მორალი და მისი როლი თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრებაში. მორალის ნიშნები, მისი ფუნქციები, ფორმირების პრინციპები
მორალის როლი ადამიანის ცხოვრებაში და საზოგადოებაში
ინდივიდისა და საზოგადოების უნარის წყალობით, ყველა მხარე მორალურ შეფასებას დაუქვემდებაროს საზოგადოებრივი ცხოვრება- ეკონომიკური, პოლიტიკური, სულიერი და ა.შ., აგრეთვე ეკონომიკური, პოლიტიკური, რელიგიური, სამეცნიერო, ესთეტიკური და სხვა მიზნების მორალური დასაბუთების მიზნით, მორალი შედის საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში. ცხოვრებაში არსებობს ქცევის ნორმები და წესები, რომლებიც მოითხოვს ადამიანს ემსახუროს საზოგადოებას. მათი გაჩენა და არსებობა ნაკარნახევია ადამიანთა ერთობლივი, კოლექტიური ცხოვრების ობიექტური აუცილებლობით.
ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანის არსებობის თავად რეჟიმი აუცილებლად წარმოშობს ადამიანების ერთმანეთის მოთხოვნილება. მორალი მოქმედებს საზოგადოებაში, როგორც სამი სტრუქტურული ელემენტის კომბინაცია: მორალური საქმიანობა, მორალური ურთიერთობებიდა მორალური ცნობიერება.სანამ ზნეობის ძირითადი ფუნქციები გამოვავლინოთ, ხაზგასმით აღვნიშნოთ საზოგადოებაში მორალის მოქმედებების მთელი რიგი მახასიათებლები. უნდა აღინიშნოს, რომ ზნეობრივ ცნობიერებაში გამოხატულია ადამიანის ქცევის გარკვეული სტერეოტიპი, შაბლონი, ალგორითმი, რომელსაც საზოგადოება ამ ისტორიულ მომენტში ოპტიმალურად აღიარებს. მორალის არსებობა შეიძლება განიმარტოს, როგორც საზოგადოების მიერ იმ მარტივი ფაქტის აღიარება, რომ ინდივიდის სიცოცხლე და ინტერესები გარანტირებულია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ უზრუნველყოფილია მთლიანი საზოგადოების მყარი ერთიანობა. ამრიგად, მორალი შეიძლება ჩაითვალოს ხალხის კოლექტიური ნების გამოვლინებად, რომელიც მოთხოვნების, შეფასებების, წესების სისტემის მეშვეობით ცდილობს ცალკეული ინდივიდების ინტერესების ერთმანეთთან და მთლიანად საზოგადოების ინტერესების შეჯერებას.
საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სხვა გამოვლინებისგან განსხვავებით (მეცნიერება, ხელოვნება, რელიგია) მორალი არ არის ორგანიზებული საქმიანობის სფერო. მარტივად რომ ვთქვათ, საზოგადოებაში არ არსებობს ინსტიტუტები, რომლებიც უზრუნველყოფენ მორალის ფუნქციონირებას და განვითარებას. და ამიტომ, ალბათ, შეუძლებელია მორალის განვითარების კონტროლი ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით (როგორც არის მეცნიერების, რელიგიის და ა.შ.). თუ ჩვენ ჩავდებთ გარკვეულ სახსრებს მეცნიერების, ხელოვნების განვითარებაში, მაშინ გარკვეული დროის შემდეგ გვაქვს უფლება ველოდოთ ხელშესახებ შედეგებს; მორალის შემთხვევაში ეს შეუძლებელია. ზნეობა ყოვლისმომცველი და ამავდროულად მიუწვდომელია.
მორალური მოთხოვნებიდა შეფასებები შეაღწევს ადამიანის ცხოვრებისა და საქმიანობის ყველა სფეროში. მორალური მოთხოვნების უმეტესობა მიმართავს არა გარეგნულ მიზანშეწონილობას (გააკეთეთ ეს და მიაღწევთ წარმატებას ან ბედნიერებას), არამედ მორალურ მოვალეობას (ეს იმიტომ, რომ თქვენი მოვალეობა მოითხოვს), ანუ მას აქვს იმპერატივის ფორმა - პირდაპირი და უპირობო. ბრძანება .
ადამიანები დიდი ხანია დარწმუნდნენ, რომ მორალური წესების მკაცრი დაცვა ყოველთვის არ იწვევს ცხოვრებაში წარმატებას, მიუხედავად ამისა, მორალი აგრძელებს დაჟინებით მოითხოვს მისი მოთხოვნების მკაცრად დაცვას. ეს ფენომენი შეიძლება აიხსნას მხოლოდ ერთი გზით: მხოლოდ მთელი საზოგადოების მასშტაბით, მთლიანი შედეგით, ამა თუ იმ მორალური რეცეპტის შესრულება იძენს სრულ მნიშვნელობას და პასუხობს სოციალურ საჭიროებას.
მარეგულირებელი ფუნქცია მორალის ერთ-ერთი მთავარი ფუნქციაა მარეგულირებელი.მორალი ძირითადად მოქმედებს როგორც საზოგადოებაში ადამიანების ქცევის რეგულირებისა და ინდივიდის ქცევის თვითრეგულირების საშუალება. როგორც საზოგადოება განვითარდა, მან გამოიგონა სოციალური ურთიერთობების მოწესრიგების მრავალი სხვა გზა: სამართლებრივი, ადმინისტრაციული, ტექნიკური და ა.შ. თუმცა, მორალური რეგულირების რეჟიმი კვლავაც უნიკალურია.
ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ მას არ სჭირდება ორგანიზაციული გაძლიერება სხვადასხვა ინსტიტუტების, სადამსჯელო ორგანოების და ა.შ.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მორალური მოთხოვნების ეფექტურობა განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად გახდა ისინი ინდივიდის შინაგანი რწმენა, მისი სულიერი სამყაროს განუყოფელი ნაწილი, მისი ბრძანების მოტივაციის მექანიზმი. შეფასებითი ფუნქცია მორალის კიდევ ერთი ფუნქციაა შეაფასა.მორალი განიხილავს სამყაროს, ფენომენებს და პროცესებს მათი თვალსაზრისით ჰუმანისტური პოტენციალი- რამდენად უწყობს ხელს ხალხის გაერთიანებას, მათ განვითარებას. შესაბამისად, იგი ყველაფერს კლასიფიცირებს როგორც დადებითად ან უარყოფითად, კარგად ან ბოროტებად.
რეალობისადმი მორალური შეფასებითი დამოკიდებულება არის მისი გაგება სიკეთისა და ბოროტების თვალსაზრისით, ისევე როგორც მათთან მიმდებარე ან მათგან გამომდინარე სხვა ცნებები („სამართლიანობა“ და „უსამართლობა“, „პატივი“ და „სირცხვილი“, „კეთილშობილება“ და „ სისულელე“ და სხვ.). ამავდროულად, მორალური შეფასების გამოხატვის სპეციფიკური ფორმა შეიძლება იყოს განსხვავებული: შექება, შეთანხმება, ცენზურა, კრიტიკა, გამოხატული ღირებულებითი მსჯელობით; მოწონების ან უარყოფის გამოხატვა. რეალობის მორალური შეფასება ადამიანს მის მიმართ აქტიურ, აქტიურ დამოკიდებულებაში აყენებს.
სამყაროს შეფასებისას ჩვენ უკვე ვცვლით მასში რაღაცას, კერძოდ, ვცვლით სამყაროსადმი დამოკიდებულებას, პოზიციას. საგანმანათლებლო ფუნქცია საზოგადოების ცხოვრებაში მორალი ასრულებს პიროვნების ჩამოყალიბების უმთავრეს ამოცანას, ის არის განათლების ეფექტური საშუალება. კაცობრიობის მორალური გამოცდილების კონცენტრირება, მორალი მას ყოველი ახალი თაობის ადამიანთა საკუთრებად აქცევს. ეს არის ის საგანმანათლებლოფუნქცია.
მორალი გაჟღენთილია ყველა სახის განათლებაში, რამდენადაც ის აძლევს მათ სწორ სოციალურ ორიენტაციას მორალური იდეალებისა და მიზნების მეშვეობით, რაც უზრუნველყოფს ჰარმონიული კომბინაციაპირადი და საზოგადოებრივი ინტერესები. მორალი სოციალურ კავშირებს განიხილავს, როგორც ადამიანთა კავშირებს, რომელთაგან თითოეულს თავისი ღირებულება აქვს. ის ყურადღებას ამახვილებს ისეთ ქმედებებზე, რომლებიც მოცემული ადამიანის ნების გამოხატვისას, ამავე დროს არ არღვევენ სხვა ადამიანების ნებას. მორალი გვასწავლის, რომ ყველაფერი ისე გააკეთო, რომ სხვა ადამიანებს ზიანი არ მიაყენო.
მორალისა და მორალური ცხოვრების კონცეფცია.
მორალური პრობლემები სპეციალური სამსახურების საქმიანობაში.
1. შესავალი.
2. მორალის ცნება.
3. მორალის ფუნქციები.
4. მორალისა და მორალის ცნებები და როლი ადამიანის ცხოვრებაში.
5. მორალის განვითარება.
6. სამართალი და მორალი.
7. მორალური საკითხებისაიდუმლო სამსახურების საქმიანობაში.
8. დასკვნა
შესავალი.
ერთიანი, ტრანსცენდენტული, პიროვნული და ნორმატიული ღმერთის ცნების გაჩენამდე, რომელიც დღევანდელ მსოფლიო რელიგიებშია დამკვიდრებული, არსებობდა ზნეობის ფარდობითობის პრობლემა და ეს შემთხვევითი არ არის. პოლითეისტური მსოფლმხედველობით, აბსოლუტური ფასეულობები არ შეიძლება არსებობდეს, რადგან თითოეული ღმერთი წარმოადგენს საკუთარ ინტერესებს, ხოლო მორალი, რომელიც ხდება თითოეულ ცალკეულ ღმერთზე დამოკიდებული, ხდება ფარდობითი. გარდა ამისა, პოლითეიზმის კონცეფციაში ღმერთები მოკვდავები არიან; ღმერთების სასრულობა არ იძლევა საშუალებას, რომ მათგან წარმოშობილი ღირებულებები იყოს ობიექტური. ბერძნებს შორის უმაღლესი ფასეულობები არ არის რელიგიური, არამედ ინტელექტუალური, შესაბამისად, მორალის ცნება ემყარება გონიერებას, თავად პიროვნების მიერ მის გაგებას, რაც მორალს ელიტარულ და ნათესავს ხდის. ბერძენი ფილოსოფოსები რეალურად გამოყოფენ მორალს რელიგიისაგან.
მორალური ცნობიერება ერთ-ერთი ფორმაა საზოგადოებრივი ცნობიერება, რომელიც მისი სხვა ფორმების მსგავსად სოციალური ცხოვრების ანარეკლია. ის შეიცავს ისტორიულად ცვალებად მორალურ ურთიერთობებს, რომლებიც მორალის სუბიექტური მხარეა. მორალური ცნობიერების გულში დგას მორალის კატეგორია.
მორალი არის ცნება, რომელიც სინონიმია მორალთან, თუმცა ეთიკის თეორიაშიც არსებობს სხვადასხვა ინტერპრეტაციებიეს პირობები. მაგალითად, მორალი განიხილება, როგორც ცნობიერების ფორმა, ხოლო მორალი არის ადათ-წესებისა და პრაქტიკული მოქმედებების სფერო.
IN თანამედროვე პირობებისაზოგადოების განვითარება, როდესაც კაცობრიობა სრულ ზრდაში იდგა გლობალური პრობლემებირაც საფრთხეს უქმნის მის არსებობას, განსაკუთრებით აქტუალური ხდება საყოველთაო ადამიანური ფასეულობების პრიორიტეტის გამართლება და აღიარება. თანამედროვე სამყაროხდება ექსკლუზიურად ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული, ამიტომ ახლა, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გამოიყოს უნივერსალური ადამიანის მარადიული ღირებულებები. ამ პირობებში მნიშვნელოვნად იზრდება მორალის როლი, როგორც სოციალური ცნობიერების ფორმა და საქმიანობის ზოგადი მარეგულირებელი. მორალურ მოთხოვნებში შენარჩუნებულია უწყვეტობა, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანური ურთიერთობების მარტივ და გასაგებ ფორმებთან, როგორიცაა არ მოიპარო, არ მოკლა, პატივი სცეს მშობლებს, შეასრულო დაპირებები, დაეხმარო გაჭირვებულებს და ა.შ. და ყოველთვის, ნებისმიერ დროს, გმობდნენ სიმხდალეს, ღალატს, სიხარბეს, სისასტიკეს, ცილისწამებას, თვალთმაქცობას.
მორალის კონცეფცია.
მორალი წარმოიშვა უფრო ადრე, ვიდრე სოციალური ცნობიერების სხვა ფორმები, ჯერ კიდევ პრიმიტიულ საზოგადოებაში და მოქმედებდა როგორც ადამიანების ქცევის მარეგულირებელი საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში: ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სამსახურში, პირად ურთიერთობებში. მას ჰქონდა უნივერსალური მნიშვნელობა, ვრცელდებოდა კოლექტივის ყველა წევრზე და თავის თავში აერთიანებდა ყველაფერს საერთოს, რაც შეადგენდა საზოგადოების ღირებულების საფუძვლებს, რომლებიც ქმნიდნენ ადამიანებს შორის ურთიერთობას. მორალი მხარს უჭერდა ცხოვრების სოციალურ საფუძვლებს, კომუნიკაციის ფორმებს. იგი მოქმედებდა როგორც საზოგადოების მიერ შემუშავებული ნორმებისა და ქცევის წესების ერთობლიობა. ზნეობის წესები ყველასთვის სავალდებულო იყო, გამონაკლისებს არავისთვის უშვებდნენ, რადგან ასახავს ადამიანების ცხოვრების აუცილებელ პირობებს, სულიერ მოთხოვნილებებს.
მორალი ასახავს ადამიანის ურთიერთობას საზოგადოებასთან, პიროვნების ურთიერთობას ადამიანთან და საზოგადოების მოთხოვნებს ადამიანის მიმართ. მასში წარმოდგენილია ადამიანების ქცევის წესები, რომლებიც განსაზღვრავს მათ მოვალეობებს ერთმანეთისა და საზოგადოების წინაშე.
შეიძლება გამოვყოთ პროფესიული მორალი, ყოველდღიური მორალი და ოჯახური მორალი. ამავდროულად, მორალურ მოთხოვნებს აქვს იდეოლოგიური საფუძველი, ისინი დაკავშირებულია იმის გაგებასთან, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ადამიანი. მორალური ქცევა უნდა შეესაბამებოდეს შესაბამის იდეალებსა და პრინციპებს, მაშინ როცა აქ დიდი მნიშვნელობა აქვს სიკეთის და ბოროტების, პატივისა და ღირსების ცნებებს. მორალური იდეები შეიმუშავებს საზოგადოებას და შეიძლება შეიცვალოს, როგორც ის ვითარდება და იცვლება.
განმარტებით, მორალი არის მოცემულ საზოგადოებაში დამკვიდრებული ქცევის დაუწერელი ნორმების ერთობლიობა, რომელიც აწესრიგებს ადამიანებს შორის ურთიერთობას. მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა, რომ სწორედ ამ საზოგადოებაშია, რადგან სხვა საზოგადოებაში თუ სხვა ეპოქაში ეს ნორმები შეიძლება სრულიად განსხვავებული იყოს. მორალურ შეფასებას ყოველთვის უცნობები ახორციელებენ: ნათესავები, კოლეგები, მეზობლები და ბოლოს, უბრალოდ ბრბო. როგორც შენიშნა ინგლისელი მწერალი Jerome K. Jerome, "ყველაზე მძიმე ტვირთი არის ფიქრი იმაზე, თუ რას იტყვიან ხალხი ჩვენზე". მორალისაგან განსხვავებით, მორალი ვარაუდობს, რომ ადამიანს აქვს შინაგანი მორალური რეგულატორი. ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ მორალი არის პიროვნული მორალი, თვითშეფასება.
ზოგიერთი თეოლოგი და ფილოსოფოსი, მაგალითად, იმანუელ კანტი, თვლიდა, რომ ადამიანს აქვს თანდაყოლილი წარმოდგენები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, ე.ი. შინაგანი მორალური კანონი. თუმცა ცხოვრებისეული გამოცდილება ამ თეზისს არ ადასტურებს. სხვაგვარად რით აიხსნება ის ფაქტი, რომ სხვადასხვა ეროვნების და რელიგიის ადამიანებს აქვთ ძალიან განსხვავებული მორალური წესები? ბავშვი იბადება გულგრილი ნებისმიერი მორალური თუ ეთიკური პრინციპების მიმართ და იძენს მათ განათლების პროცესში. ამიტომ, ბავშვებს ისევე უნდა ვასწავლოთ მორალი, როგორც ჩვენ ვასწავლით ყველაფერს - მეცნიერებას, მუსიკას. მორალის ეს სწავლება კი მუდმივ ყურადღებას და გაუმჯობესებას მოითხოვს.
მორალის წარმოშობის თვალსაზრისით ძალიან საინტერესოა ეთოლოგების კვლევები (ეთიოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც შეისწავლის ყველა სახის თანდაყოლილ ქცევას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინსტინქტებს). როდესაც ეთოლოგებმა დაიწყეს ცხოველების ქცევის შესწავლა, მათ სწრაფად აღმოაჩინეს, რომ ის ბუნებრივი მეცნიერული ახსნა, რომელიც ეხება ცხოველთა სამეფოს, საკმაოდ გამოსაყენებელია კაცობრიობისთვის. უფრო სწორად, არა თავად ახსნა-განმარტებები, არამედ სხვადასხვა პრობლემის გადაჭრისადმი მიდგომის ზოგადი პრინციპები - აგრესიიდან, ეგოიზმიდან და ალტრუიზმიდან კულტურამდე, ეთიკამდე და მორალამდე. მიუხედავად იმისა, რომ გავრცელება ძალიან ფართოა, კვლევებს, რომლებიც საფუძვლად უდევს ამ ახსნას, აქვს ყველა დამახასიათებელი ნიშანი მეცნიერული მიდგომა, ე.ი. საგულდაგულოდ შესამოწმებელი ჰიპოთეზების ფორმულირება.
შესაბამისად, აქ მიზანშეწონილია მორალის ეთოლოგიური განმარტების მიცემა. მორალი არის თანდაყოლილი და სოციალიზაციის პროცესში შეძენილი ქცევის აქტებისა და აზროვნების შაბლონების (თარგების) ერთობლიობის გამოვლინება, რომელიც მიზნად ისახავს კაცობრიობის (როგორც სახეობის) შენარჩუნებას და ადაპტირებას არსებობის ცვალებად პირობებთან. კონკრეტულად რა უნდა იყოს ხაზგასმული ამ განმარტებასთან დაკავშირებით?
მიუხედავად იმისა, რომ ეტიმოლოგიურად (ეტიმოლოგია სწავლობს სიტყვების წარმოშობას) მორალი, ეთიკა და მორალი ერთი და იგივე ცნებაა, რომელიც გამოხატულია ჯერ ბერძნული, შემდეგ ლათინური და, ბოლოს, სლავური ფესვით (ჩვევა, ჩვეულება, განწყობა) - ორი. მიმართულებები გამოირჩევა აქ:
პირველი, ეს არის პიროვნული მორალი (შემდგომში მორალი), რომელიც არის გარკვეული სახის საზოგადოებრივი მორალის ერთგვარი რეპლიკა გარკვეული ადამიანის გონებაში (სპეციფიკური „...ქცევის აქტები და აზროვნების ნიმუშები“ ერთი ადამიანის თავში, გამოხატულია ამ ინდივიდის მორალურ თვისებებში, ანუ წყალობა, ქველმოქმედება, პატივი, სინდისი და ა.შ. და ა.შ.).
მეორეც, ეს არის სოციალური მორალი - "ქცევის აქტებისა და აზროვნების შაბლონების" გარკვეული ნაკრები (კომპლექტი), რომელიც არსებობს გარკვეულ საზოგადოებაში გარკვეულ დროს.
ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მორალი და მორალი ურთიერთდაკავშირებული ცნებებია, ისინი სხვადასხვა დონის ნორმატიული რეგულატორები არიან, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მორალი მოქმედებს ინდივიდის დონეზე, მაშინ მორალი ადამიანთა ჯგუფების დონეზე. ზემოაღნიშნული ურთიერთობა შეიძლება აიხსნას ანალოგიის გამოყენებით: მორალი და მორალი ჰგავს მატრიცას და შთაბეჭდილებას, რომელიც მიიღება ამ მატრიცის გავლენით.
მორალური ფუნქციები.
მორალის მთავარი ფუნქციაა საზოგადოების ყველა წევრისა და სოციალური ჯგუფის ურთიერთობის რეგულირება. თითოეულ ადამიანს აქვს გარკვეული მოთხოვნილებები (მატერიალური და სულიერი) და ინტერესები, რომელთა დაკმაყოფილება შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს სხვა ადამიანების ან მთლიანად საზოგადოების საჭიროებებსა და ინტერესებს. "ჯუნგლების კანონის" თანახმად, ეს წინააღმდეგობები შეიძლება გადაიჭრას უძლიერესთა მოწონებით. მაგრამ კონფლიქტების ასეთმა გადაწყვეტამ შეიძლება გამოიწვიოს კაცობრიობის განადგურება. ამიტომ გაჩნდა კითხვა კონფლიქტური სიტუაციების რეგულირების მეთოდის დამტკიცების აუცილებლობის შესახებ. ადამიანი იძულებული იყო შეეთავსებინა თავისი ინტერესები საზოგადოების ინტერესებთან, იგი იძულებული იყო დაემორჩილა კოლექტივს. თუ ტომში ქცევის ნორმებსა და წესებს არ დაემორჩილა, მაშინ უნდა დაეტოვებინა და ეს სიკვდილს ნიშნავდა. მაშასადამე, მორალური ნორმების დანერგვა კაცობრიობის განვითარებაში მნიშვნელოვან ეტაპს ნიშნავდა და ეს დაკავშირებულია თვითგადარჩენის საჭიროებასთან.
მორალის განვითარების პროცესში შემუშავდა გარკვეული პრინციპები და ქცევის წესები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემოდა, მათი დაცვა იყო სავალდებულო, შეუსრულებლობა კი ისჯებოდა. პრიმიტიულ საზოგადოებაში მორალი და კანონი იდენტური ცნებები იყო, სასჯელის სისტემა კი მკაცრი. ხოლო საზოგადოების კლასებად დაყოფით მორალი იძენს კლასობრივ ხასიათს, თითოეულ კლასს აქვს საკუთარი წარმოდგენები ქცევის ნორმებისა და წესების შესახებ, რომლებიც განისაზღვრება სოციალური და ეკონომიკური ინტერესებით.
ზნეობის ცნება დიალექტიკურად ცვალებადია და აუცილებელია მისი განხილვა სოციალურ პრაქტიკასთან ურთიერთქმედებაში, იმ კატეგორიებთან, რომლებიც განსაზღვრავენ კაცობრიობის მორალურ პრინციპებს და, ამავე დროს, თავად განისაზღვრება სოციალური აქტივობით. ფ. ენგელსი მართალი იყო, რომ „იდეები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ იმდენად იცვლებოდა ხალხიდან ადამიანზე, საუკუნიდან საუკუნემდე, რომ ისინი ხშირად პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს“. მორალის შინაარსი განისაზღვრება კონკრეტული სოციალური კლასების ინტერესებით, ამავე დროს უნდა აღინიშნოს, რომ მორალური ნორმები ასევე ასახავს უნივერსალურ მორალურ ღირებულებებსა და პრინციპებს. ისეთ პრინციპებსა და ნორმებს, როგორიცაა ჰუმანიზმი, თანაგრძნობა, კოლექტივიზმი, პატივი, მოვალეობა, ერთგულება, პასუხისმგებლობა, კეთილშობილება, მადლიერება, კეთილგანწყობა აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა. ამ ტიპის მორალური ნორმები ნებისმიერი საზოგადოების ძირითადი წესებია.
მაგრამ იდეები ადამიანის მორალური მოვალეობის შესახებ დროთა განმავლობაში მნიშვნელოვნად იცვლება. ყველა საზოგადოებაში, მისი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, არსებობს გარკვეული მორალი. ასე რომ, მონათმფლობელური საზოგადოების ეპოქაში მორჩილი და ერთგული მონები იღებდნენ მაღალ ზნეობრივ შეფასებას, ხოლო რუსეთში ბატონობის ეპოქაში აფასებდნენ მორჩილ ყმებს, ხოლო ჩაგრულის მდგომარეობა არ იყო გათვალისწინებული.
მორალურ ცნობიერებაში ორი ძირითადი პრინციპი უნდა გამოიყოს: ემოციური და ინტელექტუალური:
ემოციური დასაწყისი გამოიხატება მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის სახით - ეს არის მორალური გრძნობები, რომლებიც წარმოადგენს პიროვნულ დამოკიდებულებას ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე.
ინტელექტუალური დასაწყისი წარმოდგენილია მორალური ნორმების, პრინციპების, იდეალების, საჭიროებების გაცნობიერების, სიკეთის, ბოროტების, სამართლიანობის, სინდისის ცნებების მსოფლმხედველობის სახით.
ამ პრინციპების ურთიერთობა და კორელაცია მორალურ ცნობიერებაში შეიძლება განსხვავებული იყოს სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში და მსოფლმხედველობაში. სხვადასხვა ხალხი. მორალური ცნობიერება რეაგირებს თავის რეალურ დროზე.
მორალური იდეალი მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს მორალური ცნობიერების სტრუქტურაში. ეს არის მორალური შეფასების უმაღლესი კრიტერიუმი. ადამიანებში მორალური იდეალის ჩამოყალიბების წინაპირობაა მორალური კულტურის დონე, რომელიც მათ უკვე აქვთ, რაც არის მორალური ფასეულობების განვითარების საზომი. გარკვეული პირობებიდა პრაქტიკაში ასეთი ღირებულებების შექმნის მიმართულებები.
მორალური იდეალი ფორმაში აბსტრაქტულია, რადგან მორალური პრინციპები არსებობს ცნებებისა და კატეგორიების სახით, რომლებიც საფუძვლად უდევს ღირებულებითი განსჯას. ადამიანთა მორალური ცნობიერების ჩამოყალიბება და მორალური ქცევა დაკავშირებულია მათ განათლებასთან მორალურ იდეალზე. უნდა აღინიშნოს, რომ ამოცანები მორალური განათლება- ეს არის მორალური ცნობიერებისა და ზნეობრივი ქცევის ერთიანობის ფორმირება, მორალური რწმენის ჩამოყალიბება. საჭიროებასთან დაკავშირებით განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ადამიანების მორალურ განვითარებას თანამედროვე საზოგადოება.
უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების გაგება შესაძლებელია მხოლოდ პიროვნების მორალური განვითარების პირობებში, ე.ი. სოციალური კუთხით განვითარება, როდესაც ის ადის სოციალური სამართლიანობის გაგების დონემდე. ეს პრინციპი ადამიანმა შეიძლება აითვისოს არა მხოლოდ ინტელექტის მეშვეობით, არამედ ის უნდა გაიაროს ადამიანის განცდაშიც.
ადამიანური გრძნობები, როგორც მორალური ცნობიერების ელემენტი, მჭიდრო კავშირშია ქცევასთან. ისინი საფუძვლად უდევს ადამიანის პიროვნულ დამოკიდებულებას ყველა სოციალური ფენომენის მიმართ.
მორალური ცნობიერება ასახავს ადამიანების სოციალურ ფენომენებს და ქმედებებს მათი ღირებულებით. ღირებულება გაგებულია, როგორც ინდივიდის ან გუნდის მორალური მნიშვნელობა, გარკვეული ქმედებები და ღირებულებითი იდეები (ნორმები, პრინციპები, სიკეთისა და ბოროტების ცნებები, სამართლიანობა). შეფასების ცნობიერებაში ზოგიერთი ღირებულებები შეიძლება გაქრეს, ზოგი კი გამოჩნდეს. ის, რაც წარსულში მორალური იყო, შეიძლება ამორალური იყოს თანამედროვე ცხოვრებაში. მორალი არ არის დოგმატი, ის ვითარდება ისტორიული პროცესის მიმდინარეობის შესაბამისად.
არის სიტუაციები ადამიანის ცხოვრებაში, როცა უნდა გააკეთოს მორალური არჩევანი, არჩევანი მრავალ ღირებულებას შორის. ჩვენ ვსაუბრობთ არჩევანის თავისუფლებაზე, ხოლო თავისუფლება გაგებულია ინდივიდის დამოუკიდებლობის გაგებით ამორალური სურვილებისგან, რომლებიც ლახავს სხვა ადამიანების ინტერესებს. თავისუფლების მორალური შეზღუდვა კაცობრიობის არსებობის ობიექტური აუცილებლობაა.
თავისუფლების კატეგორია დაკავშირებულია პასუხისმგებლობისა და სამართლიანობის ცნებასთან. თანამედროვე საზოგადოებისთვის არ არსებობს სამართლიანობა თავისუფლების გარეშე, ისევე როგორც არ არსებობს თავისუფლება სამართლიანობისა და პასუხისმგებლობის გარეშე, საჭიროა თავისუფლება ძალის, იძულებისა და ტყუილისგან.
მორალური ცნობიერება დაკავშირებულია სოციალური ცნობიერების სხვა ფორმებთან, გავლენას ახდენს მათზე და, პირველ რიგში, ასეთი კავშირი ჩანს იურიდიულ, პოლიტიკურ ცნობიერებასთან, ესთეტიკურ და რელიგიასთან. მორალური ცნობიერება და იურიდიული ცნობიერება ყველაზე მჭიდროდ ურთიერთობენ. კანონიც და მორალიც მართავს ურთიერთობებს საზოგადოებაში. მაგრამ თუ საკანონმდებლო პრინციპები დამკვიდრებულია კანონებში და მოქმედებს როგორც სახელმწიფოს სავალდებულო ზომა, მაშინ მორალური ნორმები ემყარება საზოგადოებრივ აზრს, ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს. კანონი გამოხატავს ფორმას იურიდიული ორგანიზაციასაზოგადოება და სამართალი მორალთან არის დაკავშირებული. მაგრამ ამავდროულად, ისტორიამ ბევრი მაგალითი იცის, როდესაც სრულიად კანონიერი ქმედებები და ქმედებები ამორალური ხასიათისა იყო და, პირიქით, კანონის დამრღვევი ადამიანები იყვნენ მორალური მაგალითი. IN იდეალურისაყოველთაო ადამიანური მორალი კანონით უნდა იყოს დამტკიცებული, მაგრამ კანონპროექტის შემუშავების პროცესი ბევრ სირთულეს აწყდება, როგორც ობიექტურ, ისე სუბიექტურს. სუბიექტური ხასიათის სირთულეები დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ კანონი შემუშავებულია კონკრეტული ადამიანების მიერ, რომლებიც შეიძლება ყოველთვის არ იყვნენ თანმიმდევრულად ობიექტური, გარდა ამისა, კანონში აისახება გარკვეული სოციალური ჯგუფების ინტერესები, ამიტომ კანონი შეიძლება კონფლიქტში მოხვდეს საზოგადოებასთან. მორალი.
მორალური ცნობიერების სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი ასახავს სპონტანურად ჩამოყალიბებულ ნორმებს, შეფასებებსა და პრინციპებს, რომლებიც მხარს უჭერენ ადათ-წესებსა და ტრადიციებს. ინდივიდის მორალური მოთხოვნების შესრულება ფასდება საზოგადოების მიერ, ის არ არის დაკავშირებული მისი ზოგიერთი წარმომადგენლის ოფიციალურ უფლებამოსილებებთან. ადამიანს შეუძლია შეაფასოს თავისი ქმედებები და მიმდინარე მოვლენები მორალური ნორმებიდან გამომდინარე, ამიტომ ის მოქმედებს როგორც სუბიექტი საკმარისად განვითარებული მორალური ცნობიერების დონით. უნდა აღინიშნოს, რომ მორალური სტანდარტები არ უნდა იყოს დოგმატური იმ კუთხით, რომ მორალი სწორად შეაფასებს არასტანდარტულ ქმედებებსა და ფენომენებს, მორალი არ უნდა ზღუდავდეს ინდივიდუალური განვითარების თავისუფლებას. ადამიანის მორალური ცნობიერება შეიძლება დროზე უსწრებდეს და ადამიანებს ძალიან ხშირად უბიძგებდნენ ებრძოლათ უსამართლოდ მოწყობილ სამყაროს არა მხოლოდ ეკონომიკური მიზეზების გამო, არამედ არსებული სიტუაციით მორალური უკმაყოფილებით, სამყაროს შეცვლისა და გაუმჯობესების სურვილით. სიკეთისა და სამართლიანობის პრინციპებზე დაყრდნობით.
სხვადასხვა ეპოქაში სხვადასხვა ხალხებს ჰქონდათ მრავალი მორალური ინსტიტუტი, დაწყებული ათი ბიბლიური მცნებით და დამთავრებული „კომუნიზმის მშენებელთა მორალური კოდექსით“. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ცნებები „ზნეობა“ და „ზნეობა“ ძირითადად დაკავშირებულია მეშვიდე ბიბლიური მცნების შესრულებასთან – არ იმრუშო. ადრე, როდესაც ვინმეს აღწერდნენ, როგორც „მორალურად სტაბილურს“, ეს ნიშნავდა: „მე არ შემიმჩნევია ურთიერთობების დისკრედიტაციაში“.
სხვა მცნებების შეუსრულებლობა - არ მოკლა, არ მოიპარო, ცრუ ჩვენება - აიგივებულია დანაშაულთან და აღარ იწვევს მორალურ დაგმობას, არამედ დანაშაულებრივი ხასიათის დასჯას. განსხვავება დანაშაულსა და მორალურ სტანდარტებს შორის გადახრას შორის ძალზე მნიშვნელოვანია და მდგომარეობს იმაში, რომ დანაშაულის ჩადენისას ყოველთვის არის დაზარალებული მხარე - კანონიერი ან ინდივიდუალური. არც მსხვერპლი, არც დანაშაული. ადამიანი თავისუფალია გააკეთოს ის, რაც უნდა, მაგრამ იმ პირობით, რომ პირდაპირ არ შელახოს ვინმეს ინტერესები. კერძოდ, დაუსჯელად შეუძლებელია სხვისი ქონების, ჯანმრთელობის, სიცოცხლის, თავისუფლების, ღირსების ხელყოფა.
და ისევ ვუბრუნდებით მორალის ეთოლოგიურ განმარტებებს. ჩვენს დროში არავისთვის არ არის საიდუმლო, რომ კონკრეტული მორალის წარმოშობა და ორიგინალობა განისაზღვრება დროით, ადგილით, მაგრამ, პირველ რიგში, იმით, რომ ადამიანი არის „სოციალური ცხოველი“ და შეუძლია გადარჩეს მხოლოდ ჯგუფში. როგორც დოლნიკი წერს: ”ადამიანი თავის ბუნებრივ ისტორიაში არის ძალიან სუსტად შეიარაღებული ცხოველი, მას არ შეუძლია კბენაც კი (მაიმუნებისგან განსხვავებით)” გარდა ამისა, ბავშვები იზრდებიან ადამიანებში, როგორც არავინ დიდი ხნის განმავლობაში და მათი გადარჩენა. შესაძლებელია მხოლოდ სტაბილურ ჯგუფში. ეთოლოგებმა დიდი ხანია გაიყო მთელი ცხოველთა სამყაროიყოფა ორ ტიპად: ჯგუფური ცხოველები (რომლებიც ცხოვრობენ ნახირი, ფარა, ჭიანჭველა და ა.შ.) და მარტოხელა ცხოველები (რომლებიც ცხოვრობენ ცალკე ტერიტორიაზე). რა იძლევა ასეთ დაყოფას? იმის გაცნობიერება, რომ იმავე სახეობის იმ ინდივიდებს, რომლებსაც შეუძლიათ მხოლოდ გუნდში გადარჩენა, უნდა ჰქონდეთ ისეთი რამ, რაც მათ საშუალებას მისცემს შეინარჩუნონ ეს ჯგუფი თაობების განმავლობაში და საჭიროების შემთხვევაში (მაგალითად, ცვლილებები გარე პირობებში - კლიმატი, ლანდშაფტი და ა.შ.) სწრაფად და ლაბილურად შეცვალოს ჯგუფური ურთიერთობების სტრუქტურა. როდესაც ეთოლოგებმა უპასუხეს ამ კითხვას ცხოველთა სამყაროსთან დაკავშირებით, პასუხი აშკარა იყო: ევოლუცია (ბუნებრივი შერჩევა) და ინსტინქტური ქცევა. თუ ბუნებრივი გადარჩევით ყველაფერი მეტ-ნაკლებად ნათელია (მხოლოდ ისინი, ვინც იპოვა „სწორი პასუხი“ ბუნების მიერ დასმულ კითხვებზე (და, შესაბამისად, გენეტიკურად გადასცა მათ შთამომავლობას), გადარჩება და მრავლდება), მაშინ ყველაფერი აღმოჩნდა. იყოს ბევრად უფრო საინტერესო ინსტინქტური ქცევით. მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ უკვე ცხოველებში არსებობს ე.წ. „ბუნებრივი (ზოგადი ბიოლოგიური) მორალი“ (!), რომელიც აწესებს (რა თქმა უნდა, დირექტიული წესით) სხვადასხვა აკრძალვებსა და ტაბუებს. მაგალითად, ტერიტორიულ შეტაკებაში შხამიანი გველები ეჯიბრებიან ერთმანეთს დაჭიმვით, ბიძგებით, მაგრამ არასდროს უკბენიათ, არამედ არც აჩვენებენ თავიანთ მომაკვდინებელ იარაღს. მსგავსი აკრძალვები იქნა ნაპოვნი ეთოლოგების მიერ მდედრებზე, უცხოპლანეტელ ბელებზე თავდასხმებთან დაკავშირებით, მოწინააღმდეგეზე, რომელმაც მიიღო „მორჩილი პოზა“, უშუალო ნათესავთან შეჯვარება და ა.შ. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ცხოველს არ შეუძლია დაარღვიოს თავისი „ბუნებრივი მორალი“, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასეთი „ძლიერი მცნებების“ სახეობა ცუდად მოერგებოდა გარემოს და, შესაძლოა, რაღაც ჰიპოთეტურ სიტუაციაში, გარისკავს მარტო დარჩენას „ბუნებისადმი არასწორი პასუხით“. გარდა ამისა, აღვნიშნავთ, რომ აკრძალვების დარღვევის ერთ-ერთი გზაა ხედვის ფარგლებში დაყოფა „ჩვენ“ და „მათ“. პირველთან მიმართებაში აკრძალვები ძალზე ძლიერია, უცხო ადამიანებთან მიმართებაში კი სუსტია ან საერთოდ არ არსებობს.
ამრიგად, გამოდის, რომ მორალი არის ერთგვარი თანდაყოლილი ნივთიერება, რომელიც გენეტიკურად გადაეცემა შთამომავლობას. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ, როგორც ნებისმიერ თეორიას, მორალის ეთოლოგიურ განსაზღვრებას ჰყავს თავისი მიმდევრებიც და მოწინააღმდეგეებიც.
მორალისა და მორალის ცნებები, როლი ადამიანის ცხოვრებაში.
ადამიანი სოციალური არსებაა. ამრიგად, საზოგადოების ცხოვრებაში „დაშვების“ შეუცვლელი პირობაა ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესი, ანუ მის მიერ კონკრეტულად ადამიანური ცხოვრების წესის, მატერიალური და სულიერი კულტურის ძირითადი ფასეულობების განვითარება. და მეორეც, რადგან თანამედროვე ინდუსტრიული საზოგადოება ეყრდნობა შრომის ყველაზე ფართო დანაწილებას (მატერიალური და სულიერი), რაც იწვევს ადამიანთა უახლოეს ურთიერთდამოკიდებულებას. ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეული ჩვენგანის ყველაზე ჩვეულებრივი, ნორმალური არსებობა თურმე დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად არის ჩვენთვის სრულიად უცნობი ასობით და ათასობით ადამიანი (საქონლის მწარმოებლები, მათი გამყიდველები, ტრანსპორტის მუშები, მასწავლებლები, ექიმები, სამხედროები და ა.შ.) შეასრულონ თავიანთი ჩვეულებრივი, რუტინული სამუშაო.
ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანური არსებობის თავად რეჟიმი აუცილებლად წარმოშობს ადამიანების ერთმანეთის მოთხოვნილებას. ინდივიდების სოციალური კავშირი, რომელიც წარმოიქმნება ამ შემთხვევაში უნებურად შეიცავს მათ აპრიორულ (ექსპერიმენტულ) ნდობას, კეთილგანწყობას, ერთმანეთის მიმართ სიმპათიას - ბოლოს და ბოლოს, უცხო ადამიანების (ექიმების, მზარეულების, მძღოლების, მმართველების და ა.შ.) ამ თავდაპირველი ნდობის გარეშე, არა. სოციალური ცხოვრება შესაძლებელია. სწორედ ადამიანთა ეს სოციალური კავშირი და ურთიერთდამოკიდებულება, მათი ერთობლივი ცხოვრების მარტივი ფაქტიდან გამომდინარეობს, არის მორალის ობიექტური საფუძველი - საზოგადოების ცხოვრების წამყვანი სულიერი მარეგულირებელი.
მორალი ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც ნორმების, წესების, შეფასებების გარკვეული სისტემა, რომელიც არეგულირებს ადამიანების კომუნიკაციას და ქცევას საზოგადოებრივი და პირადი ინტერესების ერთიანობის მისაღწევად. ზნეობრივ ცნობიერებაში გამოიხატება ადამიანის ქცევის გარკვეული სტერეოტიპი, შაბლონი, ალგორითმი, რომელსაც საზოგადოება ამ ისტორიულ მომენტში ოპტიმალურად აღიარებს. მორალის არსებობა შეიძლება განიმარტოს, როგორც საზოგადოების მიერ იმ მარტივი ფაქტის აღიარება, რომ ინდივიდის სიცოცხლე და ინტერესები გარანტირებულია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ უზრუნველყოფილი იქნება მთლიანი საზოგადოების ძლიერი ერთიანობა.
რა თქმა უნდა, მორალური ან ამორალური ქმედების ჩადენისას ინდივიდი იშვიათად ფიქრობს „საზოგადოებაზე, როგორც მთლიანზე“. მაგრამ ზნეობრივ მცნებებში მზა შაბლონებისაზოგადოებრივი ინტერესი უკვე გათვალისწინებულია. რა თქმა უნდა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს ინტერესები ვიღაცის მიერ შეგნებულად არის გათვლილი და შემდეგ მორალურ კოდებში ფორმალიზება. მორალის ნორმები და წესები ყალიბდება ბუნებრივად - ისტორიულად, უმეტესწილად სპონტანურად. ისინი წარმოიქმნება ადამიანის ქცევის მრავალწლიანი მასობრივი ყოველდღიური პრაქტიკიდან.
მორალური მოთხოვნები ინდივიდისთვის მორალურ ცნობიერებაში მრავალფეროვან ფორმებს იღებს: ეს შეიძლება იყოს ქცევის პირდაპირი ნორმები („ნუ იტყუები“, „პატივი ეცი უფროსებს“ და ა.შ.), სხვადასხვა მორალური ღირებულებები (სამართლიანობა, ჰუმანიზმი, პატიოსნება, მოკრძალება და ა.შ.), ღირებულებითი ორიენტაციები, აგრეთვე პიროვნების თვითკონტროლის მორალური და ფსიქოლოგიური მექანიზმები (მოვალეობა, სინდისი). ეს ყველაფერი მორალური ცნობიერების სტრუქტურის ელემენტებია, რომელსაც აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები. მათ შორის აღსანიშნავია: მორალის ყოვლისმომცველი ბუნება, მისი არაინსტიტუციური ბუნება, იმპერატიულობა.
მორალის ყოვლისმომცველი ხასიათი ნიშნავს, რომ მორალური მოთხოვნები და შეფასებები აღწევს ადამიანის ცხოვრებისა და საქმიანობის ყველა სფეროში. ნებისმიერი პოლიტიკური დეკლარაცია არ გამოტოვებს შესაძლებლობას მიმართოს მორალურ ფასეულობებზე, ნებისმიერი belles-lettres აუცილებლად შეიცავს მორალურ შეფასებას, ვერცერთი რელიგიური სისტემა ვერ პოულობს მიმდევრებს, თუ იგი არ შეიცავს საკმარისად მკაცრ მორალს და ა.შ. ნებისმიერ ყოველდღიურ სიტუაციას აქვს საკუთარი. მორალური ნაჭერი“, რომელიც საშუალებას გაძლევთ შეამოწმოთ მონაწილეთა ქმედებები „კაცობრიობისთვის“.
ინსტიტუციური მორალი ნიშნავს, რომ საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სხვა გამოვლინებებისგან განსხვავებით (მეცნიერება, ხელოვნება, რელიგია), ის არ არის ორგანიზებული ადამიანის საქმიანობის სფერო. მარტივად რომ ვთქვათ, საზოგადოებაში არ არსებობს ისეთი ინსტიტუტები და ორგანიზაციები, რომლებიც უზრუნველყოფენ მორალის ფუნქციონირებას და განვითარებას. ფულის ჩადებაც კი არ შეიძლება მორალის განვითარებაში - არსად არის ჩადებული. მორალი ყოვლისმომცველია და ამავდროულად მიუწვდომელი!
იმპერატივი - მდგომარეობს იმაში, რომ მორალური მოთხოვნების უმეტესობა მიმართავს არა გარეგნულ მიზანშეწონილობას (გააკეთეთ ეს და მიაღწევთ წარმატებას ან ბედნიერებას), არამედ მორალურ მოვალეობას (გააკეთეთ ეს იმიტომ, რომ თქვენი მოვალეობა მოითხოვს), ანუ ატარებს იმპერატივის ფორმას, პირდაპირი და უპირობო ბრძანება. უფრო მეტიც, სიკეთე უნდა გაკეთდეს არა საპასუხო მადლიერების მიზნით, არამედ თავად სიკეთისთვის, როგორც ასეთი. ამ მოწოდებაში, ვფიქრობ, არის სრულიად რაციონალური აზრი - ყოველივე ამის შემდეგ, გაწეული სიკეთისა და მასზე მიღებული ჯილდოს საერთო ბალანსი მხოლოდ საზოგადოების დონეზე მცირდება. არ ღირს საპასუხო მადლიერების მოლოდინი თქვენი კეთილი საქმეებისთვის თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში.
ყოველი მორალი სოციალურ-ისტორიულად არის განპირობებული. მის სპეციფიკურ გარეგნობას მოცემულ ეპოქაში განსაზღვრავს მრავალი ფაქტორი: მატერიალური წარმოების ტიპი, სოციალური სტრატიფიკაციის ხასიათი, სახელმწიფო და სამართლებრივი რეგულირების მდგომარეობა, კომუნიკაციის პირობები, კომუნიკაციის საშუალებები, ღირებულებების სისტემა, რომელიც მიღებულია. საზოგადოება და ა.შ.. ანუ ხარისხობრივად სხვადასხვა სახისსაზოგადოებები იწვევს სხვადასხვა ტიპის მორალური სისტემების გაჩენას, მათ შორის რელიგიურს.
ყველა რელიგიური მორალური სისტემიდან ჩვენთვის ყველაზე ცნობილი ალბათ ქრისტიანული სისტემაა. მან შემოგვთავაზა ადამიანური ღირებულებების ფუნდამენტურად ახალი მასშტაბი, მტკიცედ დაგმო გასული ეპოქის ბოლოს გავრცელებული სისასტიკე, ძალადობა და ჩაგვრა და აღამაღლა „ტანჯულები“, ღარიბები, ჩაგრული. სწორედ ქრისტიანობამ გადაიტანა ზნეობრივი რეგულირების სიმძიმის ცენტრი მისი გარეგანი, იძულებითი ფორმებიდან შინაგანში, ემორჩილებოდა სინდისის კარნახს. ამრიგად, იგი აღიარებდა ინდივიდის გარკვეულ მორალურ ავტონომიას და პასუხისმგებლობას.
მორალის რელიგიური ჩარჩო, როგორც მისი მთავარი მახასიათებელი, დამახასიათებელია ძირითადად შუა საუკუნეებისთვის, ფეოდალიზმისთვის. ბურჟუაზიული ეპოქის მორალი სულ სხვაა. იგი გამოირჩევა მორალის გამოხატული ინდივიდუალისტური ორიენტირებით, მათი დიდწილად ეგოისტური ბუნებით (ეგოიზმი, ინდივიდუალიზმისგან განსხვავებით, არის ადამიანის სურვილი არა მხოლოდ გააცნობიეროს საკუთარი თავი, არამედ გააკეთოს ეს უშეცდომოდ სხვის ხარჯზე). ბურჟუაზიული ეპოქის მორალური სისტემების სემანტიკური ბირთვი უნდა იქნას აღიარებული, როგორც განმანათლებლობის ფილოსოფიის მიერ დაწესებული გონების კულტი, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ გონიერებას ძალუძს ბოროტების ანარქიის დაძლევა, მისი მოქმედებით შებოჭვა, გაერთიანება. ადამიანების ქაოტური მისწრაფებები ერთგვარ ჰარმონიულ მთლიანობაში.
მე-20 საუკუნეში მოწმე იყო მორალის სხვა ტიპის შექმნის მცდელობები - სოციალისტური. მისი შემქმნელების იდეა, ზოგადად, წარმატებით ჯდება ზნეობის თეორიაში: თუ ადამიანების მორალი საბოლოოდ განისაზღვრება მათი ცხოვრების მატერიალური პირობებით, მაშინ, ამიტომ, ახალი მორალის წარმოქმნის მიზნით, ეს პირობები უნდა პირველ რიგში შეიცვალოს. რაც გაკეთდა (თავდაპირველად რუსეთში) და ყველაზე რადიკალურად.
მტკიცედ გადაიხედა საკუთრების, მთლიანობაში წარმოების, პოლიტიკის, სამართლის და ა.შ., ასევე შეიცვალა მორალი, როგორც „საქმის ბუნებრივი მსვლელობის“ გამო, ასევე მასიური „მორალური“ თუ „კომუნისტური განათლების“ გავლენით. კოლექტივიზმის, ინტერნაციონალიზმის ღირებულებები, საყოველთაო თანასწორობის იდეოლოგია ფაქტობრივად გახდა მრავალი ადამიანის შინაგანი რწმენა, მათი ქცევის რეალური მარეგულირებელი.
თუმცა, მიუხედავად უზარმაზარი სახელმწიფო და იდეოლოგიური აპარატის კოლოსალური ძალისხმევისა, რეალურმა მორალმა ვერ მიაღწია „ოფიციალური მორალის“ დონეს, ნორმების სისტემას, რომელიც დაფიქსირებულია სულ მცირე „კომუნიზმის აღმაშენებლის ზნეობრივ კოდექსში“.
იმისათვის, რომ გავიგოთ ამ თავისებური ფენომენის არსი, საჭიროა ავხსნათ თავად მექანიზმი, ზნეობის თვითგანვითარების მეთოდი.
მორალური განვითარება.
მატერიალურ ურთიერთობებში ნებისმიერი ცვლილება იწვევს ხალხის ინტერესების ახალ ორიენტაციას. არსებული მორალური ნორმები წყვეტს შესაბამისობას მათ ახალ ინტერესებთან და, შესაბამისად, ოპტიმალურად არეგულირებს სოციალურ ურთიერთობებს. მათი განხორციელება სასურველ შედეგს აღარ იძლევა.
მზარდი შეუსაბამობა მასობრივ მორალურ პრაქტიკასა და ოფიციალურად დადგენილ ნორმებს შორის ყოველთვის მიუთითებს სირთულეზე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. უფრო მეტიც, ეს უბედურება შეიძლება იყოს სიგნალი ორი სახის ცვლილების საჭიროების შესახებ:
ა) ან ზოგადად მიღებული მორალური ნორმები მოძველებულია და საჭიროებს შეცვლას;
ბ) ან ზნეობრივ ნორმებში ასახული მატერიალური სოციალური ურთიერთობების განვითარება სრულიად არასწორი მიმართულებით წავიდა, რაშიც იყო მოსალოდნელი და ამ სფეროში წესრიგი უნდა აღდგეს.
ეს არის სიტუაცია ჩვენს საზოგადოებაში ბოლო ათწლეულების. ეკონომიკაში ღრმა კრიზისი, ეკონომიკური მექანიზმი, ხელმძღვანელობის უძლურებამ შეცვალოს სიტუაცია, ჩამოაყალიბა ქცევითი პრაქტიკა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ოფიციალურად გამოცხადებულ მორალურ მოთხოვნებს. ძალიან თავისებურ პირობებში მოქმედებდა ფორმულა „გეგმა არის საწარმოს საქმიანობის კანონი“, რომელიც ცნობილია სოციალისტური ეკონომიკის დროს.
ცნობილია, რომ მრავალი ინდუსტრია ეროვნული ეკონომიკაქვეყნებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც აწარმოებდა სამომხმარებლო საქონელს, არასოდეს მიუღიათ დაფინანსებული მასალა გეგმის ასპროცენტიანი შესრულებისთვის. და ეს ვერ უბიძგებდა ეკონომიკურ მენეჯერებს სხვადასხვა სახის ბოროტად გამოყენებას ზემოდან დასახული ამოცანების შესრულების სახელით და თუნდაც ყოველგვარი პირადი ინტერესის გარეშე, არამედ მხოლოდ საწარმოს ინტერესებიდან გამომდინარე.
ასე რომ, უკვე დაგეგმვის ეტაპზე, განზრახ მოტყუება, სიტყვებსა და საქმეებს შორის შეუსაბამობა იყო ჩადებული ეკონომიკურ ურთიერთობებში. და როგორი იყო რეალურად ორი განსხვავებული სახელმწიფო ბიუჯეტის შედგენის პრაქტიკა - ყველასთვის აყვავებული და მწირი ინიციატორების ვიწრო წრისთვის!
საბოლოო ჯამში, ჩვენი საზოგადოების მორალური კრიზისი მხოლოდ უფრო ღრმა კრიზისის სიმპტომი იყო ეკონომიკური საფუძვლებიჩვენი სოციალისტური არსებობა. მათი შემდეგი რადიკალური შემობრუნება ევროპული ცივილიზაციის განვითარების ძველ, მეინსტრიმზე, რა თქმა უნდა, გავლენას მოახდენს მორალზე. განკურნავს მას? გრძელვადიან პერსპექტივაში - რა თქმა უნდა, დიახ, უახლოეს მომავალში - ძნელად. ყოველივე ამის შემდეგ, ახალი ეკონომიკური, პოლიტიკური და სხვა რეალობები არღვევს ღირებულებების სისტემას, რომელიც განვითარდა მრავალი თაობის ადამიანების ცხოვრების განმავლობაში.
ახალ პირობებში კერძო საკუთრება არანაკლებ წმინდაა ვიდრე საჯარო საკუთრება; სტიგმატიზებული კრიმინალური სპეკულაცია ხშირად იქცევა პატიოსან ბიზნესში და „მშობლიური“ გუნდი ადამიანს ბედის წყალობაზე ტოვებს, ურჩევს, დაეყრდნოს საკუთარ ძალებს და არ იყოს დამოკიდებული.
ფასეულობებისა და მითითებების ასეთი „მაგარი“ ცვლილება არ შეიძლება იყოს უმტკივნეულო მორალისთვის. ეს წააგავს ქირურგიულ ოპერაციას ანესთეზიის გარეშე: მტკივა, რა თქმა უნდა, მაგრამ მოთმინებით იყავით, მდგომარეობა შეიძლება გაუმჯობესდეს.
ამასობაში მორალური კრიზისი კიდევ უფრო ღრმავდება. მისი დაძლევის იმედი მაინც შემდეგში ჩანს:
ჯერ ერთი, მორალის მარტივ უნივერსალურ ნორმებში (როგორიცაა „არ მოკლა“, „არ მოიპარო“, „პატივი ეცი მამას“ და ა.
მეორეც, მორალის თვითრეგულირების მექანიზმში, რომელიც, თავისი არსით, შექმნილია ინდივიდუალური ვნებების და მანკიერებების ქაოსის ზოგადი, ზოგადი ინტერესის შესასრულებლად. ამ საერთო ინტერესის რეალურ საფრთხეს შეუძლია მორალის სტაბილიზაცია და მათი დეგრადაციის შეჩერება. მორალური ინსტინქტი იშვიათად არღვევს კაცობრიობას.
არც ერთი მორალი, ამ სოციალური ფენომენის ბუნებიდან გამომდინარე, არ შეიძლება იყოს შემოღებული, დაწესებული „ზემოდან“, თეორიული დონის სიმაღლიდან (როგორც ეს შესაძლებელია, მაგალითად, მეცნიერებაში). ის უნდა გაიზარდოს „ქვემოდან“, ჩამოყალიბდეს და ემპირიულ დონეზე ჩამოყალიბდეს, რაც თეორიულ მორალს მხოლოდ გამოსწორება შეუძლია, მის მოდელად, იდეალად იქცეს.
მორალის გაუმჯობესების რეალური საფუძველი, ანუ ზნეობრივი ურთიერთობებისა და ემპირიული მორალური ცნობიერების პრაქტიკულად განვითარება შეიძლება იყოს მხოლოდ ჩვენი საზოგადოების ცხოვრების მატერიალურ და სხვა სფეროებში წესრიგის დამყარება. . !
ი. კანტი წერდა: ”ამ თემაზე (ზნეობა) ხანგრძლივი ფიქრის შემდეგ მივედი დასკვნამდე, რომ წესი - გააკეთე ყველაზე სრულყოფილი რამ, რაც შეიძლება შენთვის - არის პირველი ფორმალური საფუძველი ნებისმიერი მოქმედების ვალდებულებისთვის, როგორც. ასევე თანამდებობა - არ გააკეთო ის, რაც შენი მხრიდან იქნება დაბრკოლება მაქსიმალური სრულყოფილებისკენ - ასევე არსებობს ფორმალური საფუძველი იმისა, რომ არ გააკეთო ვალდებულება. და როგორც არაფერი არ გამომდინარეობს ჭეშმარიტების შესახებ ჩვენი განსჯის პირველი ფორმალური პრინციპებიდან, თუ პირველი არსებითი საფუძვლები არ არის მოყვანილი, ასევე მხოლოდ სიკეთის ამ ორი წესიდან არ გამომდინარეობს განსაკუთრებული ვალდებულება, თუ მათთან არ არის დაკავშირებული დაუსაბუთებელი არსებითი პრინციპები. პრაქტიკული ცოდნა(მოქმედება?)".
მორალი შეიძლება ორმაგი იყოს, ან საერთოდ არ არსებობდეს. მაგრამ აგრძელებს კანტის ციტირებას, რომელიც ამბობს, რომ „ისევე როგორც არსებობს ჭეშმარიტის განუყოფელი ცნებები, ანუ იმის შესახებ, რაც ცოდნის ობიექტებში განიხილება თავისთავად, ასევე არსებობს სიკეთის განუყოფელი განცდა (ეს არასოდეს ხდება ნივთში, როგორც ასეთი, მაგრამ ყოველთვის არსებობს მხოლოდ აღმქმელ არსებასთან მიმართებაში). მაშასადამე, თუ ესა თუ ის საქმე პირდაპირ არის წარმოდგენილი, როგორც კარგი, თავისთავად ლატენტურ ფორმაში არ შეიცავს რაიმე სხვა სიკეთეს, რომელიც მასში დანაწევრებით ჩანს და რომლის წყალობითაც ამ საქმეს სრულყოფილად უწოდებენ, მაშინ ამ საქმის აუცილებლობაა. მოვალეობის დაუმტკიცებელი არსებითი პრინციპი. , ჩვენ გვესმის, რომ მორალი არ არის მხოლოდ ნორმები და წესები, არამედ ზოგიერთი უხილავი მექანიზმი, რომელიც აბრუნებს საზოგადოებას და ხელს უშლის მის სიკვდილს.
სამართალი და მორალი.
ცივილიზაციის განვითარების ისტორია გვიჩვენებს, რომ სამართალი და მორალი არის შემადგენელი ნაწილებისაზოგადოების კულტურები და ორგანულად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. Ლეგალური სისტემასახელმწიფოს მიერ ორგანიზებული საზოგადოება აერთიანებს მორალის მოთხოვნებს, რომლებიც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია მთელი საზოგადოებისთვის, ქვეყნის მოსახლეობის მორალური კულტურა, გამომდინარეობს იქიდან, რომ მორალური საფუძველიკანონი არის კანონის ზოგადი მარეგულირებელი პოტენციალის მნიშვნელოვანი კომპონენტი, ეს კანონი უნდა იყოს მორალური, კანონები უნდა იყოს სამართლიანი და ჰუმანური.
უდიდეს მორალურ ღირებულებას წარმოადგენს ადამიანის ძირითადი უფლებები – მისი თავისუფლებისა და ღირსების სამართლებრივი გამოხატულება. ამ უფლებების ფაქტობრივი რეალიზება ადამიანის ბედნიერების მოპოვების პირობაა, რადგან ადამიანის უფლებები არსებითად მათი მისწრაფებებია, რომელიც აღიარებულია კანონით.
კანონისა და ზნეობის კავშირი გამოხატულია სამართლის თეორიაშიც, რიგი სამართლებრივი პრობლემების ინტერპრეტაციაში. მაგალითად, კანონისა და სამართლის ურთიერთმიმართების საკითხი, რომელსაც დიდი ხნის ისტორია აქვს, შეიძლება სწორად გავიგოთ და გადაწყდეს კანონისა და მორალის ორგანული ურთიერთობის საფუძველზე. კანონის ხარისხის ცოდნისას აქსიოლოგიური მიდგომა გულისხმობს სამართლიანობისა და ჰუმანურობის კატეგორიების გამოყენებას კანონის შინაარსის შეფასებისას. კანონი შეიძლება არ შეესაბამებოდეს ამ სოციალურ-ფილოსოფიურ და ეთიკურ კატეგორიებს. ამ შემთხვევაში კანონი ნამდვილ კანონად ვერ იქნება აღიარებული. თუმცა კანონისა და კანონის გარჩევისას არ შეიძლება დოგმატურად დაუპირისპირდეს ისინი ერთმანეთს, უნდა გამოვიდეს ვარაუდიდან: კანონი კანონია. ეს აძლიერებს კანონის პრესტიჟს, კანონის უზენაესობას და საზოგადოებრივ მორალს.
©2015-2019 საიტი
ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს. ეს საიტი არ აცხადებს ავტორობას, მაგრამ უზრუნველყოფს უფასო გამოყენებას.
გვერდის შექმნის თარიღი: 2016-04-27
საზოგადოებრივი მორალური პრინციპები ქმნიან პიროვნულ პრინციპებს, ყველაზე ინტენსიურად ადამიანის სოციალიზაციის პროცესში, მაგრამ აგრძელებენ გავლენას მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში. ამავე დროს, ცვლილებები საჯარო მორალური პრინციპებითავის მხრივ ხდება პირადი პრინციპების გავლენის ქვეშ. ასე რომ, ჩვენს ქვეყანაში კაპიტალიზმის განვითარებით, ლიდერის მორალური ხასიათის იდეა საკმაოდ შეიცვალა. პატიოსანი, სიმპატიური, მოწინავე გმირის იმიჯი შეცვალა ბიზნესმენმა კარგი კავშირებითა და კაპიტალით, რომელსაც შეუძლია ორმაგი ბუღალტრული აღრიცხვა, ოსტატურად გამოიყენოს, შესაძლოა უკანონო, მაგრამ. ეფექტური მეთოდებიკომპანიის მართვისა და კონკურენტებთან ბრძოლის პროცესში. საგანთა ასეთი მოწყობით, თანამედროვე ბიზნესმენის იმიჯი საზოგადოებაში არ იწვევს ზიზღს, არამედ მიიღება ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრების ერთ-ერთ ასპექტად, იწვევს ღირებულებების გადაფასებას და, შედეგად, ცვლილებას. მორალის ზოგადი იდეა.
მორალური პრინციპების ტრანსფორმაციაზე გავლენის ძლიერ ფაქტორს წარმოადგენს მსოფლმხედველობის ცვლილება, რომელიც შეიძლება მოხდეს როგორც პირადი გამოცდილების, ასევე ეროვნული თუ მსოფლიო დონის მოვლენების გავლენის ქვეშ. ყოველივე ამის შემდეგ, დიდის დროს სამამულო ომიისეთ ცნებებს, როგორიცაა მკვლელობა და ქურდობა, სრულიად განსხვავებული აღქმა ჰქონდა მორალის თვალსაზრისით, თუ ეს ეხებოდა თავდაცვას და რაიმე სახის გამოკვების აუცილებლობას. კიდევ ერთი მაგალითია გასული საუკუნის 90-იანი წლების ქაოსი, როდესაც ქვეყანაში აყვავდა ბანდიტიზმი, იდეოლოგიის დაკარგვისა და უცნობის შიშის საფუძველზე.
დროთა განმავლობაში მორალური პრინციპების შეცვლა ჩვენი თანამედროვეობის აქტუალური ატრიბუტია. მაგრამ ამავდროულად, ჩვენი საზოგადოება არ არის განწირული დემორალიზებისთვის, მიუხედავად დასავლური იდეოლოგიის ძლიერი გავლენისა, საზოგადოება მაინც ინარჩუნებს მორალურ ხასიათს. თანამედროვე საზოგადოებაში ზნეობის შენარჩუნების პირდაპირი გარანტია არის სინდისი - მორალური პასუხისმგებლობის გრძნობა ქცევაზე გარემომცველი ხალხის, საზოგადოების წინაშე.
მორალის ჩამოყალიბება და მისი განვითარება ხანგრძლივი პროცესია და ჯერ კიდევ ძალიან შორს არის მისი კულმინაციისგან. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მორალი ამ კონცეფციის სწორი გაგებით ჯერ კიდევ ჩამოყალიბების პროცესშია. მისი, როგორც სოციალური ფენომენის ტრიუმფი, როდესაც მისი ისტორიული კავშირები რელიგიასთან დაივიწყებს, როდესაც ის ხდება ადამიანთაშორისი ურთიერთობების ყველგან და განმსაზღვრელი კანონი, ჯერ არ მოვა. და ამაში დამამშვიდებელი არაფერია. უფრო მეტიც, ეს მეტყველებს ადამიანში ადამიანის ჩამოყალიბების არაჩვეულებრივ სირთულესა და ხანგრძლივობაზე, ისტორიული პროცესის სიდიადესა და განუზომელ სიღრმეზე.
თანამედროვე საზოგადოების მორალური ღირებულებები მკვეთრად განსხვავდება ტრადიციულისაგან. მაგალითად, 10 ბიბლიური მცნებიდან ხუთი არ მუშაობს: სამი ეძღვნება ღმერთს (რადგან ისინი ეწინააღმდეგება სინდისის თავისუფლებას), შაბათის შესახებ (ეწინააღმდეგება თქვენი დროის მართვის თავისუფლებას) და „არ იმრუშო“ ( წინააღმდეგობა პირადი ცხოვრების თავისუფლებასთან). პირიქით, ზოგიერთი აუცილებელი მცნება არ არსებობს რელიგიაში. მსგავსი სურათია არა მხოლოდ ბიბლიაში, არამედ სხვა რელიგიების დამოკიდებულებებშიც.
თანამედროვე საზოგადოებას აქვს თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულებები, რომლებიც შორს იყო პირველ ადგილზე ტრადიციულ საზოგადოებებში (და ნეგატიურადაც კი განიხილებოდა):
- - "ნუ დაიზარებ, იყავი ენერგიული, ყოველთვის მეტისკენ ისწრაფე";
- - "თვითგანვითარება, ისწავლე, გახდი ჭკვიანი - ამით შენ ხელს უწყობ კაცობრიობის წინსვლას";
- - "მიაღწიეთ პირად წარმატებას, მიაღწიეთ სიმდიდრეს, იცხოვრეთ უხვად - ამით თქვენ წვლილი შეაქვთ საზოგადოების კეთილდღეობასა და განვითარებაში";
- - „არ შეუქმნათ უხერხულობა სხვებს, არ ჩაერიოთ სხვის ცხოვრებაში, პატივი სცეთ სხვის პიროვნებას და კერძო საკუთრებას“.
მთავარი აქცენტი კეთდება თვითგანვითარებაზე, რასაც მივყავართ, ერთი მხრივ, პირადი მიზნების მიღწევამდე (მაგალითად, კარიერული ზრდა), ხოლო მეორე მხრივ, „არამომხმარებლო“ დამოკიდებულებაზე სხვა ადამიანების მიმართ. რა თქმა უნდა, შენარჩუნებულია ყველა კლასიკური მორალური იმპერატივი: „არ მოკლა“, „არ მოიპარო“, „არ მოიტყუო“, „თანაგრძნობ და დაეხმარე სხვა ადამიანებს“. და ეს ძირითადი დამოკიდებულებები აღარ იქნება დარღვეული ღმერთის სახელით, რაც უმეტესი რელიგიის ცოდვაა (განსაკუთრებით „აგრეთებთან“ მიმართებაში). უფრო მეტიც, ყველაზე პრობლემური მცნება - „ნუ იტყუები“ - მაქსიმალურად გაძლიერდება, რაც რადიკალურად გაზრდის საზოგადოების ნდობის დონეს და შესაბამისად, სოციალური მექანიზმების ეფექტურობას, მათ შორის კორუფციის აღმოფხვრას. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი, რომელიც მუდმივად ავითარებს საკუთარ თავს, ყოველთვის დარწმუნებულია საკუთარი ძალებიდა მას არ აქვს მოტყუება. ტყუილი არ არის მისთვის სასარგებლო - ამან შეიძლება შეარყიოს მისი, როგორც პროფესიონალის რეპუტაცია. მეტიც, სიცრუე არ არის საჭირო, რადგან ბევრი რამ წყვეტს „სირცხვილს“ და არ სჭირდება დამალვა. გარდა ამისა, თვითგანვითარებისადმი დამოკიდებულება ნიშნავს იმას, რომ ადამიანი ხედავს თავის მთავარ რესურსს საკუთარ თავში და არ არის საჭირო, რომ მან გამოიყენოს სხვები.
თუ ვსაუბრობთ ღირებულებების პრიორიტეტზე, მაშინ თანამედროვე საზოგადოებისთვის მთავარია ადამიანის თავისუფლება და ძალადობისა და შეუწყნარებლობის დაგმობა. რელიგიისგან განსხვავებით, სადაც შესაძლებელია ძალადობის გამართლება ღვთის სახელით, თანამედროვე მორალი უარყოფს ყოველგვარ ძალადობასა და შეუწყნარებლობას (თუმცა მას შეუძლია გამოიყენოს სახელმწიფო ძალადობა ძალადობის საპასუხოდ).
თანამედროვე მორალის თვალსაზრისით, ტრადიციული საზოგადოება უბრალოდ გადატვირთულია უზნეობითა და სულიერების ნაკლებობით, მათ შორის სასტიკი ძალადობით ქალებისა და ბავშვების მიმართ (როდესაც ისინი უარს ამბობენ მორჩილებაზე), ყველა დისიდენტისა და „ტრადიციის დამრღვევის“ მიმართ (ხშირად სასაცილოა). არამორწმუნეების მიმართ შეუწყნარებლობის მაღალი ხარისხი და ა.შ. თანამედროვე საზოგადოების მნიშვნელოვანი მორალური იმპერატივი კანონისა და კანონის პატივისცემაა, რადგან მხოლოდ კანონს შეუძლია დაიცვას ადამიანის თავისუფლება, უზრუნველყოს ადამიანების თანასწორობა და უსაფრთხოება. და პირიქით, სხვისი დამორჩილების, სხვისი ღირსების დამცირების სურვილი ყველაზე სამარცხვინოა. საზოგადოება, სადაც ყველა ეს ღირებულება სრულად ფუნქციონირებს, ალბათ ყველაზე ეფექტური, რთული, ყველაზე სწრაფად მზარდი და ყველაზე მდიდარი იქნებოდა ისტორიაში. ეს ასევე ყველაზე ბედნიერი იქნებოდა, რადგან. მისცემს ადამიანს თვითრეალიზაციის მაქსიმალურ შესაძლებლობებს. აღსანიშნავია, რომ ყოველივე ზემოთქმული არ არის გამოგონილი, ხელოვნური კონსტრუქცია. ეს მხოლოდ იმის აღწერაა, რასაც უკვე მილიონობით ადამიანი მიჰყვება - თანამედროვე ადამიანები, რომლებიც სულ უფრო და უფრო ხდებიან. ეს არის ადამიანის მორალი, რომელიც სწავლობდა, რომელიც საკუთარი ძალისხმევით გახდა პროფესიონალი, რომელიც აფასებს თავის თავისუფლებას და ტოლერანტულია სხვა ადამიანების მიმართ.
თანამედროვე ზნეობა არ არის ეგოიზმისა და „ქვედა ინსტინქტების“ მიტევება. თანამედროვე მორალი უფრო მეტ მოთხოვნებს უყენებს ადამიანს, ვიდრე ოდესმე კაცობრიობის ისტორიაში. ტრადიციული მორალი ადამიანს ცხოვრების მკაფიო წესებს აძლევდა, მაგრამ მისგან მეტს არაფერს მოითხოვდა. ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანის ცხოვრება მოწესრიგებული იყო, საკმარისი იყო მხოლოდ საუკუნეების განმავლობაში დადგენილი წესით ცხოვრება. ამას სულის ძალისხმევა არ სჭირდებოდა, მარტივი და პრიმიტიული იყო.
თანამედროვე მორალი მოითხოვს ადამიანს განვითარდეს და მიაღწიოს წარმატებას საკუთარი ძალისხმევით. მაგრამ ის არ ამბობს, თუ როგორ უნდა გააკეთოს ეს, მხოლოდ ასტიმულირებს ადამიანს მუდმივი ძიებისკენ, საკუთარი თავის გადალახვისა და ძალის გამოყენებისკენ. ამის სანაცვლოდ, თანამედროვე მორალი ადამიანს უქმნის განცდას, რომ ის არავის არ იცის რატომ გამოგონილ უაზრო მანქანაში, არამედ მომავლის შემოქმედი და საკუთარი თავის და მთელი სამყაროს ერთ-ერთი შემქმნელია. გარდა ამისა, თვითგანვითარება, პროფესიონალიზმის გაზრდა იწვევს მატერიალური სიმდიდრის შეძენას, აძლევს კეთილდღეობას და კეთილდღეობას უკვე "ამ ცხოვრებაში".
ეჭვგარეშეა, თანამედროვე მორალი ანადგურებს ბევრ უაზრო წესსა და აკრძალვას (მაგალითად, სექსის სფეროში) და ამ თვალსაზრისით ცხოვრებას უადვილებს და სასიამოვნოს ხდის. მაგრამ ამავე დროს, თანამედროვე მორალი მკაცრად მოითხოვს, რომ ადამიანი იყოს პიროვნება და არ გააგრძელოს საკუთარი ცხოველური ინსტინქტები ან ნახირის გრძნობა. ეს მორალი მოითხოვს გონების გამოვლინებებს და არა პრიმიტიულ ემოციებს, როგორიცაა აგრესია, შურისძიება, სხვა ადამიანების დამორჩილების ან ავტორიტეტისადმი მორჩილების სურვილი, რომელიც „აწყობს და წყვეტს ყველაფერს ჩვენთვის“. ტოლერანტობა, პიროვნული და სოციალური კომპლექსების დაძლევა საკუთარ თავში ადვილი არ არის.
მაგრამ მთავარი ის არის, რომ თანამედროვე მორალი ფოკუსირებულია არა "საყვარლის სიამოვნებაზე" და არა "დიდი მიზნების" თავდაუზოგავი (უფრო ზუსტად, თვითდამცირების) მიღწევაზე, არამედ თვითგანვითარებაზე და ყველაფრის გაუმჯობესებაზე, რაც თანამედროვე ადამიანს აკრავს.
მორალი -ეს არის ზოგადად მიღებული იდეები სიკეთისა და ბოროტების, სწორისა და არასწორის, ცუდისა და სიკეთის შესახებ . ამ წარმოდგენების მიხედვით იქ მორალური სტანდარტებიადამიანური ქცევა. მორალის სინონიმი არის მორალი. მორალის შესწავლა ცალკე მეცნიერებაა - ეთიკის.
მორალს აქვს თავისი მახასიათებლები.
მორალის ნიშნები:
- მორალური ნორმების უნივერსალურობა (ანუ ის ყველას ერთნაირად ეხება, სოციალური მდგომარეობის მიუხედავად).
- ნებაყოფლობითობა (არავინ გაიძულებს დაიცვან მორალური სტანდარტები, რადგან ამაში ჩართულია ისეთი მორალური პრინციპები, როგორიცაა სინდისი, საზოგადოებრივი აზრი, კარმა და სხვა პირადი რწმენა).
- ყოვლისმომცველობა (ანუ მორალური წესები მოქმედებს საქმიანობის ყველა სფეროში - პოლიტიკაში, შემოქმედებაში, ბიზნესში და ა.შ.).
მორალური ფუნქციები.
ფილოსოფოსები გამოყოფენ ხუთს მორალური ფუნქციები:
- შეფასების ფუნქციაყოფს ქმედებებს კარგსა და ცუდზე სიკეთის/ბოროტების მასშტაბით.
- მარეგულირებელი ფუნქციაავითარებს ზნეობის წესებსა და ნორმებს.
- საგანმანათლებლო ფუნქციაეწევა მორალური ღირებულებების სისტემის ჩამოყალიბებას.
- საკონტროლო ფუნქციააკონტროლებს წესებისა და რეგულაციების შესრულებას.
- ინტეგრირების ფუნქციაგარკვეული მოქმედებების შესრულებისას ინარჩუნებს ჰარმონიის მდგომარეობას თავად ადამიანში.
სოციალური მეცნიერებისთვის პირველი სამი ფუნქცია საკვანძოა, რადგან ისინი მთავარს თამაშობენ მორალის სოციალური როლი.
მორალური ნორმები.
მორალიბევრი რამ დაიწერა კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე, მაგრამ მთავარი რელიგიებისა და სწავლებების უმეტესობაში გვხვდება.
- წინდახედულობა. ეს არის უნარი იხელმძღვანელო გონებით და არა იმპულსით, ანუ იფიქრო სანამ გააკეთებ.
- აბსტინენცია. ეს ეხება არა მხოლოდ ოჯახურ ურთიერთობებს, არამედ საკვებს, გართობას და სხვა სიამოვნებებს. უძველესი დროიდან მატერიალური ფასეულობების სიმრავლე სულიერი ფასეულობების განვითარების მუხრუჭად ითვლებოდა. ჩვენი შესანიშნავი პოსტი- ამ მორალური ნორმის ერთ-ერთი გამოვლინება.
- სამართლიანობა. პრინციპი "არ გათხარო სხვისთვის ორმო, შენ თვითონ დაეცემი", რომელიც მიზნად ისახავს სხვა ადამიანების პატივისცემის განვითარებას.
- გამძლეობა. წარუმატებლობის გაძლების უნარი (როგორც ამბობენ, რაც არ გვკლავს გვაძლიერებს).
- შრომისმოყვარეობა. შრომა ყოველთვის იყო წახალისებული საზოგადოებაში, ამიტომ ეს ნორმა ბუნებრივია.
- თავმდაბლობა. თავმდაბლობა არის დროში გაჩერების უნარი. ეს არის წინდახედულობის ნათესავი, რომელიც აქცენტს აკეთებს თვითგანვითარებაზე და თვითდაჯერებულობაზე.
- Ზრდილობა. ზრდილობიან ადამიანებს ყოველთვის აფასებდნენ, რადგან ცუდი მშვიდობა, მოგეხსენებათ, კარგ ჩხუბს სჯობს; და თავაზიანობა დიპლომატიის საფუძველია.
მორალური პრინციპები.
მორალური პრინციპები- ეს უფრო კონკრეტული ან სპეციფიკური ხასიათის მორალური ნორმებია. მორალური პრინციპები ში სხვადასხვა დროსსხვადასხვა თემებში განსხვავებული იყო, შესაბამისად, სიკეთისა და ბოროტების გაგებაც განსხვავებული იყო.
მაგალითად, პრინციპი „თვალი თვალის წილ“ (ან ტალიონის პრინციპი) თანამედროვე მორალში შორს არის მაღალი პატივისცემისგან. Და აქ " ოქროს წესიმორალი”(ანუ არისტოტელეს ოქროს შუალედის პრინციპი) საერთოდ არ შეცვლილა და კვლავ რჩება მორალურ მეგზურად: მოექეცი ადამიანებს ისე, როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ (ბიბლიაში: ”გიყვარდეს მოყვასი შენი”).
ყველა პრინციპიდან, რომელიც ხელმძღვანელობს მორალის თანამედროვე დოქტრინას, შეიძლება გამოიტანოს ერთი მთავარი - ჰუმანიზმის პრინციპი. ეს არის ადამიანობა, თანაგრძნობა, გაგება, რაც შეიძლება ახასიათებდეს მორალის ყველა სხვა პრინციპსა და ნორმას.
მორალი გავლენას ახდენს ყველა სახის ადამიანის საქმიანობაზე და, სიკეთისა და ბოროტების თვალსაზრისით, იძლევა იმის გაგებას, თუ რა პრინციპები უნდა დაიცვას პოლიტიკაში, ბიზნესში, საზოგადოებაში, შემოქმედებაში და ა.შ.
მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება
მორალი ადამიანის ცხოვრებაში და საზოგადოებაში.
დასრულებული:
სერგეევა ნ.ი. 10გრ.
შემოწმებულია:
ანუფრიევა ნ.გ.
შესავალი…………………………………………………………… 3
რისთვის არის მორალი? …………………………………….4
- რელიგიური მორალი ……………………………………….6
პიროვნების სოციალური ქცევისა და აქტივობის მორალური ასპექტები ……………………………………………………7
დასკვნა ……………………………………………………… 9
გამოყენებული ლიტერატურის სია ………………………… 10
შესავალი:
ორი რამ ყოველთვის ავსებს სულს ახალი და უფრო ძლიერი გაოცებითა და პატივისცემით, რაც უფრო ხშირად და ხანგრძლივად ვფიქრობთ მათზე - ეს არის ვარსკვლავური ცა ჩემზე და ზნეობრივი კანონი ჩემში.
ი.კანტი
სინდისი, პატიოსნება, სიკეთე... ცნებები, რომლებიც ყოველთვის ბევრს ნიშნავდა ადამიანისთვის. მათ გარეშე მორალისა და მორალური იდეალის ცნება წარმოუდგენელია. ხალხი ყოველთვის აფასებდა მოვალეობის ერთგულებას, სამშობლოს სიყვარულს, სულიერ სიწმინდეს და უინტერესო დახმარებას. ადამიანმა სულიერი განვითარების გრძელი და უკიდურესად რთული გზა გაიარა. თუმცა, ადამიანის სულის განვითარების უმაღლესი გამოხატულება ყოველთვის იყო, პირველ რიგში, მორალური ცნობიერება მის ყველაზე ჰუმანისტურ, ისტორიულად პროგრესულ გამოვლინებებში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პიროვნების ისტორიული ფორმირება ასევე შეიძლება ჩაითვალოს მისი მორალური ცნობიერების ფორმირებად - სპეციფიკური და თავისებური მხოლოდ ადამიანისთვის სამყაროში, საზოგადოებაში მისი ადგილის გაგების გზაზე, სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში.
რა არის მორალის ბუნება და რა არის ადამიანის მორალური ძიების არსი? რა არის ჭეშმარიტი კაცობრიობის არსი? ეს კითხვები განსაკუთრებით მკვეთრად გაჩნდა მე-20 საუკუნეში, მაგრამ მათზე პასუხის გაცემის სურვილი კაცობრიობისთვის ცნობილია უძველესი დროიდან.
დღეს ადამიანის მორალური ბუნების პრობლემამ მიაღწია ფართო ჰუმანისტური გაგების დონეს და აღმოჩნდა მჭიდროდ დაკავშირებული კაცობრიობის ისტორიული მომავლის პრობლემასთან.
ამგვარად, ჩემს ნამუშევარში ჩემს თავს მიზნად დავისახე, გამეგო რა არის მორალი სხვადასხვა თვალსაზრისით, ასევე განვსაზღვრო ზნეობის როლი ადამიანის ცხოვრებაში და საზოგადოებაში.
რისთვის არის მორალი?
სიტყვა „ზნეობა“ (ლათინური mos, mores - ტემპერამენტი, ზნე, წეს-ჩვეულებები) თანამედროვე ენაზე იგივეა, რაც სიტყვა „ზნეობა“. ამიტომ, ექსპერტთა უმეტესობა არ განასხვავებს მორალსა და მორალს შორის და ამ სიტყვებს სინონიმად მიიჩნევს.
ზნეობის ბუნების გამოსავლენად უნდა სცადოთ იმის გარკვევა, თუ როგორ, რა გზით აერთიანებს იგი პიროვნულ და სოციალურ ინტერესებს, რას ეყრდნობა, ზოგადად რა უბიძგებს ადამიანს მორალურობისკენ.
თუ კანონი, მაგალითად, ძირითადად ეყრდნობა იძულებას, ძალას სახელმწიფო ძალაუფლება, მაშინ მორალი ემყარება რწმენას, ცნობიერების ძალას, სოციალურ და ინდივიდუალურ. „შეიძლება ითქვას, რომ მორალი ეყრდნობა, როგორც იქნა, სამ „საყრდენს“.
პირველ რიგში, ეს არის ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, ზნე-ჩვეულებები, რომლებიც განვითარდა მოცემულ საზოგადოებაში, მოცემულ კლასში, სოციალური ჯგუფი. ჩამოყალიბებული პიროვნება ითვისებს ამ მორებს, ქცევის ტრადიციულ ფორმებს, რომლებიც ჩვევად იქცევა, ხდება ინდივიდის სულიერი სამყაროს საკუთრება.
მეორეც, მორალი ეფუძნება საზოგადოებრივი აზრის ძალას, რომელიც ზოგიერთი მოქმედების მოწონებითა და სხვის დაგმობით არეგულირებს ინდივიდის ქცევას, ასწავლის მას მორალური სტანდარტების დაცვას. საზოგადოებრივი აზრის ინსტრუმენტებია, ერთი მხრივ, პატივი, კეთილგანწყობა, საჯარო აღიარება, რაც არის ადამიანის მიერ თავისი მოვალეობების კეთილსინდისიერი შესრულების, მოცემული საზოგადოების მორალური ნორმების სტაბილურად დაცვის შედეგი; მეორე მხრივ, სირცხვილი, სირცხვილი ადამიანისა, რომელმაც მორალური ნორმები დაარღვია.
და ბოლოს, მესამე, მორალი ეფუძნება თითოეული ინდივიდის ცნობიერებას, მის გაგებას პირადი და საზოგადოებრივი ინტერესების ჰარმონიზაციის აუცილებლობის შესახებ. ეს განსაზღვრავს ნებაყოფლობით არჩევანს, ნებაყოფლობით ქცევას, რომელიც ხდება მაშინ, როცა სინდისი ხდება ადამიანის მორალური ქცევის მყარი საფუძველი.
ამრიგად, შემიძლია დავასკვნათ, რომ მორალისადმი პიროვნული დამოკიდებულებისთვის აუცილებელია არა მხოლოდ ადამიანის პიროვნება და ქცევა დამოკიდებული იყოს მის ასიმილაციაზე და, შესაბამისად, საზოგადოების სხვა ადამიანების დამოკიდებულებაზე მის მიმართ, მის პოზიციას მათ შორის, არამედ ის, რომ ადამიანის მიერ მორალის ათვისება, მისი ზნეობის ტიპი დიდწილად დამოკიდებულია საკუთარ თავზე, მის საქმიანობაზე, მის პოზიციაზე ცხოვრებაში.
მორალური ადამიანი განსხვავდება უზნეობისაგან, ვისაც „არ აქვს სირცხვილი, სინდისი“, არა მხოლოდ და არც იმდენად, რომ მისი ქცევა ბევრად უფრო ადვილი დასარეგულირებელი, დაქვემდებარებულია. არსებული წესებიდა ნორმები. თავად პიროვნება შეუძლებელია მორალის გარეშე, საკუთარი ქცევის თვითგამორკვევის გარეშე. მორალი საშუალებადან მიზანში, თავისთავად მიზანში იქცევა. სულიერი განვითარება, ერთ-ერთს აუცილებელი პირობებიადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბება და თვითდადასტურება. მაგრამ ეს ასევე უნდა ითქვას მათზეც, ვინც ზიზღით საუბრობს მორალზე. და ეს ზიზღი არც ისე უსაზღვროა, როგორც შეიძლება ჩანდეს. ჯერ ერთი, ზოგიერთ მორალურ ფასეულობას უარყოფს, ესა თუ ის ადამიანი, თუნდაც ყოველთვის ვერ აცნობიერებს ამას, იღებს სხვებს, ამახვილებს ყურადღებას მათზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ”არაცნობიერი ცნობიერების” ფენომენი არ არის იშვიათი - ცნობიერება, რომელიც ადამიანს აქვს და რომელსაც ხელმძღვანელობს პრაქტიკაში, ამის გონებაში ასახვის გარეშე. მეორეც, ვინმეს მიერ მორალური ნორმების დარღვევა არ ხდება ყოველ ჯერზე, როცა სიტუაცია მას არჩევანის წინაშე აყენებს, არამედ მხოლოდ დროდადრო და ზოგადად სხვების მიმართ „ტოლერანტობის“ ფარგლებში. „ტოლერანტზე“ გასვლა იწვევს ამ ადამიანთან კავშირის სოციალური გარემოს გაწყვეტას, მის ოსტრაციზმს, გარემოდან განდევნას. მესამე, მორალის დარღვევით, ადამიანი ჩვეულებრივ არ იღებს სხვების მიერ მის დარღვევას, განსაკუთრებით საკუთარ თავთან მიმართებაში და ამით რჩება მისი გავლენის ქვეშ, აღიარებს მას, გრძნობს მის აუცილებლობას.
რელიგიური მორალი
რელიგიური მორალის ცნება საკმაოდ ხშირად გვხვდება ჩვენს ცხოვრებაში. ამ კონცეფციას დიდი ხანია მიეჩვია, მას ფართოდ იყენებენ მეცნიერები, პუბლიციტები, მწერლები და პროპაგანდისტები.
ყველაზე ხშირად „რელიგიური მორალი“ გაგებულია, როგორც მორალური ცნებების, ნორმების, ღირებულებების სისტემა, რომელიც გამართლებულია რელიგიური იდეებითა და იდეებით.
მორალი და რელიგია არის სოციალური ფენომენები, რომელთაგან თითოეულს აქვს თვისებრივი ორიგინალობა. „რელიგიურ მორალზე“ საუბრისას აუცილებელია ამ კონცეფციის კორელაცია როგორც რელიგიასთან, ასევე მორალთან, როგორც სოციალური ცნობიერების ფორმებთან, თითოეული მათგანისთვის თანდაყოლილი ადამიანის სოციალური ქცევის რეგულირების სპეციფიკურ ხერხთან.
"რელიგიური მორალის" ყველაზე ვრცელი ინტერპრეტაცია მოდის იმ ფაქტზე, რომ იგი ზოგადად გაგებულია, როგორც მორწმუნის მორალური ცნობიერება. ასე რომ, ვ.ნ. შერდაკოვი, მაგალითად, აღნიშნავს: „რელიგია ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით ორგანულად მოიცავს მოძღვრებას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იცხოვროს, რა ითვლება სიკეთედ და რა არის ბოროტება; მორალი ნებისმიერი რელიგიის არსებითი ასპექტია“. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, რელიგიური მოტივები ყოველთვის არ დგას მორწმუნის ქმედებების, განზრახვებისა და აზრების უკან. ამიტომ, ვეთანხმები მრავალი მეცნიერის აზრს, რომ მორალისა და რელიგიის სიახლოვე მრავალი თვალსაზრისით გარე ნიშნებიჯერ კიდევ არ იძლევა სრულ საფუძველს ვისაუბროთ სამეცნიერო და პროპაგანდისტულ ლიტერატურაში „რელიგიური მორალის“ ცნების, როგორც შინაგანად ლოგიკური და თეორიულად ადეკვატურად ამსახველი ცნობილი ფენომენის გამოყენების მიზანშეწონილობაზე.
იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ „რელიგიური მორალის“ ინტერპრეტაციის მნიშვნელობა, შევეცადოთ გავარკვიოთ „რელიგიური მცნების“ და „ზნეობის“ მნიშვნელობა.
რელიგიური მცნებები მორწმუნეს მოითხოვს მხოლოდ გარეგანი მიზანშეწონილობის გათვალისწინებას, რაც რელიგიური ქცევის მოტივად მოქმედებს. ცხადია, რომ ამგვარი მოტივაცია ეწინააღმდეგება ზნეობის სულისკვეთებას. ამრიგად, რელიგიაში სიკეთისადმი დამოკიდებულება ძალზე წინააღმდეგობრივია. ერთის მხრივ, სიკეთე გამოცხადებულია უმაღლეს ღირებულებად და სიკეთე კეთდება საკუთარი გულისთვის. და ეს არის უნებლიე ნაბიჯი ზნეობისკენ, მისი უნებლიე ნახევრად აღიარება, რომელიც, თუმცა, რელიგიად სრულად ვერ იქნება აღიარებული, ვინაიდან მაშინ ადგილი აღარ დარჩებოდა თავად რელიგიისთვის.
მორალში, მორალური ნორმის დაცვის მოტივაციის სპეციფიკურ ბუნებაში მდგომარეობს თავად მორალური მომენტის ორიგინალურობა.
ამრიგად, ეგრეთ წოდებული „რელიგიურ-ზნეობრივი“ ნორმის პირობითობა ღმერთის იდეით, „რელიგიური მორალის“ ზებუნებრივი სანქცია ართმევს მას სათანადო მორალურ შინაარსს. „აქედან გამომდინარე, უნდა დავეთანხმოთ ვ.ვ. კლოჩკოვის აზრს, რომ „ნორმები, რომლებიც ჩვეულებრივ განიხილება ჩვენს ათეისტურ ლიტერატურაში, როგორც „რელიგიური და მორალური“, სინამდვილეში არის კონკრეტულად რელიგიური ნორმები“. Სხვა სიტყვებით, ჩვენ ვსაუბრობთიმის შესახებ, რომ ერთი და იგივე სოციალური ურთიერთობები შეიძლება დარეგულირდეს სხვადასხვა ტიპის სოციალური ნორმებით, რომელთაგან თითოეული გავლენას ახდენს მათზე საკუთარი, უნიკალური გზებით. ”
განსხვავებულია რელიგიური და მორალური ნორმების სანქციები და კრიტერიუმები, ასევე მათი განხორციელების წახალისება. „რელიგიური მორალის“ ცნების გამოყენების ლეგიტიმურობის დასაბუთება არ შეიძლება დაფუძნებული იყოს მხოლოდ მორალსა და რელიგიას შორის გარეგანი მსგავსების მთელი რიგი მახასიათებლების განცხადებაზე. „რელიგიური მორალის“ კონცეფცია არ შეიძლება ჩაითვალოს წარმატებულად, რადგან ის აერთიანებს იმას, რაც განსხვავებული უნდა იყოს. შემთხვევითი არ არის, რომ გ.ვ. პლეხანოვმა „რელიგიური მორალის“ ცნება ბრჭყალებში მიიღო და ა.ბებელმა ამტკიცებდა, რომ „ზნეობას არანაირი კავშირი არ აქვს არც ქრისტიანობასთან და არც ზოგადად რელიგიასთან“.
