სახლში > ყველაფერი სანტექნიკის შესახებ > საეკლესიო კრებების მასალები. ეკლესიის მიერ ტაძრების აღიარება

საეკლესიო კრებების მასალები. ეკლესიის მიერ ტაძრების აღიარება

საეკლესიო კრებები- მართლმადიდებლების (მღვდლების და სხვა პირების) შეხვედრები, როგორც მთელი მართლმადიდებლობის (მთლიანობის) წარმომადგენლები, მოწვეული რეგიონში აქტუალური საკითხების გადასაჭრელად და.

რას ეფუძნება საბჭოების მოწვევის პრაქტიკა?

ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგიური საკითხების განხილვისა და გადაწყვეტის ტრადიცია კათოლიკურობის პრინციპებზე ჩამოყალიბდა ადრეულ ეკლესიაში მოციქულების მიერ (). ამავდროულად ჩამოყალიბდა თანმიმდევრული განმარტებების მიღების მთავარი პრინციპი: „სასიამოვნოა სულიწმინდისთვის და ჩვენთვის“ ().

ეს ნიშნავს, რომ სამოციქულო დადგენილებები მამებმა ჩამოაყალიბეს და დაამტკიცეს არა დემოკრატიული უმრავლესობის წესის მიხედვით, არამედ წმინდა წერილისა და ეკლესიის ტრადიციის მკაცრი დაცვით, ღვთის განზრახვის თანახმად, ღვთის განგებულების დახმარებით. სულიწმიდა.

როგორც ეკლესია განვითარდა და გავრცელდა, კრებები მოიწვიეს ეკუმენის სხვადასხვა მხარეში. შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში საბჭოების მიზეზები იყო მეტ-ნაკლებად კერძო საკითხები, რომლებიც არ მოითხოვდა მთელი ეკლესიის წარმომადგენლობას და წყდებოდა ადგილობრივი ეკლესიების მწყემსების ძალისხმევით. ასეთ საბჭოებს ეწოდა ადგილობრივი.

კითხვები, რომლებიც გულისხმობდა საერთო საეკლესიო დისკუსიის აუცილებლობას, შეისწავლეს მთელი ეკლესიის წარმომადგენლების მონაწილეობით. ამ პირობებში მოწვეულმა კრებებმა, რომლებიც წარმოადგენდნენ ეკლესიის სისავსეს, მოქმედებდნენ ღვთის კანონისა და ეკლესიის ადმინისტრაციის ნორმების შესაბამისად, უზრუნველყოფდნენ ეკუმენის სტატუსს. სულ შვიდი ასეთი საბჭო იყო.

რით განსხვავდებოდა მსოფლიო კრებები ერთმანეთისგან?

საეკლესიო კრებებს ესწრებოდნენ ადგილობრივი ეკლესიების მეთაურები ან მათი ოფიციალური წარმომადგენლები, აგრეთვე მათი ეპარქიების წარმომადგენელი საეპისკოპოსო. საეკლესიო კრებების დოგმატური და კანონიკური გადაწყვეტილებები აღიარებულია სავალდებულოდ მთელი ეკლესიისთვის. იმისათვის, რომ საბჭომ მოიპოვოს „ეკუმენური“ სტატუსი, აუცილებელია მიღება, ანუ დროის გამოცდა და მისი გადაწყვეტილებების მიღება ყველა ადგილობრივი ეკლესიის მიერ. მოხდა ისე, რომ იმპერატორის ან გავლენიანი ეპისკოპოსის ძლიერი ზეწოლის ქვეშ, საბჭოების მონაწილეებმა მიიღეს გადაწყვეტილებები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა სახარების ჭეშმარიტებას და საეკლესიო ტრადიციას; დროთა განმავლობაში, ასეთი კრებები უარყო ეკლესიამ.

პირველი მსოფლიო კრებამოხდა იმპერატორის დროს, 325 წელს, ნიკეაში.

იგი ეძღვნებოდა ალექსანდრიელი მღვდლის, არიუსის ერესის გამოვლენას, რომელიც გმობდა ღვთის ძეს. არიუსი ასწავლიდა, რომ ძე შეიქმნა და რომ იყო დრო, როდესაც ის არ იყო; მამასთან თანაარსებული ძე, მან კატეგორიულად უარყო.

საბჭომ გამოაცხადა დოგმატი, რომ ძე არის ღმერთი, თანაარსებული მამასთან. საბჭოზე მიღებულ იქნა რწმენის შვიდი წევრი და ოცი კანონი.

მეორე მსოფლიო კრებაიმპერატორ თეოდოსი დიდის დროს მოწვეული კონსტანტინოპოლში, 381 წელს.

მიზეზი იყო ეპისკოპოს მაკედონელის ერესის გავრცელება, რომელმაც უარყო სულიწმიდის ღვთაებრიობა.

ამ კრებაზე შესწორდა და დაემატა მრწამსი, რომელშიც შედის წევრი, რომელიც შეიცავს სულიწმიდის შესახებ მართლმადიდებლურ სწავლებას. საბჭოს მამებმა შეადგინეს შვიდი კანონი, რომელთაგან ერთს ეკრძალება რაიმე ცვლილებების შეტანა მრწამსში.

მესამე მსოფლიო კრებამოხდა ეფესოში 431 წელს, იმპერატორ თეოდოსიუს მცირეს დროს.

იგი ეძღვნებოდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ნესტორის ერესის გამოვლენას, რომელიც ცრუ ასწავლიდა ქრისტეს, როგორც ღვთის ძესთან მადლიანი კავშირით შეერთებულ ადამიანს. სინამდვილეში, ის ამტკიცებდა, რომ ქრისტეში ორი პიროვნებაა. გარდა ამისა, მან ღვთისმშობელს უწოდა ღვთისმშობელი, უარყო მისი დედობა.

კრებამ დაადასტურა, რომ ქრისტე არის ჭეშმარიტი ძე ღვთისა, მარიამი კი ღვთისმშობელი და მიიღო რვა კანონიკური წესი.

მეოთხე მსოფლიო კრებამოხდა იმპერატორ მარკიანეს დროს, ქალკედონში, 451 წელს.

შემდეგ მამები შეიკრიბნენ ერეტიკოსების წინააღმდეგ: ალექსანდრიის ეკლესიის წინამძღვარი დიოსკორე და არქიმანდრიტი ევტიქე, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ძის განსახიერების შედეგად, მის ჰიპოსტასში გაერთიანდა ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური.

საბჭომ გამოსცა განმარტება, რომ ქრისტე არის სრულყოფილი ღმერთი და ერთად სრულყოფილი ადამიანი, ერთი პიროვნება, რომელიც მოიცავს ორ ბუნებას, რომლებიც გაერთიანებულია განუყოფლად, უცვლელად, განუყოფლად და განუყოფლად. გარდა ამისა, ჩამოყალიბდა ოცდაათი კანონიკური წესი.

მეხუთე მსოფლიო კრებამოხდა კონსტანტინოპოლში, 553 წელს, იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დროს.

მან დაადასტურა მეოთხე მსოფლიო კრების სწავლება, დაგმო ისიზმი და კიროსისა და ტირიფის ედესის ზოგიერთი თხზულება. ამავე დროს დაგმეს ნესტორის მოძღვარი თეოდორე მოფსუსესკი.

მეექვსე მსოფლიო კრებაიყო ქალაქ კონსტანტინოპოლში 680 წელს, იმპერატორ კონსტანტინე პოგონატის დროს.

მისი ამოცანა იყო უარყო მონოთელიტების ერესი, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტეში არის არა ორი ნება, არამედ ერთი. იმ დროისთვის რამდენიმე აღმოსავლელმა პატრიარქმა და რომის პაპმა ჰონორიუსმა მოახერხეს ამ საშინელი ერესიის გავრცელება.

კრებამ დაადასტურა ეკლესიის უძველესი სწავლება, რომ ქრისტეს ორი ნება აქვს საკუთარ თავში - როგორც ღმერთს და როგორც ადამიანს. ამავე დროს, მისი ნება, ადამიანური ბუნების მიხედვით, ყველაფერში ეთანხმება ღვთაებრივს.

საკათედროთერთმეტი წლის შემდეგ კონსტანტინოპოლში ჩატარდა, რომელსაც ტრულას უწოდებენ, მეხუთე-მეექვსე მსოფლიო კრებას უწოდებენ. მან მიიღო ას ორი კანონიკური წესი.

მეშვიდე მსოფლიო კრებამოხდა ნიკეაში 787 წელს, იმპერატრიცა ირინეს დროს. მან უარყო ხატმებრძოლთა მწვალებლობა. საბჭოს მამებმა შეადგინეს ოცდაორი კანონი.

შესაძლებელია თუ არა მერვე საეკლესიო კრება?

1) მოსაზრება, რომელიც დღეს ფართოდ არის გავრცელებული მსოფლიო კრებების ეპოქის დასრულების შესახებ, არ გააჩნია დოგმატური საფუძველი. საეკლესიო თვითმმართველობისა და თვითორგანიზაციის ერთ-ერთი ფორმაა კრებების, მათ შორის საეკლესიო კრებების საქმიანობა.

შეგახსენებთ, რომ საეკლესიო კრებები მოიწვიეს, რადგან საჭირო გახდა მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მიღება მთელი ეკლესიის ცხოვრებასთან დაკავშირებით.
იმავდროულად, ის იარსებებს "საუკუნის ბოლომდე" () და არსად არის ნათქვამი, რომ მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში საყოველთაო ეკლესია არ წააწყდება სირთულეებს, რომლებიც კვლავ და ისევ წარმოიქმნება, რაც მოითხოვს ყველა ადგილობრივი ეკლესიის წარმომადგენლობას მათ გადასაჭრელად. იმის გამო, რომ უფლება, განახორციელოს თავისი საქმიანობა კათოლიკურობის პრინციპებით ეკლესიას მიენიჭა ღმერთმა და არავის, როგორც ვიცით, არ წაერთმია ეს უფლება, არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მეშვიდე საეკლესიო კრება უნდა იყოს აპრიორი ეწოდოს ბოლო.

2) ბერძნული ეკლესიების ტრადიციაში, ბიზანტიის დროიდან, გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ არსებობდა რვა საეკლესიო კრება, რომელთაგან ბოლო ითვლება 879 წლის საკათედრო ტაძრად წმ. . მერვე საეკლესიო კრებას ეწოდა, მაგალითად, წმ. (PG 149, col. 679), წმ. (თესალონიკური) (PG 155, col. 97), მოგვიანებით წმ. დოსითე იერუსალიმელი (1705 წლის თავის ტომოსში) და სხვები.ანუ რიგი წმინდანების მიხედვით მერვე საეკლესიო კრება არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ. უკვეიყო. (მღვდელი )

3) ჩვეულებრივ, მერვე საეკლესიო კრების ჩატარების შეუძლებლობის იდეა დაკავშირებულია ორ „მთავარ“ მიზეზთან:

ა) სოლომონის იგავების წიგნის მითითებით ეკლესიის შვიდი სვეტის შესახებ: „სიბრძნემ ააშენა სახლი, გამოკვეთა შვიდი სვეტი, დაკლა მსხვერპლი, შეურია ღვინო და მოამზადა სუფრა; გაგზავნა თავისი მსახურები, რათა ეთქვათ ქალაქის სიმაღლიდან: „ვინც უგუნურია, შებრუნდი აქ!“. მან კი უგუნურს უთხრა: წადი, ჭამე ჩემი პური და დალიე ღვინო, რომელიც გავხსენი. დატოვე სისულელე და იცხოვრე და იარე გონების გზაზე ”” ().

იმის გათვალისწინებით, რომ ეკლესიის ისტორიაში შვიდი საეკლესიო კრება იყო, ეს წინასწარმეტყველება, რა თქმა უნდა, დათქმებით შეიძლება იყოს დაკავშირებული კრებებთან. იმავდროულად, მკაცრი გაგებით, შვიდი სვეტი არ ნიშნავს შვიდ საეკლესიო კრებას, არამედ ეკლესიის შვიდ საიდუმლოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, უნდა ვაღიაროთ, რომ მეშვიდე საეკლესიო კრების დასრულებამდე მას არ ჰქონდა სტაბილური საფუძველი, რომ იყო კოჭლი ეკლესია: ჯერ აკლდა შვიდი, შემდეგ ექვსი, შემდეგ ხუთი, ოთხი, სამი. , ორი სვეტი. საბოლოოდ, მხოლოდ VIII საუკუნეში დამკვიდრდა იგი. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ეს იყო ადრეული ეკლესია, რომელსაც ადიდებდა წმიდა აღმსარებელთა, მოწამეთა, მოძღვართა მასპინძელი...

ბ) რომის კათოლიკური ეკლესიის მსოფლიო მართლმადიდებლობისგან ჩამოშორების ფაქტით.

როგორც კი მსოფლიო ეკლესია დაიყო დასავლურ და აღმოსავლურად, ამ იდეის მომხრეები კამათობენ, მაშინ ერთი და ჭეშმარიტი ეკლესიის წარმომადგენელი კრების მოწვევა, სამწუხაროდ, შეუძლებელია.

სინამდვილეში, ღვთის დანიშნულებით, საყოველთაო ეკლესია არასოდეს ყოფილა ორად გაყოფის დაქვემდებარებაში. მართლაც, თვით უფალი იესო ქრისტეს მოწმობით, თუ სამეფო ან სახლი თავისთავად იყოფა, „ის სამეფო ვერ დგას“ (), „ის სახლი“ (). ღვთის ეკლესია იდგა, დგას და დადგება, "და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს მას" (). მაშასადამე, ის არასოდეს იყო დაყოფილი და არც გაიყოფა.

თავის ერთიანობასთან დაკავშირებით ეკლესიას ხშირად ქრისტეს სხეულსაც უწოდებენ (იხ.:). ქრისტეს არა აქვს ორი სხეული, არამედ ერთი: „ერთი პური და ჩვენ მრავალნი ერთი სხეული ვართ“ (). ამ მხრივ, ჩვენ ვერ ვაღიარებთ დასავლეთის ეკლესიას, როგორც ჩვენთან ერთად, ან როგორც ცალკე, მაგრამ თანასწორ დადებულ ეკლესიას.

აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიებს შორის კანონიკური ერთიანობის რღვევა, არსებითად, არ არის განხეთქილება, არამედ რომაელი კათოლიკეების დაშორება და განხეთქილება მსოფლიო მართლმადიდებლობისგან. ქრისტიანთა რომელიმე ნაწილის გამოყოფა ერთი და ჭეშმარიტი დედაეკლესიიდან არ ხდის მას ნაკლებ ერთს და არც ნაკლებ ჭეშმარიტს და არ წარმოადგენს დაბრკოლებას ახალი საბჭოების მოწვევისთვის.

შვიდი მსოფლიო კრების ეპოქა აღინიშნა მრავალი განხეთქილებით. მიუხედავად ამისა, ღვთის განზრახვის თანახმად, შვიდივე კრება შედგა და შვიდივე მიიღო ეკლესიისგან აღიარება.

ეს კრება მოწვეული იყო ალექსანდრიელი მღვდლის არიუსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომელმაც უარყო ღვთაებრიობა და წმინდა სამების მეორე პირის, ღვთის ძის, მამა ღმერთის წინასაუკუნო დაბადება; და ასწავლიდა, რომ ღვთის ძე მხოლოდ უმაღლესი ქმნილებაა.

კრებას ესწრებოდა 318 ეპისკოპოსი, რომელთა შორის იყვნენ: წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, იაკობ ეპისკოპოსი ნისიბისელი, სპირიდონ ტრიმიფუნცკი, წმ.

საბჭომ დაგმო და უარყო არიუსის ერესი და დაამტკიცა უდავო ჭეშმარიტება - დოგმა; ძე ღვთისა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, შობილი მამა ღმერთისაგან ყველა საუკუნემდე და ისეთივე მარადიულია, როგორც მამა ღმერთი; ის არის დაბადებული, არა შექმნილი და თანაარსებული მამა ღმერთთან.

იმისათვის, რომ ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ზუსტად იცოდეს რწმენის ჭეშმარიტი სწავლება, ის ნათლად და მოკლედ იყო ნათქვამი მრწამსის პირველ შვიდ წევრში.

ამავე კრებაზე გადაწყდა აღდგომის აღნიშვნა გაზაფხულის პირველი სავსემთვარის შემდეგ პირველ კვირას, ასევე განისაზღვრა მღვდლების გათხოვება და მრავალი სხვა წესი დაწესდა.

კრებაზე დაგმეს და უარყვეს მაკედონიის ერესი. საბჭომ დაამტკიცა სულიწმიდა ღმერთის თანასწორობისა და ძე ღმერთთან დოგმატი.

კრებამ ასევე შეავსო ნიკეის სარწმუნოება ხუთი მუხლით, რომლებშიც ჩამოყალიბებულია მოძღვრება: სულიწმიდის, ეკლესიის, ზიარების, მკვდრეთით აღდგომისა და მომავალი საუკუნის ცხოვრების შესახებ. ამგვარად, შედგენილია ნიცარაგრადის სარწმუნოება, რომელიც ემსახურება ეკლესიის გზამკვლევს ყველა დროის განმავლობაში.

მესამე მსოფლიო კრება

მესამე მსოფლიო კრება მოიწვიეს 431 წელს, მთაში. ეფესო, იმპერატორ თეოდოსი II უმცროსის დროს.

კრება მოწვეული იყო კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ნესტორიუსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომელიც უღიმღამოდ ასწავლიდა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა შვა უბრალო კაცი ქრისტე, რომელთანაც მოგვიანებით ღმერთი მორალურად გაერთიანდა და დასახლდა მასში, როგორც ტაძარში, სამართლიანად. როგორც ადრე ცხოვრობდა მოსესა და სხვა წინასწარმეტყველებში. მაშასადამე, ნესტორიუსმა უწოდა თვით უფალ იესო ქრისტეს ღვთისმშობელი და არა ღმერთკაცი, ხოლო ყოვლადწმიდა ქალწულს უწოდა ქრისტესმშობელი და არა ღვთისმშობელი.

კრებას 200 ეპისკოპოსი ესწრებოდა.

კრებამ დაგმო და უარყო ნესტორის ერესი და გადაწყვიტა ეღიარებინა იესო ქრისტეში განსახიერების დროიდან ორი ბუნების: ღვთაებრივი და ადამიანური კავშირი; და გადაწყვიტა: ეღიარებინა იესო ქრისტე სრულყოფილ ღმერთად და სრულყოფილ ადამიანად, ხოლო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობლად.

საბჭომ ასევე დაამტკიცა ნიცეცარეგრადის სარწმუნოება და კატეგორიულად აკრძალა მასში რაიმე ცვლილებებისა და დამატებების შეტანა.

მეოთხე მსოფლიო კრება

მეოთხე მსოფლიო კრება მოიწვიეს 451 წელს, მთაში. ქალკედონი, იმპერატორ მარკიანეს მეთაურობით.

კრება მოწვეული იყო კონსტანტინოპოლის მონასტრის არქიმანდრიტის, ევტიქიუსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომელიც უარყოფდა ადამიანურ ბუნებას უფალ იესო ქრისტეში. უარყო ერესები და იცავდა იესო ქრისტეს ღვთაებრივ ღირსებას, ის თვითონ წავიდა უკიდურესობაში და ასწავლა, რომ უფალ იესო ქრისტეში ადამიანური ბუნება მთლიანად შეიწოვება ღვთაებრივში, რატომ უნდა იყოს მასში მხოლოდ ერთი ღვთაებრივი ბუნება აღიარებული. ამ ცრუ დოქტრინას მონოფიზიტობა ჰქვია, მის მიმდევრებს კი მონოფიზიტები (ერთი ნატურალისტები).

კრებას 650 ეპისკოპოსი ესწრებოდა.

კრებამ დაგმო და უარყო ევტიქეს ცრუ სწავლება და დაადგინა ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლება, კერძოდ, რომ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი: ღვთაებრიობის მიხედვით ის მარადიულად არის დაბადებული მამისაგან, კაცობრიობის მიხედვით დაიბადა. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველაფერში ჩვენნაირია, გარდა ცოდვისა. განსახიერებისას (ღვთისმშობლის შობისას) მასში გაერთიანდა ღვთაება და კაცობრიობა, როგორც ერთი პიროვნება, განუყოფლად და უცვლელად (ევტიქიოსის წინააღმდეგ), განუყოფლად და განუყოფლად (ნესტორის წინააღმდეგ).

მეხუთე მსოფლიო კრება

მეხუთე საეკლესიო კრება მოიწვიეს 553 წელს, ქალაქ კონსტანტინოპოლში, ცნობილი იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დროს.

საბჭო მოიწვიეს ნესტორის და ევტიქეს მიმდევრებს შორის დავის გამო. კამათის მთავარი საგანი იყო სირიის ეკლესიის სამი მოძღვრის, თავის დროზე განთქმული, თეოდორე მოფსუეტისა და ტირიფის ედესის ნაწერები, რომლებშიც ნათლად იყო გამოხატული ნესტორიანული შეცდომები და მეოთხე მსოფლიო კრებაზე არაფერი იყო ნახსენები. ეს სამი ნაწერი.

ნესტორიანებმა, ევტიხებთან (მონოფიზიტებთან) კამათში, მოიხსენიეს ეს თხზულება და ევტიქელებმა ამაში იპოვეს საბაბი, რომ უარყვეს თავად მე-4 მსოფლიო კრება და ცილისწამება მართლმადიდებლური მსოფლიო ეკლესიის შესახებ, რომ იგი, სავარაუდოდ, ნესტორიანიზმში გადავიდა.

კრებას 165 ეპისკოპოსი ესწრებოდა.

საბჭომ დაგმო სამივე თხზულება და თავად თეოდორე მოფსუეტი, როგორც არა მონანიებული, ხოლო დანარჩენ ორთან დაკავშირებით, დაგმობა შემოიფარგლა მხოლოდ მათი ნესტორიანული თხზულებებით, ხოლო ისინი თავად შეიწყალეს, რადგან მათ უარყვეს თავიანთი ცრუ აზრი და მოკვდნენ მშვიდობიანად. ეკლესია.

კრებამ კვლავ გაიმეორა ნესტორის და ევტიქეს ერესის დაგმობა.

მეექვსე მსოფლიო კრება

მეექვსე საეკლესიო კრება მოიწვიეს 680 წელს ქალაქ კონსტანტინოპოლში, იმპერატორ კონსტანტინე პოგონატეს ხელმძღვანელობით და შედგებოდა 170 ეპისკოპოსისგან.

კრება მოწვეული იყო ერეტიკოსების - მონოთელიტების ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომლებიც მართალია იესო ქრისტეში აღიარებდნენ ორ ბუნებას, ღვთაებრივ და ადამიანურ, მაგრამ ერთ ღვთაებრივ ნებას.

მე-5 მსოფლიო კრების შემდეგ მონოთელიტების მიერ წარმოებული არეულობა გაგრძელდა და საბერძნეთის იმპერიას დიდი საფრთხე ემუქრებოდა. იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა, შერიგების მსურველმა, გადაწყვიტა დაეყოლიებინა მართლმადიდებლები დათმობაზე წასულიყვნენ მონოთელიტებთან და თავისი ძალის წყალობით უბრძანა იესო ქრისტეში ერთი ნების აღიარება ორ ბუნებაში.

ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლების დამცველები და განმმარტებლები იყვნენ სოფრონიუსი, იერუსალიმის პატრიარქი და კონსტანტინეპოლის ბერი, რომელსაც ენა გამოკვეთეს და ხელი მოკვეთეს რწმენის სიმტკიცისთვის.

მეექვსე მსოფლიო კრებამ დაგმო და უარყო მონოთელიტების ერესი და გადაწყვიტა იესო ქრისტეში ეღიარებინა ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური - და ამ ორი ბუნების მიხედვით - ორი ნება, მაგრამ ისე, რომ ქრისტეში ადამიანური ნება არ იყოს. პირიქით, მაგრამ ემორჩილება მის ღვთაებრივ ნებას.

აღსანიშნავია, რომ ამ კრებაზე განკვეთა გამოცხადდა სხვა ერეტიკოსებთან და პაპ ჰონორიუსთან, რომელმაც მართლმადიდებლურად აღიარა ერთი ნების მოძღვრება. საბჭოს გადაწყვეტილებას ხელი მოაწერეს რომის ლეგატებმაც: პრესვიტერებმა თეოდორე და გიორგი და დიაკვანი იოანე. ეს ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ეკლესიაში უმაღლესი უფლებამოსილება ეკუთვნის მსოფლიო კრებას და არა პაპს.

11 წლის შემდეგ საბჭომ ხელახლა გახსნა შეხვედრები სამეფო პალატებში, სახელწოდებით ტრული, რათა გადაეწყვიტა საკითხები, ძირითადად, ეკლესიის დეკანატთან. ამასთან დაკავშირებით, მან, როგორც იქნა, შეავსო მეხუთე და მეექვსე მსოფლიო კრებები და ამიტომ მას მეხუთე-მეექვსე ეწოდება.

კრებამ დაამტკიცა წესები, რომლითაც ეკლესია უნდა იმართებოდეს, კერძოდ: წმიდა მოციქულთა 85 წესი, 6 საეკლესიო და 7 ადგილობრივი კრების წესი და ეკლესიის 13 მამის წესი. ამ წესებს შემდგომში დაემატა მეშვიდე საეკლესიო კრების წესები და კიდევ ორი ​​ადგილობრივი კრება და შეადგინა ეგრეთ წოდებული "ნომოკანონი", ხოლო რუსულად "პილოტის წიგნი", რომელიც არის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციის საფუძველი. ეკლესია.

ამ კრებაზე დაგმეს რომის ეკლესიის ზოგიერთი სიახლე, რომელიც არ ეთანხმებოდა საყოველთაო ეკლესიის დადგენილებების სულს, კერძოდ: მღვდლებისა და დიაკვნების უქორწინებლობის იძულება, დიდი მარხვის შაბათობით მკაცრი მარხვა და იმიჯი. ქრისტე კრავის (კრავის) სახით.

მეშვიდე საეკლესიო კრება

მეშვიდე საეკლესიო კრება მოიწვიეს 787 წელს, ქ. ნიკეა, იმპერატრიცა ირინას (იმპერატორ ლეო ხოზარის ქვრივი) მეთაურობით და შედგებოდა 367 მამისგან.

საბჭო მოიწვიეს ხატმებრძოლთა ერესის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოიშვა კრებამდე 60 წლით ადრე, ბერძენი იმპერატორის ლეო ისაურიელის ქვეშ, რომელმაც, სურდა მუჰამედელთა ქრისტიანობაზე გადაყვანა, საჭიროდ ჩათვალა ხატების თაყვანისცემის განადგურება. ეს ერესი გაგრძელდა მისი ვაჟის კონსტანტინე კოპრონიმოსისა და შვილიშვილის ლეო ხოზარის დროს.

კრებამ დაგმო და უარყო ხატმებრძოლთა ერესი და გადაწყვიტა - მიეწოდებინა და ერწმუნა წმ. ტაძრებთან ერთად უფლის წმიდა და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულებასთან და წმიდა ხატებთან ერთად, პატივი სცეს და თაყვანი სცეს მათ, გონება და გული ამაღლდეს უფალ ღმერთამდე, ღვთისმშობლისა და მათზე გამოსახული წმინდანებისთვის.

მე-7 საეკლესიო კრების შემდეგ, წმინდა ხატების დევნა კვლავ წამოიწია მომდევნო სამმა იმპერატორმა: ლეო სომეხმა, მიქაელ ბალბოიმ და თეოფილემ და დაახლოებით 25 წლის განმავლობაში აწუხებდა ეკლესიას.

თაყვანისცემა წმ. ხატები საბოლოოდ აღადგინეს და დაამტკიცეს კონსტანტინოპოლის ადგილობრივ კრებაზე 842 წელს, იმპერატრიცა თეოდორას მეთაურობით.

ამ კრებაზე, უფალი ღმერთის მადლიერებით, რომელმაც ეკლესიას მიანიჭა გამარჯვება ხატმებრძოლებზე და ყველა ერეტიკოსზე, დაწესდა მართლმადიდებლობის ტრიუმფის დღესასწაული, რომელიც უნდა აღინიშნოს დიდი მარხვის პირველ კვირას და რომელიც აღინიშნება. დღემდე მთელ მსოფლიო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.

ᲨᲔᲜᲘᲨᲕᲜᲐ:რომის კათოლიკეები, შვიდის ნაცვლად, ცნობენ 20-ზე მეტ საეკლესიო კრებას, ამ რიცხვში არასწორად შედის კრებები, რომლებიც იყო დასავლეთის ეკლესიაში განდგომის შემდეგ, და ზოგიერთი პროტესტანტული კონფესიები, მიუხედავად მოციქულთა მაგალითისა და მთელი ქრისტიანული ეკლესიის აღიარებისა. , არ აღიარებენ არც ერთ საეკლესიო კრებას.

საეკლესიო კრებები

საეკლესიო კრებები - უმაღლესი სასულიერო პირებისა და ადგილობრივი ქრისტიანული ეკლესიების წარმომადგენლების შეხვედრები, რომლებზეც შემუშავდა და დამტკიცდა ქრისტიანული მოძღვრების საფუძვლები, ჩამოყალიბდა კანონიკური ლიტურგიკული წესები, შეფასდა სხვადასხვა საღვთისმეტყველო ცნებები და დაგმო ერესი. ეკლესიას, როგორც ქრისტეს სხეულს, აქვს ერთიანი შემრიგებლური ცნობიერება, რომელსაც ხელმძღვანელობს სულიწმიდა, რომელიც იღებს თავის განსაზღვრულ გამოხატულებას საეკლესიო კრებების გადაწყვეტილებებში. საბჭოების მოწვევა უძველესი პრაქტიკაა წარმოშობილი საეკლესიო საკითხების გადასაჭრელად (საქმეები 15, 6 და 37, წმ. აპის კანონი). ზოგადი საეკლესიო მნიშვნელობის საკითხების გაჩენის გამო დაიწყო საეკლესიო კრებების მოწვევა, რომლითაც ზუსტად ჩამოყალიბდა და დამტკიცდა მთელი რიგი ძირითადი დოქტრინალური ჭეშმარიტება, რაც ამგვარად გახდა წმინდა ტრადიციის ნაწილი. საბჭოს სტატუსს ეკლესია ადგენს საკრებულოს გადაწყვეტილებების ბუნებისა და საეკლესიო გამოცდილებასთან მათი შესაბამისობის საფუძველზე, რომლის მატარებელია ეკლესიის ხალხი.

მართლმადიდებლური ეკლესია აღიარებს შვიდ კრებას, როგორც "ეკუმენურს":

  • I მსოფლიო კრება - ნიკეა 325 წ
  • II მსოფლიო კრება - კონსტანტინოპოლი 381 წ
  • III საეკლესიო კრება - ეფესო 431 წ
  • IV მსოფლიო კრება - ქალკედონი 451 წ
  • V მსოფლიო კრება - კონსტანტინოპოლი 2 553 წ
  • VI მსოფლიო კრება- კონსტანტინოპოლი მე-3 (680-) წლები.
  • VII მსოფლიო კრება - ნიკეა II. 787

პირველი მსოფლიო კრება

მეექვსე მსოფლიო კრება

მეექვსე საეკლესიო კრება მოიწვიეს 680 წელს, კონსტანტინოპოლში, იმპერატორ კონსტანტინე პოგონატეს ხელმძღვანელობით და შედგებოდა 170 ეპისკოპოსისგან. კრება მოწვეული იყო ერეტიკოსების - მონოთელიტების ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომლებიც, მართალია, იესო ქრისტეში აღიარებდნენ ორ ბუნებას, ღვთაებრივ და ადამიანურ, მაგრამ ერთ ღვთაებრივ ნებას. მე-5 მსოფლიო კრების შემდეგ მონოთელიტების მიერ წარმოებული არეულობა გაგრძელდა და საბერძნეთის იმპერიას დიდი საფრთხე ემუქრებოდა. იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა, შერიგების მსურველმა, გადაწყვიტა დაეყოლიებინა მართლმადიდებლები დათმობაზე წასულიყვნენ მონოთელიტებთან და თავისი ძალის წყალობით უბრძანა იესო ქრისტეში ერთი ნების აღიარება ორ ბუნებაში. ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლების დამცველები და განმმარტებლები იყვნენ სოფრონიუს იერუსალიმელი და კონსტანტინოპოლის ბერი მაქსიმე აღმსარებელი. მეექვსე მსოფლიო კრებამ დაგმო და უარყო მონოთელიტების ერესი და გადაწყვიტა იესო ქრისტეში ეღიარებინა ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური - და ამ ორი ბუნების მიხედვით - ორი ნება, მაგრამ ისე, რომ ქრისტეში ადამიანური ნება არ იყოს. ეწინააღმდეგებოდა, მაგრამ ემორჩილებოდა მის ღვთაებრივ ნებას.

11 წლის შემდეგ საბჭომ ხელახლა გახსნა შეხვედრები სამეფო პალატებში, სახელწოდებით ტრული, რათა გადაეწყვიტა საკითხები, ძირითადად, ეკლესიის დეკანატთან. ამასთან დაკავშირებით, მან, როგორც იქნა, შეავსო მეხუთე და მეექვსე მსოფლიო კრებები და ამიტომ მას მეხუთე-მეექვსე ეწოდება. კრებამ დაამტკიცა წესები, რომლითაც ეკლესია უნდა იმართებოდეს, კერძოდ: წმიდა მოციქულთა 85 წესი, 6 საეკლესიო და 7 ადგილობრივი კრების წესი და ეკლესიის 13 მამის წესი. ამ წესებს შემდგომში დაემატა მეშვიდე საეკლესიო კრების წესები და კიდევ ორი ​​ადგილობრივი კრება და შეადგინა ეგრეთ წოდებული "ნომოკანონი", ხოლო რუსულად "პილოტის წიგნი", რომელიც არის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციის საფუძველი. ეკლესია.

ამ კრებაზე დაგმეს რომის ეკლესიის ზოგიერთი სიახლე, რომელიც არ ეთანხმებოდა საყოველთაო ეკლესიის დადგენილებების სულს, კერძოდ: მღვდლებისა და დიაკვნების უქორწინებლობის იძულება, დიდი მარხვის შაბათობით მკაცრი მარხვა და იმიჯი. ქრისტე კრავის (კრავის) სახით.

მეშვიდე საეკლესიო კრება

მეშვიდე საეკლესიო კრება მოიწვიეს 787 წელს, ქალაქ ნიკეაში, იმპერატრიცა ირინეს (იმპერატორ ლეო ხაზარის ქვრივი) ქვეშ და შედგებოდა 367 მამისგან. საბჭო მოიწვიეს ხატმებრძოლთა ერესის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოიშვა კრებამდე 60 წლით ადრე, ბერძენი იმპერატორის ლეო ისაურიელის ქვეშ, რომელმაც, სურდა მუჰამედელთა ქრისტიანობაზე გადაყვანა, საჭიროდ ჩათვალა ხატების თაყვანისცემის განადგურება. ეს ერესი გაგრძელდა მისი ვაჟის კონსტანტინე კოპრონიმოსისა და მისი შვილიშვილის ლეო ხაზარის დროს. კრებამ დაგმო და უარყო ხატმებრძოლთა ერესი და გადაწყვიტა - მიეწოდებინა და ერწმუნა წმ. ტაძრებთან ერთად უფლის წმიდა და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულებასთან და წმიდა ხატებთან ერთად, პატივი სცეს და თაყვანი სცეს მათ, გონება და გული ამაღლდეს უფალ ღმერთამდე, ღვთისმშობლისა და მათზე გამოსახული წმინდანებისთვის.

მე-7 საეკლესიო კრების შემდეგ, წმინდა ხატების დევნა კვლავ აღძრა შემდგომმა სამმა იმპერატორმა (ლეო სომეხი, მიქაელ ბალბა და თეოფილე) და აწუხებდა ეკლესიას კიდევ 25 წლის განმავლობაში. თაყვანისცემა წმ. ხატები საბოლოოდ აღადგინეს და დაამტკიცეს კონსტანტინოპოლის ადგილობრივ კრებაზე 842 წელს, იმპერატრიცა თეოდორას მეთაურობით. ამ კრებაზე, უფალი ღმერთის მადლიერებით, რომელმაც ეკლესიას მიანიჭა გამარჯვება ხატმებრძოლებზე და ყველა ერეტიკოსზე, დაწესდა მართლმადიდებლობის ტრიუმფის დღესასწაული, რომელიც უნდა აღინიშნოს დიდი მარხვის პირველ კვირას და რომელიც აღინიშნება. დღემდე მთელ მსოფლიო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.

მთელი რიგი კრებები მოიწვიეს როგორც საეკლესიო კრებები, მაგრამ რატომღაც მართლმადიდებელმა ეკლესიამ არ აღიარა მსოფლიო კრებად. ყველაზე ხშირად ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ მათ გადაწყვეტილებებზე უარი თქვეს რომის პაპზე ხელმოწერაზე. მიუხედავად ამისა, ეს კრებები სარგებლობენ უმაღლესი ავტორიტეტით მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და ზოგიერთი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი მიიჩნევს, რომ ისინი უნდა შევიდნენ მსოფლიო კრებების შემადგენლობაში.

  • მეხუთე-მეექვსე ტაძარი (ტრულსკი)
  • კონსტანტინოპოლის IV კრება -880 წ
  • კონსტანტინოპოლის მე-5 კრება

ტრულის ტაძარი

ტრულოს ტაძარი შეიქმნა იმპერატორ იუსტინიანე II-ის მიერ 691 წელს კონსტანტინოპოლში. მეხუთე და მეექვსე საეკლესიო კრებებმა არ გასცეს რაიმე განმარტებები, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებდნენ ეკლესიის დოგმატურ მოთხოვნილებებზე და ერესებთან ბრძოლაზე. ამასობაში ეკლესიაში გაძლიერდა დისციპლინისა და ღვთისმოსაობის დაცემა. ახალი საბჭო ჩაფიქრებული იყო, როგორც წინა საბჭოების დამატება, რომელიც შექმნილია საეკლესიო ნორმების გაერთიანებისა და შესავსებად. კრება შეიკრიბა იმავე დარბაზში, სადაც VI საეკლესიო კრება იყო და ნათლად წარმოაჩენდა მის გაგრძელებას და იგივე ეკუმენური მნიშვნელობით. მისი შეხვედრებისთვის იგივე დარბაზი სარდაფებით, ე.წ "ტრული"და მთელ საკათედრო ტაძარს ოფიციალურად მიენიჭა ტრულსკის სახელი დოკუმენტებში. და ორი მსოფლიო საეკლესიო კრების - V და VI - კანონებით შევსების ამოცანაზე მიუთითებს მისი სახელის დამატება: "მეხუთე-მეექვსე - πενθεκτη" (Quinsextus).

ტრულოს კრების საქმიანობის შედეგი იყო მის მიერ მიღებული 102 კანონიკური წესი (ზოგიერთი კანონი იმეორებს წინა მსოფლიო კრების წესებს). ისინი საფუძვლად დაედო მართლმადიდებლური კანონიკური სამართლის განვითარებას.

მართლმადიდებელმა ეკლესიამ გააერთიანა ტრულის კრება VI საეკლესიო კრებასთან, მიიჩნია იგი VI კრების გაგრძელებად. ამიტომ ტრულის კრების 102 კანონს ზოგჯერ VI მსოფლიო კრების წესებს უწოდებენ. რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ, რომელიც მეექვსე კრებას ეკუმენურად აღიარებდა, არ სცნო ტრულოს კრების გადაწყვეტილებები და აუცილებლობად განიხილავს მას ცალკე კრებად.

ტრულოს ტაძრის 102 კანონი გულწრფელად ასახავს საეკლესიო და მორალურ აშლილობების ფართო სურათს და ყველა მათგანის აღმოფხვრას ცდილობს, რითაც იხსენებს ჩვენი რუსული საბჭოების ამოცანებს: ვლადიმერი 1274 წელს და მოსკოვი 1551 წელს.

ტრულოს ტაძრისა და რომის ეკლესიის კანონები

ბევრი კანონი პოლემიკურად იყო მიმართული რომის ეკლესიის წინააღმდეგ ან, ზოგადად, მისთვის უცხო იყო. მაგალითად, კანონი 2 ადასტურებს სამოციქულო და სხვა აღმოსავლური კრების 85 კანონის ავტორიტეტს, რომელიც რომის ეკლესიას არ თვლიდა სავალდებულოდ. რომაელებმა გამოიყენეს დიონისე პატარას 50 სამოციქულო წესი, მაგრამ ისინი სავალდებულოდ არ მიიჩნიეს. 36-ე კანონმა განაახლა ქალკედონის ცნობილი 28-ე კანონი, რომელიც არ იყო მიღებული რომის მიერ. მე-13 კანონი ეწინააღმდეგებოდა სასულიერო პირების უქორწინებლობას. Canon 55 წავიდა რომაული მარხვის წინააღმდეგ შაბათს. და სხვა კანონები: მე-16 შვიდი დიაკვნის შესახებ, 52-ე წინასწარი წმიდათა ლიტურგიის შესახებ, 57-ე ახლადმონათლულის პირში რძისა და თაფლის მიცემის შესახებ - ეს ყველაფერი რომის ეკლესიის წეს-ჩვეულებებს ეწინააღმდეგებოდა, ზოგჯერ ასეც იყო. ღიად დაუძახა.

პაპის წარმომადგენლებმა კონსტანტინოპოლში ხელი მოაწერეს ტრულოს საბჭოს აქტებს. მაგრამ როდესაც ეს აქტები გადაეგზავნა რომში ხელმოწერისთვის პაპ სერგიუსს, მან კატეგორიული უარი თქვა მათზე ხელმოწერაზე და მათ ბოდვა უწოდა. შემდგომში, ეკლესიების დაყოფამდე, კონსტანტინოპოლმა განმეორებით სცადა დაერწმუნებინა რომი მიეღო ტრულოს კრების აქტები (რომის პაპის რომიდან კონსტანტინოპოლში ძალით გადაყვანის მცდელობიდან ამ საკითხის „გადაწყვეტის“ მიზნით, დაყოლიებამდე. გადახედოს 102 კანონს, შეასწოროს, უარყოს ის, რაც პაპს მიაჩნია საჭიროდ, დანარჩენი კი მიიღოს), რამაც ცვალებადი შედეგი გამოიღო, მაგრამ საბოლოოდ რომის ეკლესიამ არ ცნო ტრულის კრება.

თაღლითური ტაძრები

თაღლითურ კრებებს უწოდებენ საეკლესიო კრებებს, რომლებიც ეკლესიამ უარყო, როგორც ერეტიკული, ხშირად ასეთი კრებები იმართებოდა გარე ზეწოლის ქვეშ ან პროცედურის დარღვევით. ქვემოთ მოცემულია ყაჩაღური კრებები, რომლებიც მოეწყო როგორც ეკუმენური:

  • ეფესოს "ყაჩაღის" ტაძარი 449
  • ხატმებრძოლთა საკათედრო ტაძარი
  • კონსტანტინოპოლის მძარცველი ტაძარი 869-870 წწ
  • ფლორენციის ტაძარი 1431-1445 წწ - პატივსაცემი კათოლიკეების მიერ, როგორც ეკუმენისტი.

31 მაისს ეკლესია შვიდი მსოფლიო კრების წმიდა მამათა ხსენებას აღნიშნავს. რა გადაწყვეტილებები მიიღეს ამ საბჭოებზე? რატომ უწოდებენ მათ "უნივერსალურ"? რომელი წმინდა მამა მონაწილეობდა მათში? ანდრეი ზაიცევი ამბობს.

პირველი საეკლესიო კრება (ნიკენე I), არიუსის ერესის წინააღმდეგ, მოწვეული 325 წელს ნიკეაში (ბითინია) კონსტანტინე დიდის მეთაურობით; ესწრებოდა 318 ეპისკოპოსი (მათ შორის წმინდა ნიკოლოზი, ლიკიელი მირას მთავარეპისკოპოსი, წმინდა სპირიდონი, ტრიმიფუნტის ეპისკოპოსი). იმპერატორი კონსტანტინე გამოსახულია ორჯერ - ხვდება საბჭოს მონაწილეებს და თავმჯდომარეობს საბჭოს.

დასაწყისისთვის, მოდით განვმარტოთ თვით "ეკუმენური" კონცეფცია საკათედრო ტაძრებთან მიმართებაში. თავდაპირველად, ეს მხოლოდ იმას ნიშნავდა, რომ შესაძლებელი იყო ეპისკოპოსების შეკრება მთელი აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის იმპერიიდან და მხოლოდ რამდენიმე საუკუნის შემდეგ დაიწყო ამ ზედსართავი სახელის გამოყენება, როგორც საბჭოს უმაღლესი ავტორიტეტი ყველა ქრისტიანისთვის. მართლმადიდებლური ტრადიციის თანახმად, ეს სტატუსი მხოლოდ შვიდმა ტაძარმა მიიღო.

მორწმუნეთა უმეტესობისთვის ყველაზე ცნობილი, რა თქმა უნდა, რჩება პირველი მსოფლიო კრება, რომელიც გაიმართა 325 წელს ქალაქ ნიკეაში, კონსტანტინოპოლის მახლობლად. ამ კრების მონაწილეთა შორის, ლეგენდის თანახმად, იყვნენ წმინდანები ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და სპირიდონ ტრიმიფუცკი, რომლებიც იცავდნენ მართლმადიდებლობას კონსტანტინოპოლიტელი მღვდლის არიუსის ერესისაგან. მას სჯეროდა, რომ ქრისტე ღმერთი კი არა, ყველაზე სრულყოფილი ქმნილებაა და არ თვლიდა ძეს მამის თანასწორად. ჩვენ ვიცით პირველი კრების მიმდინარეობის შესახებ კონსტანტინეს ცხოვრებიდან ევსები კესარიელის მიერ, რომელიც მის მონაწილეთა შორის იყო. ევსევიმ დატოვა კონსტანტინე დიდის მშვენიერი პორტრეტი, რომელიც იყო საბჭოს მოწვევის ორგანიზატორი. იმპერატორმა სიტყვით მიმართა აუდიტორიას: „ყოველი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, თქვენი უთანხმოების შესახებ რომ გავიგე, ეს ყურადღების გარეშე არ დავტოვე, მაგრამ ჩემი დახმარებით ბოროტების განკურნება მსურდა, მაშინვე შევკრიბე ყველანი. მიხარია თქვენი შეხვედრის ხილვით, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ჩემი სურვილები მხოლოდ მაშინ ასრულდება, როცა დავინახავ, რომ თქვენ ყველანი ერთი სულით ხართ გაცოცხლებული და ერთ საერთო, მშვიდობისმოყვარე ჰარმონიას იცავთ, რომელიც, როგორც ღმერთს ეძღვნება, უნდა გამოუცხადოთ სხვებს. .

იმპერატორის სურვილს ბრძანების სტატუსი ჰქონდა და, შესაბამისად, საბჭოს მუშაობის შედეგი იყო ოროსი (დოგმატური განკარგულება, რომელიც გმობდა არიუსს) და ჩვენთვის სარწმუნოების სახელით ცნობილი ტექსტის უმეტესი ნაწილი. ათანასე დიდმა დიდი როლი ითამაშა ტაძარში. ისტორიკოსები დღემდე კამათობენ ამ შეხვედრის მონაწილეთა რაოდენობაზე. ევსები საუბრობს 250 ეპისკოპოსზე, მაგრამ ტრადიციულად ითვლება, რომ კრებაში 318 ადამიანი მონაწილეობდა.

მეორე მსოფლიო საეკლესიო კრება (კონსტანტინოპოლი I), მაკედონიის ერესის წინააღმდეგ, მოიწვიეს 381 წელს იმპერატორ თეოდოსი დიდის ქვეშ (ზედაზე გამოსახულია ცენტრში), ესწრებოდა 150 ეპისკოპოსი, მათ შორის გრიგოლ ღვთისმეტყველი. დადასტურდა ნიკეის მრწამსი, რომელსაც დაემატა 8-დან 12-მდე წევრი, რომლებიც პასუხობდნენ ერესებს პირველი კრების შემდეგ; ამრიგად, ნიკეა-ცარეგრადის სარწმუნოება, რომელსაც ახლა მთელი მართლმადიდებლური ეკლესია აღიარებს, საბოლოოდ დამტკიცდა.

პირველი მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებები დაუყოვნებლივ არ იქნა მიღებული ყველა ქრისტიანის მიერ. არიანიზმი აგრძელებდა იმპერიაში რწმენის ერთიანობის ნგრევას და 381 წელს იმპერატორი თეოდოსი დიდი იწვევს მეორე მსოფლიო კრებას კონსტანტინოპოლში. მან დაამატა მრწამსი, გადაწყვიტა, რომ სულიწმიდა გამოდის მამისგან და დაგმო მოსაზრება, რომ სულიწმიდა არ არის თანაარსებული მამასთან და ძესთან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქრისტიანებს სჯერათ, რომ წმინდა სამების ყველა პიროვნება თანასწორია.

მეორე კრებაზე ასევე პირველად დამტკიცდა პენტარქია - „პატივის პირველობის“ პრინციპით მოწყობილი ადგილობრივი ეკლესიების სია: რომი, კონსტანტინოპოლი, ალექსანდრია, ანტიოქია და იერუსალიმი. მანამდე ალექსანდრია ეკლესიების იერარქიაში მეორე ადგილს იკავებდა.

კრებას ესწრებოდა 150 ეპისკოპოსი, ხოლო იერარქთა საკმაოდ დიდმა ნაწილმა უარი თქვა კონსტანტინოპოლში მოსვლაზე. მიუხედავად ამისა. ეკლესიამ აღიარა ამ საბჭოს უფლებამოსილება. საკათედრო ტაძრის მამათაგან ყველაზე ცნობილი წმინდანი იყო წმინდა გრიგოლ ნოსელი, თავიდანვე არ მონაწილეობდა წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი კრებებში.

მესამე საეკლესიო კრება (ეფესო), ნესტორის ერესის წინააღმდეგ, შეიკრიბა 431 წელს იმპერატორ თეოდოსი უმცროსის (ზედაზე გამოსახული ცენტრში) ეფესოში (მცირე აზია); ესწრებოდა 200 ეპისკოპოსი, მათ შორის წმინდანი კირილე ალექსანდრიელი, იუვენალი იერუსალიმელი, მემნონი ეფესელი. საბჭომ დაგმო ნესტორის ერესი.

ერესი განაგრძობდა ქრისტიანული ეკლესიის შერყევას და ამიტომ მალე დადგა დრო მესამე მსოფლიო კრების - ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული ეკლესიის ისტორიაში. იგი გაიმართა ეფესოში 431 წელს და მოაწყო იმპერატორ თეოდოსი II-მ.

მისი მოწვევის მიზეზი კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ნესტორიუსა და წმინდა კირილე ალექსანდრიელის კონფლიქტი გახდა. ნესტორიუსს სჯეროდა, რომ ქრისტეს ღმრთისმეტყველებამდე ადამიანური ბუნება ჰქონდა და ღვთისმშობელს „ქრისტეს დედას“ უწოდებდა. წმინდა კირილე ალექსანდრიელი იცავდა მართლმადიდებლურ აზრს, რომ ქრისტე განსახიერების მომენტიდანვე იყო „სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი“. თუმცა კამათის ცხელ დროს წმინდა კირილემ გამოიყენა გამოთქმა „ერთი ბუნება“ და ეკლესიამ საშინელი ფასი გადაიხადა ამ გამოთქმისთვის. ისტორიკოსი ანტონ კარტაშევი თავის წიგნში „ეკუმენური კრებები“ ამბობს, რომ წმიდა კირილე ნესტორისაგან უფრო მეტს ითხოვდა თავისი მართლმადიდებლობის დასამტკიცებლად, ვიდრე თავად მართლმადიდებლობა მოითხოვდა. ეფესოს კრებამ დაგმო ნესტორიუსი, მაგრამ მთავარი მოვლენები ჯერ კიდევ წინ იყო.

წმინდა კირილეს დათქმა ქრისტეს ერთი ღვთაებრივი ბუნების შესახებ იმდენად მაცდური იყო გონებისთვის, რომ ალექსანდრიის საყდრის წმინდანის მემკვიდრემ, პაპმა დიოსკორემ 349 წელს მოიწვია კიდევ ერთი "საეკლესიო კრება" ეფესოში, რომელიც ეკლესიამ დაიწყო ძარცვად განხილვა. . დიოსკორესა და ფანატიკოსთა ბრბოს საშინელი ზეწოლის ქვეშ, ეპისკოპოსები უხალისოდ დათანხმდნენ საუბარი ქრისტეში ღვთაებრივი ბუნების ადამიანზე უპირატესობისა და ამ უკანასკნელის შთანთქმის შესახებ. ასე გაჩნდა ეკლესიის ისტორიაში ყველაზე საშიში ერესი, რომელსაც მონოფიზიტობა ჰქვია.

მეოთხე საეკლესიო კრება (ქალკედონის), მოწვეული 451 წელს, იმპერატორ მარკიანეს დროს (გამოსახულია ცენტრში), ქალკედონში, მონოფიზიტთა მწვალებლობის წინააღმდეგ, ევტიქეს მეთაურობით, რომელიც წარმოიშვა როგორც რეაქცია ნესტორის ერესზე. ; 630 საბჭოს მამებმა გამოაცხადეს "ერთი ქრისტე, ძე ღვთისა... განდიდებული ორ ბუნებაში".
ქვემოთ მოცემულია წმიდა დიდმოწამე ევფემია ყოვლადქებულის ნაწილები. საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ანატოლიმ შესთავაზა საბჭოს გადაეწყვიტა ეს დავა წმინდა ევფემიას ნეშტით ღვთისადმი მიბრუნებით. რელიქვია თავისი სიწმინდით გაიხსნა და წმინდანის მკერდზე ორი გრაგნილი მართლმადიდებლური და მონოფიზიტური რწმენის აღმსარებლობით დადეს. სალოცავი იმპერატორ მარკიანეს თანდასწრებით დაიხურა და დაილუქა. სამი დღის განმავლობაში კრების მონაწილეები თავს მკაცრ მარხვას აწესებდნენ და ინტენსიურად ლოცულობდნენ. მეოთხე დღის დაწყებისთანავე მეფე და მთელი საკათედრო ტაძარი მივიდნენ წმინდანის წმინდა საფლავთან და როდესაც სამეფო ბეჭედი ამოიღეს და კუბო გახსნეს, დაინახეს, რომ წმიდა დიდმოწამეს ეჭირა გრაგნილი. ერთგული მის მარჯვენა ხელში და ბოროტმოქმედის გრაგნილი დევს მის ფეხებთან. ყველაზე გასაკვირი ის იყო, რომ მან, თითქოს ცოცხალმა გასწია ხელი, მისცა მეფეს და პატრიარქს სწორი აღსარების გრაგნილი.

ბევრმა აღმოსავლურმა ეკლესიამ არასოდეს მიიღო IV საეკლესიო კრების გადაწყვეტილება, რომელიც გაიმართა ქალკედონში 451 წელს.მამოძრავებელი ძალა, მონოფიზიტთა გმობის საბჭოს ნამდვილი „ძრავა“ იყო პაპი ლეო დიდი, რომელმაც დიდი ძალისხმევა გასწია მართლმადიდებლობის დასაცავად. საბჭოს სხდომები ძალზე მშფოთვარე იყო, საბჭოს ბევრი მონაწილე მონოფიზიტობისკენ იყო მიდრეკილი. შეთანხმების შეუძლებლობა რომ დაინახეს, საკრებულოს მამებმა აირჩიეს კომისია, რომელმაც სასწაულებრივად, რამდენიმე საათში შეიმუშავა ქრისტეში ორი ბუნების დოგმატურად უნაკლო განსაზღვრება. ეს ოროსი დასრულდა 4 უარყოფითი ზმნებით, რომლებიც დღემდე თეოლოგიურ შედევრად რჩება: „ერთი და იგივე ქრისტე, ძე, უფალი, მხოლოდშობილი, ორ ბუნებაში ცნობილი (εν δύο φύσεσιν) განუყოფელი, განუყოფელი, განუყოფელი, განუყოფელი; მისი ბუნების სხვაობა არასოდეს ქრება მათი გაერთიანებიდან, მაგრამ თითოეული ბუნების თვისებები გაერთიანებულია ერთ ადამიანში და ერთ ჰიპოსტასში (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση), რათა ის არ დაიჭრას და არ გაიყოს ორ პიროვნებად.

სამწუხაროდ, ამ განსაზღვრებისთვის ბრძოლა კიდევ რამდენიმე საუკუნე გაგრძელდა და ქრისტიანობამ ყველაზე დიდი დანაკარგი მიმდევრების რაოდენობით სწორედ მონოფიზიტური ერესიის მომხრეების გამო განიცადა.

ამ კრების სხვა აქტებს შორის აღსანიშნავია 28-ე კანონი, რომელმაც საბოლოოდ კონსტანტინოპოლს მოუპოვა რომის შემდეგ მეორე ადგილი ეკლესიათა შორის ღირსების პირველობაში.


მეხუთე მსოფლიო კრება (კონსტანტინოპოლი II), მოწვეული 553 წელს იმპერატორ იუსტინიანეს დროს (გამოსახულია ცენტრში); 165 ეპისკოპოსი დაესწრო. კრებამ დაგმო სამი ნესტორიელი ეპისკოპოსის - თეოდორე მოფსუესტის, თეოდორეტ კიროსისა და ტირიფის ედესის სწავლება, აგრეთვე ეკლესიის მოძღვრის ორიგენეს (III ს.) სწავლება.

გავიდა დრო, ეკლესია განაგრძობდა ერესებთან ბრძოლას და 553 წელს იმპერატორმა იუსტინიანე დიდმა მოიწვია მეხუთე მსოფლიო კრება.

ქალკედონის კრებიდან ასი წლის განმავლობაში ნესტორიანელები, მართლმადიდებლები და მონოფიზიტები აგრძელებდნენ კამათს ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შესახებ. იმპერიის გამაერთიანებელს, იმპერატორსაც სურდა ქრისტიანთა ერთიანობა, მაგრამ ეს ამოცანა გაცილებით რთული გადასაჭრელი იყო, რადგან სასულიერო დავა არ წყდება სამეფო განკარგულებების გამოცემის შემდეგ. კრების მუშაობაში მონაწილეობდა 165 ეპისკოპოსი, რომლებმაც დაგმეს თეოდორე მოფსუესტიელი და მისი სამი თხზულება, დაწერილი ნესტორიანული სულისკვეთებით.

მეექვსე მსოფლიო კრება (კონსტანტინოპოლი III), მოწვეული 680-681 წლებში. იმპერატორ კონსტანტინე IV პოგონატეს დროს (გამოსახულია ცენტრში) მონოთელიტების ერესის წინააღმდეგ; 170 მამამ დაადასტურა რწმენის აღიარება იესო ქრისტეში ორი, ღვთაებრივი და ადამიანური ნების შესახებ.

გაცილებით დრამატული მდგომარეობა იყო მეექვსე მსოფლიო კრებაზე, რომლის ნამდვილი „გმირი“ წმინდა მაქსიმე აღმსარებლი იყო. იგი 680-681 წლებში კონსტანტინოპოლში შედგა და დაგმო მონოფილიტების ერესი, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ქრისტეში არის ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური, მაგრამ მხოლოდ ერთი ღვთაებრივი ნება. სხდომებში მონაწილეთა რაოდენობა მუდმივად მერყეობდა, საბჭოს რეგლამენტის შედგენას მაქსიმუმ 240 ადამიანი ესწრებოდა.

საკათედრო ტაძრის დოგმატური ოროსი წააგავს ქალკედონს და საუბრობს ქრისტეში ორი ნების არსებობაზე: ”და ორი ბუნებრივი ნება ან სურვილი მასში და ორი ბუნებრივი მოქმედება, განუყოფელი, შეუცვლელი, განუყოფელი, განუყოფელი, ჩვენი წმიდა მამების სწავლებით, ასე რომ, ჩვენ ვქადაგებთ ორ ბუნებრივ სურვილს, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება, დაე არ იყოს, როგორც ურწმუნო. ერეტიკოსები რეკოშა, მაგრამ მისი ადამიანური სურვილი, შესაბამისად, და არა ეწინააღმდეგება, ან ეწინააღმდეგება, უფრო მეტიც, და ექვემდებარება მის ღვთაებრივ და ყოვლისშემძლე ნებას.

აღსანიშნავია, რომ ამ გადაწყვეტილების შემდეგ 11 წლის შემდეგ ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ სამეფო პალატებში ტრულის სახელით და მიიღეს მთელი რიგი დისციპლინური საეკლესიო წესები. მართლმადიდებლურ ტრადიციაში ეს გადაწყვეტილებები ცნობილია, როგორც მეექვსე მსოფლიო კრების წესები.


მეშვიდე საეკლესიო კრება (ნიკენე II), მოწვეული 787 წელს, იმპერატორ კონსტანტინე VI-სა და დედამისი ირინეს (ცენტრში ტახტზე გამოსახული), ნიკეაში ხატმებრძოლთა ერესის წინააღმდეგ; 367 წმიდა მამათა შორის იყვნენ ტარასი ცარეგრადსკი, იპოლიტე ალექსანდრიელი, ელია იერუსალიმელი.

ბოლო, მეშვიდე საეკლესიო კრება, რომელიც გაიმართა 787 წელს კონსტანტინოპოლში, ეძღვნებოდა წმინდა სურათების დაცვას ხატწერის ერესისაგან. მას 367 ეპისკოპოსი ესწრებოდა. წმინდა ხატების დაცვაში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ტარასიმ და იმპერატრიცა ირინამ. ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება იყო წმინდა ხატების თაყვანისცემის დოგმატი. ამ განმარტების მთავარი ფრაზაა: „გამოსახულებისთვის მინიჭებული პატივი პირველყოფილს გადაეცემა, ხოლო ხატის თაყვანისმცემელი თაყვანს სცემს მასზე გამოსახულ არსებას“.

ამ განმარტებამ დაასრულა დისკუსია ხატთა თაყვანისცემასა და კერპთაყვანისმცემლობას შორის განსხვავებაზე. გარდა ამისა, მეშვიდე მსოფლიო კრების გადაწყვეტილება კვლავ მოუწოდებს ქრისტიანებს, დაიცვან თავიანთი სალოცავები ხელყოფისა და მკრეხელობისგან. საინტერესოა, რომ საბჭოს გადაწყვეტილება არ მიიღო იმპერატორმა კარლოს დიდმა, რომელმაც პაპს შეხვედრების მონაწილეთა მიერ დაშვებული შეცდომების სია გაუგზავნა. შემდეგ პაპი აღდგა მართლმადიდებლობისთვის, მაგრამ ძალიან ცოტა დრო დარჩა 1054 წლის დიდ განხეთქილებამდე.

დიონისეს ფრესკები და სახელოსნო. ფრესკები ვოლოგდას მახლობლად მდებარე ფერაპონტოვის მონასტერში ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარში. 1502 წ. ფოტოები დიონისეს ფრესკების მუზეუმის ადგილიდან

სამოციქულო ქადაგების ეპოქიდან მოყოლებული ეკლესია ყველა მნიშვნელოვან საკითხს და პრობლემას წყვეტს თემის მეთაურთა კრებებზე.

ქრისტიანულ დარიგებასთან დაკავშირებული პრობლემების გადასაჭრელად ბიზანტიის მმართველებმა დააარსეს საეკლესიო კრებები, სადაც ყველა ეპისკოპოსი გამოიძახეს ტაძრებიდან.

მსოფლიო კრებაზე ჩამოყალიბდა ქრისტიანული ცხოვრების უდავო ჭეშმარიტი პრინციპები, საეკლესიო ცხოვრების წესები, ადმინისტრაცია და საყვარელი კანონები.

მსოფლიო კრებები ქრისტიანობის ისტორიაში

მოწვევის დროს დადგენილი დოგმები და კანონები სავალდებულოა ყველა ეკლესიისთვის. მართლმადიდებელი ეკლესია ცნობს 7 მსოფლიო კრებას.

მნიშვნელოვანი საკითხების გადასაჭრელად შეხვედრების გამართვის ტრადიცია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი საუკუნიდან იღებს სათავეს.

პირველი მოწვევა გაიმართა 49 წელს, ზოგიერთი წყაროს მიხედვით 51 წელს წმინდა ქალაქ იერუსალიმში.სამოციქულო უწოდეს. მოწვევისას დაისვა კითხვა მართლმადიდებელი წარმართების მიერ მოსეს სჯულის პოსტულატების დაცვის შესახებ.

ქრისტეს ერთგული მოწაფეები ერთობლივ ბრძანებებს იღებდნენ. შემდეგ დაცემული იუდა ისკარიოტელის ნაცვლად მოციქული მატია აირჩიეს.

მოწვევები იყო ადგილობრივი, ეკლესიის მსახურების, მღვდლებისა და საერო ხალხის თანდასწრებით. იყო უნივერსალურიც. ისინი შეიკრიბნენ უპირველესი მნიშვნელობის, მთელი მართლმადიდებლური სამყაროსთვის უპირველესი მნიშვნელობის საკითხებზე. მათთან გამოჩნდნენ მთელი დედამიწის ყველა მამა, მენტორი, მქადაგებელი.

ეკუმენური შეხვედრები არის ეკლესიის უმაღლესი ხელმძღვანელობა, რომელიც ტარდება სულიწმიდის ხელმძღვანელობით.

პირველი მსოფლიო კრება

იგი გაიმართა 325 წლის ზაფხულის დასაწყისში ქალაქ ნიკეაში, საიდანაც წარმოიშვა სახელი ნიკეა. იმ დღეებში მეფობდა კონსტანტინე დიდი.

მოწვევის მთავარი საკითხი იყო არიუსის ერეტიკული პროპაგანდა.ალექსანდრიელმა პრესვიტერმა უარყო უფალი და მამა ღმერთისაგან იესო ქრისტეს ძის მეორე არსის დასრულება. მან გაავრცელა, რომ მხოლოდ გამომსყიდველია უზენაესი ქმნილება.

მოწვევამ უარყო ცრუ პროპაგანდა, დაადგინა ღვთაების პოზიცია: გამომსყიდველი არის ნამდვილი ღმერთი, შობილი უფალმა მამისაგან, ის ისეთივე მარადიულია, როგორც მამა. ის იბადება და არა შექმნილი. და ერთი უფალთან.

მოწვევისას დამტკიცდა მრწამსის საწყისი 7 წინადადება. შეხვედრამ დაადგინა აღდგომის აღნიშვნა პირველ კვირა წირვაზე სავსე მთვარის დადგომასთან ერთად, რომელიც დადგა გაზაფხულის ბუნიობის დროს.

მსოფლიო აქტების მე-20 პოსტულატიდან გამომდინარე, საკვირაო მსახურებაზე პროსტრაცია აიკრძალა, რადგან ეს დღე არის ადამიანის გამოსახულება ღვთის სასუფეველში.

Ⅱ საეკლესიო კრება

შემდეგი მოწვევა 381 წელს კონსტანტინოპოლში გაიმართა.

განიხილეს არიანაში მოღვაწე მაკედონიის ერეტიკული პროპაგანდა.იგი არ ცნობდა სულიწმიდის ღვთაებრივ ბუნებას, სჯეროდა, რომ ის არ არის ღმერთი, არამედ მის მიერ შეიქმნა და ემსახურება უფალ მამას და უფალ ძეს.

დამღუპველი მდგომარეობა შემცირდა და დადგინდა სიგელი, რომელიც ამბობს, რომ ღვთაებრივ ადამიანში სული, მამა და ძე თანასწორნი არიან.

ბოლო 5 წინადადება შევიდა კრედში. მერე დასრულდა.

III მსოფლიო კრება

ეფესო იყო შემდეგი კრების ტერიტორია 431 წელს.

გაგზავნილია ნესტორის ერეტიკული პროპაგანდის განსახილველად.მეუფემ დაარწმუნა, რომ ღვთისმშობელმა ჩვეულებრივი ადამიანი გააჩინა. ღმერთი გაერთიანდა მასში და დასახლდა მასში, თითქოს ტაძრის კედლებში.

მთავარეპისკოპოსი მაცხოვარს ღვთისმშობელს უწოდებდა, ხოლო ღვთისმშობელს - ღვთისმშობელს. თანამდებობა დაემხო და მათ გამოაცხადეს ქრისტეში ორი ბუნების აღიარება - ადამიანური და ღვთაებრივი. მათ უბრძანეს ეღიარებინათ მაცხოვარი ნამდვილ უფალად და ადამიანად, ხოლო ღვთისმშობელი ღვთისმშობლად.

მათ აკრძალეს მრწამსის წერილობითი დებულებების ნებისმიერი ცვლილება.

IV მსოფლიო კრება

პუნქტი იყო ქალკედონი 451 წელს.

შეხვედრაზე დაისვა ევტიქეს ერეტიკული პროპაგანდის საკითხი.მან უარყო მხსნელის ადამიანური ბუნება. არქიმანდრიტი ამტკიცებდა, რომ იესო ქრისტეში არის ერთი ღვთაებრივი ჰიპოსტასი.

ერესს მონოფიზიტობა ეწოდა. მოწვევამ დაამხო და დაადგინა აქტი - მაცხოვარი არის ნამდვილი უფალი და ჭეშმარიტი ადამიანი, როგორც ჩვენ, გარდა ცოდვილი ბუნებისა.

მხსნელის განსახიერების დროს ღმერთი და ადამიანი იყვნენ მასში ერთი არსით და გახდნენ ურღვევი, განუწყვეტელი და განუყოფელი.

V მსოფლიო კრება

გაიმართა ცარგრადში 553 წელს.

დღის წესრიგში იყო მეხუთე საუკუნეში უფალთან წასული სამი სასულიერო პირის შემოქმედების განხილვა.თეოდორე მოფსუეცკი იყო ნესტორიუსის დამრიგებელი. თეოდორეტ კიროსელი მოქმედებდა როგორც წმინდა კირილეს მოძღვრების გულმოდგინე მოწინააღმდეგე.

მესამემ, ივ ედესელმა, დაწერა ნაშრომი მარიუს სპარსელს, სადაც ის უპატივცემულოდ ლაპარაკობდა ნესტორიუსის წინააღმდეგ მესამე შეხვედრის გადაწყვეტილებაზე. დაწერილი ეპისტოლეები ჩამოაგდეს. თევდორეტმა და ივამ მოინანიეს, მიატოვეს ცრუ მოძღვრება და მშვიდობით განისვენეს ღმერთთან. თევდორეს არ მოინანია და ის დაგმეს.

VI მსოფლიო კრება

კრება შედგა 680 წელს უცვლელ კონსტანტინოპოლში.

მიზნად ისახავს მონოთელიტების პროპაგანდის დაგმობას.ერეტიკოსებმა იცოდნენ, რომ გამომსყიდველს ორი პრინციპი ჰქონდა - ადამიანური და ღვთაებრივი. მაგრამ მათი პოზიცია ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ უფალს მხოლოდ ღვთის ნება აქვს. ცნობილი ბერი მაქსიმ აღმსარებელი ერეტიკოსებს ებრძოდა.

მოწვევამ გაანადგურა ერეტიკული სწავლებები და დაავალა უფალში პატივი მიეგო ორივე არსი - ღვთაებრივი და ადამიანური. ადამიანის ნება ჩვენს უფალში არ ეწინააღმდეგება, არამედ ემორჩილება ღვთაებას.

11 წლის შემდეგ მათ დაიწყეს საბჭოში შეხვედრების განახლება. მეხუთე-მეექვსეს ეძახდნენ. მათ შეიტანეს დამატებები მეხუთე და მეექვსე მოწვევის აქტებში. მათ გადაჭრეს საეკლესიო დისციპლინის პრობლემები, მათი წყალობით აუცილებელია ეკლესიის მართვა - წმიდა მოციქულთა 85 დებულება, 13 მამის აქტი, ექვსი საეკლესიო და 7 ადგილობრივი კრების წესები.

ეს დებულებები მეშვიდე კრებაზე დაემატა და ნომოკანონი შემოიღო.

VII მსოფლიო კრება

გაიმართა ნიკეაში 787 წელს ხატმებრძოლობის ერეტიკული პოზიციის უარყოფისთვის.

60 წლის წინ გაჩნდა იმპერიული ცრუ დოქტრინა. ლეო ისავრელს სურდა დახმარებოდა მუჰამედელებს ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე სწრაფად მოქცევაში, ამიტომ მან უბრძანა გაუქმებულიყო ხატების თაყვანისცემა. ცრუ დოქტრინამ იცოცხლა კიდევ 2 თაობამ.

მოწვევამ უარყო ერესი და აღიარა უფლის ჯვარცმის ამსახველი ხატების თაყვანისცემა. მაგრამ დევნა კიდევ 25 წელი გაგრძელდა. 842 წელს გაიმართა ადგილობრივი კრება, სადაც შეუქცევად დაწესდა ხატთა თაყვანისცემა.

კრებამ დაამტკიცა მართლმადიდებლობის ტრიუმფის აღნიშვნის დღე. ახლა დიდმარხვის პირველ კვირას აღინიშნება.

უზენაესი ძალაუფლების ორგანო მართლმადიდებლებში ეკლესიები, რომელთა დოგმატურ გადაწყვეტილებებს უშეცდომობის სტატუსი აქვთ. მართლმადიდებელი ეკლესია ცნობს 7 კრებას ეკუმენურად: I - ნიკეი 325, II - კ-პოლონური 381, III - ეფესო 431, IV - ქალკედონი 451, V - კ-პოლონური 553, VI - კ-პოლონური 680-681, VII - ნიკეა 778 წ. გარდა ამისა, V.S.-ს წესების ავტორიტეტი ასიმილირებულია კ-პოლონური საბჭოს 102 კანონით (691-692), სახელწოდებით Trull, მეექვსე ან მეხუთე-მეექვსე. ეს საბჭოები მოიწვიეს ერეტიკული ცრუ სწავლებების უარყოფის, დოგმების ავტორიტეტული გამოვლენისა და კანონიკური საკითხების გადასაჭრელად.

მართლმადიდებელი ეკლესიოლოგია და ეკლესიის ისტორია მოწმობს, რომ უმაღლესი საეკლესიო ავტორიტეტის მატარებელია მსოფლიო საეპისკოპოსო, მოციქულთა კრების მემკვიდრე, ხოლო V.S. არის ყველაზე სრულყოფილი გზა ეკლესიაში საეკლესიო საეპისკოპოსო უფლებამოსილების განხორციელებისთვის. იერუსალიმის მოციქულთა კრება მსახურობდა მსოფლიო კრებების პროტოტიპად (საქმეები 15:1-29). არ არსებობს უპირობო დოგმატური ან კანონიკური განსაზღვრებები უზენაესი სასამართლოს მოწვევის შემადგენლობის, უფლებამოსილების, პირობების ან მისი მოწვევის კომპეტენტური ინსტანციების შესახებ. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ეკლესიოლოგია ვ. თუმცა, კანონიკური განმარტებების ნაკლებობა V.S.-სთან დაკავშირებით ხელს არ უშლის ამ არაჩვეულებრივი, ქარიზმატული ინსტიტუტის ცხოვრებისა და სტრუქტურის ზოგიერთი ძირითადი მახასიათებლის იდენტიფიცირებას, ისტორიული მონაცემების განზოგადების საფუძველზე იმ გარემოებების შესახებ, რომლებშიც იყო საბჭოების მოწვევა და ჩატარება. ეკლესიისა.

7-ვე საეკლესიო კრება მოიწვიეს იმპერატორებმა. თუმცა, ეს ფაქტი არ არის საკმარისი საფუძველი სხვა, სათანადო საეკლესიო ინსტანციების ინიციატივით კრების მოწვევის შესაძლებლობის უარყოფისთვის. შემადგენლობის თვალსაზრისით, VS არის საეპისკოპოსო კორპორაცია. პრესვიტერებს ან დიაკონებს შეეძლოთ სრულუფლებიან წევრებად დასწრება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი წარმოადგენდნენ თავიანთ არყოფილ ეპისკოპოსებს. ხშირად ისინი მონაწილეობდნენ საკონსულო მოქმედებებში, როგორც მრჩევლები თავიანთი ეპისკოპოსების რიგებში. მათი ხმა საბჭოშიც ისმოდა. ცნობილია, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო მსოფლიო ეკლესიისთვის მონაწილეობა წმ. ათანასე დიდი, რომელიც ნიკეაში დიაკვნად ჩავიდა თავისი ეპისკოპოსის - წმ. ალექსანდრე ალექსანდრიელი. მაგრამ შეთანხმებულ განმარტებებს ხელს აწერდნენ მხოლოდ ეპისკოპოსები ან მათი მოადგილეები. გამონაკლისს წარმოადგენს VII საეკლესიო კრების აქტები, რომელსაც ეპისკოპოსების გარდა ხელს აწერენ მასში ასევე მონაწილე ბერები, რომლებსაც არ ჰქონდათ საეპისკოპოსო წოდება. ეს განპირობებული იყო ბერმონაზვნობის განსაკუთრებული ავტორიტეტით, რომელიც მან შეიძინა ხატთა თაყვანისცემისადმი მტკიცე აღმსარებლობის წყალობით, ხატმებრძოლობის ეპოქაში, რომელიც წინ უძღოდა კრებას, ასევე იმით, რომ ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა, რომლებიც ამ კრებაში მონაწილეობდნენ, თავს დათმობდნენ. ხატმებრძოლებთან დათმობაზე წასვლა. იმპერატორთა ხელმოწერებს V.S.-ს განსაზღვრებით ძირეულად განსხვავებული ხასიათი ჰქონდა, ვიდრე ეპისკოპოსების ან მათი მოადგილეების ხელმოწერები: ისინი საბჭოების ოროსებსა და კანონებს აცნობდნენ იმპერიული კანონების ძალას.

ადგილობრივი ეკლესიები წარმოდგენილი იყო V.S.-ში სისრულის სხვადასხვა ხარისხით. საეკლესიო კრებებში რომის ეკლესიის წარმომადგენელი მხოლოდ რამდენიმე პირი იღებდა მონაწილეობას, თუმცა ამ პირთა ავტორიტეტი მაღალი იყო. VII მსოფლიო კრებაზე ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის ეკლესიების წარმომადგენლობა უკიდურესად მცირე, თითქმის სიმბოლური იყო. კრების ეკუმენურად აღიარება არასოდეს ყოფილა ყველა ადგილობრივი ეკლესიის პროპორციული წარმომადგენლობის პირობითი.

ვ.ს-ის კომპეტენცია, უპირველეს ყოვლისა, შედგებოდა საკამათო დოგმატური საკითხების გადაწყვეტაში. ეს არის საეკლესიო, და არა ადგილობრივი კრებების უპირატესი და თითქმის ექსკლუზიური უფლება. საფუძველზე წმ. წმინდა წერილში და საეკლესიო ტრადიციაში, კრების მამებმა უარყვეს ერეტიკული შეცდომები, დაუპირისპირდნენ მათ მართლმადიდებლობის საკრებულო განმარტებების დახმარებით. რწმენის აღიარება. 7 საეკლესიო კრების დოგმატურ განმარტებებს, რომლებიც შეიცავს მათ ოროსში, აქვთ თემატური ერთიანობა: ისინი ავლენენ ჰოლისტურ სამების და ქრისტოლოგიურ სწავლებას. დოგმების წარმოჩენა საკათედრო სიმბოლოებსა და ოროსებში უტყუარია; რომელიც ასახავს ქრისტიანობაში აღიარებული ეკლესიის უცდომელობას.

დისციპლინურ სფეროში კრებები გამოსცემდნენ კანონებს (წესებს), რომლებიც არეგულირებდნენ საეკლესიო ცხოვრებას და ეკლესიის მამათა წესებს, რომლებიც მიიღეს და დაამტკიცა მსოფლიო კრებებმა. გარდა ამისა, მათ შეცვალეს და დახვეწეს ადრე მიღებული დისციპლინური დეფინიციები.

ვ. V. S.-ს ასევე ჰქონდა უფლება გამოეტანა გადაწყვეტილება ადგილობრივი ეკლესიების სტატუსისა და საზღვრების შესახებ.

უკიდურესად რთული საკითხია საბჭოს გადაწყვეტილებების საეკლესიო მიღების (მიღების) და ამასთან დაკავშირებით კრების ეკუმენური ბუნების კრიტერიუმების შესახებ. არ არსებობს უცდომელობის, უნივერსალურობის, საბჭოს ცალსახა განმარტების გარეგანი კრიტერიუმები, რადგან არ არსებობს აბსოლუტური ჭეშმარიტების გარეგანი კრიტერიუმები. ამიტომ, მაგალითად, კონკრეტულ საბჭოში მონაწილეთა რაოდენობა ან მასში წარმოდგენილი ეკლესიების რაოდენობა არ არის მისი სტატუსის განსაზღვრის მთავარი ფაქტორი. ამრიგად, ზოგიერთი კრება, რომელიც არ იყო აღიარებული, როგორც ეკუმენური ან თუნდაც პირდაპირ დაგმობილი, როგორც „ყაჩაღები“, არ ჩამოუვარდებოდა ეკუმენურ კრებებს მათში წარმოდგენილი ადგილობრივი ეკლესიების რაოდენობის მიხედვით. ა.ს. ხომიაკოვი საბჭოების ავტორიტეტს უკავშირებდა ქრისტეს დადგენილებების მიღებას. ხალხი. „მაშ, რატომ იქნა უარყოფილი ეს კრებები“, წერდა ის ბანდიტების შეკრების შესახებ, „რომლებიც არ წარმოადგენენ რაიმე გარეგნულ განსხვავებას მსოფლიო კრებებისგან? ერთადერთი მიზეზი ის არის, რომ მათი გადაწყვეტილებები ეკლესიის ხმად არ იქნა აღიარებული მთელი საეკლესიო ხალხის მიერ“ (Poln. sobr. soch. M., 18863, ტ. 2, გვ. 131). სწავლებით წმ. მაქსიმე აღმსარებელი, ის კრებები წმინდაა და აღიარებული, რომლებიც სწორად ასახავენ დოგმებს. ამავე დროს, მღვდელმ. მაქსიმემ ასევე უარყო კესაროპაპისტური ტენდენციები, რომ საბჭოების ეკუმენური ავტორიტეტი დამოკიდებული ყოფილიყო იმპერატორების მიერ მათი ბრძანებულებების რატიფიცირებაზე. ”თუ ყოფილი საბჭოები დამტკიცდება იმპერატორების ბრძანებით და არა მართლმადიდებლური რწმენით,” - თქვა მან, ”მაშინ მიიღება ის საბჭოებიც, რომლებიც ლაპარაკობდნენ თანასუბსტანციურობის დოქტრინის წინააღმდეგ, რადგან ისინი იკრიბებოდნენ იმპერატორის ბრძანებით. ... ყველა მათგანი, მართლაც, შეიკრიბა იმპერატორების ბრძანებით, და მაინც ყველა დაგმობილია მათ წინააღმდეგ მკრეხელურად დადასტურებული სწავლებების უღვთოობის გამო“ (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

რომაული კათოლიკეების პრეტენზიები დაუსაბუთებელია. ეკლესიოლოგია და კანონები, რაც აქცევს რომის ეპისკოპოსის მიერ მათ რატიფიცირებას დამოკიდებულს აქცევს საკონსულო აქტების აღიარებას. მეუფის თქმით პეტრე (L "Huillier)," მსოფლიო კრების მამებს არასოდეს სჯეროდათ, რომ მიღებული გადაწყვეტილებების ნამდვილობა დამოკიდებული იყო რაიმე შემდგომ რატიფიკაციაზე... კრებაზე მიღებული ზომები სავალდებულო გახდა კრების დასრულებისთანავე და ითვლებოდა შეუქცევად. "(Peter ( L "Juillier), archim. საეკლესიო კრებები ეკლესიის ცხოვრებაში // VRSEP. 1967. No. 60. S. 247-248). ისტორიულად, საბჭოს საბოლოო აღიარება ეკუმენურად ეკუთვნოდა შემდგომ კრებას და მე-7 კრება აღიარებულ იქნა ეკუმენურად პოლონეთის ადგილობრივ კრებაზე 879 წელს.

მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო, VII საეკლესიო კრება შედგა 12 საუკუნეზე მეტი ხნის წინ, არ არსებობს დოგმატური საფუძველი ახალი საეკლესიო კრების მოწვევის ან ერთ-ერთი ყოფილი კრების ეკუმენურად აღიარების ფუნდამენტური შეუძლებლობის დასამტკიცებლად. მთავარეპისკოპოსი ვასილი (კრივოშეინი) წერდა, რომ 879 წლის კ-პოლონეთის კრება „როგორც შემადგენლობით, ასევე მისი გადაწყვეტილებების ბუნებით ... ატარებს მსოფლიო კრების ყველა ნიშანს. მსოფლიო კრებების მსგავსად, მან გამოსცა დოგმატურ-კანონიკური დადგენილებების სერია... ამრიგად, მან გამოაცხადა მრწამსის ტექსტის შეუცვლელობა Filioque-ს გარეშე და ანათემას აძლევდა ყველას, ვინც მას ცვლის ”( ვასილი (კრივოშეინი), მთავარეპისკოპოსი . სიმბოლური ტექსტები მართლმადიდებლურ ეკლესიაში // BT. 1968 წ. 4. ს. 12-13).

წყარო: მანსი; ACO; COD; SQS; ICE; წესების წიგნი; ნიკოდემოსი [მილაში], ეპისკოპოსი. წესები; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / ედ. H.T. ბრუნსი. B., 1839. Torino, 1959r; პიტრა. juris ecclesiastici; მიხალჩესკუ ჯ. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. ლპზ., 1904; Corpus Iuris Canonici / ედ. ა.ფრიდბერგი. ლპზ., 1879-1881 წწ. გრაც, 1955 წ. 2 ტომი; ჯაფი ე . RPR; ლაუჩერტ ფ. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. ფრაიბურგი; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; მირბტ C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; კირჩხი C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. ბარსელონა, 19659; ზოგადი ანტიკური დისციპლინა / ედ. პ.-პ. ჟოანუ. ტ. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; ტომი 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; ტომი 2: Les canons des peres Grecs. გროტაფერატა, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. ბარსელონა, 196533, 197636; ბეტენსონ ჰ. ქრისტიანული ეკლესიის დოკუმენტები. ოქსფ., 1967; დოსეტი გ. ლ. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. რ., 1967; კარμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικῆς ᾿Εκκλησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; ჰან ა., ჰარნაკ ა. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. ჰილდესჰაიმი, 1962; ნეინერ ჯ., როოს ჰ. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, რეგენსბურგი, 197910.

ლიტ.: ლებედევი ა. პ . საეკლესიო კრებები IV და V სს. სერგ. პ., 18962. სანკტ-პეტერბურგი, 2004წ. ის არის. VI, VII და VIII საუკუნეების საეკლესიო კრებები. სერგ. პ., 18972. სანკტ-პეტერბურგი, 2004წ. ის არის. მსოფლიო კრებების აქტების წარმოშობის შესახებ // BV. 1904. V. 2. No5. S. 46-74; გიდულიანოვი პ. ში . აღმოსავლეთის პატრიარქები პირველი ოთხი საეკლესიო კრების პერიოდში. იაროსლავლი, 1908; პერსივალ ჰ. რ. განუყოფელი ეკლესიის შვიდი მსოფლიო კრება. N.Y. ოქსფ., 1900; დობრონრავოვი ნ. პ., პროტ. სასულიერო პირებისა და საერო პირების მონაწილეობა კრებებზე ქრისტიანობის პირველ ცხრა საუკუნეში // BV. 1906. ტ.1. No2. S. 263-283; ლაპინ პ. საკათედრო პრინციპი აღმოსავლეთ საპატრიარქოებში // PS. 1906. T. 1. S. 525-620; T. 2. S. 247-277, 480-501; T. 3. S. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. S. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908 წ., ტ.1, გვ.355-383, 481-498, 571-587; T. 2. S. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. S. 571-599; T. 2. S. 349-384, 613-634; ბოლოტოვი. ლექციები. T. 3-4; ჰეფელე, ლეკლერკ. ისტორია. des Conciles; სტრუმენსკი მ. იმპერატორების დამოკიდებულება უძველესი საეკლესიო კრებებისადმი // მოხეტიალე. 1913. No 12. S. 675-706; სპასკი ა. დოგმატური მოძრაობების ისტორია მსოფლიო კრებების ეპოქაში. სერგ. პ., 1914; ბენეშევიჩ ვ. სინაგოგა 50 სათაურში და იოანე სქოლასტიკოსის სხვა იურიდიულ კრებულებში. SPb., 1914; კარტაშევი. საკათედრო ტაძრები; კრუგერ გ. Handbuch der Kirchengeschichte. ტუბ., 1923-19312 წწ. 4 ბდე; ჯუგი მ. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. პ., 1926-1935 წწ. 5 ტ.; აფანასიევი ნ. ნ., პროტოპრი. მსოფლიო კრებები // გზა. 1930. No 25. S. 81-92; ჰარნაკ ა. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; ტროიცკი ს. ში . თეოკრატია თუ კესაროპაპიზმი? // VRZEPE. 1953. No 16. S. 196-206; მეიენდორფი ი. ფ., პროტოპრი. რა არის მსოფლიო კრება? // VRSHD. 1959. No 1. S. 10-15; No 3. S. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l" église / ედ. ო.რუსო. Chevetogne, 1960; პეტრე (L "Juillier), არქიმ. [არქიეპისკოპოსი.] საეკლესიო კრებები ეკლესიის ცხოვრებაში // VRSEE. 1967. No. 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687 წ. ზაბოლოცკი ნ.ა. მსოფლიო და ადგილობრივი კრებების თეოლოგიური და საეკლესიო მნიშვნელობა ძველ ეკლესიაში // BT 1970 წ. 5. გვ. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979; Vries W., de Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. პ., 1974; ლიცმანი ჰ. Geschichte der alten Kirche. ბ., 1975; გრილმაიერი ა. ქრისტე ქრისტიანულ ტრადიციაში. ლ., 19752. ტ. 1; 1987 წ. 2/1; 1995 წ. 2/2; 1996 წ. 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. ბდ. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. ფრაიბურგი ე. ა., 19903; ბდ. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). ფრაიბურგი ე. ა., 19912; ბდ. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. ფრაიბურგი ე. ა., 1989; ბდ. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. ფრაიბურგი ე. ა., 2002; ბდ. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. ფრაიბურგი ე. ა., 1990; ენდრიუ C. ე. ა. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gott., 1982. Bd. 1; ვინკელმანი ფ. Die ostlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. ჯჰ. ბ., 1983; დევის ლ. დ. პირველი შვიდი მსოფლიო კრება (325-787): მათი ისტორია და თეოლოგია. ვილმინგტონი, 1987; სესბუე ბ. Jésus-Christ dans la tradit de L "Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; Beyschlag K. Grundriss der Dogmengeschich te. Bd. 2. T. 1: Das christologische Dogma Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Averky (Taushev), შვიდი მსოფლიო კრების არქიეპისკოპოსი. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430), Freiburg, 1996, Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon, ThLZ 1999, Bd.124, გვ. 751-Dchild. Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte Gütersloh, 2002. Bd. 1; L "Huillier P., Archbp. უძველესი საბჭოების ეკლესია. N.Y., 2000; მეიენდორფ ი., პროტ. იესო ქრისტე აღმოსავლურ მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში. მ., 2000; ციპინი ვ., პროტ. საეკლესიო სამართლის კურსი. მ. Klin, 2004. S. 67-70, 473-478.

პროტ. ვლადისლავ ციპინი

ჰიმნოგრაფია

საეკლესიო კრებების ხსოვნას ეძღვნება რამდენიმე. ლიტურგიული წლის დღეები. თანამედროვესთან ახლოს საეკლესიო კრებების საზეიმო ხსენების სისტემა უკვე არის დიდი ს.ს. ტიპიკონში. IX-X სს ამ დღეების ჰიმნოგრაფიულ თანმიმდევრობებს ბევრი საერთო კითხვა და გალობა აქვს.

დიდის ტიპიკონში გ. არის 5 საეკლესიო კრების ხსენება, რომლებსაც ჰიმნოგრაფიული თანმიმდევრობა აქვს: აღდგომის შემდგომ მე-7 კვირას (კვირას) - I-VI საეკლესიო კრება (მატეოს. ტიპიკონ. თ. 2. გვ. 130-132); 9 სექტემბერი - III მსოფლიო კრება (იქვე თ. 1. გვ. 22); 15 სექტემბერი - VI მსოფლიო კრება (იქვე გვ. 34-36); 11 ოქტომბერი - VII მსოფლიო კრება (იქვე თ. 1. გვ. 66); 16 ივლისი - IV მსოფლიო კრება (იქვე თ. 1. გვ. 340-342). ბოლო ხსოვნას უკავშირდება 536 წლის კრების ხსოვნა სევერუს ანტიოქიელის წინააღმდეგ 16 ივლისის მომდევნო კვირაში. გარდა ამისა, ტიპიკონში აღინიშნება კიდევ 4 საეკლესიო კრების ხსენება, რომლებსაც განსაკუთრებული თანმიმდევრობა არ გააჩნია: 29 მაისი - პირველი საეკლესიო კრება; 3 აგვისტო - II მსოფლიო კრება; 11 ივლისი - IV მსოფლიო კრება (დიდმოწამე ევფემიას ხსოვნასთან ერთად); 25 ივლისი - V მსოფლიო კრება.

Studium Synaxar-ში დიდის ტიპიკონთან შედარებით გ. შემცირდა მსოფლიო კრებების ხსენების რაოდენობა. 1034 წლის სტუდიან-ალექსიევსკის ტიპიკონის მიხედვით, მსოფლიო კრებების ხსოვნა აღინიშნება წელიწადში 3-ჯერ: აღდგომიდან მე-7 კვირას - 6 საეკლესიო კრება (პენტკოვსკი. ტიპიკონ. ს. 271-272), 11 ოქტომბერი - VII საეკლესიო კრება. კრება (წმ. თეოფანე მგალობლის ხსოვნასთან ერთად - იქვე, გვ. 289); 11 ივლისიდან ერთი კვირის შემდეგ - IV საეკლესიო კრება (ამავე დროს მოცემულია ინსტრუქციები კრების ხსოვნის აღნიშვნის შესახებ 16 ივლისამდე ან შემდეგ ერთი კვირით ადრე - იქვე ს. 353-354). სხვა გამოცემების სტუდიურ ტიპკონებში - მცირე აზიისა და ათონ-იტალიური XI-XII სს., ისევე როგორც ადრეულ იერუსალიმის ტიპკონებში, მსოფლიო კრებების ხსოვნა აღინიშნება წელიწადში 1 ან 2-ჯერ: ყველა ტიპიკონში ხსოვნას. საეკლესიო კრებები მითითებულია აღდგომის მე-7 კვირაზე (დმიტრიევსკი, აღწერა, ტ. 1, გვ. 588-589; არანც. ტიპიკონი, გვ. 274-275; კეკელიძე, ქართული ლიტურგიული ძეგლები, გვ. 301); ივლისში (კეკელიძე). ლიტურგიული ქართული ძეგლები ს. 267; დმიტრიევსკი. აღწერა. თ. 1. ს. 860).

იერუსალიმის წესის შემდგომ გამოცემებში ჩამოყალიბდა 3 ხსენების სისტემა: აღდგომის შემდეგ მე-7 კვირას, ოქტომბერში და ივლისში. ამ ფორმით, მსოფლიო კრებების ხსოვნას ასევე აღნიშნავენ თანამედროვეობის მიხედვით. დაბეჭდილი ტიპიკონი.

აღდგომის მე-7 კვირას 6 საეკლესიო კრების ხსენება. დიდი ეკლესიის ტიპიკონის მიხედვით, V.S. 6-ის ხსენების დღეს აღევლინება სადღესასწაულო წირვა. შაბათს საღამოზე იკითხება 3 ანდაზა: დბ. 14. 14-20, კან. 1. 8-17, კან. 10. 14-21. საღამოს დასასრულს, მე-4, ანუ მე-8, ტროპარი მღერის ფსალმუნის 43-ე მუხლებთან ერთად: ρας ἐπὶ γῆς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ). საღამოს შემდეგ ტარდება პანიჰი (παννυχίς). 50-ე ფსალმუნის მატინსზე იგალობება 2 ტროპარი: იგივე, რაც საღამოზე და მე-4 ბგერა ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). მატინის შემდეგ იკითხება „წმიდა კრების პროკლამაციები“. კითხვის ლიტურგიაზე: პროკეიმენონ დან 3. 26, საქმეები 20. 16-18a, 28-36, ალილუია ლექსით ფსალმუნი 43, იოანე 17. 1-13, ზიარება - ფს. 32. 1.

სტუდიაში და იერუსალიმის ტიპოკონებში სხვადასხვა გამოცემა, მათ შორის თანამედროვე. ბეჭდური გამოცემები, აღდგომიდან მე-7 კვირას კითხვის სისტემამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა დიდის ტიპიკონთან შედარებით. წირვის დროს იმღერება 3 ჰიმნოგრაფიული საგალობელი - კვირა, უფლის ამაღლების შემდგომი დღესასწაულები, წმ. მამები (ევერგეტიდულ ტიპკონში მხოლოდ ნაწილობრივ არის წარმოდგენილი შემდგომი დღესასწაული - თვითხმოვანი და ტროპარი; დილით კვირა დღეებისა და წმ. მამათა კანონები). სტუდიან-ალექსიანეს, ევერგეტიდესა და იერუსალიმის ყველა ტიპიკონის მიხედვით, წირვა-ლოცვაზე, საკვირაო ტროპარია და ტროპარია იგალობება წმ. მამები (სიმღერა 3 სტუდიისკო-ალექსიევსკის მიხედვით, 1 - ევერგეტიდური ტიპიკონის მიხედვით); სამხრეთ იტალიურ ტიპკონებში ტროპარიით კურთხეულის გალობა (კანონიდან) წმ. მამები, შემდეგ - ყოველდღიური ანტიფონები, რეფრენი მე-3 ანტიფონზე არის ტროპარი წმ. მამები ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

თანამედროვეთა მიხედვით ბერძენი სამრევლო ტიპიკონი (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), მე-7 კვირას აღინიშნება პირველი მსოფლიო კრების ხსოვნა; მთელი ღამის სიფხიზლე არ ტარდება.

III მსოფლიო კრების ხსენება 9 სექტ. მითითებულია დიდის ტიპიკონში გ. ლიტურგიული შემდეგით: ფს. 50-ზე, პლაგალის 1-ლი, ანუ მე-5 ტროპარი, ხმა: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (ქერუბიმის წმიდა), მძიმე, ანუ მე-7, ხმა: Χαῖρε, κεχαρ ιτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ bless (liμὴν) ღვთისმშობელო ქალწულო, თავშესაფარი და შუამდგომლობა). ლიტურგიაზე: პროკეიმენონი ფსალმუნი 31, ებრაელი 9. 1-7, ალილუარიუმი ლექსით ფსალმუნი 36, ლუკა 8. 16-21, იგავები 10. 7. ეს მეხსიერება არ გვხვდება სტუდიუმსა და იერუსალიმის ტიპკონებში.

VI მსოფლიო კრების ხსენება 15 სექტ. დიდი ეკლესიის ტიპიკონის მიხედვით, შემდეგი წმ. მამები ამ დღეს მოიცავს: ტროპარია ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), საკითხავი ლიტურგიაზე: პროქიმენი PS 31-დან, ებრაელი 13. 7-16, Allluiria PS 36, MF 5. 14-19, მონაწილეობდა PS-ში. 32. 1. 1. 1 მოციქულის წინაშე ლიტურგიაზე დადგენილია VI მსოფლიო კრების ოროსის წაკითხვა.

ეს ხსენება არ არის სტუდიანისა და იერუსალიმის წესებში, მაგრამ ზოგიერთი ძეგლი მიუთითებს VI საეკლესიო კრების ოროსის წაკითხვაზე 14 სექტემბერს ჯვრის ამაღლების დღესასწაულის შემდეგ კვირაში. (კეკელიძე. ლიტურგიული ქართული ძეგლები. ს. 329; ტიპიკონ. ვენეცია, 1577 წ. ლ. 13ვ.). გარდა ამისა, ხელნაწერებში არის აღწერილობა სპეციალური რიტუალის "ტრულას პალატაში", რომელიც ტარდება სადღესასწაულო ამაღლების წინა დღეს და მოიცავს ანტიფონებს 104 და 110 ფსალმუნების ლექსებიდან და აკლამაციებს ეპისკოპოსის პატივსაცემად. და იმპერატორი, რომელიც ასევე შეიძლება იყოს VI საეკლესიო კრების ხსოვნის აღნიშვნის კვალი (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium, OCP 1997, N 63, გვ. 436;

ოქტომბერში VII მსოფლიო კრების ხსენება. დიდის ტიპიკონში გ. ეს ხსოვნა მითითებულია 11 ოქტომბერს, მემკვიდრეობა არ არის მოცემული, მაგრამ მითითებულია საზეიმო მსახურება დიდ ეკლესიაში. პანნისის გალობით საღამოს შემდეგ.

სტუდიურ-ალექსიური ტიპიკონის მიხედვით, ხსოვნას წმ. მამათა ხსენება 11 ოქტომბერს, წმ. მამებს უკავშირდება წმ. თეოფანე სიმღერების ავტორი. მატინსზე „ღმერთი უფალია“ და ტროპარია მღერიან. ზოგიერთი საგალობელი ნასესხებია პირველი დიდი მარხვის მომდევნო კვირიდან: მე-2 ბგერის ტროპარი , მე-8 ტონის კონდაკი. კანონის მე-3 ოდას მიხედვით იფაკოიებია მითითებული. კითხვის ლიტურგიაზე: პროკიმენი ფსალმუნი 149, ებრ. 9. 1-7, ალილუია ლექსით ფსალმუნი 43, ლკ 8. 5-15. დიდების მინიშნებები. სტუდიალური მენაია შეესაბამება Studiysko-Aleksievsky Typicon (Gorsky, Nevostruev. Description. Otd. 3. Ch. 2. S. 18; Yagich. Service Menaia. S. 71-78).

არ არსებობს ოქტომბრის მეშვიდე მსოფლიო კრების ხსენება ევერგეტიდებში, სამხრეთ იტალიაში და ადრეულ იერუსალიმის ტიპკონებში. იგი კვლავ იწყება მითითება იერუსალიმის ქარტიის შემდგომ გამოცემებში, მარკოვის თავებს შორის (დმიტრიევსკი. აღწერა. T. 3. S. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church. ქარტია (ტიპი). მ. , 1885. P. 411; Typikon. Venice, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3rd Markov ch. L. 14-16v.), შემდეგ. მარკოვის თავის მითითებები გადატანილია კალენდარში. ამ დღის ბრძანება სრულიად განსხვავებულია სტუდიურ-ალექსიური ტიპიკონისა და სტუდიტური მენიონებისგან მოცემულისაგან და მრავალი თვალსაზრისით იმეორებს აღდგომის მე-7 კვირის ბრძანებას. კვირა და წმ. მამები, ისევე როგორც კავშირი ექვსგზის წმინდანთან, გარკვეული მახასიათებლებით: ანდაზების კითხვა, ტროპარის გალობა წმ. მამები "ახლა შენ გაუშვი" მიხედვით. წმინდა დღის შემდეგ გადადის სხვა დღეს ან Compline-ში. იერუსალიმის ტიპიკონის მოსკოვის გამოცემებში (მე-17 საუკუნიდან დღემდე) შესამჩნევია ტენდენცია წმ. მამები ოქტოესა და წმ. მამები. საღამოზე იკითხება იგივე საკითხავი, როგორც დიდის ტიპიკონის მიხედვით გ. ლიტურგიაზე მითითებულია სხვადასხვა საკითხავი: გრ. ადრეული დაბეჭდილი ტიპიკონი - Titus 3. 8-15, Mt 5. 14-19 (prokeimenon, alleluiarium და participle არ არის მითითებული - Τυπικόν. Venice, 1577. L. 17, 102); მოსკოვის გამოცემები, ადრეული დაბეჭდილი და თანამედროვე: Prokimen Dan 3. 26, Heb 13. 7-16, ალილუარიუმი ლექსით Ps 49, Jn 17. 1-13, partaken of Ps 32. 1 (Ustav. M., 1610. Markov. თავი 3. L. 16v.; Typicon [T. 1.] P. 210-211).

თანამედროვეში ბერძენი სამრევლო ტიპიკონი (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) ეს ხსენება აღინიშნება 11 ოქტომბრის შემდეგ კვირაში, ღამისთევა არ სრულდება. სამსახურის წესდება მთლიანად შეესაბამება იერუსალიმის ტიპკონებში მოცემულს. საკითხავი ლიტურგიაზე - ტიტე 3. 8-15, ლკ. 8. 5-15.

ივლისში საეკლესიო კრებების ხსენება. დიდი ეკლესიის ტიპიკონის მიხედვით, 16 ივლისი არის IV საეკლესიო კრების ხსენების დღე, რომელიც მოიცავს ტროპარიას: მე-4 ტონის სადღესასწაულო საღამოზე და მატიანეში ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), ამავე ტონის ლიტურგიაზე Τῆς. καθολι κῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (საკათედრო ეკლესიის დოგმები) . საკითხავი ლიტურგიაზე: პროკიმენი ფსალმუნი 149-დან, ებრ. 13.7-16, ალელუარიუმი ფსალმუნის 43-ე ლექსით, მთ. 5.14-19, ფს. 32-ის ზიარება. 1. ტრისაგიონის შემდეგ იკითხება IV მსოფლიო კრების ოროსი.

Studiysko-Alexievsky Typekon-ის მიხედვით, IV მსოფლიო კრების ხსოვნას აღინიშნება 11 ივლისის შემდეგ კვირაში - VMT-ების ხსოვნა. ევფემია - ან კვირას 16 ივლისამდე ან მის შემდეგ. ერთიანია საკვირაო წეს-ჩვეულებები, წმ. მამებისა და დღის წმიდანის, წმ. მამათა შორის შედის ტროპარი (იგივე დიდი წ. მე-16 ტიპიკონში): () და კანონი. როგორც გალობა, წმ. მამები იყენებდნენ stichera vmts. ევფემია (თანამედროვე წიგნებში - სტიკერა "დიდება" საღამოს ლექსზე). კითხვის ლიტურგიაზე: პროკიმენი ფსალმუნი 149, ებრ. 13. 7-16, ალილუია ლექსით ფსალმუნი 43, მთ 5. 14-19 (ზიარება არ არის მითითებული).

მსოფლიო კრებების ივლისის ხსენების შემდგომი ისტორია ოქტომბრის მსგავსია; ის არ არის სტუდიის უმეტესობაში და ადრეული იერუსალიმის ტიპაკონებიდან. გიორგი მთაწმინდელის XI საუკუნის ტიპიკონში, რომელიც ასახავს სტუდიური წესის ათონის რედაქციას, კრებების ივლისის ხსენების ადგილი (იხ. ქვემოთ) და მათი მემკვიდრეობა დიდწილად მიჰყვება დიდის ტიპიკონს ს. 16 ივლისი - IV საეკლესიო კრების ხსენება, რომელიც მოიცავს: 3 კითხვას საღამოზე, 2 ტროპარიაზე (როგორც დიდი ეკლესიის ტიპიკონში), ლიტურგიაზე თქვენი არჩევანის მსახურება: როგორც აღდგომიდან მე-7 კვირას ან როგორც დიდი ეკლესიის ტიპიკონის მიხედვით. 16 ივლისი.

იერუსალიმის ტიპკონებში მე-6 მსოფლიო კრების ხსოვნისადმი მიძღვნილი ივლისის მსახურების წესდება აღწერილია მარკოზის თავებში, ოქტომბრის ხსენებასთან ერთად ან მისგან განცალკევებით; შემდეგ. ეს ინსტრუქციები გადაიტანეს კალენდარში. ძველი ნაბეჭდი ბერძნულის მიხედვით ტიპიკონი (Τυπικόν. Venice, 1577. L. 55v., 121v.), 16 ივლისს აღინიშნება 6 მსოფლიო კრების ხსოვნა, ექვსგზის წმინდანის მსახურების წესდება. ლიტურგიაზე მსახურება იგივეა, რაც დიდი ეკლესიის ტიპიკონის მიხედვით. 16 ივლისიდან ერთი კვირის შემდეგ (სახარება - მათე 5. 14-19, ზიარება ფს 111. 6ბ). ტიპიკონის მოსკოვის ბეჭდურ გამოცემებში მითითებულია 6 V.S.-ის აღნიშვნა ერთი კვირით ადრე ან 16 ივლისის შემდეგ. წირვა-ლოცვასა და კითხვის წესდება სადღესასწაულო და ლიტურგიაზე - ასევე ოქტომბრის ხსოვნისათვის (Ustav. M., 1610. L. 786v. - 788v.; Typicon. [T. 2.] P. 714-716).

თანამედროვეთა მიხედვით ბერძენი სამრევლო ტიპიკონი (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), 16 ივლისამდე ან შემდეგ ერთი კვირით ადრე (13-19 ივლისი) აღინიშნება IV საეკლესიო კრების ხსოვნა. მომსახურება შესრულებულია ისევე, როგორც ოქტომბრის მეხსიერებისთვის. ლიტურგიაზე სახარება - მათე 5. 14-19.

საეკლესიო კრებების ჰიმნოგრაფიული თანმიმდევრობები

თანამედროვეთა მიხედვით ლიტურგიული წიგნები, შემდეგ წმ. აღდგომიდან მე-7 კვირას მამები მოიცავს: მე-4 პლაგალის ტროპარიონს, ანუ მე-8, ტონს ς ἐπὶ γῆς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); მე-4 პლაგალის, ანუ მე-8 ხმის კონდაკი მსგავსია „პირველი ხილის მსგავსად“: ); პლაგალის კანონი მე-2, ანუ მე-6, ბგერა, აკროსტიკით Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), ირმოსი: ῾Ως ἐν ἠπείρῳ πε ζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), დასაწყისი: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); სტიკერის მსგავსი 2 ციკლი და 4 თვითხმოვანი. დიდების თანმიმდევრობა. და ბერძნული წიგნები ზუსტად იგივეა.

VII მსოფლიო კრების საპატივცემულოდ, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე. ბერძენი და დიდება. 11 ოქტომბრის ლიტურგიკული წიგნები მოიცავს: იგივე ტროპარს, როგორც აღდგომის მე-7 კვირას; მე-2 ბგერის კონდაკი მსგავსია „ხელნაწერი გამოსახულების“: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), მე-4 პლაგალის კანონი, ანუ მე-8 ბგერა, თეოფანეს შრომა ბერძნულად. ან ჰერმანი დიდების მიხედვით. მენაიონი აკროსტიკით ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), ირმოსი: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισε ( ), პრიმ. ); სტიკერის მსგავსი 2 ციკლი და 4 თვითხმოვანი; ყველა თავისთავად თანმიმდევრულია და მე-2 ციკლი მსგავსია (დიდებაში) ემთხვევა აღდგომის შემდეგ მე-7 კვირის თანმიმდევრობას. საგალობლები ეძღვნება არა მარტო VII, არამედ ყველა სხვა საეკლესიო კრებას.

თანამედროვეში ბერძენი ლიტურგიკულ წიგნებში 16 ივლისამდე ან მის შემდეგ კვირა არის 13 ივლისის შემდეგ და IV საეკლესიო კრების ხსოვნად არის დანიშნული. დიდებაში. წიგნებში მითითებულია I-VI საეკლესიო კრებების ხსოვნა, მემკვიდრეობა მოთავსებულია 16 ივლისს და აქვს მრავალი განსხვავება ბერძნულისგან. ტროპარიონი: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τοὺς πατέρ ας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); კონდაკი: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 კანონი: 1-ლი ბგერა, აკროსტიკით Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (მე ვმღერი მოტყუების სწორ გამანადგურებლებს), სახელით ფილოთეუსი ღვთისმშობელში, ირმოსი: Σοῦ ἡ τ ροπαιοῦχος δεξιὰ ( ), დასაწყისი: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (სწორი გამანადგურებლების მოტყუების სიმღერა ახლა უბრძანა , ვლადიკა), დიდებაში. მენეუსი არ არის; მე-4 პლაგალი, ანუ მე-8, ხმა, ირმოსი: ῾Αρმაτηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), დასაწყისი: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); სტიკერის 2 ციკლი მსგავსია, ერთი მათგანი არ ემთხვევა დიდებაში მოცემულს. ჩემი და 3 თავისთავად თანმიმდევრულია. დიდებაში. მენაიონი 1-ლი კანონი მატინზე სხვა, მე-6 ბგერა, ჰერმანის ქმნილება, ირმოსი: , დასაწყისი: ; არის მე-4 თვითხმოვანი, არყოფნის ბერძნულში. ოთხივე თავისთავად თანმიმდევრულია, მოწონების მე-2 ციკლი (დიდების ნიშნად) ემთხვევა მამების სხვა თანმიმდევრობებში მოცემულს, ზოგიერთი სტიკერა მოწონების 1-ლი ციკლიდან ემთხვევა კვირის სტიკერას დაახლოებით 11 ოქტომბერს. (711-713) ბრძანა სასახლეში გაენადგურებინათ VI მსოფლიო კრების გამოსახულება, რომელიც გმობდა მონოთელიზმს. სასახლის მოპირდაპირედ მდებარე მილიონის კარიბჭის სარდაფზე მან ბრძანა გამოესახათ 5 ​​საეკლესიო კრება, მისი პორტრეტი და ერეტიკოსი პატრიარქი სერგიუსის პორტრეტი. 764 წელს, ხატმებრძოლი იმპერატორის კონსტანტინე V-ის დროს, ეს გამოსახულებები შეიცვალა იპოდრომის სცენებით. იმპერატორის ქმედებების შესახებ. ფილიპე ვარდანუსმა პაპ კონსტანტინე I-ს აცნობა დიაკვნების შესახებ. აგათონი, რის შემდეგაც ძველ ბაზილიკაში წმ. პეტრე რომში, პაპმა კონსტანტინემ ბრძანა, გამოესახათ ექვსი მსოფლიო კრება. საეკლესიო კრებების გამოსახულებები ასევე იყო ნართექსში ჩ. აპლიკაცია. პეტრე ნეაპოლში (766-767).

ყველაზე ადრე შემორჩენილი. საეკლესიო კრებების დროის გამოსახულებები არის ბეთლემის შობის ბაზილიკის ცენტრალური ნავის მოზაიკა (680-724 წწ.). თესვაზე კედელზე შემორჩენილია ექვსი ადგილობრივი ტაძრიდან სამის გამოსახულება; მანუელ I კომნენი, მსოფლიო კრებების გამოსახულებები. სცენები სიმბოლური ხასიათისაა - ყოველგვარი ფიგურალური გამოსახულების გარეშე. კომპლექსურ არქიტექტურულ ფონზე, კოშკებითა და გუმბათებით დამთავრებული არკადების სახით, ცენტრალური თაღების ქვეშ გამოსახულია ტახტები სახარებებით, ზემოთ მოთავსებულია საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებების ტექსტები და ჯვრები. საეკლესიო კრების თითოეული გამოსახულება გამოყოფილია მეორისგან ყვავილოვანი ორნამენტით.

შემდეგი სურათი არის ხელნაწერი სიტყვების წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (პარიზინ. გრ. 510. ფოლ. 355, 880-883), სადაც წარმოდგენილია I კ-პოლონური კრება (II საეკლესიო). ცენტრში, სამეფო ტახტზე მაღალი ზურგით, გამოსახულია ღია სახარება, ქვემოთ ეკლესიის ტახტზე - დახურული წიგნი 2 გრაგნილს შორის, რომელიც ასახავს განსახილველ მოძღვრებას. საბჭოს წევრები სხედან გვერდებზე: მარჯვენა ჯგუფს ხელმძღვანელობს იმპ. თეოდოსი დიდი, გამოსახული ჰალოებით, ყველა ეპისკოპოსი ნაჩვენებია ჰალოების გარეშე. ეს კომპოზიცია აერთიანებს საეკლესიო კრებების ცენტრში სახარებით გამოსახვის წინა ტრადიციას და აღდგენილ ჩვეულებას - კრების მონაწილეთა პორტრეტების პრეზენტაციას.

გელათის მონასტრის საკათედრო ტაძრის ნართექსში (საქართველო), 1125-1130 წწ. გამოსახულია შვიდი საეკლესიო კრება. ყველა სცენა ერთნაირია: ცენტრში იმპერატორი დგას ტახტზე, გვერდებზე სხედან ეპისკოპოსები, ქვემოთ კრების სხვა მონაწილეები, მარჯვნივ ერეტიკოსები არიან გამოსახული.

ეკლესიების ნარტექსებში საეკლესიო კრებების ციკლის მოთავსების ტრადიცია ფართოდ გავრცელდა ბალკანეთში, სადაც გამოსახულებას ხშირად ავსებს ანალოგიურად წარმოდგენილი სერბი. Საკათედრო. ეკლესიებში გამოსახულია შვიდი საეკლესიო კრება: წმინდა სამება Mon-rya Sopocani (სერბეთი), დაახლ. 1265; ხარება მონ-რე გრადაკში იბარზე (სერბეთი), ქ. 1275; რევ. აქილევსი, ეპ. ლარისა არილაში (სერბეთი), 1296 წ.; ღვთისმშობელი ლევიშკი პრიზენში (სერბეთი), 1310-1313 წწ.; ვმჩ. დემეტრე, პეჩის საპატრიარქო (სერბეთი, კოსოვო და მეტოჰია) 1345; ღვთისმშობლის შობა მატეჯეს მონასტერში, სკოპიეს მახლობლად (მაკედონია), 1355-1360 წწ.; ღვთისმშობლის მიძინება მონ-რია ლუბოსტინია (სერბეთი), 1402-1405 წწ. ექვსი საეკლესიო კრება (მეშვიდე არ არის) გამოსახულია ჩვ. ქრისტე პანტოკრატორი დეკანის მონასტრის (სერბეთი, კოსოვო და მეტოჰია), 1350 წ.

Რუსულად ხელოვნებაში, საეკლესიო კრებების ყველაზე ადრე შემორჩენილი გამოსახულებაა ფერაპონტოვის მონასტრის შობის საკათედრო ტაძარში (1502) ციკლი. ბიზანტიურისგან განსხვავებით ტრადიციები საეკლესიო კრებები გამოსახულია არა ნართექსში, არამედ ნაოსის კედლის მხატვრობის ქვედა რეგისტრში (სამხრეთის, ჩრდილოეთისა და დასავლეთის კედლებზე). ასევე ნაოსის კედლებზე არის კომპოზიციები: მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში (სამხრეთ და ჩრდილოეთ კედლებზე), 1642-1643 წწ.; ვოლოგდას წმინდა სოფიას ტაძარში, 1686 წ.; სოლვიჩეგოდსკის ხარების საკათედრო ტაძარში (ჩრდილოეთის კედელზე), 1601. ბოლოს. მე-17 საუკუნე V.S-ის ციკლი მოთავსებულია მაგალითად ვერანდაზე. მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის გალერეაში. შვიდი საეკლესიო კრება ასევე გამოსახულია ხატის ზედა რეგისტრში „სიბრძნემ შექმნა სახლი თავისთვის“ (ნოვგოროდი, XVI საუკუნის I ნახევარი, ტრეტიაკოვის გალერეა).

სცენების იკონოგრაფია თავიდან ბოლომდე იყო განვითარებული. მე-12 საუკუნე ცენტრში, ტახტზე გამოსახულია იმპერატორი, რომელიც ხელმძღვანელობს საბჭოს. გვერდებზე არის წმ. ეპისკოპოსები. 2 ჯგუფის ქვემოთ კრების მონაწილეები არიან, მარჯვნივ გამოსახულნი არიან ერეტიკოსები. სცენების ზემოთ ჩვეულებრივ განთავსებულია ტექსტები, რომლებიც შეიცავს ინფორმაციას საკათედრო ტაძრის შესახებ. ჰერმინიუს დიონისიუს ფურნოაგრაფიოტის თანახმად, კრებები ასე იწერება: I საეკლესიო კრება - „ტაძარს შორის სულიწმიდის დაჩრდილვის ქვეშ სხედან: ტახტზე ცარი კონსტანტინე, მისი წმინდანების ორივე მხარეს იერარქიულ სამოსში - ალექსანდრე, პატრიარქი. ალექსანდრიელი, ევსტათი ანტიოქელი, მაკარი იერუსალიმელი, წმ. პაფნუტიუს აღმსარებელი, წმ. იაკობ ნისიბელი [ნისიბინსკი], წმ. პავლე ნეოკესარიელი და სხვა წმინდანები და მამები. მათ წინაშე დგანან გაოცებული ფილოსოფოსი და წმ. ტრიმიფუნცკის სპირიდონი, ერთი ხელით გაუწოდა მისკენ, მეორეთი კი კრამიტს აწებებდა, საიდანაც ცეცხლი და წყალი გამოდის; და პირველი მიისწრაფვის ზევით, ხოლო მეორე მიედინება წმინდანის თითებით იატაკზე. იქვე დგას არიუსი სამღვდელო შესამოსელში, მის წინ კი წმინდა ნიკოლოზი, საშინელი და შეშფოთებული. არიას თანამოაზრეები ყველას ქვემოთ სხედან. გვერდზე ზის წმ. ათანასე დიაკონი, ახალგაზრდა, წვერმორეული, წერს: მე მწამს ერთი ღმერთი სიტყვისა და სულისა წმიდისა“; II საეკლესიო კრება - „... ტახტზე მეფე თეოდოსი დიდი და მისი წმინდანთა ორივე მხარეს - ტიმოთე ალექსანდრიელი, მელეტიოსი ანტიოქიელი, კირილე იერუსალიმელი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინეპოლის პატრიარქი, რომელიც წერს: და წმიდაში. სული (ბოლომდე) და სხვა წმინდანები და მამები. ერეტიკოსები, მაკედონელები ცალ-ცალკე სხედან და ერთმანეთში საუბრობენ“; III საეკლესიო კრება - „... ტახტზე ცარი თეოდოსი უმცროსი, ახალგაზრდა, წვერიანი ძლივს გამოჩენილი და ორივე მხრიდან - წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, იუვენალი იერუსალიმელი და სხვა წმინდანები და მამები. მათ წინაშე დგანან მოხუცი ნესტორიუსი ეპისკოპოსის სამოსით და მასთან ერთად ერეტიკოსები“; IV საეკლესიო კრება - „... ტახტზე მოხუცი მეფე მარკიანე, თავზე ოქროსფერი სახვევებით (სკიადია) გარშემორტყმული დიდებულებით, ხოლო მის ორივე მხარეს - წმიდა ანატოლი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი მაქსიმე. ანტიოქიის, იერუსალიმის იუვენალიის, ეპისკოპოსები პასხაზიანი [პასხაზინი] და ლუკენიუსი [ლუკენციუსი] და პრესვიტერი ბონიფაციუსი [ბონიფაციუსი] - ლეონის, რომის პაპის და სხვა წმინდანებისა და მამების სანდო ლოკუმსი. მათ წინაშე დგას დიოსკორე საეპისკოპოსო შესამოსელი და ევტიქიუსი და ესაუბრება მათ“; V მსოფლიო კრება - „... ტახტზე ცარი იუსტინიანე და მის ორივე მხარეს - ვიგილიუსი, პაპი, ევტიქიუსი კონსტანტინეპოლი და სხვა მამები. ერეტიკოსები დგანან მათ წინაშე და ელაპარაკებიან“; VI მსოფლიო კრება - «. .. ცარი კონსტანტინე პოგონატი ნაცრისფერი თმით გრძელ ჩანგალი წვერში, ტახტზე, რომლის უკანაც შუბისმტყორცნები ჩანან და მის ორივე მხარეს - წმ. კონსტანტინოპოლის პატრიარქი გიორგი და სხვა მამები პაპის მეუფე თეოდორე და გიორგი. ერეტიკოსები ელაპარაკებიან მათ“; VII საეკლესიო კრება - „... მეფე კონსტანტინე ყმაწვილს და დედამისს ირინას უჭირავთ კონსტანტინე - ქრისტეს ხატი, ირინა - ღვთისმშობლის ხატი. ორივე მხარეს არის წმ. ტარასე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, და პაპის მეუფე პეტრე და პეტრე ეპისკოპოსები და სხვა მამები, რომლებსაც ხატები უჭირავთ; მათ შორის ერთი ეპისკოპოსი წერს: თუ ვინმე არ ეთაყვანება ხატებს და პატიოსან ჯვარს, დაე, ანათემოს მას“ (Yerminia DF. S. 178-181).

Რუსულად ტრადიცია, რომელიც ჩაწერილია ხატწერის ორიგინალებში (ბოლშაკოვსკი), პირველი მსოფლიო კრების შემადგენლობაში შედის „ხილვა წმ. პეტრე ალექსანდრიელი“ (ფერაპონტოვის მონასტრის მოხატულობაზე სამხრეთ და დასავლეთ კედლებზე 2 სცენაში ცალკეა გამოსახული). IV საეკლესიო კრება გამოსახულია VMT-ების სასწაულით. წარმოდგენილია ევფემია ყოვლადქებული და მისი საფლავი, III მსოფლიო კრების შემადგენლობა, რომელმაც დაგმო ნესტორიუსი, მოიცავს მისგან კვართის მოხსნის ეპიზოდს.

ლიტ.: DACL. ტ. 3/2. გვ 2488; LCI. ბდ. 2. სპ. 551-556; ბოლშაკოვი. ხატოვანი ორიგინალი. გვ.117-120, გვ.21, 185-190 (ავადმყოფი); შტერნი ჰ. Le presentation des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. ტ. 11. გვ. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. პ., 1957. გვ. 48-61; უოლტერ C. L "iconographie des Conciles dans la traditë ბიზანტიური. პ., 1970; ლაზარევი ვ. -XVII ს. // DanBlag.1992. No 4. გვ. 62-72.

ნ.ვ.ქვლივიძე

 
სტატიები მიერთემა:
მაკარონი თინუსით ნაღების სოუსში მაკარონი ახალი ტუნას ნაღების სოუსში
მაკარონი თინუსით ნაღების სოუსში მაკარონი ახალი ტუნას ნაღების სოუსში
მაკარონი ტუნასთან ერთად ნაღების სოუსში არის კერძი, რომლიდანაც ნებისმიერი ენა გადაყლაპავს, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ გასართობად, არამედ იმიტომ, რომ ის საოცრად გემრიელია. ტუნა და მაკარონი სრულყოფილ ჰარმონიაშია ერთმანეთთან. რა თქმა უნდა, ალბათ ვინმეს არ მოეწონება ეს კერძი.
საგაზაფხულო რულონები ბოსტნეულით ბოსტნეულის რულონები სახლში
საგაზაფხულო რულონები ბოსტნეულით ბოსტნეულის რულონები სახლში
ამრიგად, თუ თქვენ გიჭირთ კითხვა "რა განსხვავებაა სუშისა და რულონებს შორის?", ჩვენ ვპასუხობთ - არაფერი. რამდენიმე სიტყვა იმის შესახებ, თუ რა არის რულონები. რულონები სულაც არ არის იაპონური სამზარეულო. რულეტების რეცეპტი ამა თუ იმ ფორმით გვხვდება ბევრ აზიურ სამზარეულოში.
ფლორისა და ფაუნის დაცვა საერთაშორისო ხელშეკრულებებში და ადამიანის ჯანმრთელობა
ფლორისა და ფაუნის დაცვა საერთაშორისო ხელშეკრულებებში და ადამიანის ჯანმრთელობა
ეკოლოგიური პრობლემების გადაწყვეტა და, შესაბამისად, ცივილიზაციის მდგრადი განვითარების პერსპექტივები დიდწილად დაკავშირებულია განახლებადი რესურსების კომპეტენტურ გამოყენებასთან და ეკოსისტემების სხვადასხვა ფუნქციებთან და მათ მართვასთან. ეს მიმართულება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა
მინიმალური ხელფასი (მინიმალური ხელფასი)
მინიმალური ხელფასი (მინიმალური ხელფასი)
მინიმალური ხელფასი არის მინიმალური ხელფასი (SMIC), რომელსაც ამტკიცებს რუსეთის ფედერაციის მთავრობა ყოველწლიურად ფედერალური კანონის "მინიმალური ხელფასის შესახებ" საფუძველზე. მინიმალური ხელფასი გამოითვლება სრულად დასრულებული ყოველთვიური სამუშაო განაკვეთისთვის.