъдро и дълбоко психологическа подготовкапълна вътрешна хармония с този вик на разкаяна душа. Така се пее от наше име, от името на всички вярващи православни християни, в църквата по време на всенощното бдение, всяка събота на всички тези подготвителни седмиции в цялата следваща публикация. Дали сме в църквата в този момент, сливаме ли нашия собствен вътрешен вик за това, че Бог ни дава искрено чувство на покаяние, с този общ вик на цялата Църква? Страхуваме ли се да не пропуснем още нещо от цялото това богато назидание, улавяме ли, попиваме ли всяка дума от всичко, което се чува тези дни в нашите църкви. Подготвяме ли се вътрешно за предстоящия Велик пост? Това е въпрос от първостепенна важност в нашия живот, на който всеки от нас трябва да получи отговор от своята съвест.
Сирна седмица - непрекъсната (Масленица), седмицата преди Великия пост от 12 до 18 февруари 2018 г.
Сирната седмица или Масленица е седмицата, следваща Месната седмица. В продължението му не се яде месо, но се отменя постът за други постни храни в сряда и петък. В сряда и петък Божествената литургия не се отслужва. По време на вечерната служба във вторник за първи път се чете молитвата на св. Ефрем Сирин, която се повтаря многократно по време на всички великопостни служби.
Сирната седмица е прагът на Великия пост. Светата Църква го нарича "светъл предшественик на въздържанието", "начало на умиление и покаяние", затова не е подходящо истинските чеда на Църквата Христова да се отдават на празненства, светски забавления и забавления по време на Масленицата.
В Сирна събота Църквата възпоменава всички преподобни отци, „които сияеха в поста и живяха благоговейно“, напомняйки по този начин за предстоящия подвиг на Великия пост и посочвайки примери на добродетелен живот в лицето на великите постници – светите жени. и съпрузи.
Трябва да се има предвид, че съществуващата в Русия концепция „ широк карнавал“ е изобретение, което е по-светско или дори езическо, отколкото християнско. Трудно е да си го представим, напомняйки ни Страшният съд, Църквата веднага ни благослови с лакомия, пиянство и необуздана радост. В нито една харта няма да намерим такава благословия. Напротив, забранявайки консумацията на месни продукти, Църквата ни доближава до началото на съвършения пост. За човек, който обича Божия храм, седмицата на сиренето е пропита с размисли за Страшния съд на Христос. Следователно земната радост в наши дни сред православните християни е умерена църковна служба, а самата Масленица не се превръща във време на лакомия.
Значението на Сирната седмица е заклинанието за Великият пост.
Заслужава да се отбележи, че в сряда и петък на Сирната седмица (тази седмица) не трябва да се отслужва божествената литургия, защото (в тези два дни пеем алилуия с поклони, вечерня и утреня). Причината, изтъкната от известния православен канонист Теодор Валсамон (12 век) да не се служи пълната Божествена литургия по време на Света Петдесетница, с изключение на съботите и неделите и празника Благовещение, е напълно приложима и за тези дни. Света Богородица: Постни днисъздаден да бъде за плач и умиление, за очистване на греховете на всички; да принесеш жертва на Бог означава триумф, а триумфът не е нищо друго освен радост. Как може някой да плаче и пак да се радва? В допълнение към посочените два дни, по същата причина Божествената литургия не е предписана от Хартата в понеделник, вторник и четвъртък на Великия пост, на Велики петък, в петък преди Рождество Христово и Богоявление, ако тези празници се случват в неделя и понеделник.
Кога ще бъде Великден през 2018 г., кога започва и свършва Великият пост, какви подготвителни седмици предхождат Великия пост, датите на Масленица и Неделя за прошка.
8 април 2018 гна годината руски православна църкваотговаря Великден. Великден винаги е предшестван от Великият пост, който стартира през 2018 г 19 февруари. Преди началото на Великия пост бяха установени три подготвителни седмици, четири неделни седмици, тяхното значение и характеристики.
Предлагаме календар на подготвителните седмици за Великия пост за 2018 г.
28 януари 2018 г- първата подготвителна седмица (неделя), както и цялата следваща седмица, се нарича Седмицата на митаря и фарисея. В неделя по време на литургията се чете притчата за митаря и фарисея, която насочва вниманието на вярващите към външната страна и вътрешното настроение на живота на християнина. Тази седмица ( до 3 февруари) – непрекъснато, в сряда и петък няма гладуване, можете да ядете всякаква храна през цялата седмица.
4 февруари 2018 г- втората подготвителна седмица (неделя), както и цялата следваща седмица ( до 10 февруари) е наречен Седмица на блудния син. В неделя по време на Литургията се чете Евангелието „За блудния син“, в което се казва, че завръщането на изгубения син винаги е голяма радост за Отца. Храненето през тази седмица е нормално, в сряда и петък не се ядат месо, млечни храни и яйца. Последният ден на месоядците винаги се пада в съботата на родителите.
Великият пост 2018, когато започва и завършва, подготвителни седмици преди постите
11 февруари 2018 г- се нарича третата подготвителна седмица (неделя). Седмица на Страшния съд. На литургията четат притчата за Страшния съд. Това служи като напомняне на вярващите, че християнинът трябва винаги да бъде буден в душата си и винаги да е готов да отговаря за своите действия. На този ден може да се яде месо за последен път преди Великия пост, поради което този ден понякога се нарича Месна обредност.
Великият пост 2018, когато започва и завършва, подготвителни седмици преди постите
Следващата седмица се нарича седмица на месото и сиренето. Хората го наричат Масленица. Тази седмица вече не можете да ядете месо, но млечните ястия и яйцата са неограничени.
18 февруари 2018 г- последният ден преди Великия пост. Православните наричат този ден Неделя за прошка . Преди началото на Великия пост е обичайно да се иска прошка един от друг, да се помирят с нарушителите, както и тези, които са били обидени волно или неволно. На този ден се провежда конспирацията за Великия пост.
Великият пост 2018, когато започва и завършва, подготвителни седмици преди постите
Сирната седмица е последният ден преди Великия пост, навечерието на дългото въздържание не само от животинска храна, но и от зли мисли и дела. Какво е необходимо, за да сме готови за духовно пречистване?
Какво е седмица на сиренето
Сирната седмица завършва Сирната седмица, която по света наричат Масленица. Православните вярващи не ядат месо през тези седем дни, подготвяйки се за Великия пост. Думата „седмица“ в тази фраза не е модерна, а нещо повече древно значение, което означава, че денят от седмицата е неделя. Думата „сирене празно“ може да се раздели на две напълно разбираеми части: „сирене“ и „празно“. Това е денят, в който за последен път преди Великия пост можете да ядете яйца, млечни продукти и риба, те като че ли се „освобождават“, сбогуват се с тях за периода на въздържание. По този начин можете постепенно и до известна степен да намалите рисковете за здравето, преминавайки към постни храни.
Вярващият трябва да помни, че въпреки влиянието на християнството Масленица си остава езически празник. Това означава, че е необходимо да не се поддавате на изкушенията на лакомията и дори да се въздържате от участие в традиционни ритуали, като например изгаряне на чучело. IN църковен календартази седмица не е празнична, освен това службите вече се сравняват със службите през Великия пост. Чете се молитвата на Ефрем Сирин, а в сряда и петък тази седмица не се извършва божествена литургия. В молитвите си в събота, в навечерието на сирната седмица, те си спомнят всички свети мъже и съпруги, просияли в подвига на поста, тоест чества се паметта на всички светии. С техния пример Църквата показва, че хора като всеки от нас са успели да постигнат невероятни духовни висини, което означава, че са достъпни за всички. От православна гледна точка седмицата на сиренето има за цел да укрепи отношенията в семейството.
В Сирната седмица, популярна като Прошка, си спомняме изгонването на Адам от рая поради грехопадението. Литургията в Сирна седмица говори за събиране на добродетели, опрощаване на греховете и пост. Църквата призовава към покаяние за нашите грехове. В края на вечернята на този ден се извършва обредът за прошка. След като прочете молитвата, игуменът иска прошка от всички християни. Енориашите правят същото. Като цяло на този ден е обичайно да поискате прошка един от друг не само в църквата, но и у дома, от всички ваши роднини и приятели.
В последния ден преди Великия пост е препоръчително да посетите църквата. Но ако това не е възможно, прочетете подходящите молитви и Евангелието на Матей у дома. Всичко най-хубаво, и не забравяйте да натиснете бутоните и
13.03.2016 00:50
Прошката неделя е последният ден преди Великия пост. Всички вярващи ще се питат...
Подготовката за Прошката неделя отнема специално мястов живота на православните християни. Няколко дни преди...
Подготовката за Света Петдесетница започва малко след празника Богоявление, в съответствие с факта, че Господ скоро след Своето Кръщение се оттегля в пустинята за пост, в памет на който е установена Петдесетница. Самият ден на Великия пост се предшества от четири подготвителни седмици: седмицата (без седмица) на митаря и фарисея; Седмици и недели: за блудния син, месо и сирене и сирене („сирене“).
През подготвителните седмици той приучава християните към подвига на поста, като постепенно увеличава въздържанието. След Солидната седмица постите се възстановяват в сряда и петък, след което е забранено да се яде месо, но е позволено да се яде млечна храна в сряда и петък.
Такава специална подготовка за поста на Петдесетница е древна институция на Църквата. Светците от IV век Василий Велики, Йоан Златоуст, Кирил Александрийски и други отци на Църквата са оставили разговори и думи, казани от тях в навечерието на пост, който още не е настъпил, а само се очаква.
Каноните и много други песнопения, които разкриват смисъла на подготвителните седмици, са съставени през 8 век. Преподобните Теодор и Йосиф Студити съставиха служби за Седмицата на блудния син, служби за месо и сирене, а през 9 век Никомидийският митрополит Георги написа канон за Седмицата на митаря и фарисея.
СЪДЪРЖАНИЕ НА СЛУЖБИТЕ НА ПОДГОТОВИТЕЛНИТЕ СЕДМИЦИ НА СВ. ЧЕТВЪРМЕТРИ
Подготвяйки вярващите за Света Петдесетница, в службата си той действа като военачалник, насърчавайки войниците с мъдри и навременни думи за битка. Затова в подготвителните служби Църквата казва какво може да настрои вярващите към пост, покаяние и духовна борба. В своите свещени спомени тя се връща към първите дни на съществуването на света и човека, към блаженото състояние на прародителите и тяхното грехопадение, за да покаже началото на греха и да ни обърне към Бога. За събуждане на чувство на покаяние и разкаяние за греховете през дните на подготвителните седмици на утренята преди канона се пеят трогателни покайни стихири: „Отвори вратите на покаянието... Настави ме в пътищата на спасението, Богородице. .. Многото жестоки неща, които направих...”.
Със същата цел, приближавайки седемдесетдневния период на постния Триод към седемдесетгодишния престой на Израел в плен във Вавилон, в някои подготвителни седмици той оплаква духовния плен на новия Израел, като пее Псалм 136, „На реките на Вавилон, има тъжен човек и скърбящ.”
СЕДМИЦАТА ЗА СЪБИРАЧА И ФАРИСЕЯ
Тази подготвителна седмица получи името си, защото по време на литургията на този ден се чете евангелската притча за митаря и фарисея ().
Подготвяйки хората за пост и покаяние, примерът на митаря и фарисея сочи истинското начало и основа на покаянието и всяка добродетел - смирението, и главния източник на греха и пречка за покаянието и добродетелта - гордостта. „Ние побеждаваме фарисея с тщеславие и се покланяме на митаря с покаяние, приближавайки се до Теб, единствения Учител: но един (но един) се похвали, лишен от добри неща, но (другият), без да говори нищо, беше награден с подаръци. "
Гордостта прекъсва общуването на човека с Бога, общуването на любовта, и по този начин го изолира от хората, защото не може да има любов към Бога и любов към ближния. Човек става отстъпник, затворен в своята греховна, егоистична воля. Това се казва в песнопения на службата: „Всяко добро нещо се изпразва (изпразва) от вдигане, но всяко зло изчезва от смирение“. „Суетата пропилява (причинява загуба) богатството на истината, но смирението пропилява (разпръсква) множеството страсти.“ "От гниенето на страстите смиреният се издига, но от висотата на добродетелите всеки, който е с високо сърце, пада яростно."
Самият Бог Слово, смирен до най-слабото състояние на човешката природа (до „образа на слуга“), показа смирението като отличен път към прослава („възвисяване“) и всеки, който Му подражава, смирявайки себе си, се прославя. Затова „за да бъдеш смирен в мъдростта, бъди Негов ученик, въпреки че царят, наказвайки (учи, учи) всички да завиждат на въздишките и смирението на митаря“.
ОСОБЕНОСТИ НА СЛУЖБАТА НА СЕДМИЦАТА НА СЪБИРАТЕЛЯ И ФАРИСЕЯ
Започвайки със Седмицата на митаря и фарисея и през всички следващи подготвителни седмици на Великия пост, към песнопенията на Октоиха се добавят стихира и канон от Постния триод. На утренята, започваща със седмицата на митаря и фарисея и завършваща с 5-та седмица на Великия пост, след Евангелието, пеенето на „Възкресение Христово видях“ и четенето на 50-ти псалом, се пеят покайни тропари, в които покаяното чувство е изразено с особена сила и дълбочина. На „Слава“: „Отвори ми вратите на покаянието“ (вместо: „По молитвите на апостолите“). „И сега“: „По пътя на спасението“ (вместо „Молитви на Богородица“). След това - "Помилуй ме, Боже" и "Много злини направих."
Първата песен, „Отворете вратите на покаянието“, се основава на притчата за митаря и фарисея, от която са заимствани всички сравнения, за да изобразят чувството на покаяние. Втората песен, „По пътя към спасението“, се основава на притчата за блудния син, а третата, „Многото жестоки неща, които извърших“, се основава на предсказанието на Спасителя за Страшния съд. Тези покайни тропари са тясно свързани с Евангелията, които се четат в подготвителните недели за Великия пост: За митаря и фарисея, За блудния син и За Страшния съд.
Започвайки от Седмицата на митаря и фарисея до Неделята на всички светии, евангелската стихира се пее преди 1-ви час (на „Слава и сега“), тъй като на хваленията на „Слава“ се пее триодната стихира вместо евангелската стихира. На Литургията - Евангелието на митаря и фарисея.
Така в Неделята на митаря и фарисея могат да се отбележат четири основни характеристики на службата:
1. Пеене на утреня след полиелея и Евангелието на специални покайни тропари.
2. Добавяне към песнопения на Октоиха на песнопения (включително канона) на Постния триод.
3. Четене на литургията на евангелската притча за митаря и фарисея.
4. Разрешение за пост в сряда и петък след седмицата на митаря и фарисея - „непрекъсната“ седмица или „всеяден“, за да се изложи гордият пост на фарисея.
5. От Седмицата на митаря и фарисея до Неделята на всички светии включително, неделните кондаки не се четат, а се заменят на часовете, на Вечерието, на полунощницата и на литургията (след влизане) с „кондаки“. от Триода, а понякога и от кондаки на Минея, ако предпразничният празник е в неделя или следпразничен, или паметта на велик светец, или храмов светец (с изключение на 5-та и 6-та седмица).
В 4-та и 5-та седмица на Петдесетница, когато има кондак на Триода на светеца (преп. Йоан Лествичник и Преподобна МарияЕгипетски), не се пее на „И сега“: на литургията след влизане трябва да се пее на „Слава“, а на „И сега“ трябва да се пее кондак на храма (ако храмът на Спасителя или Богородица) или кондакът „Безсрамното ходатайство на християните“ (ако е храмовият светец).
В събота, като се започне от съботата след седмицата на митаря и фарисея и до неделята на всички светии (след Петдесетница), е необходимо да се чете Евангелието на литургията в този ред: обикновена събота, след това светецът ( Типикон, след седмицата на митаря и фарисея).
От седмицата на митаря и фарисея до седмицата на Ваий, според съществуващата практика, припевът „Помилуй ме, Боже, помилуй ме“ се добавя към тропарите на канона на постния Триод в неделя , и само в Седмицата на Православието и Неделята на Кръста - припева „Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе“. В Хартата и Триодите няма конкретни указания по този въпрос.
СЕДМИЦАТА И СЕДМИЦАТА НА БЛУДНИЯ СИН
В тази седмица евангелската притча (), от която самата седмица получи името си, ни показва пример за неизчерпаемата Божия милост към всички грешници, които се обръщат към Бога с искрено покаяние, и показва, че никакъв грях не може да победи Божията любов към човечеството. Самата благодат идва да срещне душа, която се е покаяла и отвърнала от греха, пропита с надежда в Бога; тя целува душата, тържествува в помирението с нея, колкото и грешна да е душата. „Нека знаем, братя, силата на тайнствата, защото от греха блудният син, който е възкръснал (е дошъл отново) в бащиния си дом, Най-добрият Отец ще го целуне и отново ще даде знанието за Неговата слава (отличия ): и тайнствените неща ще донесат радост на най-висшите (сили), заколвайки добре охраненото теле, така че ние Ние ще живеем заедно достойно (ще живеем заедно), на човеколюбивия Отец, който се жертва, и на славния Спасител на нашите души.”
Църквата вдъхновява, че истинската пълнота и радост от живота на човека се крие в неговото благодатно единение с Бога и в постоянното общение с Него („да съжителстваме достойно“). Отстраняването от това общуване служи, напротив, като източник на всякакви бедствия и унижения. „О, от колко блага се е лишил проклетият! О, какво страстно кралство, от което отпаднах! След като изчерпах (пропилях) богатството, получих заповедта и престъпих. Уви за мен, страстна душа! Вие (по-късно) ще бъдете осъдени на вечен огън. По същия начин, преди края, извикай към Христа Бога: като блудния син, приеми ме, Боже, и помилуй ме.
„Богатството, което ми даде, благодат, проклетият си отиде, неприлично нечестиво. Спасител, след като преживя блудство, демонът ласкаво (измамвайки Отца) пропиля”, „и проклетият се покори (на тях), „и като станаха бедни, бяха изпълнени със студ<...>: Един и същ<...>обърнете се към вика на щедрия Отец: онези, които са съгрешили на небето и пред Теб.”
СЛУЖБА НА ТЪРСЕНЕТО ЗА БЛУДНИЯ СИН
На утренята в Неделята на блудния син и след това в Неделята на месото и сиренето, след пеенето на полиелейните псалми (134 и 135) „Хвалете името Господне“ и „Изповядвайте Господа“, псалм 136 „На реките Вавилонски” също се пее, с “червена алилуя”. След това се пеят неделните тропари „Катедралата на ангелите“.
Чрез този псалм грешният човек се насърчава да осъзнае окаяното си състояние в плен на греха и дявола, подобно на евреите, които осъзнаха горчивото си положение във вавилонския плен и се покаяха.
На утренята (след псалм 50) се пеят покайните тропари „Отворете дверите на покаянието“.
На литургията се чете евангелската притча за блудния син.
Седмицата (неделя) за блудния син включва седмица (със същото име), която, както вече посочихме, е непрекъсната седмица (разрешение за пост в сряда и петък).
СЕДМИЦА И МЕСНА СЕДМИЦА
Седмицата след Седмицата на блудния син и Седмицата, която я завършва, се наричат Месни седмици, тъй като завършват периода на ядене на месо. Самата неделя се нарича още „месна празна“ (на гръцки: освобождаване от месо, лишение, прекратяване на яденето на месо). Месната седмица се нарича още Седмица на Страшния съд, тъй като на литургията се чете съответното Евангелие ().
В Месна събота, преди възпоменанието на Страшния съд Христов, на който ще се явят всички живи и мъртви, той поменава всички починали в благочестие и права вяра от Адам до наши дни.
Църквата възпоменава „от вековете мъртвите, всички, които са живели благочестиво чрез вяра, и онези, които са умрели благочестиво, или в пустините, или в градовете, или в морето, или на земята, или където и да е, дори до днес, които служиха чисто на Бога, нашите бащи и братя, приятели и роднини на всеки човек, който е служил вярно през живота си и е дошъл при Бога по много начини и по много начини. Той усърдно моли „да даде (на тях) в часа на съда добър отговор на Бога и да получи десницата на Неговото присъствие в радост, в частта на праведните и в святото множество светлина, и достойно да бъде Неговото царство.
Според Своето неразгадаемо провидение Бог предопределя различна гибел за хората. „Уместно е да се знае, казва Синаксарът, че не всеки, който падне в бездната и в огъня, и в морето, и словесната гибел, и студа (студа) и глада, страда от това по пряка заповед на Бога: това е повече (за такива са) същността на Божиите съдби, техните яйцеклетки (когато някои смъртни случаи) се случват по добра воля (Божия), яйцеклетките (други) по разрешение, други (смъртни) заради на знание и изобличение (ужасно предупреждение) и целомъдрието на другите.” „С дълбочината на Твоите съдби, Христе, Ти, Премъдрият, си предопределил края на живота, границата и образа.“
Мисълта за края на нашия живот при спомнянето за вече преминалите във вечността действа отрезвяващо на всеки, който е забравил за вечността и се е вкопчил с цялата си душа само в тленното и мимолетното. „Елате преди края, всички братя, ние видяхме нашия прах и ние видяхме нашата слаба природа, и ние ще видим нашата слабост и край, и органите на плътски (плътски) съд, и като прахта е човек , проядени от червеи и поквара, както сухите ни кости изобщо (изобщо) не дишат. Нека се поровим в гробовете: къде е славата, къде е добротата (красотата) на окото? Къде е благодатният (красноречивият) език? Къде са веждите или къде е окото? всички прах и навес. По същия начин, Спасителю, смили се над всички нас.” „Защо човек се заблуждава, когато се хвали? Защо се смущава напразно? самата глина (ще стане) по-малка (скоро). Защо прахът, като прах, не мисли за смесване и отлагане на гной и гниене (форма)? Ако сме хора, които са заклани, защо трябва да се вкопчваме в земята? И ако сме сродни с Христос, защо да не сме роднини с Него? И ние всички отхвърлихме временния и сегашен живот, нетленния живот, който следва, който е Христос, Просветлението на нашите души.”
Според моето проучване службата в Месна събота е същата като в съботата преди Петдесетница, с тази разлика, че в Месна събота заедно с песнопенията на постния Триод се пеят песнопения на Октоиха на обикновения глас, а в съботата преди Петдесетница песнопенията на Цветния триод се съчетават с песнопенията на съботния Октоих със сигурност има 6 гласа.
ОСОБЕНОСТИ НА МЕСНАТА СЪБОТА
На Вечернята вместо проким се пее „Алилуя” с заупокойни стихове.
На утренята вместо „Бог е Господ“ има „Алилуя“ с надгробни стихове и тропари: „С дълбочината на мъдростта съградете всичко човеколюбиво“ и „Имамите са стена и убежище за вас“.
След обикновената 16-та катизма, малка ектения и седален октоих се пеят Непорочните: 17-та катизма (разделена на 2 статии). Според обичайната практика, когато се пее Непорочната, свещеникът и дяконът преминават през царските двери в средата на храма до заупокойната трапеза - четириножието (т.е. до "вечерието").
Първата статия започва с пеенето на „Блаженство на Непорочната“ (първите 2 стиха се пеят). Свещеникът чете псаломски стихове; по това време хорът тихо пее припева за всеки стих: „Благословен си, Господи, научи ме чрез Твоето оправдание“ (пеенето на „Алилуя“ не е позволено). След стих 91 хорът пее стихове 92–93: „Защото, ако не беше Твоят закон, моето учение щеше да погине в моето смирение. Никога няма да забравя Твоите оправдания (закони, заповеди), защото Ти ме съживи в тях.” След това има малка заупокойна лития и възгласа „Боже на духовете“.
Втората статия започва с пеенето „Твой съм, спаси ме” (първите 2 стиха се пеят). Хорът пее припева на прочетените стихове на член 2: „Спасете, спасете ме“. Последните стихове на катизма 175 и 176 се пеят от хора: „Душата ми ще живее и ще Те слави, и Твоите съдби ще ми помогнат. Заблудих се като изгубена овца; потърси слугата Си, защото не съм забравил Твоите заповеди. След това веднага се пеят тропари за Непорочните: „Ще намериш светите лица източник на живот” с припев „Благословен си, Господи, научи ме чрез Твоето оправдание”. След това се произнася малката заупокойна лития и се пее седалион: „Упокой, Спасителю наш“. Псалм 50 е канон. Първо се чете канонът на храма (т.е. главният патронен празник), а след това канонът на Триода. След 3 песни - обичайната ектения. По 6 песни - заупокойна ектения (клирът остава в средата на храма). Кондак: “Со светиите покой” и икос: “Ти си един, безсмъртен” (дяконът кади четириножниците, иконостаса, клира и народа). След което духовенството, като прочете всички паметници, отива в олтара и царските двери се затварят. Следва обичайната последователност от ежедневни (съботни) утрени.
На Литургията - заупокойни тропари, прокимен, апостол, Евангелие и запричастен стих (вж. Постния триод).
Ако празникът Три светители (30 януари/12 февруари) или Намирането на главата на Йоан Кръстител (24 февруари/9 март) се случи в Месна събота, тогава службите на тези празници се прехвърлят в Месен петък и погребението се извършва в събота.
Ако в Месна събота се случи храмов празник или Въведение Господне (2/15 февруари), тогава службата за мъртвите се премества в предходната събота или Месен четвъртък. В Киево-Печерската лавра службата за капитула на храма се извършва по същия начин на празника Свети три архиерея (в този случай панихидата се отлага).
ЗНАЧЕНИЕТО НА МЕСНАТА СЕДМИЦА И ХАРАКТЕРИСТИКИТЕ НА НЕГОВИТЕ УСЛУГИ
Месната седмица, както беше посочено по-горе, е посветена на възпоменанието на общия, окончателен и страшен съд над живите и мъртвите (), така че грешниците, поради грубостта на тяхната духовна природа, с надеждата за неизразимата Божия милост, не биха останали небрежни и безгрижни към спасението си. Православната църква в множество стихири и тропари за богослужението на тази седмица изобразява ужасните последици от беззаконния живот, тъй като грешниците ще се явят пред безпристрастния („неомит”) Божи съд”: „О, какъв час тогава и ужасен ден, когато Съдията седи на Страшния Трон!<...>тогава тръбата ще издаде голям шум,<...>небето ще загине, звездите ще паднат и цялата земя ще се разтресе<...>Мъртвите от гробовете ще възкръснат, и всички ще бъдат от една епоха... Книгите се разгъват, и делата се разкриват, и тайната на мрака се разкрива, Ангели текат, събирайки всички езици. Елате, чуйте царе и принцове, роби и свободни жени, грешници и праведни жени, богати и бедни: защото идва Съдията, който ще съди цялата вселена. И кой ще устои пред Лицето Му, когато Ангелите се явят, изобличавайки дела, мисли и помисли, дори в нощта и в дните? О, какъв час е тогава!“ .
Припомняйки последния и страшен Христов съд, Църквата същевременно показва истинския смисъл на самата надежда в Божията милост. Бог е милостив, но Той е и праведен Съдия. В богослужебните песнопения Господ, Който е дошъл да съди света, се нарича справедлив, а Неговият съд се нарича праведен и нетленен тест („неизмита мъка“, „неизмита присъда“). Всички ще бъдат равни пред праведния Божи съд: „В сана си монах и йерарх, стар и млад, роб и владетел ще бъдат наказани (ще бъдат разпитани), вдовици и девици ще бъдат поправени (ще бъдат изпитани) и горко на всички тогава, които нямаха невинен живот!“ . „Там няма помощ, Бог е съдията, нито трудолюбие, нито интриги, нито слава, нито приятелство“, „нито баща може да помогне, нито майка, която помага, нито брат, който избавя (от) осъждане.“ „Господ идва и кой може да издържи страха от Него?“
Чрез цялото богослужение на тази седмица ние се стремим да доведем грешниците, които небрежно се уповават на Божията милост, до осъзнаване на тяхната греховност. „Неугасимият огън на геената, горчивият червей, скърцането със зъби ме ужасяват и ме плашат.<...>. Плача и ридая, когато приемам вечния огън, пълна тъмнина и зъбен камък, лютия червей, скърцането на зъби и непрестанното; Имам болестта да съм съгрешил безмерно и да съм разгневил (Бог) със зъл характер. Уви за мен, мрачна душа, докога не се отричаш от злото? Защо всички не треперите от Страшния съд на Спасов? Какъв е отговора ти? Или ще отречеш (възразяваш)? Обърни се, душа, покай се."
Кои дела на покаяние и поправяне на живота са специално подчертани? На посочените в Евангелието: дела на любовта и милосърдието. Защото Господ ще произнесе Своя съд преди всичко върху делата на милосърдието и върху делата, които са възможни за всички, без да споменава други, по-висши добродетели, които са неравно достъпни за всички. Никой от хората няма да възрази, че не е могъл да нахрани гладните, да напои жадните, да посети болните и затворниците и да извърши други дела на милост. Телесните дела на милосърдието имат своята стойност само когато са проява на любов, която владее сърцето и са съчетани с духовни дела на милосърдие, които облекчават както тялото, така и душата на ближния. „Като сме разбрали Господните заповеди, нека живеем така: на гладните ще дадем храна, на жадните ще напоим, на голите ще обличаме, странниците ще въвеждаме, болните ще посещаваме и онези, които са в тъмница: нека и на нас каже Онзи, който ще съди цялата земя: Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас.
Характеристиките на службата на Месната седмица и Седмицата са основно същите като тези на Седмицата и Седмицата на блудния син.
В събота се извършва поменът за мъртвите („родителска” събота).
В седмицата на утренята: пее се псалм 136 „На реките на Вавилон“ и покайните песнопения „Отворете вратите на покаянието“.
На неделната литургия се чете Евангелието за предстоящия Страшен Христов съд.
СЕДМИЦА И СЕДМИЦА (НЕДЕЛЯ) СИРЕНЕ
Последната подготвителна седмица (седмица) за Света Петдесетница се нарича сирна (сирница), а в народен език - маслена (Масленица), от консумацията на сирене (сирене, масло и яйца и др.) през тази седмица и т.к. през тази седмица (на Сирната неделя), преди началото на Великия пост, се приключва яденето на сирене.
Започвайки от понеделника на Сирната седмица (той следва Месната седмица), в Триода вече са поставени стихири, трипонги и цели канони за всеки ден, свързани със службите на Свети Миней и Октоих.
С песнопенията на Сирната седмица, която е преддверието на поста, тя ни подготвя и въвежда в подвига на поста, поставяйки „начало на умиление и покаяние, отчуждение от злото и въздържание от страсти и отсичане на злите дела. ” Чрез службата на Сирната седмица той ни внушава, че тази седмица вече е „прагът на покаянието, предпразникът на въздържанието, седмицата на предварителното пречистване“.
Църквата, понасяйки нашата немощ и постепенно ни въвеждайки в подвизите на поста, постановява на православните християни през последната седмица преди Петдесетница (сирната седмица) да ядат сирене, „така че ние, прогонени от месо и преяждане към строго въздържание, не би било тъжно, но малко по малко, от приятните ястия, те поеха юздите (т.е. подвига) на поста. В суровите сряда и петък се изисква по-строг пост ( строг постдо късно вечерта). Със своето богослужение както през тази седмица, така и през целия Велики пост, той насочва вниманието ни към необходимостта преди всичко от „въздържание (от) страсти” и истинско покаяние.
„Днес, като се отрече, чрез пот и грехове е достойно да се покае.“ „Ние създадохме месо и други отпадъци, сякаш щяхме да ги премахнем, така че ние също ще избягаме от всяка вражда към нашите съседи, блудство и лъжи, и всяко зло.“ „Любите хора целуват поста: началото на духовните подвизи е настъпило.“ "Возия (за нас) е постна пролет, цветът на покаянието." „Подобава ни да постим не във вражда и война (кавга), не в завист и ревност (раздор), не в суета и скрито ласкателство, а като Христос в смирение.
Подготвяйки вярващите за Света Петдесетница, подготвяйки душите и телата им за подвизите на поста, той не извършва тайнството на брака на Сирната седмица. Тайнството брак не се извършва през целия Велики пост и Страстната седмица(до неделя Фомин).
СЕРВИЗ СИРНА СЕДМИЦА
В химните на цялата тази седмица светецът ни призовава към специално въздържание, напомняйки ни за падението на нашите предци, станало от невъздържание.
През всички дни на Сирната седмица към песнопенията на Октоиха и Минея се присъединяват песнопения от Постния триод.
В сряда и петък на Сирната седмица не се извършва литургия поради пост, с изключение на случаите, когато в тези дни се пада Сретение Господне или храмов празник. В сряда и Сирен петък се извършва служба, подобна на постната, но с някои разлики.
Във вторник и четвъртък на Сирната седмица вечерта се извършва първата половина на вечернята според обичайните правила на ежедневната вечерня, тоест без четене на катизма (както се случва по време на Великия пост), без специални прокимни и паремии. Но след „Сега отпускаш“ и Трисвятия краят на вечернята е същият като през Великия пост: пеенето на тропарите „Богородице, Дево, радуй се“, „Кръстител Христов“ - и останалите. В края на Вечернята, след молитвата „Царю небесный“, се произнася молитвата на св. Ефрем Сирин с поклони „Господи и Владико на живота ми“ (3 земни, 12 поясни, 1 земен). Според „Отче наш” - „Господи, помилуй” (12 пъти); след това свещеникът: „Слава на Тебе, Христе Боже“ и така нататък, след това - уволнение.
След вечернята (вторник и четвъртък вечерта) веднага се отслужва Голямо задушница с поклони.
Особеностите на Великото задушница в сравнение с великопостните са следните: след канона „Достойно есть“, Трисвятото и „Отче наш“ не се пее тропарът „Господи Саваот, бъди с нас“. ”, но се пеят или четат тропарите на деня и храма, след това „Боже, отче наш”, „По целия свят”, „Слава”: „Со светиите покой”, „И ныне”: „Чрез молитви, Господи, на всички светии” и по-нататък според Часослова. Малко уволнение (молитвата „Господ е многомилостив” не се чете).
В сряда и петък на утренята вместо „Бог Господ“ се пее „Алилуя“ на обикновен глас от Октоиха и Троичния глас (виж в края на Триода и Ирмологията). Каноните на Октоих и Миней са съединени от Постния триод от пълния канон и триканона. Особеността на съчетаването на каноните е, че в онези песни, където има три песни на Триода (в сряда - 3, 8 и 9, а в петък - 5, 8 и 9 песни), е оставено пеенето на Октоих и Миней. , а ирмосите, тропарите и катавасиите са взети от Триод; в останалите дни от седмицата в този случай се оставя само пеенето на Октоиха. В останалите песни на първо място е канонът на Октоих с ирмоса, а след това каноните на Минея и Триода без ирмоса. Според съществуващата практика, припевът към тропарите на Триодиона: „Помилуй ме, Боже, помилуй ме“.
За по-голяма яснота представяме схема на връзката на утринните канони на Октоих, Миней и Триод в дните на Сирната седмица.
Пеят се 9 песнопения и ектения на светилните трисветни гласове, както през Великия пост. И след това - краят на великопостната утреня.
Часовете на Сирна сряда и петък са постни с поклони, но с тази разлика, че не трябва да се пеят с кафизми. Тропар на 1-ви час: „На сутринта чуй гласа ми“ и подобни тропари на други часове не се пеят, а се четат. След 9 часа веднага се извършва чинът на Иконика: четат се "изобразителните" псалми 102 и 145 (по време на Великия пост те се пропускат) и "бързо" се чете (не се пее) "Блаж.". В края - молитвата на св. Ефрем Сирин (16 поклона) и веднага - вечерня (33 псалом - не се чете), отнасяща се за следващия ден.
Вечернята след часове (в сирна сряда и петък) се извършва както обикновено, всеки ден, но има следните функции. След „Светлина тиха” се пее прокименът, чете се паремията и се пее вторият прокимен. Чете се „Сега ни пускаш” и според „Отче наш” се пее тропарът на светеца от Минея; "Слава и сега" - Богородица според гласа на тропара на светеца. Вместо „Господи, помилуй” (40) свещеникът възгласява специална ектения: „Помилуй нас, Боже”; след възгласа - молитвата на св. Ефрем Сирин (3 поклона), а четецът чете молитвата „На Пресвета Троица, единосъщна сила“. Хор: "Бъди името на Господа." Четец: Псалм 33 („Ще благословя Господа“). Свещеникът на амвона възкликва: „Мъдрост“. Припев: “Достойно есть” (преди думите “Честнейший Херувим...”). Свещеникът: „Пресвета Богородице, спаси ни“. Припев: “Най-почтеният херувим.” Свещеник: Слава Тебе, Христе Боже. Припев: „Слава и сега. „Господи, смили се“ (3) „Благослови.“ Пусни.
В сряда и петък вечерта се празнува Малката вечеря.
Ако празникът Три светители (30 януари/12 февруари) или Намирането на главата на Йоан Кръстител (24 февруари/9 март) е в сряда и петък, тогава службите на тези празници се празнуват във вторник или Сирен четвъртък ; празниците на Храма или Въведение, които се падат на тези дни, не се отлагат, но в края на вечернята, утренята и всеки час се извършват три големи поклона с молитвата на св. Ефрем Сирин. Литургията на св. Йоан Златоуст се служи своевременно (вечернята не се служи).
В Киево-Печерската лавра празникът на Трите архиереи, който настъпва в Сирна сряда или петък, не се отлага, а се служи според храмовата глава.
В Сирна събота се чества паметта на всички преподобни отци, просияли в подвига на поста. В Синаксаря на Сирната събота се казва, че „както предводителите пред опълченската армия и вече стоящите в редиците говорят за подвизите на древните хора и с това насърчават войниците, така и светите отци, влизайки в пост, посочват св. мъже, които блестяха в поста и учат, че постът се състои не само във въздържание от храна, но и в обуздаване на езика, сърцето и очите.” Църквата ни укрепява пред духовните подвизи чрез примера на светите подвижници, „като към първоначалния, благовиден живот (на тях) ние вършим многобройни и разнообразни добродетели, тъй като за всеки има сила“, помнейки, че светите подвижници а аскети прославени бяха хората, надарени с недъзите на плътта и тези, които са като нас по природа. „Кой ще говори от родените на земята за вашите прекрасни животи, бащи на света? Кой език изрича твоите свещени дела и поти? Страданието на добродетелите, изтощението на плътта, борбата на страстите, в бдения, в молитви и сълзи? Ти наистина си се явил в света като ангели, ти сам напълно си разрушил демоничните сили, като си създал чудесни и чудни знамения.” „Радвай се, верен Египет, радвай се, достопочтена Либия, радвай се, избрана Тиваида. Радвайте се, всяко място, град и страна, които сте отгледали граждани на Небесното царство и които сте ги отгледали във въздържание и болести и които сте показали на Бога желанията на съвършените хора. Явиха се тия светила на душите ни: те сами ще изгреят чудесата и делата със знамена, греейки душевно в пълна степен.”
Специална особеност на службата в Сирната събота: Утренята се извършва с голямо славословие.
В Сирната седмица, вече наближила портите на Петдесетница, тя ни напомня за „отпадането на Адам от храната“ - изгонването на нашите прародители от рая за непокорство и невъздържаност: „Адам беше бързо изгонен от рая чрез непокорство и беше изгонен на сладкиши, съблазнен от храната.
Загубата на първите хора, а заедно с предците, Ева и нас, на невинното и блажено състояние на общение с Бога и пребъдване в Божията любов, е изобразена в химните като достойна за сълзи и покаяние. „След като видях моя враг от древността, мизантроп, който има проспериращ живот в рая, във видение змията ме прелъсти и вечната слава е странна (лишена) да ми покаже.“ „Горко ми, моя страстна душо, защо не позна очарованието? Защо не усетихте блясъка и завистта на врага? Но вие помрачихте ума си и престъпихте заповедта на вашия Създател”, „отдалечихте се от Бога,<...>Бяхте лишени от небесно удоволствие, бяхте отделени от ангелите, бяхте въведени в листни въшки (в поквара): О, паднете!”
„Адам ще бъде изгонен от рая, като е ял от храна, като непокорен човек“, но ние, „жителите на рая, след като ожаднеем, ще се отклоним от нездравословна храна и ще желаем да видим Бог, ние постим Моисеевия квартет на десетки, с молитва и молба, чисто търпеливо: ще угасим (излекуваме) духовните страсти, Нека прогоним плътските удоволствия (сладострастието), нека отидем леко към небесното шествие.”
По време на Седмицата на суровата мазнина и Седмицата има следните характеристики на богослужението.
В сряда и петък на Сирната седмица няма литургия, а богослужението се извършва с някои характеристики, присъщи на богослужението на Великия пост (Велико повечерие, часове, глоба и вечерня).
На Сирна събота се извършва възпоменанието на всички преподобни отци, просияли в подвига на поста.
В Сирна неделя, както и в предходните две недели, се пее псалом 136 „На реките вавилонски” (сирна неделя завършва пеенето си) и покайни песни – „Отворете дверите на покаянието” (пеят се до 5-та неделя на Великия пост включително ).
В Сирната неделя се припомня изгонването на предците от рая, на което са посветени основно всички песнопения на вечерната и утринната служба.
На литургията в неделя се чете Евангелието, което проповядва какво е нужно, за да ни бъдат простени греховете и как трябва да постим (). Прошката на нашите ближни, които са съгрешили срещу нас, според Евангелието е главното условие за Господното прощение на нашите грехове.
Апостолът () посочва, че постът е най-удобното време за извършване на добри дела.
