≡×მენიუ

• შეკეთება
• შეკეთება
• Ინტერიერის დიზაინი
• Ყველაფრის შესახებ
• სანტექნიკის შესახებ

ინტუიციის როლი შემეცნებასა და პრაქტიკულ საქმიანობაში. ინტუიციის კონცეფცია, მისი მახასიათებლები. ბოლო პუნქტი ცალსახად არ არის ნაპოვნი ზოგიერთ შემთხვევაში. მაგრამ აღმოჩენების ან გამოგონების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, როგორც მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ისტორია გვიჩვენებს, ასოცირდება მოქმედებასთან "ქვეშ

შესავალი _________________________________________________________________3

ინტუიციის ცნება ფილოსოფიის ისტორიაში________________________________4

ინტუიციის ცნება, მისი მახასიათებლები _________________________________________________6

ინტუიციის სახეები

ინტუიციის ფორმირება და გამოვლინება _________________________________ 12

ინტუიციურსა და დისკურსიულს შორის კორელაცია შემეცნებაში_________________20

დასკვნა _________________________________________________________________22

გამოყენებული ლიტერატურა ________________________________________________23

შესავალი

ახალი ცოდნის მოპოვებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ლოგიკური აზროვნება, ახალი ცნებების ფორმირების მეთოდები და ტექნიკა და ლოგიკის კანონები. მაგრამ შემეცნებითი აქტივობის გამოცდილება აჩვენებს, რომ ჩვეულებრივი ლოგიკა ხშირ შემთხვევაში არასაკმარისია მეცნიერული პრობლემების გადასაჭრელად; ახალი ინფორმაციის წარმოების პროცესი ვერ დაიყვანება არც ინდუქციურად და არც დედუქციურად გაშლილ აზროვნებამდე. ამ პროცესში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ინტუიციას, რომელიც შემეცნებას აძლევს მოძრაობის ახალ იმპულსს და მიმართულებას.

ასეთი ადამიანის უნარის არსებობას აღიარებს ჩვენი დროის მრავალი გამოჩენილი მეცნიერი. მაგალითად, ლუი დე ბროგლი აღნიშნავდა, რომ თეორიები ვითარდება და ხშირად იცვლება კიდეც რადიკალურად, რაც შეუძლებელი იქნებოდა, თუ მეცნიერების საფუძვლები წმინდა რაციონალური იქნებოდა. იგი დარწმუნდა, მისი სიტყვებით, გარდაუვალ გავლენას სამეცნიერო კვლევაზე მეცნიერის აზროვნების ინდივიდუალური მახასიათებლების შესახებ, რომლებიც არა მხოლოდ რაციონალური ხასიათისაა. ”მე, კერძოდ, - წერს ლუი დე ბროლი, - ვგულისხმობ ისეთ წმინდა პიროვნულ შესაძლებლობებს, რომლებიც განსხვავდებიან სხვადასხვა ადამიანებში, როგორიცაა ფანტაზია და ინტუიცია. წარმოსახვა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ერთდროულად წარმოვიდგინოთ სამყაროს ფიზიკური სურათის ნაწილი ვიზუალური სურათის სახით, რომელიც ამჟღავნებს მის ზოგიერთ დეტალს, ინტუიციას, რომელიც მოულოდნელად გვევლინება რაიმე სახის შინაგანი გაგებით, რომელსაც საერთო არაფერი აქვს. მძიმე სილოგიზმით, რეალობის სიღრმე, არის შესაძლებლობები, რომლებიც ორგანულად არის თანდაყოლილი ადამიანის გონებაში; ისინი ყოველდღიურად თამაშობდნენ და თამაშობენ მნიშვნელოვან როლს მეცნიერების შექმნაში“ („მეცნიერების ბილიკებზე“, მოსკოვი, 1962, გვ. 293-294).

მოდით ფოკუსირება ინტუიციაზე. ინტუიცია, როგორც სპეციფიკური შემეცნებითი პროცესი, რომელიც პირდაპირ აწარმოებს ახალ ცოდნას, არის ისეთივე უნივერსალური, თანდაყოლილი ყველა ადამიანის (თუმცა სხვადასხვა ხარისხით) უნარი, როგორიცაა გრძნობები და აბსტრაქტული აზროვნება.

ინტუიციის კონცეფცია ფილოსოფიის ისტორიაში

ფილოსოფიის ისტორიაში დიდი ყურადღება ექცეოდა ინტუიციის პრობლემას, ინტუიციის ცნებას განსხვავებული შინაარსი ჰქონდა. ზოგჯერ ეს გაგებული იყო, როგორც პირდაპირი ინტელექტუალური ცოდნის ან ჭვრეტის ფორმა (ინტელექტუალური ინტუიცია). ასე რომ, პლატონს ინტუიციით ესმოდა იდეების ჭვრეტა (ნივთების პროტოტიპები გრძნობადი სამყაროში), რაც არის ერთგვარი პირდაპირი ცოდნა, რომელიც მოდის როგორც მოულოდნელი ჩანაფიქრი, რომელიც მოიცავს გონების ხანგრძლივ მომზადებას. პლატონსა და არისტოტელეს შორის ინტუიციის ინტერპრეტაციაში განსხვავება იყო: გონება, არისტოტელეს თანახმად, „ჭვრეტს“ ზოგადს თავად საგნებში, პლატონის აზრით, ის „ახსოვს“ იდეალურ არსებებს სპეციალურ სამყაროში (იხ.: ლებედევი ს. ა. ” ინტუიცია, როგორც მეცნიერული ცოდნის მეთოდი” მოსკოვი, 1980, გვ. 29). მაგრამ ორივე ვერ წარმოიდგენდა მის გარეშე შემოქმედებას. თანამედროვეობის ფილოსოფოსები, რომლებმაც შეიმუშავეს ბუნების რაციონალური შემეცნების მეთოდები, ასევე ვერ შენიშნეს რაციონალური შემეცნების ლოგიკის ინტუიციით განხორციელებული დარღვევები. დეკარტმა თქვა: „ინტუიციაში მე არ ვგულისხმობ გრძნობების რყევად მტკიცებულების რწმენას და არა უწესრიგო წარმოსახვის მატყუარას განსჯას, არამედ ნათელი და ყურადღებიანი გონების კონცეფციას, იმდენად მარტივი და მკაფიო, რომ ეჭვს არ ტოვებს, რომ ჩვენ ვფიქრობთ. , ან ერთი და იგივე, მკაფიო და ყურადღებიანი გონების მყარი კონცეფცია, რომელიც წარმოიქმნება მხოლოდ გონების ბუნებრივი შუქით და, მისი სიმარტივის გამო, უფრო საიმედოა, ვიდრე თავად დედუქცია ... ”(Descartes R. Selected Works. M. ., 1950. გვ. 86). რ. დეკარტს სჯეროდა, რომ რაციონალური ცოდნა, რომელმაც გაიარა მეთოდოლოგიური ეჭვის „განსაწმენდელი“, ასოცირდება ინტუიციასთან, რომელიც იძლევა პირველ პრინციპებს, საიდანაც შემდგომ ყველა სხვა ცოდნა მიღებულია დედუქციის გზით. ”წინადადებები, რომლებიც პირდაპირ გამომდინარეობს პირველი პრინციპიდან, შეიძლება ითქვას, რომ ცნობილია, როგორც ინტუიციურად, ასევე დედუქციურად, მათი განხილვის კუთხით, ხოლო თავად პრინციპები მხოლოდ ინტუიციურად არის და პირიქით, მათი ინდივიდუალური შედეგები - მხოლოდ დედუქციური გზით“ (Descartes R. „Selected Works“. მოსკოვი, 1950, გვ. 88).

შემდეგ იგი განიმარტებოდა, როგორც ცოდნა სენსუალური ჭვრეტის (სენსორული ინტუიციის) სახით. „უპირობოდ უდავო, ნათელი, როგორც მზე... მხოლოდ სენსუალური“, და ამიტომ ინტუიციური ცოდნის საიდუმლო „კონცენტრირებულია მგრძნობელობაში“ (Feuerbach L. „Selected Philosophical Works. In 2 vols“. T. 1. S. 187 ) .

ინტუიცია ასევე გაგებული იყო, როგორც ინსტინქტი, რომელიც უშუალოდ, წინასწარი სწავლის გარეშე, განსაზღვრავს ქცევის ფორმებს. ა.ბერგსონი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ინტუიციის პრობლემას. კერძოდ, მან ყურადღება გაამახვილა ფილოსოფიურ ინტუიციაზე, მიუძღვნა მას განსაკუთრებული ნაშრომი (გამოქვეყნდა რუსულად 1911 წელს). მან ინტუიცია ინსტინქტთან, ცოცხალთა, ცვალებადი ცოდნასთან, სინთეზთან და ლოგიკურს ინტელექტთან, ანალიზთან დააკავშირა. მისი აზრით, ლოგიკა იმარჯვებს მეცნიერებაში, რომელსაც საგანი აქვს მყარი სხეულები. ინტუიციას უკავშირებდა ახალი ცოდნის შეძენას სენსორული და კონცეპტუალური გამოსახულებების სახით, მან გააკეთა არაერთი დახვეწილი დაკვირვება; ამავდროულად, იდეალისტურ მსოფლმხედველობაზე დაყრდნობით, მან ხელიდან გაუშვა ინტუიციის ფართო მეცნიერული ინტერპრეტაციის შესაძლებლობა, რაც უკვე აშკარაა მისი ინტუიციის ლოგიკის წინააღმდეგობისგან.

ინტუიცია ასევე გაგებული იყო, როგორც შემოქმედების ფარული, არაცნობიერი პირველი პრინციპი (ს. ფროიდი).

უცხოური ფილოსოფიის ზოგიერთ მიმდინარეობაში (ინტუიციონიზმი და ა.შ.) ინტუიცია ასევე განმარტებულია, როგორც ღვთაებრივი გამოცხადება, როგორც სრულიად არაცნობიერი მოვლენა, შეუთავსებელი ლოგიკასთან და ცხოვრებისეულ პრაქტიკასთან, გამოცდილებასთან.

ინტუიციის სხვადასხვა ინტერპრეტაცია პრემარქსისტულ ან არამარქსისტულ ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ სწავლებებში ინტუიციის ფენომენში ხაზს უსვამს შემეცნების პროცესში უშუალობის ზოგად მომენტს, ლოგიკური აზროვნების შუამავლობითი ბუნების საპირისპიროდ (ან საპირისპიროდ).

ინტუიციის კონცეფცია, მისი მახასიათებლები

აზროვნების პროცესი ყოველთვის არ მიმდინარეობს დეტალური და ლოგიკურად აშკარა ფორმით. არის შემთხვევები, როცა ადამიანი უკიდურესად სწრაფად, თითქმის მყისიერად ხვდება რთულ სიტუაციას და პოულობს სწორ გამოსავალს. ზოგჯერ სულის ღრმა სიღრმეში, თითქოს ნაკადის დროს, ჩნდება გამჭრიახობის ძალით გამაოგნებელი სურათები, რომლებიც ბევრად აღემატება სისტემატიზებულ აზროვნებას. ჭეშმარიტების გააზრების უნარს მასზე პირდაპირი დაკვირვებით მტკიცებულებების დახმარებით დასაბუთების გარეშე ეწოდება ინტუიცია („ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი“, მოსკოვი, 1989, გვ. 221).

როგორც წესი, ინტუიციის დამახასიათებელი ნიშნებია, როგორიცაა მოულოდნელობა, სპონტანურობა, უგონოება. ინტუიცია არის რთული შემეცნებითი აქტი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის გამოცდილების შუამავალ როლთან, ცნობიერებასთან.

მართლაც, ავიღოთ ინტუიციის ისეთი ნიშანი, როგორც მოულოდნელობა. პრობლემის გადაწყვეტა ყოველთვის მოულოდნელად, შემთხვევით მოდის და, როგორც ჩანს, შემოქმედებისთვის შეუფერებელ პირობებში, ამა თუ იმ გზით ეწინააღმდეგება მიზანმიმართული სამეცნიერო ძიების პირობებს. ცოდნის გარკვეული ციკლისთვის მოულოდნელობა ნამდვილად ხდება. თუმცა ამას უამრავი ფაქტიც ადასტურებს, სანამ ინტუიციური აქტი განხორციელდება, მას წინ უსწრებს ცნობიერების ხანგრძლივი მუშაობის პერიოდი. სწორედ ამ დროს ჩაეყარა საფუძველი მომავალ აღმოჩენას, რომელიც მომავალში შეიძლება მოულოდნელად მოხდეს. ინტუიცია ამ შემთხვევაში მხოლოდ გვირგვინდება ადამიანის გონების ფართო კომპლექსური ინტელექტუალური აქტივობის პერიოდს.

იგივე ეხება ინტუიციის უშუალობას. ჩვეულებრივ, პირდაპირ ცოდნას (ირიბისაგან განსხვავებით) ვუწოდებთ, რომელიც არ არის დაფუძნებული ლოგიკურ მტკიცებულებებზე. მკაცრად რომ ვთქვათ, ცოდნის აბსოლუტურად პირდაპირი ფორმები არ არსებობს. ეს თანაბრად ეხება ლოგიკურ აბსტრაქციებს და სენსორულ აღქმებსაც კი. ეს უკანასკნელი მხოლოდ აშკარად პირდაპირია. თუმცა, სინამდვილეში, მათ შუამავლობენ წარსული გამოცდილება და თუნდაც მომავალი გამოცდილება. ინტუიცია ასევე შუამავალია ყველა წინა ადამიანის პრაქტიკით, მისი აზროვნების აქტივობით. პ.ვ.კოპნინის აზრით, ინტუიცია პირდაპირი ცოდნაა მხოლოდ იმ გაგებით, რომ ახალი პოზიციის წამოყენების მომენტში იგი არ გამომდინარეობს ლოგიკური აუცილებლობით არსებული სენსორული გამოცდილებიდან და თეორიული კონსტრუქციებიდან (კოპნინ P.V. ”მეცნიერების ეპისტემოლოგიური და ლოგიკური საფუძვლები. “ S. 190). ამ მნიშვნელობით ინტუიცია (ანუ „ინტუიტური“) შედარებულია „დისკურსიულთან“ (ლათინური discursus - მსჯელობა, არგუმენტი, არგუმენტი), როგორც არგუმენტების, ლოგიკური მტკიცებულებების საფუძველზე მიღებული საფუძვლიანი წინა განსჯა; დისკურსიული შუამავალია, ინტუიტური კი უშუალოდ მიღებული ცოდნა.

თანაბრად შედარებითია ინტუიციის არაცნობიერი. ის ასევე უშუალო პროდუქტია ადამიანის წინა შეგნებული აქტივობისა და დაკავშირებულია გარკვეულ სიტუაციებში პრობლემის გადაჭრის ხანმოკლე ხანგრძლივობასთან. ინტუიცია მოიცავს რამდენიმე ეტაპს: 1) მეხსიერების სისტემაში გამოსახულების და აბსტრაქციების დაგროვება და არაცნობიერი განაწილება; 2) დაგროვილი აბსტრაქციების, გამოსახულებების და წესების არაცნობიერი კომბინაცია და დამუშავება კონკრეტული პრობლემის გადაჭრის მიზნით; 3) ამოცანის მკაფიო გააზრება; 4) მოულოდნელი ამისთვის ეს ადამიანიგადაწყვეტილებების მოძიება („შესავალი ფილოსოფიაში“, ნაწილი 2, გვ. 346). ფრანგი მათემატიკოსი და ფიზიკოსი ა.პუანკარე ინტუიციის ამ მახასიათებლის შესახებ წერდა: „აქ, უპირველეს ყოვლისა, თვალშისაცემია უეცარი გამჭრიახობის ნაპერწკლები, რომლებიც წინა ხანგრძლივი არაცნობიერი მუშაობის ნიშნებია. კიდევ ერთი შენიშვნაა საჭირო იმის შესახებ, თუ რა ვითარებაში ხდება ეს არაცნობიერი მუშაობა; ეს შესაძლებელია და ნებისმიერ შემთხვევაში ნაყოფიერი მხოლოდ მაშინაა, როცა, ერთის მხრივ, წინ უსწრებს, მეორე მხრივ კი მოსდევს შეგნებული მუშაობის პერიოდი.

ზოგჯერ შედეგი რჩება არაცნობიერი და თავად ინტუიცია, თავისი მოქმედების ასეთი შედეგით, განკუთვნილია მხოლოდ იმ შესაძლებლობის ბედისკენ, რომელიც რეალობად არ იქცა. ინდივიდმა შეიძლება საერთოდ არ შეინარჩუნოს (ან ჰქონდეს) ინტუიციის გამოცდილი აქტის გახსენება. ერთი შესანიშნავი დაკვირვება გააკეთა ამერიკელმა მათემატიკოსმა ლეონარდ ევგენი დიქსონმა. დედამ და მისმა დამ, რომლებიც სკოლაში გეომეტრიაში მეტოქეები იყვნენ, გრძელი და უნაყოფო საღამო გაატარეს პრობლემის გადაჭრაში. ღამღამობით დედას ეს პრობლემა დაესიზმრა და ხმამაღლა და მკაფიო ხმით დაიწყო მისი მოგვარება; ამის გაგონებაზე მისმა დამ ადგა და ჩაწერა. მეორე დილით მას ხელში ეჭირა სწორი გამოსავალი, რომელიც დიქსონის დედისთვის უცნობი იყო (Nalchadzhyan A.A. „ინტუიტური ცოდნის ზოგიერთი ფსიქოლოგიური და ფილოსოფიური პრობლემა (ინტუიცია სამეცნიერო შემოქმედების პროცესში)“, M., 1972, გვ. 80). ეს მაგალითი, სხვა საკითხებთან ერთად, ასახავს ფენომენის არაცნობიერ ბუნებას, რომელსაც ეწოდება "მათემატიკური სიზმრები" და ინტუიციის მოქმედებას ადამიანის ფსიქიკის არაცნობიერ დონეზე.

ამრიგად, პიროვნების ინტუიციურ უნარს ახასიათებს: 1) პრობლემის გადაჭრის მოულოდნელობა, 2) მისი გადაჭრის გზებისა და საშუალებების გაუცნობიერებლობა და 3) ჭეშმარიტების არსებით დონეზე გაგების უშუალობა. ობიექტები.

ეს ნიშნები განასხვავებენ ინტუიციას მასთან ახლოს მყოფი გონებრივი და ლოგიკური პროცესებისგან. მაგრამ ამ საზღვრებშიც კი საკმაოდ მრავალფეროვან მოვლენებთან გვაქვს საქმე. სხვადასხვა ადამიანისთვის, სხვადასხვა პირობებში, ინტუიციას შეიძლება ჰქონდეს ცნობიერებისგან დაშორების განსხვავებული ხარისხი, იყოს სპეციფიკური შინაარსით, შედეგის ბუნებით, არსში შეღწევის სიღრმეში, საგნისთვის მნიშვნელობით და ა.

ინტუიციის სახეები

ინტუიცია იყოფა რამდენიმე ტიპად, პირველ რიგში დამოკიდებულია საგნის საქმიანობის სპეციფიკაზე. მატერიალური პრაქტიკული საქმიანობისა და სულიერი წარმოების ფორმების თავისებურებები ასევე განსაზღვრავს ფოლადის მუშის, აგრონომის, ექიმის და ექსპერიმენტული ბიოლოგის ინტუიციის თავისებურებებს. არსებობს ინტუიციის ისეთი სახეობები, როგორიცაა ტექნიკური, სამეცნიერო, ყოველდღიური, სამედიცინო, მხატვრული და ა.შ.

ინტუიცია დიდი ხანია იყოფა ორ სახეობად: სენსუალური (საფრთხის წინასწარმეტყველება, არაკეთილსინდისიერების გამოცნობა, კეთილგანწყობა) და ინტელექტუალური (პრაქტიკული, თეორიული, მხატვრული ან პოლიტიკური პრობლემის მყისიერი გადაწყვეტა).

სიახლის ბუნებით ინტუიცია სტანდარტიზებული და ევრისტიკულია. მათგან პირველს ხშირად უწოდებენ ინტუიციის შემცირებას. ამის მაგალითია S. P. Botkin-ის სამედიცინო ინტუიცია. ცნობილია, რომ სანამ პაციენტი კარიდან სკამამდე მიდიოდა (კარადის სიგრძე 7 ​​მეტრი იყო), ს.პ. ბოტკინმა ფსიქიკურად დაუსვა წინასწარი დიაგნოზი. მისი ინტუიციური დიაგნოზის უმეტესობა სწორი აღმოჩნდა. ერთის მხრივ, ამ შემთხვევაში, როგორც ზოგადად ნებისმიერი სამედიცინო დიაგნოზის დასმისას, ხდება კონკრეტულის (სიმპტომების) შეჯამება ზოგადი (დაავადების ნოზოლოგიური ფორმის) ქვეშ; ამ მხრივ, ინტუიცია მართლაც წარმოიქმნება როგორც შემცირება და, როგორც ჩანს, მასში სიახლე არ არის. მაგრამ განხილვის კიდევ ერთი ასპექტი, კერძოდ, კვლევის კონკრეტული ობიექტისადმი დამოკიდებულების ასპექტი, სიმპტომების ხშირად ორაზროვანი ნაკრებისთვის სპეციფიკური დიაგნოზის ფორმულირება, ავლენს მოგვარებული პრობლემის სიახლეს. ვინაიდან ასეთი ინტუიციით, ჯერ კიდევ გამოიყენება გარკვეული „მატრიცა“ - სქემა, რამდენადაც ის თავად შეიძლება იყოს კვალიფიცირებული, როგორც „სტანდარტიზებული“.

ევრისტიკული (კრეატიული) ინტუიცია მნიშვნელოვნად განსხვავდება სტანდარტიზებული ინტუიციისგან: ის ასოცირდება ფუნდამენტურად ახალი ცოდნის, ახალი ეპისტემოლოგიური სურათების, სენსუალური თუ კონცეპტუალური ფორმირებასთან. იგივე S. P. Botkin, რომელიც მოქმედებს როგორც კლინიკური მეცნიერი და ავითარებს მედიცინის თეორიას, არაერთხელ გამოიყენა ასეთი ინტუიცია თავის სამეცნიერო საქმიანობაში. იგი დაეხმარა მას, მაგალითად, ჰიპოთეზის წამოყენებაში კატარალური სიყვითლის ინფექციური ხასიათის შესახებ ("ბოტკინის დაავადება").

თავად ევრისტიკურ ინტუიციას აქვს თავისი ქვესახეობა. ჩვენთვის მნიშვნელოვანი ქვედანაყოფი ემყარება ეპისტემოლოგიურ საფუძველს, ანუ შედეგის ბუნებას. საინტერესოა თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც შემოქმედებითი ინტუიციის არსი მდგომარეობს ვიზუალური გამოსახულების და აბსტრაქტული ცნებების ერთგვარ ურთიერთქმედებაში, ხოლო თავად ევრისტიკული ინტუიცია ვლინდება ორი ფორმით: ეიდეტიკური და კონცეპტუალური.

პრინციპში, შესაძლებელია ადამიანის ცნობიერებაში სენსორული გამოსახულებებისა და ცნებების ჩამოყალიბების შემდეგი გზები: 1) სენსორულ-აღქმადი პროცესი, რომლის შედეგადაც ჩნდება სენსორული გამოსახულებები; 2) ერთი სურათიდან მეორეზე გადასვლის სენსორულ-ასოციაციური პროცესი; 3) სენსორული გამოსახულებებიდან ცნებებზე გადასვლის პროცესი; 4) ცნებებიდან სენსორულ გამოსახულებებზე გადასვლის პროცესი; 5) ლოგიკური დასკვნის პროცესი, რომლის დროსაც ხდება ერთი კონცეფციიდან მეორეზე გადასვლა. აშკარაა, რომ ეპისტემოლოგიური გამოსახულების შექმნის პირველი, მეორე და მეხუთე მიმართულებები ინტუიციური არ არის. ამრიგად, ჩნდება ვარაუდი, რომ ინტუიციური მნიშვნელობის ფორმირება დაკავშირებულია მესამე და მეოთხე ტიპის პროცესებთან, ანუ სენსორული სურათებიდან ცნებებზე და ცნებებიდან სენსორულ სურათებზე გადასვლასთან. ასეთი ვარაუდის ლეგიტიმურობას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ამ პროცესების ბუნება კარგად ემთხვევა ინტუიციის ფენომენოლოგიურ აღწერილობებში დაფიქსირებულ ინტუიციური „ჭეშმარიტების გარჩევის“ ყველაზე ტიპურ მახასიათებლებს: მათში გარდაიქმნება სენსორულ-ვიზუალი. აბსტრაქტულ-კონცეპტუალურში და პირიქით. ვიზუალურ სურათებსა და ცნებებს შორის არ არსებობს მათგან განსხვავებული შუალედური საფეხურები; ყველაზე ელემენტარული ცნებებიც კი განსხვავდება სენსორული წარმოდგენებისგან. აქ წარმოიქმნება ცნებები, რომლებიც ლოგიკურად არ შეიძლება გამოიტანოს სხვა ცნებებიდან და გამოსახულებები, რომლებიც არ წარმოიქმნება სხვა სურათების მიერ სენსორული აბსტრაქციის კანონების მიხედვით და, შესაბამისად, ბუნებრივია, რომ მიღებული შედეგები თითქოს "პირდაპირ აღიქმება". ეს ასევე ხსნის ამ ტრანსფორმაციის სპაზმურ ხასიათს და შედეგის მიღების პროცესს.

ეიდეტიკური ინტუიციის მაგალითებია კეკულეს მიერ ბენზოლის მოლეკულის სტრუქტურის ვიზუალიზაცია ან ატომის სტრუქტურის რეზერფორდის ვიზუალიზაცია. ეს წარმოდგენები არ მცირდება პირდაპირი სენსორული გამოცდილების მონაცემების მარტივ რეპროდუცირებაზე და ფორმირდება ცნებების დახმარებით. კონცეპტუალური ინტუიციის მაგალითებია კვატერნიონის ცნების გაჩენა ჰამილტონში ან ნეიტრინოების ცნება პაულიში. ეს ცნებები არ წარმოიშვა თანმიმდევრული ლოგიკური მსჯელობით (თუმცა ეს პროცესიმოსალოდნელია გახსნა), მაგრამ სპაზმურად; მათ ჩამოყალიბებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა შესაბამისი სენსუალური გამოსახულების კომბინაციას.

შემოქმედებითი ინტუიციის და მისი ჯიშების ასეთი გაგების თვალსაზრისით, მოცემულია მისი განმარტებაც. კრეატიული ინტუიცია განისაზღვრება, როგორც სპეციფიკური შემეცნებითი პროცესი, რომელიც შედგება სენსორული სურათებისა და აბსტრაქტული ცნებების ურთიერთქმედებაში და იწვევს ფუნდამენტურად ახალი სურათებისა და კონცეფციების შექმნას, რომელთა შინაარსი არ არის მიღებული წინა აღქმების მარტივი სინთეზით ან მხოლოდ ლოგიკური. არსებული კონცეფციების მოქმედება.

ინტუიციის ფორმირება და მანიფესტაცია

ინტუიციის ფიზიოლოგიის გამოვლენის შესაძლებლობების თვალსაზრისით პერსპექტიულია კანადელი ფიზიოლოგების კვლევები W. Penfield-ის ხელმძღვანელობით. მათმა კვლევებმა აჩვენა, რომ როდესაც ტვინის ზოგიერთ უბანს აღიზიანებს ელექტროდები, ემოციები აღიძვრება და ადამიანი განიცდის მხოლოდ ემოციურ მდგომარეობას, როგორიცაა შიში, რაიმე მოვლენის გახსენების გარეშე. ექსპერიმენტები ასევე აჩვენებს, რომ ტვინის გარკვეული უბნები „პასუხისმგებელია“ მოვლენების გამრავლებაზე; ასეთ გამრავლებას თან ახლავს ემოციების გამოჩენა, ეს უკანასკნელი დამოკიდებულია მოვლენის მნიშვნელობაზე.

ეს მონაცემები მიუთითებს ემოციური კომპონენტის შესაძლო შეყვანაზე ინტუიციის მექანიზმში. თავად ემოციები არ არის ისეთი სპეციფიკური, როგორც, ვთქვათ, მხედველობა. ისინი უფრო ზოგადი, ინტეგრალურია, იგივე გამოცდილება შეიძლება იყოს დაკავშირებული ჰეტეროგენული სენსორული ან კონცეპტუალური გამოსახულებების გამოჩენასთან. შესაძლებელია, რომ რეალურ გეგმაში, ანუ მოცემულ პრობლემურ სიტუაციაში, წარმოშობილმა ემოციამ გავლენა მოახდინოს ცერებრალური ქერქის ზონებზე ხანგრძლივი მეხსიერებით და ასოციაციის გზით გამოიწვიოს წარსულის ემოციები და მათი დახმარებით, შესაბამისი. სენსორული და კონცეპტუალური გამოსახულებები ან მათთან ახლოს არსებული ვარიანტები. მაგრამ ემოციების სხვა მიმართულებებიც შესაძლებელია. ასეა თუ ისე, მათი როლი, ალბათ, მდგომარეობს პრობლემის გადაჭრის სხვადასხვა ვარიანტების გრძელვადიანი მეხსიერებიდან ამოღებაში, შემდეგ კი ინტუიციური პროცესის ბოლო ეტაპზე რომელიმე მათგანის არჩევაში. მაგრამ შესაძლებელია, რომ მათი როლი განსხვავებული იყოს, რომ ემოციები განსაზღვრავენ ამა თუ იმ გადაწყვეტის არჩევანს სხვადასხვა შესაძლოდან.

ინტუიციის მოქმედების სიჩქარე იდუმალია. ბევრი ექსპერიმენტული მონაცემი, მათ შორის, W. Penfield-ის მიერ მოპოვებული, ნათელს ჰფენს ამ ასპექტს. ექსპერიმენტებმა აჩვენა, რომ მეტყველების სამი კომპონენტი - იდეური (კონცეპტუალური), ვერბალიზაცია და მოტორული - ლოკალიზებულია შედარებით დამოუკიდებლად. ამ მონაცემების შეფასებისას ინტუიციის თვალსაზრისით, ა.ა. ნალჩაჯიანი წერს: ”თუ ჩვენ მივიღებთ ამ სქემას, მაშინ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ უსიტყვო აზროვნება არარსებობით ან სუსტი საავტომობილო თანხლებით სავსებით შესაძლებელია. და ეს სხვა არაფერია, თუ არა ქვეცნობიერი ან ცნობიერი, არამედ ფიგურალური (აღნიშნა აინშტაინისა და ვერტეიმერის მიერ) აზროვნება ”(Nalchadzhyan A. A. ”ინტუიციური ცოდნის ზოგიერთი ფსიქოლოგიური და ფილოსოფიური პრობლემა (ინტუიცია სამეცნიერო შემოქმედების პროცესში)”, გვ. 149). ა.ა.ნალჩაჯიანი იძლევა ძალიან დამაჯერებელ არგუმენტებს იმის დასადასტურებლად, რომ მეცნიერული პრობლემის ცნობიერი ანალიზის შეწყვეტის შემდეგ მისი გადაჭრის პროცესი გრძელდება ქვეცნობიერის სფეროში, რომ შესაბამისი ელექტროფიზიოლოგიური პროცესები ასევე არ ჩერდება, არამედ გარდაიქმნება, გრძელდება. ნაკადი, მაგრამ მხოლოდ შეცვლილი მახასიათებლებით.

აზროვნების ამ ფორმით საგრძნობლად დაჩქარებულია აზროვნების პროცესი. შეიმჩნევა საოცარი ფენომენი: არაცნობიერის დონეზე წამში 109 ბიტი ინფორმაციის დამუშავების შესაძლებლობა, ხოლო ცნობიერზე მხოლოდ 102. ეს ყველაფერი მნიშვნელოვანი წინაპირობაა სწრაფი აზროვნების პროცესების განსახორციელებლად, დიდი რაოდენობით მუშაობისთვის. „სუფთა“ ინფორმაცია ქვეცნობიერი (არაცნობიერი) სფეროში. ქვეცნობიერს შეუძლია მოკლე დროუზარმაზარი სამუშაო, რომელიც ცნობიერების ძალის მიღმაა იმავე მოკლე დროში.

ინტუიციური გადაწყვეტილების პროცესში მონაწილეობს ესთეტიკური ფაქტორიც. ნებისმიერი სახის ინტუიციით - ეიდეტიკური თუ კონცეპტუალური - არის, თითქოს, სურათის (სიტუაციის) დასრულება მთლიანობამდე.

მთელისა და ნაწილის, სისტემისა და ელემენტის ურთიერთობა ასევე შემოდის ადამიანის ფსიქიკის ცნობიერებაში და არაცნობიერ სფეროში გარკვეული სქემის ან სტრუქტურის სახით (ყველაზე ზოგადი ფორმით), რომელიც აყენებს ფსიქოლოგიურ დამოკიდებულებას. ჰარმონიისა და სრულყოფის მისაღწევად. ქვეცნობიერის დონეზე განხორციელებული ჰარმონიისა და სილამაზის სურვილი, შეიძლება გადამწყვეტი ფაქტორი გახდეს მრავალფეროვანი ვარიანტიდან უფრო სრულყოფილის სასარგებლოდ არჩევისას.

როგორც ესთეტიკური, ასევე, სავარაუდოდ, ეთიკური ფაქტორები, ასევე ემოციური და პრაქსეოლოგიური ფაქტორები - ყველა მათგანი, ამა თუ იმ ხარისხით, დაკავშირებულია ინტუიციის ფორმირებასთან და მის მოქმედებასთან პრობლემურ სიტუაციებში. მათი აღმოჩენა ინტუიციის პროცესებში, სხვა საკითხებთან ერთად, მოწმობს, რომ კოგნიტურ საქმიანობაში არავითარ შემთხვევაში არ მონაწილეობენ "სუფთა" ფიზიოლოგიური და ბიოქიმიური წარმონაქმნები, არამედ ადამიანის პიროვნება, რომელიც თავის ცოდნას ამ მექანიზმებზე ემყარება, იყენებს მათ, როგორც საშუალებას. ამ საქმიანობის ფართო სპექტრის გავრცელება.მრავალფეროვანი, ცოცხალი ადამიანური ურთიერთობების სფეროში და პრაქტიკაში. თავისებურია ინდივიდუალური შემეცნება, ისევე როგორც თითოეული ადამიანის სპეციფიკური და ინტუიციური უნარი, მისი ცხოვრების უნიკალურობა; მაგრამ მთელი ამ სპეციფიკის მეშვეობით, ზოგადი სოციოკულტურული დეტერმინაცია ავლენს თავის ეფექტს შემეცნებითი აქტივობა, ადამიანის პიროვნების სოციალური ბუნება.

ინტუიციის შესაძლო მექანიზმისა და კომპონენტების საკითხის განხილვა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ, რომ ინტუიცია არ არის შემცირებული არც სენსორულ-სენსიტიურ და არც აბსტრაქტულ-ლოგიკურ შემეცნებამდე; იგი შეიცავს შემეცნების ორივე ფორმას, მაგრამ არის ისიც, რაც სცილდება ამ საზღვრებს და არ აძლევს საშუალებას მის დაყვანის არც ერთ და არც მეორე ფორმაზე; ის გვაძლევს ახალ ცოდნას, რომელიც მიუღწეველია სხვა გზით.

TO ზოგადი პირობებიინტუიციის ჩამოყალიბება და გამოვლინება მოიცავს შემდეგს: 1) საგნის საფუძვლიან პროფესიულ მომზადებას, პრობლემის ღრმა ცოდნას; 2) ძიების სიტუაცია, პრობლემური მდგომარეობა; 3) ძიების სუბიექტის ქმედება დომინანტური პრობლემის გადაჭრის უწყვეტი მცდელობის, პრობლემის ან ამოცანის გადაჭრის დაძაბული ძალისხმევის საფუძველზე; 4) "მინიშნების" არსებობა.

ბოლო პუნქტი ზოგიერთ შემთხვევაში ცალსახად არ არის გამოვლენილი, როგორც ეს იყო მათემატიკოსის ლ.იუ.დიქსონის მიერ მოხსენებული ფაქტი. მაგრამ აღმოჩენების ან გამოგონების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, როგორც მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ისტორია გვიჩვენებს, ასოცირდება "მინიშნების" მოქმედებასთან, რომელიც ემსახურება ინტუიციის "გამომწვევს". როგორც ი. ნიუტონის ასეთი რეალიზებული მიზეზი, როგორც მოგეხსენებათ, იყო ვაშლი, რომელიც დაეცა თავზე და გამოიწვია უნივერსალური გრავიტაციის იდეა; კეკულე - გველი, რომელმაც თავის კუდს აიტაცა და ა.შ.

„მინიშნების“ როლი ნათლად ჩანს შემდეგი ექსპერიმენტიდან. მოდელირებული იქნა შემოქმედებითი საქმიანობის პირობები (Ponomarev Ya. A. "Psychology of Creativity". მ., 1976. გვ. 213 - 220). მოზარდების დიდ რაოდენობას (600 ადამიანი) სთხოვეს ამოეხსნათ პრობლემა სახელწოდებით „ოთხი წერტილი“. მისი ფორმულირება ასეთია: „მოცემულია ოთხი ქულა; ამ ოთხ წერტილში საჭიროა სამი სწორი ხაზის დახატვა, ფანქრის აწევის გარეშე, რათა ფანქარი დაუბრუნდეს საწყის წერტილს. სუბიექტები შეირჩა მათგან, ვინც არ იცოდა პრობლემის გადაჭრის პრინციპი. ხსნარის დრო შეზღუდული იყო 10 წუთით. ყველა სუბიექტმა, გამონაკლისის გარეშე, მთელი რიგი წარუმატებელი მცდელობების შემდეგ, შეწყვიტა გადაჭრა და პრობლემა გადაუჭრელად აღიარა. წარმატების მისაღწევად, საჭირო იყო თვითმფრინავის წერტილებით შემოსაზღვრული ტერიტორიის „გატეხვა“, მაგრამ ეს არავის მოსვლია - ყველა დარჩა ამ ზონაში. შემდეგ სუბიექტებს შესთავაზეს „მინიშნება“. ისწავლეს ხალმის თამაშის წესები. ამ თამაშის წესების მიხედვით, მათ თეთრი ჩიპის ერთი სვლით სამ შავზე უნდა გადახტეს, რათა თეთრი ჩიპი თავდაპირველ ადგილს დაუბრუნდეს. ამ მოქმედების შესრულებისას, სუბიექტებმა ხელით მიაგეს მარშრუტი, რომელიც ემთხვეოდა პრობლემის გადაჭრის სქემას, ანუ შეესაბამება ამ პრობლემის გადაჭრის გრაფიკულ გამოსახულებას (სუბიექტებს ეძლეოდათ სხვა მოთხოვნილებებიც). თუ ასეთი მინიშნება იყო მოცემული პრობლემის პრეზენტაციამდე, მაშინ წარმატება მინიმალური იყო, თუ მას შემდეგ რაც სუბიექტი მოხვდა პრობლემურ სიტუაციაში და დარწმუნდა მისი გადაჭრის მცდელობების უშედეგოობაში, პრობლემა მოგვარდა. ეს მარტივი გამოცდილება გვთავაზობს, რომ პრობლემის შინაგანი სირთულე წარმოიქმნება იმის გამო, რომ მისი პირობები უშუალოდ ასახავს სუბიექტის წარსულ გამოცდილებაში ძალიან კარგად დამკვიდრებულ ემპირიულად განზოგადებულ ტექნიკას - წერტილების გაერთიანებას უმოკლეს მანძილზე. სუბიექტები, როგორც იქნა, ჩაკეტილია ტერიტორიის მონაკვეთში, რომელიც შემოიფარგლება ოთხი პუნქტით, მაშინ როდესაც აუცილებელია ამ მონაკვეთის დატოვება. გამოცდილებიდან გამომდინარეობს, რომ ხელსაყრელი გარემოებები იქმნება, როდესაც სუბიექტი, რომელიც უშედეგოდ ეძებს პრობლემის გადაწყვეტას, ამოწურავს არასწორ მეთოდებს, მაგრამ ჯერ არ მიუღწევია იმ სტადიას, როდესაც საძიებო დომინანტი გადის, ანუ, როდესაც სუბიექტი კარგავს ინტერესს. პრობლემა, როდესაც უკვე განხორციელებული და წარუმატებელი მცდელობები მეორდება, როდესაც პრობლემის ვითარება წყვეტს ცვლილებას და სუბიექტი პრობლემას გადაუჭრელად აღიარებს. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა, რომ ინტუიციური გადაწყვეტის წარმატება დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად მოახერხა მკვლევარმა თავი დააღწიოს შაბლონს, დარწმუნდეს ადრე ცნობილი გზების შეუფერებლობაში და ამავე დროს დარჩეს პრობლემისადმი ვნებიანი, არ აღიაროს იგი. როგორც გადაუჭრელი. მინიშნება აღმოჩნდება გადამწყვეტი სტანდარტული, სტერეოტიპული აზროვნების მატარებლებისგან თავის დაღწევაში. მინიშნების სპეციფიკური ფორმა, ის კონკრეტული საგნები და ფენომენები, რომლებიც გამოიყენება ამ შემთხვევაში, უმნიშვნელო გარემოებაა. მისი ზოგადი მნიშვნელობა მნიშვნელოვანია. მინიშნების იდეა უნდა იყოს განსახიერებული ზოგიერთ კონკრეტულ ფენომენში, მაგრამ რომელში ეს არ იქნება გადამწყვეტი ფაქტორი.

მინიშნებების ინტუიციის მნიშვნელობა, რომლის უკან დგას ანალოგიები, ზოგადი სქემები, პრობლემის ან პრობლემის გადაჭრის ზოგადი პრინციპები, მივყავართ გარკვეულ პრაქტიკულ რეკომენდაციებამდე: შემოქმედებით ძიებაში მყოფი სუბიექტი უნდა იბრძოდეს არა მხოლოდ თავის სპეციალობის მაქსიმალურ ინფორმაციას. და მასთან დაკავშირებული დისციპლინები, არამედ მათი ინტერესების სპექტრის გაფართოება, მათ შორის მუსიკა, ფერწერა, ფანტასტიკა, სამეცნიერო ფანტასტიკა, დეტექტიური ლიტერატურა, პოპულარული სამეცნიერო სტატიები, სოციალურ-პოლიტიკური ჟურნალები, გაზეთები; რაც უფრო ფართოა ინდივიდის ინტერესებისა და ჰორიზონტების დიაპაზონი, მით მეტი ფაქტორი იქნება ინტუიციის მოქმედებისთვის.

ამერიკელი ფიზიოლოგი W.B. Kennon აღნიშნავს ინტუიციის შემდეგ არახელსაყრელ პირობებს, რომლებიც აფერხებენ მის გამოვლინებას („ინტუიცია და სამეცნიერო კრეატიულობა“, გვ. 5): გონებრივი და ფიზიკური გადატვირთვა, წვრილმანებზე გაღიზიანება, ხმაური, საყოფაცხოვრებო და ფულის საზრუნავი, ზოგადი დეპრესია, ძლიერი ემოციური მდგომარეობა. გამოცდილება, მუშაობა „ზეწოლის ქვეშ“, იძულებითი შესვენებები სამუშაოში და უბრალოდ შფოთვა და შიში, რომელიც დაკავშირებულია შესაძლო შესვენების მოლოდინთან.

ღირებული და სასწავლო არის თვით მეცნიერთა დაკვირვებები მათ ნაშრომზე, დაკვირვებები, რომლებიც, სამწუხაროდ, ძალიან ცოტაა. 1891 წლის ნოემბერში გამოსვლისას სიტყვით, რომელსაც, სხვათა შორის, დიდი ავტობიოგრაფიული ინტერესი ჰქონდა, გერმანელმა ფიზიოლოგმა გ.ჰელმჰოლცმა თქვა: „ვაღიარებ... მე ყოველთვის უფრო კმაყოფილი ვიყავი იმ სფეროებით, სადაც არ უნდა გქონდეს იმედი. შემთხვევითობის ან ბედნიერი აზრის დახმარება. მაგრამ, საკმაოდ ხშირად რომ აღმოვჩნდი იმ უსიამოვნო სიტუაციაში, როცა უნდა დაელოდო ასეთ მზერას, შევიძინე გარკვეული გამოცდილება იმის შესახებ, თუ როდის და სად გამომიჩნდნენ ისინი, გამოცდილება, რომელიც, ალბათ, გამოადგება სხვებს. ეს ბედნიერი შთაგონებები ხშირად ისე ჩუმად შემოიჭრება თავში, რომ მაშინვე ვერ ამჩნევს მათ მნიშვნელობას; ზოგჯერ მხოლოდ შანსი მიუთითებს მოგვიანებით, როდის და რა ვითარებაში მოვიდნენ ისინი; წინააღმდეგ შემთხვევაში - აზრი თავშია, მაგრამ საიდან მოდის - შენ თვითონ არ იცი. მაგრამ სხვა შემთხვევებში, ფიქრი მოულოდნელად, ძალისხმევის გარეშე, შთაგონების მსგავსად, გიტრიალებს. რამდენადაც მე შემიძლია ვიმსჯელო პირადი გამოცდილებიდან, ის არასოდეს იბადება დაღლილ ტვინში და არასდროს მაგიდასთან. ყოველ ჯერზე, პირველ რიგში, მიწევდა ჩემი ამოცანის გადატანა ყველანაირად, ისე, რომ მისი ყველა მოხვევა მყარად ჩამევლო თავში... შემდეგ, როცა დაღლილობის დაწყება გავიდა, სხეულის სრული სიახლის საათი და საჭირო იყო მშვიდი კეთილდღეობის განცდა - და მხოლოდ მაშინ მოვიდა კარგი იდეები... განსაკუთრებით ისინი ნებით მოდიოდნენ... ტყიან მთებში დასვენების საათებში, მზიან დღეს. ოდნავი რაოდენობით ალკოჰოლი თითქოს აშინებდა მათ. აზრების ნაყოფიერი სიმრავლის ასეთი წუთები, რა თქმა უნდა, ძალიან სასიხარულო იყო; ნაკლებად სასიამოვნო იყო საპირისპირო მხარე - როცა გადარჩენის აზრები არ ჩანდა. შემდეგ მთელი კვირების განმავლობაში, მთელი თვეების განმავლობაში მე მტანჯავდა რთული კითხვა ”(გელმჰოლცი გ. ”საჯარო ლექციები წაკითხული მოსკოვის იმპერიულ უნივერსიტეტში ჰელმჰოლცის ფონდის სასარგებლოდ”. M., 1892. S. XXII - XXIII).

ინტუიციის ჩამოყალიბებისა და გამოვლინების პირობების გაცნობა საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ სხვა პრაქტიკული რეკომენდაციები. ამასთან, უნდა გაკეთდეს დათქმა, რომ ნებისმიერი რეკომენდაცია უნდა შეესაბამებოდეს ინდივიდუალობას, პიროვნების მახასიათებლებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება ზიანი მიაყენოს შემოქმედებითი შესაძლებლობების გამოვლინებას. მიუხედავად ამისა, რეკომენდაციები არ არის უსარგებლო.

ვინაიდან აზროვნების ინტუიციური მუშაობა ხდება ქვეცნობიერის სფეროში, გრძელდება მაშინაც კი, როდესაც სუბიექტი „მოწყვეტილია“ პრობლემისგან, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ასეთი დროებითი გათიშვა შეიძლება სასარგებლო იყოს. ჯ.ჰადამარმა, მაგალითად, ურჩია, პრობლემაზე პირველი სერიოზული მუშაობის შემდეგ, გადაედო მისი გადაწყვეტა ცოტა ხნით და სხვა პრობლემებთან გამკლავება. მეცნიერს, მისი თქმით, შეუძლია რამდენიმე პრობლემაზე პარალელურად იმუშაოს, დროდადრო ერთიდან მეორეზე გადადის, აზროვნების ქვეცნობიერი მექანიზმების გასააქტიურებლად. ამ რეკომენდაციის კარგი დამატება შეიძლება იყოს დ.პოიას რჩევა: სჯობს გადაუჭრელი პრობლემა გვერდით არ გადავდოთ მცირე წარმატების განცდის გარეშე; მინიმუმ მცირე დეტალი უნდა მოგვარდეს; ჩვენ უნდა გავიგოთ საკითხის ზოგიერთი მხარე, სანამ შევწყვეტთ გამოსავალზე მუშაობას.

არ უნდა გადაჭარბებული იყოს სიზმრების მნიშვნელობა ინტუიციის გამოვლინებაში, მიუხედავად ამისა, ზემოაღნიშნული ფაქტები საუბრობენ მათი შინაარსისადმი ყურადღებიანი დამოკიდებულების სასარგებლოდ. საინტერესოა შემდეგი ჩვენება: „პროფ. P.N. Sakkulin იმდენად მნიშვნელობას ანიჭებს ქვეცნობიერის შემოქმედებას ძილის დროს, რომ მრავალი წლის განმავლობაში, როდესაც იძინებს, დებს ქაღალდს და ფანქარს მის მახლობლად, ისე, რომ თუ ღამით გაიღვიძებს და რაიმე ახალი აზრი აქვს ან ასუფთავებს ფორმულირებას, რასაც ფიქრობდა წასვლამდე. საწოლზე ან მანამდე უფრო დიდი ხნის განმავლობაში, მას შეეძლო დაუყონებლივ გამოეხატა იგი რამდენიმე სიტყვით ”(Veinberg B.P. “Experience in the methodology of Science work and მომზადება”. M., 1958. S. 16). რა თქმა უნდა, სიზმრებისადმი ასეთი დამოკიდებულება შეიძლება გარკვეულწილად სასარგებლო იყოს, თუ პრობლემაზე ადრე ინტენსიური გონებრივი მუშაობა გაკეთდა. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ არც ძილი ან გახანგრძლივებული სიფხიზლე საწოლში გაღვიძების შემდეგ „ინსაიტის“ მოლოდინში არ გამოიწვევს აღმოჩენას ან გამოგონებას.

არც ისე იშვიათია, მოგეხსენებათ, რომ იდეები ჩნდება სეირნობისას, გაზეთის კითხვისას და ა.შ. ეს პარადოქსულად გამოიყურება: ინტელექტუალური ინტუიციით ადამიანი ყველაზე აქტიურად და ეფექტურად ქმნის... როცა ისვენებს. აღნიშნავს ამ პარადოქსს, წმ. ვასილევი მართებულად წერს, რომ ეს წინააღმდეგობა აუხსნელი და მიუღებელია მხოლოდ მეტაფიზიკური (ცალმხრივი) მიდგომის თვალსაზრისით, რომელიც ცნობიერს ქვეცნობიერს უპირისპირებს (ვასილევის ქ. „ინტელექტუალური ინტუიციის ადგილი სამეცნიერო ცოდნაში“ // „ლენინის თეორია. ასახვა მეცნიერებისა და პრაქტიკის განვითარების ფონზე." სოფია, 1981. T. 1. S. 370 - 371). არაცნობიერთან და ქვეცნობიერთან ცნობიერების ურთიერთქმედების მექანიზმის კონკრეტულ შესწავლას შეუძლია მეცნიერებს მისცეს ინტუიციის პროცესის კონტროლის რეალური საშუალებები და მნიშვნელოვნად იმოქმედოს მათ შემოქმედებით უნარზე.

ინტუიციისა და დისკურსის ურთიერთობა შემეცნებაში

წინა მასალიდან ჩანს, რომ ევრისტიკული ინტუიცია არ არსებობს დისკურსული, ლოგიკური ინტუიციისგან აბსოლუტური იზოლირებულად. დისკურსი წინ უსწრებს ინტუიტურს და მოქმედებს როგორც სავალდებულო ზოგადი პირობა ცნობიერების სფეროში ინტუიციის ჩამოყალიბებისა და გამოვლინებისათვის. ლოგიკური, როგორც აზროვნება, ასევე ხდება ქვეცნობიერის დონეზე და შედის ყველაზე ინტუიციური პროცესის მექანიზმში. დისკურსიამ უნდა შეავსოს მიღწეული ინტუიცია, მიჰყვეს მას.

რამ განაპირობა ინტუიციური დისკურსიის დასრულების აუცილებლობა? ინტუიციის შედეგის ალბათური ბუნება.

მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ინტუიციური უნარი ჩამოყალიბდა, როგორც ჩანს, ცოცხალი ორგანიზმების ხანგრძლივი განვითარების შედეგად, მოვლენების შესახებ არასრული ინფორმაციით გადაწყვეტილების მიღების აუცილებლობის გამო, ხოლო ინტუიციურად სწავლის უნარი შეიძლება ჩაითვალოს ალბათურ პასუხად. გარემო პირობები. ამ თვალსაზრისით, ვინაიდან მეცნიერს არ ეძლევა ყველა წინაპირობა და საშუალება აღმოჩენის გასაკეთებლად, რამდენადაც ის აკეთებს ალბათურ არჩევანს.

ინტუიციის ალბათური ბუნება ადამიანისთვის ნიშნავს როგორც ჭეშმარიტი ცოდნის მიღების შესაძლებლობას, ასევე მცდარი, მცდარი ცოდნის მიღების საშიშროებას. ინგლისელი ფიზიკოსი მ.ფარადეი, რომელიც ცნობილია თავისი მოღვაწეობით ელექტროენერგიის, მაგნიტიზმისა და ელექტროქიმიის სფეროში, წერდა, რომ არავის ეჭვი არ ეპარება, რამდენი ვარაუდი და თეორია, რომელიც წარმოიქმნება მკვლევარის თავში, განადგურებულია მისივე კრიტიკით და თითქმის მეათედი. მისი ყველა ვარაუდი და იმედი ახდება. უნდა გადამოწმდეს ვარაუდი, რომელიც წარმოიშვა მეცნიერის ან დიზაინერის თავში. იგივე ჰიპოთეზის ტესტირება, როგორც ვიცით, ხორციელდება სამეცნიერო კვლევის პრაქტიკაში. „სიმართლის გასარკვევად საკმარისია ინტუიცია, მაგრამ ეს არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ დაარწმუნო სხვები და საკუთარი თავი ამ ჭეშმარიტებაში. ამას მტკიცება სჭირდება“ („ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი“, მ., 1989, გვ. 222).

მტკიცებულება (ფართო გაგებით) მოიცავს მიმართვას ზოგიერთი ფიზიკური საგნისა და ფენომენის სენსორულ აღქმაზე, ასევე ლოგიკურ მსჯელობას, არგუმენტებს. დედუქციურ მეცნიერებებში (ლოგიკა, მათემატიკა, თეორიული ფიზიკის ზოგიერთ განყოფილებაში) მტკიცებულებები არის სწორი დასკვნების ჯაჭვები, რომლებიც მიდიან ჭეშმარიტი წინაპირობიდან დასამტკიცებელ თეზისებამდე. საკმარისი მიზეზის კანონზე დაფუძნებული ლოგიკური მსჯელობის გარეშე შეუძლებელია წამოყენებული პოზიციის ჭეშმარიტების დადგენამდე მისვლა. ა. პუანკარემ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მეცნიერებაში ლოგიკა და ინტუიცია თითოეული ასრულებს თავის აუცილებელ როლს; ორივე გარდაუვალია.

საკითხავია, როგორ გამოიყურება ცოდნის მოძრაობის პროცესი: უწყვეტი თუ უწყვეტი? თუ მეცნიერების განვითარებას მთლიანობაში ავიღებთ, აშკარაა, რომ უწყვეტობის ამ ზოგად ნაკადში, რომელიც ინდივიდუალურ დონეზე აღინიშნება ინტუიციური ნახტომებით, თავს არ იგრძნობს; აქ მათ ნახტომებს უწოდებენ რევოლუციებს მეცნიერებაში. მაგრამ ცალკეული მეცნიერებისთვის, მათი სამეცნიერო კვლევის სფეროში ცოდნის განვითარების პროცესი განსხვავებულად გამოიყურება: ცოდნა ვითარდება სპაზმურად, პერიოდულად, „ლოგიკური ვაკუუმებით“, მაგრამ, მეორე მხრივ, ის ვითარდება ნახტომების გარეშე, ვინაიდან ლოგიკური აზრი, რომ თითოეულ „გააზრებას“ მეთოდურად მიჰყვება და მიზანმიმართულად ავსებს „ლოგიკურ ვაკუუმს“. ინდივიდის თვალსაზრისით, ცოდნის განვითარება არის უწყვეტობისა და უწყვეტობის ერთიანობა, თანდათანობისა და ნახტომის ერთიანობა.

ამ ასპექტში კრეატიულობა მოქმედებს როგორც რაციონალურისა და ირაციონალურის ერთიანობა. კრეატიულობა „არა რაციონალურობის საპირისპიროა, არამედ მისი ბუნებრივი და აუცილებელი დამატებაა. ერთი მეორის გარეშე უბრალოდ ვერ იარსებებდა. მაშასადამე, კრეატიულობა არ არის ირაციონალური, ანუ არ არის მტრული რაციონალურობის მიმართ, არ არის ანტირაციონალური, როგორც ფიქრობდა წარსულის მრავალი მოაზროვნე... პირიქით, კრეატიულობა, რომელიც მიმდინარეობს ქვეცნობიერად თუ არაცნობიერად, არ ემორჩილება გარკვეულ წესებს და სტანდარტებს, საბოლოოდ შედეგების დონე შეიძლება გაერთიანდეს მასში შემავალ რაციონალურ აქტივობასთან, შეიძლება გახდეს მისი განუყოფელი ნაწილი ან, ზოგიერთ შემთხვევაში, გამოიწვიოს რაციონალური აქტივობის ახალი ტიპების შექმნა ”(” შესავალი ფილოსოფიაში”. ტ. 2. მ. , 1989. გვ. 345).

დასკვნა

თუმცა, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ რაც არ უნდა დიდი იყოს წარმოსახვის ძალა და ინტუიციური გამჭრიახობა, ისინი არანაირად არ ეწინააღმდეგებიან ცნობიერ და რაციონალურ აქტებს შემეცნებასა და შემოქმედებაში. პიროვნების ყველა ეს არსებითი სულიერი ძალა მოქმედებს ერთიანობაში და მხოლოდ შემოქმედების თითოეულ კონკრეტულ აქტში შეიძლება გაიმარჯვოს ერთი ან მეორე.

ბიბლიოგრაფია

ალექსეევი P.V., Panin A.V. "ცოდნის თეორია და დიალექტიკა" მოსკოვი, 1991 გვ. 168-185 წწ.

ალექსეევი P.V., Panin A. V. "ფილოსოფია" მოსკოვი, 2003 გვ. 317-336 წწ.

Broglie L. de "მეცნიერების ბილიკებზე" მოსკოვი, 1962 გვ. 293-294 წწ.

ვასილევის ქ. "ინტელექტუალური ინტუიციის ადგილი სამეცნიერო ცოდნაში" // "ლენინის ასახვის თეორია მეცნიერებისა და პრაქტიკის განვითარების ფონზე" სოფია, 1981 V. 1 გვ. 370 - 371 წწ.

"შესავალი ფილოსოფიაში" ნაწილი 2 გვ. 346.

Weinberg B. P. "მეცნიერული მუშაობის მეთოდოლოგიაში გამოცდილება და მისთვის მომზადება" მოსკოვი, 1958 გვ. 16.

Helmholtz G. "საჯარო ლექციები წაკითხული საიმპერატორო მოსკოვის უნივერსიტეტში ჰელმჰოლცის ფონდის სასარგებლოდ" მოსკოვი, 1892 გვ. XXII - XXIII.

Descartes R. "რჩეული ნაწარმოებები" მოსკოვი, 1950 გვ. 86, 88.

Cannon W. B. "ინტუიცია და სამეცნიერო კრეატიულობა" გვ. 5.

კოპნინი P.V. "მეცნიერების ეპისტემოლოგიური და ლოგიკური საფუძვლები" გვ. 190.

კორშუნოვი A.M. "ცოდნა და საქმიანობა" მოსკოვი, 1984 გვ. 38-40.

ლებედევი S.A. "ინტუიცია, როგორც მეცნიერული ცოდნის მეთოდი" მოსკოვი, 1980 გვ. 29.

Nalchadzhyan A. A. "ინტუიციური ცოდნის ზოგიერთი ფსიქოლოგიური და ფილოსოფიური პრობლემა (ინტუიცია სამეცნიერო შემოქმედების პროცესში)" მოსკოვი, 1972 გვ. 80, 149.

Ponomarev Ya.A. "შემოქმედების ფსიქოლოგია" მოსკოვი, 1976 გვ. 213-220 წწ.

სპირკინი A.G. "ფილოსოფიის საფუძვლები" მოსკოვი, 1988 გვ. 299-302 წწ.

როლები რეზიუმე >> ფილოსოფია

მეხსიერება ძალიან მნიშვნელოვან შემეცნებით როლს ასრულებს როლი. ის აერთიანებს წარსულს და... სამყაროს განვითარებას (ან უნარს ცოდნა): რწმენა, ინტუიცია, ინსტიქტი, გრძნობები, გამოცდილება და ... ამ პროცესში სჭირდება ინტუიციამოხსენება ცოდნაახალი იმპულსი და მიმართულება...

ა. ჯანსაღი განსჯა, ფრონეზი (პრაქტიკული სიბრძნე), გამჭრიახობა ან შეღწევა: პრობლემის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის სწრაფად და სწორად შეფასების უნარი, თეორიის დამაჯერებლობა, მეთოდის გამოყენებადობა და სანდოობა და მოქმედების სარგებლიანობა. .

ბ. ინტელექტუალური ინტუიცია, როგორც ნორმალური აზროვნება.

ინტუიცია არ საჭიროებს მტკიცებულებას, ის არ ეყრდნობა მსჯელობას. ინტუიციური აზროვნება მიმდინარეობს შეუმჩნევლად, „ბუნებრივად“, ის არ არის ისეთი დამღლელი, როგორც ლოგიკური აზროვნება, რომელიც მოიცავს ნებისყოფას. მაგრამ როგორც კი ადამიანი ენდობა ინტუიციას, ის კარგავს ლოგიკური მსჯელობის ძაფს, ჩაეფლო შინაგანი მდგომარეობების ელემენტებში, ბუნდოვან შეგრძნებებსა და წინასწარმეტყველებებს, სურათებსა და სიმბოლოებს.

მომწონს ლურისის მაგალითი მისი სტატიიდან „ინტუიცია. პრობლემის შესავალი“, რომელშიც ის საუბრობს ცნობიერებისა და ქვეცნობიერის ურთიერთქმედების შესახებ: „წარმოიდგინეთ პილოტი თვითმფრინავის კაბინაში. მის თვალწინ არის მართვის პანელი, სადაც ხედავს ყველა მოწყობილობის ინდიკატორებს და საკმაოდ დიდი სივრცე იხსნება მოჭიქული სალონში. და, თავისი გამოცდილებით და რასაც ხედავს, ხელმძღვანელობს თვითმფრინავს. დისპეტჩერი ადგილზეა. მას არ შეუძლია პირდაპირ მართოს თვითმფრინავი, მაგრამ მას აქვს კოლოსალური ინფორმაცია, რომელიც პილოტისთვის მიუწვდომელია. მაგალითად, რომ წინ არის შტორმის ფრონტი, რომ სხვა თვითმფრინავი მოძრაობს ქვედა დერეფანში რადარის დაფარვის მიღმა, რომ აეროპორტმა ტექნიკური მიზეზების გამო დაკეტა ასაფრენი ბილიკი. პილოტი არის ცნობიერება. მენეჯერი არის ქვეცნობიერი. ადვილი წარმოსადგენია შედეგების მთელი დიაპაზონი დისპეტჩერისგან მომდინარე ინფორმაციის უგულებელყოფისას და მით უმეტეს, თუ მის მითითებებს პირდაპირ არ იცავენ.

როცა გრძნობ რაღაცას, რასაც ვერ ხსნი, ეს ალბათ ინტუიციაა. ინტუიციის ბუნება ისეთია, რომ ნებისმიერ ჩვენგანს, გამონაკლისის გარეშე, ცხოვრებაში ერთხელ მაინც ჰქონია ინტუიციური გამოცდილება. მეც განვიცადე ერთხელ ეს:

კარიერის დასაწყისში ვოცნებობდი ვ.შატალოვთან მისვლაზე, რათა განეზოგადებინა მისი გამოცდილება. ასე რომ, 1988 წელს ჩემი ოცნება ახდა, ჩვენი ცელინოგრადის რეგიონიდან დონეცკში მასწავლებლების ჯგუფი გაგზავნეს და ხვალ გამგზავრება დაინიშნა. უცებ, გზისთვის ნივთების ჩალაგებისას, „მომესმა“ ხმა, რომელმაც გარკვევით მითხრა: „ნუ იდარდებ, არსად არ წახვალ, ტყუილად მიდიხარ“. არა, ხმამაღლა არ უთქვამს, მაგრამ მტკიცედ მითხრა იგივე: არსად არ წახვალ. მე ვცადე მასთან დალაპარაკება, მეკითხა: „რამ შეიძლება ხელი შემიშალოს?“, ჩამოვთვალე რამდენიმე მიზეზი. პასუხი არ იყო. მღელვარება მხოლოდ გაიზარდა. შემდეგ ტელეფონმა დარეკა, შემატყობინეს, რომ ჩემი თოთხმეტი წლის ძმა დააკავეს...

ამ შემთხვევის გაანალიზებისას მაინც მაინტერესებს: "რა არის ინტუიციის ბუნება?" და უფრო და უფრო მივდივარ დასკვნამდე, რომ ამ აუხსნელ კონცეფციას სულიერი საწყისი აქვს. მას აქვს რაღაც საერთო ჩვენს ქვეცნობიერთან. ჩვენ ამას დიდ მნიშვნელობას არ ვანიჭებთ. ჩვენ ავტომატურად ვამბობთ: "მას აქვს კარგად განვითარებული ინტუიცია". მაგრამ პლატონმაც კი განიხილა ინტუიცია უმაღლესი დონეადამიანური სიბრძნე, რადგან ინტუიციის წყალობით ჩვენ ვაცნობიერებთ ტრანსცენდენტურ არსებებს (იდეებს), რომლებსაც ყველა საგანი ჩვენი გამოცდილებიდან ევალება თავის არსებობას სივრცესა და დროს.

თანამედროვე სამყაროში დროა განთავისუფლდეს ინტუიცია „პოეტური“ შთაგონების მისტიკური აურისგან, განისაზღვროს იგი, როგორც წმინდა ფსიქიკური ფენომენი, რომელიც მოითხოვს შესწავლას და აღწერას. ინტუიცია არის შეგრძნების თანდაყოლილი შემეცნებითი უნარი, რადგან ის წარმოიქმნება მხოლოდ სენსორული გამოცდილების შედეგად მიღებული პირდაპირი ემპირიული მონაცემების საფუძველზე; ამავდროულად, მხოლოდ სენსორულ აღქმას შეუძლია პირდაპირი ცოდნის მიწოდება კოგნიტურ საქმიანობაში.

ინტუიციის ბუნება ვლინდება გარკვეული მოთხოვნილებებით, რომლებიც წარმოიქმნება ჩვენს თავში საკმაოდ სპონტანურად, მოულოდნელად და ხშირად ჩვენ მათ უგულებელყოფთ, ან უბრალოდ ვწერთ მათ, როგორც ჩვენს წარმოსახვას. და მხოლოდ ამის შემდეგ, გარკვეული დროის გასვლის შემდეგ, ჩვენ გვესმის, რომ ეს მითითებები მართალი იყო და ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ მათ.

მოგეხსენებათ, კრეატიულობა კოგნიტური პროცესის უმაღლესი ფორმაა. „კრეატიულობა არის სულიერი საქმიანობა, რომლის შედეგია ორიგინალური ფასეულობების შექმნა, ახალი, ადრეულის დამკვიდრება. უცნობი ფაქტები, მატერიალური სამყაროსა და სულიერი კულტურის თვისებები და ნიმუშები "(Spirkin A.G.) როგორ შეიძლება აიხსნას სუპერინტუიცია? არიან ადამიანები, კონტაქტები უმაღლესი გაგებით - ესენი არიან გენიოსები, ნიჭები, დიდი კომპოზიტორები, პოეტები, მეცნიერები. ისინი ამ ინფორმაციას იღებენ როგორც – ჭკუით ამუშავებენ და აქ ადამიანის დამამცირებელი არაფერია, რადგან უნივერსალური გონება, უნივერსალური სული იპყრობს ყველაფერს.

შემეცნება არის რეალობის ასახვის ერთიანი მონოლითური პროცესი, რომლის სირთულე და მრავალფეროვნება გამოიხატება რამდენიმე საკვანძო პუნქტში: "ცოცხალი ჭვრეტიდან აბსტრაქტულ აზროვნებამდე და მისგან პრაქტიკამდე - ეს არის ჭეშმარიტების შეცნობის დიალექტიკური გზა" (ვ.ი. ლენინი). ).

ინტუიცია არის ადამიანის სპეციფიკური უნარი, რომელიც გამომდინარეობს ცნობიერებიდან. ფსიქიკური პროცესების „შემცირების“ წყალობით ხდება დროში კოლოსალური მოგება. გამოთვლები აჩვენებს, რომ არაცნობიერ-ფსიქიკურ დონეზე დაახლოებით 10 000 000-ჯერ მეტი ინფორმაცია მუშავდება დროის ერთეულზე, ვიდრე ცნობიერ დონეზე. გარდა ამისა, არის მნიშვნელოვანი ენერგიის დაზოგვა. არაერთხელ აღინიშნა, რომ ინტუიციური აქტი სრულდება სწრაფად და<легко>, რაც მიუთითებს ჭარბ ენერგეტიკულ პოტენციალზე.

ინტუიცია ჩვეულებრივ ვლინდება სულიერი და სულიერი ამაღლების მდგომარეობაში. ფიზიკური ძალა. ინტუიციურ შემოქმედებაში ეს მდგომარეობა ცნობილია როგორც შთაგონება. ინტუიციური გაგების პროცესში მატულობს გრძნობის ყველა ორგანოს ფუნქციური აქტივობა, რის შედეგადაც უმჯობესდება მეხსიერება. ძალიან ხშირად, იდეა, იდეა ინტუიციურად ყალიბდება, როცა ადამიანის ყურადღება (და ყურადღება ყოველთვის ენერგიის ხარჯვაა) სულ სხვა საქმეზეა ორიენტირებული.

ინტუიციას ეხმარება მინიშნება, რომელსაც ხშირად თამაშობს კონკრეტული ობიექტი, რომელსაც აქვს სასურველი გადაწყვეტის მრავალი მახასიათებელი. როდესაც გადაწყვეტილება მომწიფებულია, ზოგჯერ შემთხვევითმა მინიშნებამ შეიძლება შეასრულოს ბოლო ბიძგის როლი, რამაც გამოიწვიოს გამონადენი, აფეთქება, გამჭრიახობა. მხოლოდ ძლიერი ინტუიციით დაჯილდოებულ ადამიანებს შეუძლიათ რთული საგნების ჰოლისტიკური აღქმა, როგორც მარტივი და განუყოფელი. მათი სირთულე იქცევა მარტივ და ერთიან ხარისხში.

ინტუიცია არ არის ნათელმხილველობის რაღაც მისტიკური უნარი, არამედ შემეცნებითი აქტივობის ორი ძირითადი და განუყოფელი ფორმა. დაზვერვასთან ერთად, ინტუიცია არის ყველა ოპერაციაში ცოდნის ყველა სფეროში, რომელიც დაკავშირებულია პროდუქტიულ სწავლასთან.

ადამიანები, რომლებსაც სჯერათ, რომ ცოდნის მიღება მხოლოდ ინტელექტუალური საშუალებებით არის შესაძლებელი, ეჭვი ეპარებათ ინტუიციაში, რადგან მათი შედეგები, როგორც ჩანს, ზეციდან ჩამოვარდნილი არიან, როგორც ღმერთების საჩუქრები ან შემოდინება. ამას ჩვენ შეგვიძლია დავამატოთ საეჭვო მტკიცება, რომ როდესაც სიტუაცია განიხილება მთლიანობაში, ის ყოველთვის ჩნდება როგორც განუყოფელი, ჰოლისტიკური მთლიანობა, „ყველაფერი ან არაფერი“, როგორც სინათლის ციმციმი ან გამჭრიახობა. ამ რწმენის შესაბამისად, ინტუიციური განცდა არ არის ხელმისაწვდომი ანალიზისთვის და არ მოითხოვს ამას.

მეოცე საუკუნემ ფაქტობრივად გადათარგმნა „ინტუიციის“ ცნება წმინდა ცნებებიდან სამეცნიერო კვლევის სფეროში. და 21-ე საუკუნე, სავარაუდოდ, ინტუიციის პრაქტიკული წვრთნების საუკუნე იქნება.

ალბათ, ძალიან მალე ბავშვები დაიყოფიან არა ნიჭიერად და ჩვეულებრივად, არამედ მემარჯვენეებად, მემარცხენეებად. სკოლები სრულიად განსხვავებული კრიტერიუმებით ჩამოყალიბდება: გიმნაზია „მარჯვენა ნახევარსფერო განვითარებული ინტუიციის მქონე ბავშვებისთვის“, ლიცეუმი „ექსტრასენსორული შესაძლებლობების მქონე ბავშვებისთვის“. მასწავლებლებს მოუწევთ „ინდიგო“ ბავშვების სწავლების პარანორმალური მეთოდის დაუფლება, რომლებიც სასწავლო მასალას ეუფლებიან და ცოდნას სულ სხვანაირად იძენენ. შესაძლებელია, რომ უახლოეს მომავალში სწავლების სიახლეები შედგებოდეს არა ახალი მეთოდების გამოყენებაში, არამედ ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური სწავლების მეთოდების გამოყენებაში ინტუიციის განვითარებისთვის.

როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენ მეცნიერული ინტუიციის მომხრე ვართ, მაგრამ ინტუიციური მეცნიერების წინააღმდეგი.

სკოლის შესასვლელში, როგორც დანტე იტყოდა, მოთხოვნა უნდა იყოს:

აქ აუცილებელია, რომ სული იყოს მტკიცე,

აქ შიშმა რჩევა არ უნდა მისცეს...

აქ მარტო ინტუიცია ვერასოდეს შეძლებს

მიეცით გასაღები მეცნიერული საიდუმლოს გასახსნელად.

ინტუიცია შემეცნების კრიპტოგნოსტიკა

ადრეული ანტიკური ფილოსოფია

ადრეულ ანტიკურ ფილოსოფიაში სამყაროსა და ცოდნის ერთიანობა მიღებულია როგორც თავისთავად ცხადი ფაქტი, რომელიც არ საჭიროებს მტკიცებულებას. ყველა ფენომენის უნივერსალური ერთიანობის განხილვის დასაწყისი არის მატერიალური პრინციპი, რომლისგანაც შედგება მთელი სამყარო, ადამიანის გარშემო და თავად ადამიანი. მაგალითად, დემოკრიტეს აზრით, გრძნობებით აღქმულს თავისი საფუძველი აქვს ნებისმიერი ნივთის შედგენილობის ერთიანობაში – ატომებში. პითაგორამ საფუძველი ჩაუყარა ერთიანობის რაოდენობრივ-მათემატიკურ ახსნას.

თანამედროვეობის ფილოსოფია - კანტი განსაზღვრავს კატეგორიას ერთიანობაპირველ რიგში სუბიექტური და ფსიქოლოგიური. ჰეგელი განმარტავს ერთიანობა, როგორც უნივერსალური ლოგიკური კატეგორია, რომელიც ასევე ვრცელდება ცნობიერების გარეთ არსებულ საგნებზე, რომლებიც მიიღება მხოლოდ აბსოლუტური აზროვნების აქტივობის პროდუქტად. ის განმარტავს ერთიანობაროგორც ფენომენების იდენტურობა, როგორც განსხვავებულისა და საპირისპიროს ერთიანობა, რომელიც ხორციელდება მათი ერთმანეთში გარდაქმნით, როგორც დაპირისპირებათა გადასვლა, რომელიც განუწყვეტლივ ხორციელდება განვითარების პროცესში. ამ გაგებით, ერთიანობა რეალიზდება საკუთარი საპირისპირო გზით - განსხვავებულობისა და წინააღმდეგობის გზით.

8 მოძრაობა არის მატერიის არსებობის რეჟიმი. დ. ბუნებასა და საზოგადოებაში არსებული ყველა პროცესის ჩათვლით. ყველაზე ზოგადი ფორმით.დ. - ეს არის ცვლილება ზოგადად, მატერიალური ობიექტების ნებისმიერი ურთიერთქმედება და მათი მდგომარეობის ცვლილება. სამყაროში არ არსებობს მატერია მოძრაობის გარეშე, ისევე როგორც არ შეიძლება იყოს დ. მატერიის მოძრაობა აბსოლუტურია, ხოლო ნებისმიერი დასვენება ფარდობითია და წარმოადგენს მოძრაობის ერთ-ერთ მომენტს. დ.მატერია მრავალფეროვანია თავისი გამოვლინებით და არსებობს სხვადასხვა ფორმით. ნებისმიერი ობიექტი არსებობს მხოლოდ იმის გამო, რომ ის მრავლდება გარკვეული ტიპებიმოძრაობები. მოძრაობა მატერიის შინაგანია.

მოძრაობის 2 ძირითადი ტიპი:

1. დ. როდესაც შენარჩუნებულია ნივთის ხარისხი;

2. ობიექტის ხარისხობრივი მდგომარეობის ცვლილება.მოძრაობის ზოგიერთი ფორმა გადაიქცევა სხვაში.განვითარების პროცესი არის ერთი ხარისხის მეორეზე გადასვლა, წინა სისტემებიდან დაბადებული ახალი სისტემების მიმართული ფორმირება.

განვითარების პროცესის 2 ტიპი:

1-ხარისხობრივი გარდაქმნები, რომლებიც არ სცილდება მატერიის შესაბამის ტიპს, მისი ორგანიზების გარკვეულ დონეს;

2-ერთი დონიდან მეორეზე გადასვლის პროცესი.

მატერიის მოძრაობის ფორმების მრავალფეროვნება დაკავშირებულია მატერიის ორგანიზების გარკვეულ დონესთან, რომელთაგან თითოეულს ახასიათებს კანონის საკუთარი სისტემა და მატარებელი.

მოძრაობა არის ფენომენი, რომელიც ასახავს ცვლილებას; მატერიის ატრიბუტი, რომელიც დაკავშირებულია ობიექტური რეალობის მომენტების ნებისმიერ ცვლილებასთან; ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც ასახავს მსოფლიოს ნებისმიერ ცვლილებას. ევროპულ ტრადიციაში მოძრაობის ცნება სემანტიკურად არის დიფერენცირებული: ეს შეიძლება იყოს "მოძრაობა ზოგადად", დგომა ისეთ ცნებებთან, როგორიცაა "სივრცე", "დრო" ან "ენერგია", მექანიკური მოძრაობა, მას შეუძლია ჰქონდეს მიმართულება. მას შეუძლია ასახოს თვისებრივი ცვლილება, განვითარება (პროგრესი, რეგრესი) და ა.შ. დიალექტიკურ მატერიალიზმში მოძრაობა არის მატერიის არსებობის ობიექტური გზა, მისი აბსოლუტური განუყოფელი ატრიბუტი, რომლის გარეშეც ის ვერ იარსებებს და რომლის გარეშეც ვერ იარსებებს; ამ მსოფლმხედველობის მიხედვით მოძრაობა აბსოლუტურია, დასვენება კი ფარდობითია, რადგან ეს არის მოძრაობა წონასწორობაში. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, რომ მოძრაობა არის მატერიის მდგომარეობა დასვენების საწინააღმდეგოდ, ეს ასე არ არის. დასვენება მხოლოდ მოძრაობის განსაკუთრებული შემთხვევაა. მოძრაობისთვის, როგორც ყოფიერების ონტოლოგიური საფუძვლისთვის, იგივე ურღვევობა და მარადისობაა პოსტულირებული, როგორც თავად ყოფისთვის. ყოფიერებასთან ერთად გაჩენილი არ ჩერდება და ამიტომ მისი ხელახლა შექმნა შეუძლებელია. რელატივიზმი აბსოლუტიზირებს მოძრაობას, ხოლო ელეატიკოსები მას საერთოდ უარყოფენ. დიალექტიკური ლოგიკის კანონები აგებულია მოძრაობის არა მხოლოდ მექანიკური პროცესის ცნობიერების საფუძველზე.

9 ყოფნის, როგორც ერთგვარი პრობლემის შეგნება, რომელიც გადასაწყვეტია, პირველად განხორციელდა ანტიკურ ელეას სკოლის ფილოსოფიაში (ძვ. წ. VI-V სს.).

მისმა აღიარებულმა ლიდერმა პარმენიდემ აღმოაჩინა, რომ „ყოფნის“ კატეგორიის გაგების ლოგიკა აუცილებლად იწვევს ძალიან უჩვეულო დასკვნებს. მისი მსჯელობა შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს.

ყოფიერება არის ყველაფერი, რის შესახებაც შეიძლება ითქვას: "ის არის" ან "ის არსებობს". არის არარაობა? თუ ვაღიარებთ, რომ "არარსებობა არის", მაშინ მივიღებთ ლოგიკურ შეცდომას: რა არ არის (არარსებობა) არის ?! ამის თავიდან აცილების მიზნით, თქვენ უბრალოდ უნდა ჩამოართვათ „არარსებას“ არსებობის სტატუსი. მაშასადამე, ყოფიერებასა და არარაობას შორის ურთიერთობის ერთადერთი ლოგიკურად სწორი ვერსია შეიძლება იყოს მხოლოდ განსჯა: „არსებობს, არ არსებობს არარსება“ (რაც არის - არსებობს; რაც არ არის - არ არსებობს).

მაგრამ თუ არ არსებობს არარსებობა, მაშინ ვერაფერი ვერ წარმოიქმნება (არარსებობისგან) და ვერ გაქრება (არარსებობაში გადასვლა). ხოლო თუ არაფერი ჩნდება და ქრება, მაშინ, შესაბამისად, არაფერი იცვლება, ე.ი. არ მოძრაობს. ყოფა უცვლელი და უმოძრაოა! ყოფიერების სხვა მახასიათებლებიც ანალოგიურად არის მიღებული: ის არის ერთი (არა მრავალჯერადი) და განუყოფელი.

10 ადამიანის ცხოვრების აზრი ინდივიდის თვითრეალიზაციაშია, ადამიანის მოთხოვნილებაში, შექმნას, გასცეს, სხვებს გაუზიაროს, გასწირო საკუთარი თავი სხვის გულისთვის. ცხოვრების აზრი თითოეული ინდივიდის არჩევანია. ეს არის დამოუკიდებელი ცნობიერება ფასეულობებზე, რომლებიც ორიენტირებს ადამიანს არა ქონაზე, არამედ იმაზე, რომ იყოს (ერიხ ფრომი)

ცხოვრების აზრი, ცხოვრების აზრი- ფილოსოფიური და სულიერი პრობლემა, რომელიც დაკავშირებულია არსებობის საბოლოო მიზნის განსაზღვრასთან, კაცობრიობის დანიშნულებასთან, ადამიანი, როგორც ბიოლოგიური სახეობა, ერთ-ერთი მთავარი მსოფლმხედველობრივი კონცეფცია, რომელსაც უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის სულიერი და მორალური გამოსახულების ფორმირებისთვის. ინდივიდუალური. ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხი ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც ცხოვრების სუბიექტური შეფასება და მიღწეული შედეგების შესაბამისობა თავდაპირველ განზრახვებთან, როგორც ადამიანის მიერ მისი ცხოვრების შინაარსისა და მიმართულების გაგება, მისი ადგილი სამყაროში. როგორც გარემომცველ რეალობაზე პიროვნების ზემოქმედების პრობლემა და ადამიანის მიერ მიზნების დასახვა, რომელიც სცილდება მის ცხოვრებას. ცხოვრების აზრის საკითხი ფილოსოფიის, თეოლოგიის და მხატვრული ლიტერატურა, სადაც ძირითადად განიხილება იმის დადგენის თვალსაზრისით, თუ რა არის ადამიანის ცხოვრების ყველაზე ღირსეული აზრი.

11 პანმას აქვს პონთეისტური იდეები და დუალისტური მსოფლმხედველობა. მისი აზრით, არსებობს ორი ბუნება: ხილული (მატერია) უხილავი (ფორმა), მათ შორის არის ფარული ურთიერთობა და ისინი რეალიზდებიან 3 სამყაროში: მაკროკოსმოსში, მიკროკოსმოსში (ადამიანი), სიმბოლურ სამყაროში ( ბიბლია).სამყარო მისი გადმოსახედიდან ბოროტებაშია ჩაფლული. ადამიანის საყრდენი შრომაა და ბოროტება ჭარბობს იმიტომ, რომ ადამიანი თავისი საქმით არის დაკავებული. ფილოსოფიის მიზანია აღმოჩენა და მისი ნათესაობა. საკუთარი თავის შეცნობის მოთხოვნის გაცნობიერება.

წარმოშობა და ფორმირება საშინაო მეცნიერებასახელთან ასოცირდება ლომონოსოვი,რომელმაც შეიმუშავა კორპუსკულარული ფილოსოფია, სადაც მეცნიერული მონაცემებით და ღვთაებრივი გამოცხადებით ასაბუთებდა სამყაროს ცოდნას ორი ცნებით, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს.

რადიშჩევი-საბჭოთა ფილოსოფიაში მას აღიქვამდნენ როგორც რევოლუციონერს.მისი წიგნი „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ აღიქმებოდა როგორც აჯანყების მოწოდება ან რევოლუციური მანიფესტი.

რადიშჩევის იდეალები:

1. ის იზიარებს ყველა ადამიანის თანასწორობის იდეას დაბადებიდან

2. კანონი ყველასთვის ერთნაირი უნდა იყოს

3. საკუთრების თანაბარი განაწილება საზოგადოებაში.

4. ზომიერი სასჯელი მათთვის, ვინც გადალახა კანონი.

12 სოციალური ურთიერთობები

ეს არის ურთიერთობები სოციალური თემების წევრებსა და ამ თემებს შორის მათი სოციალური სტატუსის, იმიჯის და ცხოვრების წესის შესახებ, საბოლოო ჯამში, პიროვნების, სოციალური თემების ჩამოყალიბებისა და განვითარების პირობებთან დაკავშირებით. ისინი გამოიხატება შრომის პროცესში მუშათა ცალკეული ჯგუფების პოზიციაში, მათ შორის საკომუნიკაციო კავშირებში, ე.ი. ინფორმაციის ურთიერთგაცვლაში, რათა გავლენა მოახდინონ სხვების ქცევასა და შესრულებაზე, ასევე საკუთარი პოზიციის შესაფასებლად, რაც გავლენას ახდენს ამ ჯგუფების ინტერესებისა და ქცევის ჩამოყალიბებაზე.

არსებობს სოციალური ურთიერთობების რამდენიმე კლასიფიკაცია. კერძოდ, არსებობს:

კლასობრივი ურთიერთობა

ეროვნული ურთიერთობები

ეთნიკური ურთიერთობები

ჯგუფური ურთიერთობები

ინტერპერსონალური ურთიერთობები

სოციალური ურთიერთობები ვითარდება საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში.

13ჰობსი ადამიანისა და საზოგადოების ურთიერთობის პრობლემებზე (XVI საუკუნე)

მატერიალისტური "ფილოსოფიის საფუძვლები" "ო ადამიანო"

ჰობსმა შექმნა მექანიკური მატერიალიზმის პირველი სრული სისტემა, რომელიც შეესაბამებოდა იმდროინდელი საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მოთხოვნებს. გეომეტრია მექანიკისთვის - აზროვნების იდეალური ნიმუშები. ბუნება ჰობსს ეჩვენება, როგორც გაფართოებული სხეულების ერთობლიობა, განსხვავებული ფიგურით, პოზიციით და მოძრაობით (-მექანიკურად). ასევე ადიდებს სახელმწიფოს როლს. ის მონარქიის მომხრეა. ფილისა და მეცნიერების შესწავლის მთავარ საგანს ის ბუნება და ადამიანები თვლიდა, ფილის წყარო გონებაა, რელიგიის წყარო კი ეკლესიის ავტორიტეტი. ჰობსის აზრით, ადამიანური საზოგადოება შეიძლება არსებობდეს, თუ გონიერებაზე დაფუძნებული ბუნებრივი კანონი გახდება წესი, რომლითაც ყველა თავის თავს მიაწერს თავშეკავებას ყველაფრისგან, რაც, მისი აზრით, შეიძლება იყოს მისთვის საზიანო. ბუნებრივი კანონი არის წესი, რომელიც მდგომარეობს არა ადამიანთა შორის შეთანხმებაში, არამედ ადამიანის შეთანხმებაში გონიერებასთან, ეს არის გონივრული მანიშნებელი, თუ რისკენ უნდა ვესწრაფოდეთ და რას უნდა მოვერიდოთ საკუთარი თავისთვის. - შენახვა.

14 შემეცნება მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით არის ადამიანის საქმიანობა მის გარშემო არსებული სამყაროს, თავად ადამიანის, ურთიერთობების შესახებ ცოდნის მიღებაში.

შემეცნება იყოფა, თითქოსდა, ორ ნაწილად, უფრო სწორად: სენსუალურ და რაციონალურ ნაწილად.

ობიექტური სამყაროს ადამიანის შემეცნება იწყება გრძნობების დახმარებით, გარკვეულ ობიექტებთან ურთიერთობისას, ვიღებთ აღქმისა და წარმოდგენის გრძნობას. მიღებული სენსორული მონაცემების შედეგები მუშავდება ჩვენს გონებაში რაციონალური ცოდნის დონეზე ცნებების, განსჯის და დასკვნების დახმარებით. კონცეფცია ასახავს აზროვნების საგანს მის ზოგად და არსებით მახასიათებლებში. განსჯა არის აზროვნების ფორმა, რომლის დროსაც ცნებების შეერთების გზით ხდება რაღაცის დამტკიცება ან უარყოფა აზროვნების საგანზე. დასკვნის საშუალებით, ერთი ან რამდენიმე მსჯელობიდან, აუცილებლად გამოდის განაჩენი, რომელიც შეიცავს ახალ ცოდნას. დასკვნები სხვადასხვა სახისაა: ინდუქციური, დედუქციური და ანალოგიით, გრძნობის და რაციონალურის შეერთების თავისებური ფორმაა აგრეთვე ინტუიცია - ჭეშმარიტების პირდაპირი ან პირდაპირი (ერთგვარი გამჭრიახობის, გამჭრიახობის სახით) გარჩევის უნარი. ინტუიციაში მკაფიოდ და ნათლად რეალიზდება მხოლოდ შედეგი (დასკვნა, სიმართლე); მისკენ მიმავალი კონკრეტული პროცესები რჩება, თითქოს, კულისებში, არაცნობიერის სფეროში და სიღრმეში.

15 ნიცშე

შოპენჰაუერის „სიცოცხლის სკოლის“ ნაწარმოებების მიმდევარი: „სიკეთისა და ბოროტების მიღმა“ „ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა“ კონტრკულტურისა და ნეგელიზმის წარმომადგენელია. ნიცშეს ფილოსოფია გაგებულია, როგორც მოაზროვნის პიროვნული შემოქმედება. მთავარი ცხოვრება არის ძალაუფლების ნება, ყველა ცოცხალი არსების მთავარი ლტოლვა თვითდამტკიცებისკენ. უბრალო ადამიანებს (მასების კაცს) ის უპირისპირდება სულის არისტოკრატებს, რომელთა მიზანია „ზეადამიანის“ კულტივირება, რომელიც გარეთ ყოფნისას. მორალური სტანდარტებიგადალახავს მსოფლიოს ტოტალურ სიცრუეს. მან მოუწოდა ღმერთების ზნეობის „მონების ზნეობის“ (ქრისტიანულ-ჰუმანისტური გაგებით) ღირებულებების გადაფასებას. მას მიაჩნია, რომ აზროვნების გაბატონებული სტერეოტიპები ეწინააღმდეგება ცხოვრების დინამიკას.

ფილოსოფოსთა შორის ნიცშე არის უბედურება და კეთილშობილი მეკობრე. ის აშინებს მძინარეს, ვერძს ქალაქგარეთა ციხესიმაგრეებს, ანადგურებს ზნეობრივ პოსტულატებს, კლავს ღმერთს, ანგრევს ეკლესიის საფუძვლებს.ნიცშე თავს დაბადებულ ფსიქოლოგად თვლიდა - „მოწოდებული ფსიქოლოგად და სულთა მზვერავად“. ზოგიერთი რამ, რასაც ის ამბობს, აოცებს წარმოსახვას თავისი სიზუსტით და დიაგნოსტიკის მიზანმიმართულობით. ნიცშეს თვალთახედვით, ფსიქოლოგია ყველაფერს უდევს საფუძვლად და მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული მისი სწავლების სხვა ნაწილებთან.

16 კულტურების ტიპოლოგია,

კულტურა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ადამიანის ცხოვრების თვისებრივი მახასიათებელი და მის მიერ შექმნილი „მეორე ბუნების“ რეალობა, სადაც სულიერი ფასეულობები პრიორიტეტულია. სულიერება უპირველეს ყოვლისა არის ადამიანის შინაგანი თავისუფლების გამოვლინება, რომელიც იზიარებს სიკეთის, სილამაზისა და ჭეშმარიტების უმაღლეს იდეალებს.

ბუნებრივი სიმბოლური ტიპი.ეს არის ისტორიულად პირველი ტიპის კულტურა, რომელიც გამოიხატა პრიმიტიული საზოგადოების კულტურაში. აქ სულიერი ვლინდება ბუნებრივი სიმბოლიკის საშუალებით. მსოფლმხედველობა, რელიგიური იდეები, ეკონომიკური საქმიანობა, რიტუალები, ხელოვნების ყველა სახეობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან და მიმართულია ერთიანი მიზნისკენ.

კულტურის ანთროპოკოსმოგონიური ტიპიდამახასიათებელია ანტიკური სამყაროს პერიოდისთვის და განისაზღვრება ადამიანის სურვილით დააკავშიროს თავისი არსებობა კოსმიურ წესრიგთან. სივრცეზე ორიენტაცია, როგორც სილამაზისა და ჰარმონიის იდეალის სრულყოფა.

ქრისტიანულ-რელიგიური ტიპიკულტურა შეესაბამება ევროპული კულტურის განვითარების შუა საუკუნეებს. ბირთვი შუა საუკუნეების კულტურა ქრისტიანულ რელიგიად იქცა.

უნივერსალური ჰარმონიული ტიპიისტორიულად შეესაბამება რენესანსის კულტურას.

ახალი კულტურის მთავარი იდეა იყო პიროვნების, საზოგადოებისა და ბუნების ჰარმონიული განვითარება. მთავარი პრინციპია ჰუმანიზმირომელიც აცხადებდა ადამიანის უმაღლეს ღირებულებას და მის სიკეთეს.

რაციონალურ-ნორმატიული ტიპიკულტურა ცალკე კულტურული და ისტორიული მთლიანობაა.

კრიტიკულ-საგანმანათლებლო ტიპიშეესაბამება განმანათლებლობის ხანას. ეპოქის ზოგადი სულისკვეთება არის სურვილი, დაექვემდებაროს ადამიანის მთელი მსოფლმხედველობა გონების დომინირებას.

რომანტიკულ-უტოპიური - (ახალი დრო)

ინდივიდუალური-პროგმატული-(ბურჟუაზია)

ტოტალიტარულ-ბიუროკრატიული

დემოკრატიული-ფსიქიოტროპული-(პოსტინდუსტრიული)

17 .ფროიდი - "ტოტემი და ტაბუ", "მასების ფსიქოლოგია და ადამიანის თვითმმართველობის ანალიზი"

ფსიქოანალიზის სხვადასხვა თეორიები აჩვენებს არაცნობიერის როლს ადამიანის ცნობიერ ცხოვრებაში. გონებრივი ცხოვრება, რომელიც მიმდინარეობს ცნობიერის მონაწილეობის გარეშე, გონების კონტროლის მიღმა, აღინიშნება არაცნობიერით.

არაცნობიერი ავსტრალიელი ფსიქოლოგის ფროიდის დოქტრინის ფუძემდებელი, მას სჯეროდა, რომ ადამიანის სულიერი გამოცდილების სტრუქტურაში არის 3 დონე - 1) IT, რომელიც აკონტროლებს ლიბიდოს. 2) სუპერ-I-სოციალურ-კულტურული ნორმატივები, დამოკიდებულებები, რომლებიც ქმნიან სოციალური სისტემის სისტემას. ფილტრები 3) I-ცნობიერება-დავალება SvehI-სა და IT-ის მოთხოვნის კოორდინაცია.

ოიდიპოსის კომპლექსი - გავლენა მშობელზე. ფროიდის აზრით, ყველა ადამიანი ცდილობს დააკმაყოფილოს თავისი ინსტინქტები და სურვილები.

იუნგი - კოლექტიური არაცნობიერი - აყალიბებს ადამიანის ფსიქიკას და ცნობიერებას,

ერიხ ფრომ შემოიტანა ნეო-ფროიდიზმის კონცეფცია, მან დაამარცხა ორთოდოქსული ფრიდიზმი და მიატოვა ლიბიდოს დოქტრინა.

18 გაუცხოება არის სოციალური პროცესი, რომლის დროსაც ადამიანის აქტივობა მის შედეგებთან ერთად გადაიქცევა დამოუკიდებელ ძალად, რომელიც დომინირებს მასზე და მის მიმართ მტრულად განწყობს. .

თავისუფლება არის პიროვნების ყოფნის სპეციფიკური გზა, რომელიც დაკავშირებულია მის უნართან, აირჩიოს გადაწყვეტილება და შეასრულოს ქმედება მისი მიზნების, ინტერესების, იდეალებისა და შეფასებების შესაბამისად, მისი ცნობიერების საფუძველზე საგნების ობიექტური თვისებებისა და ურთიერთობების, კანონების შესახებ. სამყარო მის გარშემო.

19 ობიექტური იდეალიზმის წინაპრის შეხედულებების სისტემა მიზიდულია რელიგიური მსოფლმხედველობისკენ. ის სამყაროს აღიქვამს, როგორც ღვთაებრივ წესრიგს, რომელიც განლაგებულია უმაღლესი გონების მიერ "მშვენიერი სამყარო". ეს ეხება როგორც სოციალურად, სახელმწიფო ორგანიზებულ სამყაროს მიკრო დონეზე, ასევე კოსმოსს მაკრო დონეზე. ამასთან, პლატონის თვალსაზრისი საზოგადოებასა და სახელმწიფოზე ემყარება რწმენას ქრისტიანობის სულიერი, აბსოლუტურად თავისუფალი და პიროვნული ღმერთის, იმ მსოფლიო რელიგიისადმი, რომელიც გაჩნდება მოაზროვნის სიკვდილიდან სამნახევარი საუკუნის შემდეგ.

მთლიანობაში პლატონის ფუნდამენტური იდეა არის წესრიგისა და ჰარმონიის იდეა, რომელიც არსებობს ამ "სისტემის" ნებისმიერ ეტაპზე: სამყაროში, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, თავად ადამიანში. „ყოველი ნივთის ღირსება - იქნება ეს ჭურჭელი, სხეული, სული თუ სხვა ცოცხალი არსება - მთელი თავისი დიდებით წარმოიქმნება არა შემთხვევით, არამედ თანმიმდევრულობით, მასზე მიბმული ხელოვნების მეშვეობით... ეს ნიშნავს, რომ არის ერთგვარი წესრიგი, რომელიც თან ახლავს თითოეულ ნივთს და თითოეულ ნივთს განსაკუთრებულს, რაც ყველაფერს კარგს ხდის. .

პლატონისახელმწიფოს აკისრებს – ვალდებულებას უზრუნველყოს საერთო სათნოების ტრიუმფი და სარგებლის სამართლიანი განაწილება. ამავდროულად, სახელმწიფოში მთლიანობის ინტერესები ჭარბობს ჯგუფებისა და კლასების ინტერესებზე. ერთიანობის შენარჩუნებისა და კაცობრიობის გაუმჯობესების უზენაესი ინტერესები უარყოფს მმართველთა და ქვეშევრდომთა მემკვიდრეობითი კასტების ხისტ შეუღწევადობას. საზოგადოებაში მაღალი პოლიტიკური პოზიციის მისაღწევად ყველა მოქალაქეს დაბადებიდან მინიჭებული თანაბარი შესაძლებლობები ასევე ემსახურება კასტის წინააღმდეგ გარანტიას.

პლატონის აზრით, ხალხისთვის საკმარისი არ არის ეკონომიკის განვითარება, ტექნიკური პროგრესი პრომეთესგან მოდის. მათ უნდა ჰქონდეთ სოციალური, პოლიტიკური კომუნიკაციის კულტურა, სახელმწიფო-სამართლებრივი შესაძლებლობებისა და საშუალებების ფლობის კულტურა. მათ უნდა დაიცვან ეთიკის ნორმები, რომლებსაც მათი სინდისი უბიძგებს, ჰერმესის მიერ ზევსის ბრძანებით მათში ჩადებული.

ამრიგად, პლატონი სახელმწიფოს არსს ხედავს ძლიერ სოციალურ ასოციაციასა და მოქალაქეთა ურთიერთქმედების და ურთიერთდახმარების ორგანიზებაში. ”ბევრი ადამიანი, - წერს ის, - იკრიბება ერთად საცხოვრებლად და ერთმანეთის დასახმარებლად. სახელმწიფოს არსებობის აზრი არ არის უმცირესობის მიერ უმრავლესობის პოლიტიკურ დათრგუნვაში და სხვების მიერ ზოგიერთი კლასის ეკონომიკურ და სოციალურ ჩაგვრაში და არა უმაღლესის სულიერ და ინტელექტუალურ ექსპანსიაში ქვედაზე.

სახელმწიფოს მიზანია, პლატონის აზრით, უზრუნველყოს სამართლიანი საზოგადოება, რომელშიც მან უნდა შეასრულოს თავისი საქმე, შეასრულოს თავისი ფუნქცია სოციალურ ორგანიზმში, არ მიითვისოს სხვისი უფლებები და არ დააკისროს სხვას თავისი მოვალეობები, გრძნობდეს სხვების ზრუნვას. და სხვებს აძლევს მათ შესაძლებლობებს, სრულყოფილებამდე.

პლატონმა ასევე წამოაყენა საკუთარი გეგმა სახელმწიფო სტრუქტურისთვის, ამ გეგმის მიხედვით:

სახელმწიფოს (პოლისის) მთელი მოსახლეობა იყოფა სამ კლასად - ფილოსოფოსები, მეომრები, მუშები;

მუშები (გლეხები და ხელოსნები) ეწევიან უხეშ ფიზიკურ შრომას, ქმნიან სიმდიდრეშეზღუდული რაოდენობით შეიძლება ფლობდეს კერძო საკუთრებას;

მეომრები არიან ჩართული ვარჯიში, წვრთნა, სახელმწიფოში წესრიგის დაცვა, საჭიროების შემთხვევაში მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში;

ფილოსოფოსები (ბრძენი კაცები) - ავითარებენ ფილოსოფიურ თეორიებს, სწავლობენ სამყაროს, ასწავლიან, განაგებენ სახელმწიფოს;

ფილოსოფოსებსა და მეომრებს არ უნდა ჰქონდეთ კერძო საკუთრება;

სახელმწიფოს მოქალაქეები ერთად ხარჯავენ თავისუფალი დრო, ერთად ვჭამოთ (იკვებოთ), ერთად დაისვენოთ;

არ არსებობს ქორწინება, ყველა ცოლ-შვილი საერთოა;

მონების შრომა დაშვებულია და მიესალმება, როგორც წესი, ტყვედ ჩავარდნილ ბარბაროსებს.

მოგვიანებით, პლატონმა გადახედა თავისი პროექტის ზოგიერთ იდეას, დაუშვა მცირე კერძო საკუთრება და პირადი საკუთრება ყველა კლასისთვის, მაგრამ ამ გეგმის სხვა დებულებები შენარჩუნდა.

20 სამყაროს სურათის კონცეფცია. სამყაროს სამეცნიერო და რელიგიური სურათები სამყაროს სურათი არის ცოდნის ერთობლიობა, რომელიც იძლევა სრულყოფილ გაგებას (მეცნიერულ, მხოლოდ თეორიულ ან ყოველდღიურ) იმ რთული პროცესების შესახებ, რომლებიც მიმდინარეობს ბუნებაში და საზოგადოებაში, თავად ადამიანში. სამყაროს თითოეულ სურათს აქვს თავისი სემანტიკური ცენტრი, რომლის გარშემოც განლაგებულია ყველა კომპონენტი, რომელიც ქმნის სამყაროს განუყოფელ გამოსახულებას. მსოფლიოს სხვადასხვა ნახატები აღწერილია სხვადასხვა კულტურულ ენაზე. სამყაროს ყოველი სურათი უნდა შეიცავდეს იდეებს სივრცისა და დროის შესახებ ( არსებითი ატრიბუტებისიცოცხლე) და მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი უნდა იყოს პოზიცია ადამიანის სამყაროში, რომელიც კონკრეტდება კაცობრიობის წარმოშობისა და პერსპექტივების კონცეფციის, ადამიანის შესაძლებლობების, როგორც სახის, ღირებულებებისა და მიზნების მეშვეობით, რომელსაც შეუძლია და უნდა ისწრაფვოდეს ინდივიდებს. ამისთვის. ყველა კმ ვერ ამოიყვანს ადამიანს თავისი ჩარჩოდან, ის აღმოჩნდება მის შიგნით. სამყაროს პრობლემები და ადამიანის პრობლემები ყოველთვის მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული.

მსოფლიოს მეცნიერული სურათი შეიძლება განსხვავდებოდეს რელიგიური იდეებისგან სამყაროს შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია წინასწარმეტყველთა ავტორიტეტზე, რელიგიურ ტრადიციაზე, წმინდა ტექსტებზე და ა.შ. ამიტომ რელიგიური იდეები უფრო კონსერვატიულია მეცნიერებისგან განსხვავებით, რომლებიც იცვლება ახალი ფაქტების აღმოჩენის შედეგად. თავის მხრივ, სამყაროს რელიგიური ცნებები შეიძლება შეიცვალოს, რათა მივუდგეთ მათი დროის მეცნიერულ შეხედულებებს. მსოფლიოს სამეცნიერო სურათის მოპოვების გულში არის ექსპერიმენტი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ დაადასტუროთ გარკვეული განსჯის სანდოობა. სამყაროს რელიგიური სურათის გულში დგას რწმენა გარკვეული განაჩენების ჭეშმარიტების შესახებ, რომლებიც მიეკუთვნება რაიმე სახის ავტორიტეტს.

მსოფლიოს მეცნიერული სურათი არის თეორიების ერთობლიობა, რომლებიც აღწერს მთლიანობაში ადამიანისთვის ცნობილი ბუნებრივი სამყარო, იდეების ჰოლისტიკური სისტემა ზოგადი პრინციპებიდა სამყაროს სტრუქტურის კანონები სამყაროს სურათი სისტემური წარმონაქმნია, ამიტომ მისი ცვლილება ვერ დაიყვანება რომელიმე (თუმცა ყველაზე დიდ და რადიკალურ) აღმოჩენამდე. ჩვენ ჩვეულებრივ ვსაუბრობთ ურთიერთდაკავშირებულ აღმოჩენების მთელ სერიაზე (მთავარ ფუნდამენტურ მეცნიერებებში), რომლებსაც თითქმის ყოველთვის ახლავს კვლევის მეთოდის რადიკალური რესტრუქტურიზაცია, ასევე მნიშვნელოვანი ცვლილებები მეცნიერების თვით ნორმებსა და იდეალებში.

21 საგანი არის კითხვების სპექტრი, რომელსაც ფილოსოფია სწავლობს. ფილოსოფიის საგნის, ფილოსოფიური ცოდნის ზოგადი სტრუქტურა შედგება ოთხი ძირითადი ნაწილისგან:

ონტოლოგია (მოძღვრება ყოფნის შესახებ);

ეპისტემოლოგია (მოძღვრება ცოდნის შესახებ);

საზოგადოება.

1) სწავლობს აზროვნებისა და არსების, მატერიისა და ცნობიერების ურთიერთობას

2) სწავლობს მოძრაობას და განვითარებას მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, უნივერსალური ბუნების კავშირებსა და ურთიერთობებში, რომელიც გამოიხატება მატერიისა და ცნობიერების, ადამიანის აზროვნების ყველა სფეროში.

3) სწავლობს ადამიანების, სოციალური ჯგუფებისა და კლასების, ერების და სახელმწიფოების საქმიანობის კანონებს, აცნობიერებს ამ საქმიანობის მიზნებსა და საშუალებებს, სამყაროს შეცნობისა და გარდაქმნის გზებს.

როგორ სწავლობს მეცნიერება ცნობიერებასა და მატერიას შორის ურთიერთობას ფილოსოფია არის სამყაროსა და მასში არსებული ადამიანის ზოგადი თეორია. ფილოსოფია და მსოფლმხედველობა ორგანულად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. მსოფლმხედველობა არის შეხედულებების სისტემა ობიექტურ სამყაროზე და მასში ადამიანის ადგილს. ფილოსოფია განსაკუთრებულ როლს თამაშობს მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში.
მსოფლმხედველობის ფუნქციახელს უწყობს სამყაროს სურათის მთლიანობის ფორმირებას, იდეებს მის სტრუქტურაზე, მასში პიროვნების ადგილს, გარე სამყაროსთან ურთიერთქმედების პრინციპებს.

მეთოდოლოგიური ფუნქციაარის ის, რომ ფილოსოფია ავითარებს გარემომცველი რეალობის შემეცნების ძირითად მეთოდებს.

აზროვნება-თეორიული ფუნქციაეს გამოიხატება იმით, რომ ფილოსოფია გვასწავლის კონცეპტუალურად აზროვნებას და თეორიას - მიმდებარე რეალობის მაქსიმალურ განზოგადებას, გარემომცველი სამყაროს მენტალურ-ლოგიკური სქემების, სისტემების შექმნას.

გნოსეოლოგიური -ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუნდამენტური ფუნქციაა გარემომცველი რეალობის (ანუ ცოდნის მექანიზმის) სწორი და სანდო ცოდნა.

როლი კრიტიკული ფუნქცია -სამყაროს კითხვა და არსებული ღირებულება, მოძებნეთ მათი ახალი თვისებები, თვისებები, გამოავლინეთ წინააღმდეგობები. ამ ფუნქციის საბოლოო მიზანია ცოდნის საზღვრების გაფართოება, დოგმების განადგურება, ცოდნის ოსიფიკაცია, მისი მოდერნიზაცია და ცოდნის სანდოობის გაზრდა.

აქსიოლოგიური ფუნქციაფილოსოფია (თარგმნა ბერძნული axios - ღირებული) არის საგნების, გარემომცველი სამყაროს ფენომენების შეფასება სხვადასხვა ღირებულებების - მორალური, ეთიკური, სოციალური, იდეოლოგიური და ა.შ. აქსიოლოგიური ფუნქციის მიზანია იყოს "საცერი", რომლითაც უნდა გაიაროთ ყველაფერი, რაც გჭირდებათ, ღირებული და სასარგებლო, და გადააგდოთ ინჰიბიტორული და მოძველებული. აქსიოლოგიური ფუნქცია განსაკუთრებით გაძლიერებულია ისტორიის კრიტიკულ პერიოდებში (შუა საუკუნეების დასაწყისი - ახალი (თეოლოგიური) ფასეულობების ძიება რომის დაშლის შემდეგ; რენესანსი; რეფორმაცია; კაპიტალიზმის კრიზისი მე -19 ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი და ა.შ.).

სოციალური ფუნქცია -ახსნას საზოგადოება, მისი გაჩენის მიზეზები, არსებული მდგომარეობის ევოლუცია, მისი სტრუქტურა, ელემენტები, მამოძრავებელი ძალები; გამოავლინოს წინააღმდეგობები, მიუთითოს მათი აღმოფხვრის ან შერბილების გზები, გააუმჯობესოს საზოგადოება.

საგანმანათლებლო და ჰუმანიტარული ფუნქციაფილოსოფია არის ჰუმანისტური ფასეულობების და იდეალების კულტივირება, მათი დანერგვა ადამიანში და საზოგადოებაში, დაეხმაროს მორალის განმტკიცებას, დაეხმაროს ადამიანს მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან ადაპტაციაში და ცხოვრების აზრის პოვნაში.

პროგნოზირების ფუნქციაარის განვითარების ტენდენციების, მატერიის, ცნობიერების, შემეცნებითი პროცესების, ადამიანის, ბუნებისა და საზოგადოების მომავლის პროგნოზირება სამყაროსა და ადამიანის შესახებ არსებული ფილოსოფიური ცოდნის, ცოდნის მიღწევების საფუძველზე.

22 სივრცე არის მატერიის არსებობის ფორმა, რომელიც ახასიათებს მის გაფართოებას, სტრუქტურას, თანაარსებობას და ელემენტების ურთიერთქმედებას ყველა მატერიალურ სისტემაში. სივრცის (გაფართოების) ცნებას აქვს აზრი, რამდენადაც თავად მატერია დიფერენცირებული, სტრუქტურირებულია. სამყაროს რომ არ ჰქონოდა რთული სტრუქტურა, რომ არ იყო დაყოფილი ობიექტებად და ეს ობიექტები ერთმანეთთან დაკავშირებულ ელემენტებად, მაშინ სივრცის ცნებას აზრი არ ექნება. მაგრამ მატერიალური სამყარო უბრალოდ არ შედგება სტრუქტურულად დაშლილი ობიექტებისგან. ეს ობიექტები მოძრაობენ, ისინი წარმოადგენენ პროცესებს, მათში შესაძლებელია გამოვყოთ გარკვეული ხარისხობრივი მდგომარეობა, რომლებიც ერთმანეთს ცვლის. თვისობრივად განსხვავებული ცვლილებების შედარება დროის წარმოდგენას გვაძლევს. დრო მატერიის ყოფნის ფორმაა. გამოხატავს მატერიალური სისტემების არსებობის ხანგრძლივობას, მდგომარეობის ცვლის თანმიმდევრობას და განვითარების პროცესში ამ სისტემების ცვლილებას. სივრცისა და დროის ცნებები დაკავშირებულია არა მხოლოდ მატერიასთან, არამედ ერთმანეთთან: სივრცის ცნება ასახავს სხვადასხვა ობიექტების სტრუქტურულ კოორდინაციას დროის ერთსა და იმავე მომენტში, ხოლო დროის ცნება ასახავს თანმიმდევრული ხანგრძლივობის კოორდინაციას. ობიექტები და მათი მდგომარეობა ერთსა და იმავე დროს.სივრცეში ერთი და იგივე ადგილი. სივრცისა და დროის მიმართებითი კონცეფციიდან გამომდინარეობს სივრცე-დროის სტრუქტურების ხარისხობრივი მრავალფეროვნების იდეა: მატერიის განვითარებას და მისი მოძრაობის ახალი ფორმების გაჩენას თან უნდა ახლდეს სივრცისა და დროის თვისობრივად სპეციფიკური ფორმების ფორმირება. .

23 მარქსიზმი- მე-19 საუკუნის შუა ხანებში კარლ მარქსის მიერ დაარსებული ფილოსოფიური, პოლიტიკური და ეკონომიკური დოქტრინა და მოძრაობა.

ნაშრომის მთავარი მიზანია კერძო საკუთრების საზოგადოებაში პიროვნების გასხვისების და კომუნისტურ საზოგადოებაში ამ გაუცხოების დაძლევის იდეის შემუშავება და დასაბუთება. მარქსი გვიჩვენებს, რომ გაუცხოებული შრომა აქცევს ადამიანს მექანიზმად, ადამიანი არ შეიძლება იყოს თავისუფალი და პასუხისმგებელი, ეს არის წარმოების საქმე. ეს გაუცხოება შრომაში წარმოშობს საზოგადოებაში სხვა ფორმებს: პოლიტიკურ, მორალურ, იურიდიულ, ეკონომიკურ.

ადრეული მარქსი- მისი ყურადღების ცენტრშია გაუცხოების პრობლემა და მისი დაძლევის გზები რევოლუციური პრაქტიკის პროცესში. მარქსი კომუნიზმს უწოდებს გაუცხოებისგან თავისუფალ საზოგადოებას.

გვიანი მარქსი- მისი ყურადღების ცენტრშია მსოფლიო ისტორიის ეკონომიკური მექანიზმების („საფუძველი“) აღმოჩენა, რომლებზედაც აგებულია საზოგადოების სულიერი ცხოვრება (იდეოლოგია). ადამიანი აღიქმება როგორც საწარმოო საქმიანობის პროდუქტი და როგორც სოციალური ურთიერთობების ერთობლიობა.

24 ისტორია და მეცნიერება მოწმობს, რომ ადამიანში, მის არსებაში ყველაფერი, ერთი მხრივ, მისი ინდივიდუალური აქტივობის, მეორე მხრივ, წინა თაობების, მთლიანად საზოგადოების აქტივობის შედეგია. გარემომცველი და შინაგანი სამყაროს აქტიური ტრანსფორმაციის გარეშე ადამიანი ვერც იარსებებს და ვერც განვითარდება, როგორც ცვლილების სუბიექტი. ფართო გაგებით, ცნება "აქტივობა" ნიშნავს სოციალური სუბიექტის მიერ მისი არსებობისა და განვითარების პირობების შექმნის პროცესს, მის გარშემო არსებულ სამყაროს და საკუთარი თავის გარდაქმნას მისი საჭიროებებისა და მიზნების შესაბამისად. ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიაში აქტივობის პრინციპს მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა ენიჭება პიროვნების სოციალური არსის, ბუნებრივსა და სოციალურს შორის შინაგანი კავშირის ანალიზში. აქ აქტივობა მოქმედებს როგორც სისტემური ძალა, რომელიც აყალიბებს თავად პიროვნებას, მთელი მისი ცხოვრების გზას და აზრებს.

ადამიანი ასევე ინარჩუნებს თავის ბიოლოგიურ არსებობას, იყენებს ფიზიოლოგიურ ძალებს, მეთოდებსა და ფუნქციებს, როგორც სასიცოცხლო საქმიანობის ძირითად ფორმებს. ასეთია, მაგალითად, სხეულის ფიზიკური მოძრაობები სივრცეში, ორგანიზმის ნორმალური მატერიალური შემადგენლობისა და ენერგიის რეპროდუქცია, გონებრივი რეაქციები შინაგან და გარე ზემოქმედებაზე და ა.შ. საქმიანობის ყველა ეს ფორმა არის უწყვეტი ცხოვრებისეული პროცესები, რომლებიც მიმდინარეობს ადამიანის მიმდინარე საქმიანობის პარალელურად და არის, ერთი მხრივ, ამ საქმიანობის პირობები, მეორე მხრივ, მისი შემადგენელი ნაწილები.

25 ანტიკური ფილოსოფია - ძველი საბერძნეთი, ძველი რომი ძვ.წ. VII საუკუნე - ახ.წ.

ამ პერიოდის ფილოსოფოსთა უმეტესობა ყველაფრის საფუძვლად თვლიდა კოსმოსს, რომელიც შექმნილია რაციონალური, ცოცხალი ადამიანის სხეულის ტიპის მიხედვით. კოსმოსი მარადიული და აბსოლუტურია, მის გარდა არაფერია. მისი მოსმენა, დანახვა და შეხება შეიძლება.

მთავარი პრობლემა არის ერთსა და მრავალს შორის ურთიერთობის პრობლემა. ძველ ბერძნებს შეეძლოთ ბევრი რამ ერთიანად დაენახათ.

1) მილეული სკოლა: თალესი (წყალი), ანაქსიმენესი (ჰაერი), ანაქსიმანდრი (აპერონი) ჰერაკლიტე (ცეცხლი)

ისინი ცდილობდნენ ეპოვათ სამყაროს ერთიანი და განუყოფელი ფუნდამენტური პრინციპი

2) ელეასტური სკოლა - ზენონი, პარმენიდე (სპეციფიკური აზროვნება) - მათი გადმოსახედიდან ბევრი არაფერი არსებობს, მაგრამ უნდა დაამტკიცოს თავისი დრო.

3)პითაგორას სკოლა - ერთი არის რიცხვი მნიშვნელოვანი რიცხვები - 1-პუნქტიანი, 2-ორი ბოლო წრფე, 3-სამკუთხედი, 4 ტომი.

4) ატამისტური სკოლა - დემაკრიტე, ეპიკურუსი, ლუკრეციუსი - ფუნდამენტური პრინციპი - ყველაფერი ატომებისგან შედგება.

5) სოფისტების-პროტაგორას, სოკრატეს, პლატონის სკოლა

ჩელ-კულტურის ცენტრი, მისი შემქმნელი, მისი აღიარება სიკეთის შეცნობისა და კეთების

26 დიალექტიკა (ბერძნ. διαλεκτική - კამათის, მსჯელობის ხელოვნება) არის ამრეკლავი თეორიული აზროვნების ლოგიკური ფორმა და მეთოდი, რომელსაც საგანი აქვს ამ აზროვნების საფიქრებელი შინაარსის წინააღმდეგობები.

. შემეცნების დიალექტიკური მეთოდიასახვის პრობლემებს განიხილავს ობიექტური დიალექტიკის თვალსაზრისით. ქვეშ ობიექტურიდიალექტიკა გაგებულია, როგორც ობიექტური სამყაროს კანონები და კავშირები. შინაარსი სუბიექტურიდიალექტიკა არის ცნებები, კატეგორიები, რომლებიც გამოხატავს ობიექტური სამყაროს კანონებსა და კავშირებს სუბიექტურიფორმა..

შემეცნების დიალექტიკური მეთოდები დაფუძნებულია ადამიანის ტვინის პროდუქტიულ აქტიურ აქტივობაზე და განსხვავდება (მეცნიერებათა შემეცნების მეთოდებისგან) დიალექტიკური, სტრუქტურირებული, სისტემატური გამოყენებისა და ტრანსცენდენტული შესაძლებლობებით, რომლებიც განისაზღვრება, პირველ რიგში, დიალექტიკური ტექნოლოგიებით და (აღმავალი) ტრანსცენდენტული გამოცდილება.

შემეცნების დიალექტიკური მეთოდები შეესაბამება დიალექტიკურ შემეცნებას.

შემეცნების დიალექტიკური მეთოდები, მთელი რიგი დიალექტიკური ტექნოლოგიების და/ან მათი ტრანსცენდენტული ფორმებისა თუ აპლიკაციების გათვალისწინებით, გადადის შემეცნების დიალექტიკურ მეთოდებში, რომლებიც შემეცნების დიალექტიკური მეთოდების უმაღლესი საფეხურია, აქვთ ტრანსცენდენტული შესაძლებლობები და დაკავშირებულია შემეცნებასთან.

27 სოლოვიოვი სოფინის ფილოსოფიის თვალსაჩინო წარმომადგენელია, სოფიას ქვეშ გაიაზრა თავდაპირველი ღვთაებრივი სიბრძნე, რომლის მიხედვითაც შეიქმნა სამყარო, შესაბამისად, სოფინის ყოველი ნივთი და ფენომენი. ღვთაებრივი სიბრძნე თვით ნორმანიაა, რომელიც ეწინააღმდეგება ქაოსს და დაკნინებას.ფილოსოფიის სწავლებას ე.წ. ALL-UNITY, რომელიც ეხება ღმერთისა და კაცობრიობის ერთიანობას. ერთიანობის პრინციპი რეალიზდება ინტეგრალური ცოდნის ცნების მეშვეობით: ემპირიული, რაციონალური, მისტიკური. ინტეგრალური ცოდნის გააზრებისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს ინტუიციას, განსაკუთრებულ შემეცნებით უნარს.

ფედოროვი იყო გენერალური დოს თეორიის შემქმნელი. ფ. ერთ იდეამდე ამცირებს აღდგომისა და უკვდავების იდეას.ჩვენი წინაპრები დაიღუპნენ, რომ ჩვენ მათ ნაცვლად გვეცხოვრა. იესო ქრისტეს გამოსახულებით, იოგისა და ადამიანის განუყოფელი ერთობა, ჩელი ისეთივე ყოვლისშემძლეა, როგორც თავად ღმერთი, მხოლოდ არასრულყოფილების და ბოროტების მდგომარეობაში ყოფნის გამო.

28 პოლიტიკური ცხოვრება რთული და მრავალფეროვანია. პოლიტიკური სუბიექტები არიან მუდმივ მოძრაობაში, მოქმედებაში და ოპოზიციაში. პოლიტიკური მოვლენები ავსებს ქვეყნების ყოველდღიურ ცხოვრებას და გავლენას ახდენს მილიონობით ადამიანის ინტერესებზე. პოლიტიკური ელიტები ამაგრებენ თავიანთ პოზიციებს, ზოგ ელიტს ცვლის სხვები, ყალიბდება და წონაში იმატებს ელიტების ახალგაზრდა თაობა. პოლიტიკური ურთიერთობები - პოლიტიკური სუბიექტების ურთიერთქმედება ერთმანეთთან და ხელისუფლებასთან.

პოლიტიკური ურთიერთობები ისეთივე მნიშვნელოვან როლს ასრულებს საზოგადოებაში, როგორც ეკონომიკური, სოციალური და სულიერი ურთიერთობები.

გამოყოფა შემდეგი ტიპებიპოლიტიკური ურთიერთობები:

თანამშრომლობის, ურთიერთქმედების და პოლიტიკური ერთიანობის ურთიერთობები (კონსენსუსი);

ბატონობისა და ექსპლუატაციისადმი დაქვემდებარებული ურთიერთობები. ამ ტიპის ურთიერთობით შესაძლებელია უთანხმოება, წინააღმდეგობები, კონფლიქტები და ომებიც კი. დაპირისპირება განპირობებულია პოლიტიკური პროცესის სუბიექტებს შორის შეურიგებლობით, განსაკუთრებით პოლიტიკური იდეოლოგიის სფეროში.

პოლიტიკური ურთიერთობებიც ჰორიზონტალური და ვერტიკალურია. მ.ვებერი ჰორიზონტალურად ორგანიზებულ და ვერტიკალურად ორგანიზებულ პოლიტიკურ ურთიერთობებს ურთიერთობების „იდეალურ ტიპებად“ მიიჩნევდა.

სახელმწიფო- ეს არის საზოგადოების სპეციალური პოლიტიკური ორგანიზაცია, რომელიც ავრცელებს თავის ძალაუფლებას ქვეყნის მთელ ტერიტორიაზე და მის მოსახლეობაზე, აქვს ამისათვის სპეციალური ადმინისტრაციული აპარატი, გამოსცემს ყველასთვის სავალდებულო ბრძანებებს და აქვს სუვერენიტეტი.

Საზოგადოება- 1) სიტყვის ფართო გაგებით, ეს არის ისტორიულად განვითარებული ადამიანების ყველა სახის ურთიერთქმედების და გაერთიანების ფორმების ერთობლიობა; 2) ვიწრო გაგებით - ისტორიულად სპეციფიკური ტიპი სოციალური სისტემასოციალური ურთიერთობის განსაკუთრებული ფორმა. [

29 მსოფლმხედველობა არის შეხედულებებისა და შეხედულებების, შეფასებებისა და ნორმების, იდეალებისა და დამოკიდებულებების ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის დამოკიდებულებას სამყაროსადმი და, როგორც სახელმძღვანელო მის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ასრულებს მარეგულირებელ ფუნქციას.

სტრუქტურა:

თეორიული დონე: (მეცნიერება და ფილოსოფია) - ცოდნა - რწმენა, რწმენა

ცხოვრებისეული პრაქტიკული დონე: უნარები, ადათ-წესები, ტრადიციები, პრაქტიკული გამოცდილება.) - ღირებულებები და ნორმები - პრაქტიკული აქტივობები.

მითი სოციალური ცნობიერების უძველესი ფორმაა. იგი წარმოიშვა როგორც პასუხები კითხვებზე სამყაროს წარმოშობისა და მისი სტრუქტურის შესახებ. ცნობიერების ტიპი, სამყაროს გაგების გზა, დამახასიათებელი ადრეული ეტაპებისამყაროს განვითარება.ფანტასტიკური ასახვა. ფუნქცია არის მსოფლიო წესრიგის ახსნა და არსებული სოციალური ურთიერთობების რეგულირება.რელიგია მოიცავს დოგმების, მოჩვენებითი გრძნობების, რიტუალური მოქმედებების და საეკლესიო ინსტიტუტების სისტემას, რომლებიც შექმნილია რწმენის, იმედისა და სიყვარულის მქონე ადამიანების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ზებუნებრივის რწმენა რელიგიური მსოფლმხედველობის საფუძველია.

ფილოსოფია არის სოციალური ცნობიერების ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია სოციალური და ბუნებრივი არსების არსის გაგებასთან, სამყაროს მთლიანობაში, ამ სამყაროში ადამიანების ადგილსამყოფელთან, ადამიანის ურთიერთობასთან სამყაროსთან და ადამიანის ცხოვრების აზრთან.

ფილოსოფიის მახასიათებლები:

ფილოსოფიის ამოსავალი წერტილი და მიზანი არის ადამიანი, მისი ადგილი სამყაროში და მისი ურთიერთობა ამ სამყაროსთან.

მსოფლიო განვითარების შესწავლა

ცოდნის საშუალება მე ვარ-გონება

ემპირიული ცოდნის ბაზა

30 მატერია (მატერიალური არსებობა)

მატერია არის ობიექტური რეალობა, რომელიც არსებობს ადამიანის ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად და გამოიხატება მისით.

ეტაპი 1 - ცეცხლი, წყალი, ჰაერი

მე-2 ეტაპის ატომები - დემოკრიტე.

მე-3 ეტაპი ობიექტური რეალობა (ლენინი)

4 ეტაპის ატრიბუტი

მატერია ასახავს ობიექტური სამყაროს საბოლოო ზოგად თვისებებს, მატერია ერთადერთი არსებული სუბსტანციაა, ის მარადიული და უსასრულოა.

1. მატერიალური არსებობა და „მატერიის“ ცნების ძირითადი მიდგომები.

ფილოსოფიაში არსებობს რამდენიმე მიდგომა კონცეფციის (კატეგორიის) "მატერიის" მიმართ:

მატერიალისტური მიდგომა, რომლის მიხედვითაც მატერია არის ყოფიერების საფუძველი, ხოლო არსებობის ყველა სხვა ფორმა - სული, ადამიანი, საზოგადოება - მატერიის პროდუქტია; მატერიალისტების აზრით, მატერია პირველადია და წარმოადგენს არსებობას;

ობიექტურ-იდეალისტური მიდგომა - მატერია ობიექტურად არსებობს, როგორც პროდუქტი (ობიექტივიზაცია), მიუხედავად ყველა არსებული პირველადი იდეალისა) სულისა;

სუბიექტურ-იდეალისტური მიდგომა - მატერია, როგორც დამოუკიდებელი რეალობა საერთოდ არ არსებობს, ის მხოლოდ სუბიექტური (მხოლოდ ადამიანის ცნობიერების სახით არსებული) სულის პროდუქტია (ფენომენი - მოჩვენებითი მოვლენა, „ჰალუცინაცია“);

პოზიტივისტური - „მატერიის“ ცნება მცდარია, რადგან მისი დამტკიცება და სრულად შესწავლა შეუძლებელია ექსპერიმენტული სამეცნიერო კვლევის დახმარებით.

თანამედროვე რუსულ მეცნიერებასა და ფილოსოფიაში (ისევე, როგორც საბჭოთა ფილოსოფიაში) ჩამოყალიბდა მატერიალისტური მიდგომა ყოფისა და მატერიის პრობლემისადმი, რომლის მიხედვითაც მატერია არის ობიექტური რეალობა და ყოფიერების საფუძველი, ძირეული მიზეზი და სხვა. ყოფიერების ფორმები - სული, ადამიანი, საზოგადოება - მატერიის გამოვლინებაა და მისგან მომდინარეობს.

2. მატერიის სტრუქტურა: მისი ელემენტები და დონეები.

მატერიის სტრუქტურის ელემენტებია:

უსულო ბუნება;

ცოცხალი ბუნება;

საზოგადოება (საზოგადოება).

3. მატერიის დამახასიათებელი ნიშნები (თვისებები).

მატერიის დამახასიათებელი ნიშნებია:

მოძრაობის არსებობა;

თვითორგანიზება;

განთავსება სივრცეში და დროში;

ამრეკლავი უნარი.

ი.კანტის ცოდნის თეორია.

ი.კანტი (1724-1804 წწ.). კანტის მთავარი ფილოსოფიური ნაშრომია წმინდა მიზეზის კრიტიკა (მისი შემოქმედების კრიტიკული პერიოდი). კანტის თავდაპირველი პრობლემა არის კითხვა „როგორ არის შესაძლებელი წმინდა ცოდნა? (სუფთა - "არაემპირიული", ანუ ისეთი, რომელსაც შეგრძნება არ არის შერეული). კანტი იყო აგნოსტიკოსი, მას სჯეროდა, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ ის, რაც ჩვენ თვითონ მოვახდინეთ კონცენტრირება, რაც გვაქვს გამოცდილება, რაც არ გვაქვს გამოცდილება, არ ვიცით. ​​მან შეიმუშავა ანტინომიის დოქტრინა (ურთიერთგამომრიცხავი დებულებები)

კანტი თავის ფილოსოფიას უწოდებს „კრიტიკულს“ (დოგმატურისგან განსხვავებით, რომელიც გადაუჭრელ ტოვებს ცოდნის შესაძლებლობის საკითხს. ჩვენი ცნობიერება მხოლოდ პასიურად არ ესმის სამყაროს ისეთად, როგორიც არის სინამდვილეში (დოგმატიზმი), არამედ, პირიქით, სამყარო ემთხვევა. ჩვენი ცოდნის შესაძლებლობებზე, კერძოდ: ცნობიერება აქტიური მონაწილეათვით სამყაროს ფორმირება, რომელიც მოგვეცა გამოცდილებით. ჩელი კანტს ორი სამყაროს მკვიდრად თვლის 1) ბუნების სამყაროს (კონკრეტულ-სენსორული სამყარო) 2) თავისუფლების სამყაროს (გააზრებული სამყარო) - მოქმედებს პრაქტიკული მიზეზი, ის ხელმძღვანელობს ადამიანების ქმედებებს, მამოძრავებელი ძალა არის ნება.

ინტუიცია და მისი როლი შემეცნებაში.

ინტუიცია- უნარი იგრძნოს სასურველ საკითხთან დაკავშირებული დაკავშირებული ინფორმაციის უკვე არსებული ლოგიკური ჯაჭვები და, ამრიგად, მყისიერად იპოვოთ პასუხი ნებისმიერ კითხვაზე.

ინტუიცია- სიტუაციის გონებრივად შეფასების და მსჯელობისა და ლოგიკური ანალიზის გვერდის ავლით, მყისიერად სწორი გადაწყვეტილებების მიღების უნარი. ინტუიციური გადაწყვეტა შეიძლება წარმოიშვას როგორც საკითხის გადაწყვეტაზე ინტენსიური ფიქრის შედეგად, ასევე მის გარეშე. ეს არის მყისიერი გამჭრიახობა, ცოდნისა და გამჭრიახობის მყისიერი ზეწოლა, რომელიც გვთავაზობს ცალსახა გადაწყვეტილებებს. და, რაც არ უნდა უცნაურად ჩანდეს, მაშინაც კი, თუ არ ვიცით, საიდან მოვიდა გადაწყვეტილება, ჩვენ გვჯერა ამის, ჭეშმარიტების შინაგან გრძნობებზე დაყრდნობით.

ახალი ცოდნის მოპოვებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ლოგიკური აზროვნება, ცნებების ფორმირების მეთოდები და ტექნიკა და ლოგიკის კანონები. მაგრამ შემეცნებითი აქტივობის გამოცდილება აჩვენებს, რომ ჩვეულებრივი ლოგიკა ხშირ შემთხვევაში არასაკმარისია მეცნიერული პრობლემების გადასაჭრელად; ახალი ინფორმაციის წარმოების პროცესი ვერ დაიყვანება არც ინდუქციურად და არც დედუქციურად გაშლილ აზროვნებამდე. ამ პროცესში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ინტუიციას, რომელიც შემეცნებას აძლევს მოძრაობის ახალ იმპულსს და მიმართულებას.

ინტუიცია, როგორც სპეციფიკური შემეცნებითი პროცესი, რომელიც პირდაპირ აწარმოებს ახალ ცოდნას, არის ისეთივე უნივერსალური, თანდაყოლილი ყველა ადამიანის (თუმცა სხვადასხვა ხარისხით) უნარი, როგორიცაა გრძნობები და აბსტრაქტული აზროვნება.

ინტუიცია თავს იჩენს ექსპერიმენტული შესწავლა. ექსპერიმენტის საშუალებით ინტუიციის შესწავლას მიძღვნილი ნაშრომებიდან შეიძლება გამოვყოთ Ya.A. Ponomarev-ის ნამუშევრები (ელტონი, კ-ფაკუოარა.

ინტუიციის გავრცელება, უნივერსალურობა დასტურდება ადამიანთა მრავალრიცხოვანი დაკვირვებით ჩვეულებრივ, ყოველდღიურ პირობებში; ხშირია შემთხვევები, როდესაც არასტანდარტულ სიტუაციაში, რომელიც მოითხოვს სწრაფ გადაწყვეტილებას შეზღუდული ინფორმაციის პირობებში, სუბიექტი აკეთებს არჩევანს თავის ქმედებებზე, თითქოს "განჭვრეტს", რომ სწორედ ამის გაკეთებაა საჭირო და სხვა არაფერი.

ადამიანურმა კულტურამ იცის მრავალი შემთხვევა, როდესაც მეცნიერმა, დიზაინერმა, მხატვარმა თუ მუსიკოსმა მიაღწია რაიმე ფუნდამენტურად ახალს თავის სფეროში, თითქოსდა, „ინსაიტის“ გზით, „თავხედით“.

მუსიკის ისტორიაში იშვიათი არაა შემთხვევები, როდესაც მუსიკალური აზრი კომპოზიტორს ყველაზე მოულოდნელ მომენტში, ვთქვათ, სიზმარში მოუვიდა.

თეორიული მეცნიერების უდიდესი მიღწევები ასევე დაკავშირებულია ინტუიციის მოქმედებასთან.

ა. აინშტაინის საინტერესო შეხედულება თეორიული ფიზიკოსის მუშაობაზე და მისი მოსაზრებები საკუთარი ნაშრომის შესახებ

არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს ინტუიციას ფილოსოფიური ცოდნის სფეროში. ინტუიცია ასოცირდება არისტოტელეს სილოგიზმების იდეასთან, რ. დეკარტის მიერ ფილოსოფიისა და მათემატიკის შერწყმის იდეასთან, ი.კანტის ანტინომიების იდეასთან და მრავალი სხვა.

ინტუიციის ფენომენი უკიდურესად ფართოა, ყოველთვის არ არის ყველაფერი, რაც ინტუიციურად ითვლება, ნამდვილად იმსახურებს ასეთ სახელს. აზროვნებაში, მაგალითად, არ არის იშვიათი დასკვნა, რომლის წინაპირობაც არ არის ფორმულირებული მკაფიოდ; ასეთი დასკვნების შედეგი მოულოდნელია, მაგრამ სულაც არ არის ინტუიციური, როგორც ზოგიერთი მეცნიერი მიიჩნევს. არ არის აუცილებელი ინტუიციისთვის ავიღოთ ის, რაც ინსტინქტების სფეროს განეკუთვნება, ხასიათდება ავტომატური რეაქციებით მსგავს გარემოში და აქვს ფიზიოლოგიური მექანიზმები სუბიექტის ქვეცნობიერ თუ არაცნობიერ სფეროში. ზოგჯერ საუბარია „სენსორული ინტუიციაზე“, როგორც გრძნობის ორგანოების მიერ აღქმაზე (ევკლიდეს გეომეტრიის „ინტუიტური“ წინაპირობა და ა.შ.). მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი გამოყენება შესაძლებელია, ის იდენტურია "სენსორული მგრძნობიარე". როგორც შემეცნების სპეციფიკურ ფენომენს, ინტუიციის ცნებას მრავალი მნიშვნელობა აქვს.

ინტუიციით გვესმის ინტელექტუალური ინტუიცია (ლათ. intellectus - გონება, ადამიანის აზროვნების უნარი), რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეაღწიოს საგნების არსში.

და კიდევ ერთი უაღრესად მნიშვნელოვანი თვისება დამახასიათებელია ინტუიციისთვის - მისი უშუალობა. ჩვეულებრივ, პირდაპირ ცოდნას (ირიბისაგან განსხვავებით) ვუწოდებთ, რომელიც არ არის დაფუძნებული ლოგიკურ მტკიცებულებებზე. ინტუიცია პირდაპირი ცოდნაა მხოლოდ იმ გაგებით, რომ ახალი პოზიციის წამოყენების მომენტში იგი არ მოჰყვება ლოგიკურ აუცილებლობას არსებული სენსორული გამოცდილებიდან და თეორიული კონსტრუქციებიდან. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ინტუიცია ეხება ინტელექტს და ასოცირდება საგნების არსის ასახვასთან (ანუ თუ განვასხვავებთ მას სენსორულ-მგრძნობიარე და ინსტინქტურისგან), მაშინ შეგვიძლია ავიღოთ მისი საწყისი განმარტება:

ინტუიცია არის ჭეშმარიტების გააზრების უნარი მასზე პირდაპირი დაკვირვებით დასაბუთების გარეშე მტკიცებულების დახმარებით.

ინტუიციის დამახასიათებელი ორი თვისება: მოულოდნელობა და უგონოება. ინტუიციური „ხედვა“ კეთდება არა მხოლოდ შემთხვევით და მოულოდნელად, არამედ ამ შედეგამდე მიმავალი გზებისა და საშუალებების აშკარა გაცნობიერების გარეშე.

ზოგჯერ შედეგი რჩება არაცნობიერი და თავად ინტუიცია, თავისი მოქმედების ასეთი შედეგით, განკუთვნილია მხოლოდ იმ შესაძლებლობის ბედისკენ, რომელიც რეალობად არ იქცა. ინდივიდმა შეიძლება საერთოდ არ შეინარჩუნოს (ან ჰქონდეს) ინტუიციის გამოცდილი აქტის გახსენება. ერთი შესანიშნავი დაკვირვება გააკეთა ამერიკელმა მათემატიკოსმა ლეონარდ ევგენი დიქსონმა. დედამ და მისმა დამ, რომლებიც სკოლაში გეომეტრიაში მეტოქეები იყვნენ, გრძელი და უნაყოფო საღამო გაატარეს პრობლემის გადაჭრაში. ღამით დედას ეს პრობლემა ესიზმრა: და ხმამაღლა დაიწყო მისი ამოხსნა ხმამაღლა და მკაფიო ხმით; ამის გაგონებაზე მისმა დამ ადგა და ჩაწერა. მეორე დილით მას სწორი გადაწყვეტილება ეჭირა, დიქსონის დედისთვის უცნობი. ეს მაგალითი, სხვა საკითხებთან ერთად, ასახავს ფენომენის არაცნობიერ ბუნებას, რომელსაც ეწოდება "მათემატიკური სიზმრები" და ოპერაცია ადამიანის ფსიქიკის არაცნობიერ დონეზე.

ამრიგად, პიროვნების ინტუიციურ უნარს ახასიათებს: 1) პრობლემის გადაჭრის მოულოდნელობა, 2) მისი გადაჭრის გზებისა და საშუალებების გაუცნობიერებლობა და 3) ჭეშმარიტების არსებით დონეზე გაგების უშუალობა. ობიექტები.

ეს ნიშნები განასხვავებენ ინტუიციას მასთან ახლოს მყოფი გონებრივი და ლოგიკური პროცესებისგან. მაგრამ ამ საზღვრებშიც კი საკმაოდ მრავალფეროვან მოვლენებთან გვაქვს საქმე. სხვადასხვა ადამიანისთვის, სხვადასხვა პირობებში, ინტუიციას შეიძლება ჰქონდეს ცნობიერებისგან დაშორების განსხვავებული ხარისხი, იყოს სპეციფიკური შინაარსით, შედეგის ბუნებით, არსში შეღწევის სიღრმეში, საგნისთვის მნიშვნელობით და ა.

ინტუიცია იყოფა რამდენიმე ტიპად, პირველ რიგში დამოკიდებულია საგნის საქმიანობის სპეციფიკაზე. მატერიალური პრაქტიკული საქმიანობისა და სულიერი წარმოების ფორმების თავისებურებები ასევე განსაზღვრავს ფოლადის მუშის, აგრონომის, ექიმის და ექსპერიმენტული ბიოლოგის ინტუიციის თავისებურებებს. არსებობს ინტუიციის ისეთი სახეობები, როგორიცაა ტექნიკური, სამეცნიერო, ყოველდღიური, სამედიცინო, მხატვრული და ა.შ.

მიერ სიახლის ბუნება, ინტუიცია სტანდარტიზებული და ევრისტიკულია. მათგან პირველს ინტუიცია-შემცირება ჰქვია. ამის მაგალითია S. P. Botkin-ის სამედიცინო ინტუიცია. ცნობილია, რომ სანამ პაციენტი კარიდან სკამამდე მიდიოდა (კარადის სიგრძე 7 ​​მეტრი იყო), ს.პ. ბოტკინმა ფსიქიკურად დაუსვა წინასწარი დიაგნოზი. მისი ინტუიციური დიაგნოზის უმეტესობა სწორი აღმოჩნდა.

ევრისტიკული (კრეატიული) ინტუიცია მნიშვნელოვნად განსხვავდება სტანდარტიზებული ინტუიციისგან: ის ასოცირდება ფუნდამენტურად ახალი ცოდნის, ახალი ეპისტემოლოგიური სურათების, სენსუალური თუ კონცეპტუალური ფორმირებასთან. იგივე S. P. Botkin, რომელიც საუბრობდა როგორც კლინიკური მეცნიერი და ავითარებდა მედიცინის თეორიას, არაერთხელ ეყრდნობოდა ასეთ ინტუიციას თავის სამეცნიერო საქმიანობაში. იგი დაეხმარა მას, მაგალითად, ჰიპოთეზის წამოყენებაში კატარალური სიყვითლის ინფექციური ხასიათის შესახებ ("ბოტკინის დაავადება").

თავად ევრისტიკურ ინტუიციას აქვს თავისი ქვესახეობა. ჩვენთვის ეს დაყოფა მნიშვნელოვანია ეპისტემოლოგიურ საფუძველზე, ე.ი. შედეგის ბუნებით. საინტერესოა თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც შემოქმედებითი ინტუიციის არსი მდგომარეობს ვიზუალური გამოსახულების და აბსტრაქტული ცნებების ერთგვარ ურთიერთქმედებაში, ხოლო თავად ევრისტიკული ინტუიცია ვლინდება ორი ფორმით: ეიდეტიკური და კონცეპტუალური. მოდით განვიხილოთ ეს კითხვა უფრო დეტალურად.

პრინციპში ფორმირების შემდეგი გზები .. სენსუალური დრო და ცნებებიადამიანის ცნობიერება: 1) სენსორულ-აღქმის პროცესი, რომლის შედეგადაც ჩნდება სენსორული გამოსახულებები; 2) ერთი სურათიდან მეორეზე გადასვლის სენსორულ-ასოციაციური პროცესი; 3) სენსორული გამოსახულებებიდან ცნებებზე გადასვლის პროცესი 4) ცნებებიდან სენსორულ გამოსახულებებზე გადასვლის პროცესი; 5) პრო ლოგიკური გონების პროცესიდასკვნა, რომელშიც ხდება ერთი კონცეფციიდან მეორეზე გადასვლა.

აშკარაა, რომ ეპისტემოლოგიური გამოსახულების შექმნის პირველი, მეორე და მეხუთე მიმართულებები ინტუიციური არ არის. თუნდაც ავიღოთ „ავტომატური“, დაკეცილი დასკვნა (მეხუთე მიმართულების ფარგლებში), მაშინ ის არსებითად არაფრით განსხვავდება სრული, გაფართოებული დასკვნისგან; აქ არ იქნება ცოდნის ჩამოყალიბების განსაკუთრებული გზა, როგორც პირველ ორ შემთხვევაში. ამრიგად, ჩნდება ვარაუდი, რომ ინტუიციური ცოდნის ფორმირება დაკავშირებულია მესამე და მეოთხე ტიპის პროცესებთან, ანუ სენსორული სურათებიდან ცნებებზე და ცნებებიდან სენსორულ სურათებზე გადასვლასთან. ასეთი ვარაუდის ლეგიტიმურობას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ამ პროცესების ბუნება კარგად ეთანხმება ინტუიციის ფენომენოლოგიურ აღწერილობებში დაფიქსირებულ ინტუიციური „ჭეშმარიტების აღქმის“ ყველაზე ტიპურ მახასიათებლებს: მათში სენსორული ტრანსფორმაცია. -ვიზუალი აბსტრაქტულ-კონცეპტუალურში ხდება და პირიქით ხდება. ვიზუალურ სურათებსა და ცნებებს შორის არ არსებობს მათგან განსხვავებული შუალედური საფეხურები; ყველაზე ელემენტარული ცნებებიც კი განსხვავდება სენსორული წარმოდგენებისგან. აქ წარმოიქმნება ცნებები, რომლებიც ლოგიკურად არ არის გამოყვანილი სხვა ცნებებისგან, და გამოსახულებები, რომლებიც არ წარმოიქმნება სხვა გამოსახულებებით სენსორული ასოციაციის კანონების მიხედვით, და, შესაბამისად, ბუნებრივია, რომ მიღებული შედეგები თითქოს "პირდაპირ აღიქმება". ეს ასევე ხსნის ამ ტრანსფორმაციის სპაზმურ ხასიათს და შედეგის მიღების პროცესს.

ეიდეტიკური ინტუიციის მაგალითებია კეკულეს ვიზუალური წარმოდგენა ბენზოლის მოლეკულის სტრუქტურის შესახებ, ან რეზერფორდის ვიზუალური წარმოდგენა ატომის სტრუქტურის შესახებ. ეს წარმოდგენები არ მცირდება პირდაპირი სენსორული გამოცდილების მონაცემების მარტივ რეპროდუცირებაზე და ფორმირდება ცნებების დახმარებით. კონცეპტუალური ინტუიციის მაგალითებია კვატერნიონის ცნების გაჩენა ჰამილტონში ან ნეიტრინოების ცნება პაულიში. ეს ცნებები წარმოიშვა არა თანმიმდევრული ლოგიკური მსჯელობით (თუმცა ეს პროცესი წინ უსწრებდა აღმოჩენას), არამედ ნახტომებით; მათ ჩამოყალიბებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა შესაბამისი სენსორული გამოსახულებების ერთობლიობას („კომბინატორიული თამაში“ აზროვნების ფიგურალურ ელემენტებთან, ა. აინშტაინის სიტყვებით).

შემოქმედებითი ინტუიციის და მისი ჯიშების ასეთი გაგების თვალსაზრისით, მოცემულია მისი განმარტებაც. კრეატიული ინტუიცია განისაზღვრება, როგორც სპეციფიკური შემეცნებითი პროცესი, რომელიც შედგება სენსორული სურათებისა და აბსტრაქტული ცნებების ურთიერთქმედებაში და იწვევს ფუნდამენტურად ახალი სურათებისა და კონცეფციების შექმნას, რომელთა შინაარსი არ არის მიღებული წინა აღქმების მარტივი სინთეზით ან მხოლოდ ლოგიკური. არსებული კონცეფციების მოქმედება. ადამიანის პრაქტიკული ბუნება და შემეცნება განაპირობებს, ჩვენი აზრით, მეცნიერის შემოქმედებით ინტუიციას და მის დაყოფას ეიდეტურ და კონცეპტუალურებად. ჩვენ ვეთანხმებით, რომ სენსორული გამოსახულებებიდან ცნებებზე და ცნებებიდან სენსორულ გამოსახულებებზე გადასვლის პროცესებში უნდა ვეძებოთ ინტუიციური ცოდნის იდუმალი ბუნების მინიშნება.

რამდენად მართალია ეს იდეა ინტუიციის ეპისტემოლოგიური მექანიზმის შესახებ, გვიჩვენებს მომავალი.

ინტუიციის მოქმედების სიჩქარე იდუმალია. პიროვნების აბსტრაქტული გონებრივი შესაძლებლობების განყოფილებაში უკვე მივაქციეთ ყურადღება არავერბალიზებული აზროვნების არსებობას და ამ ფორმით აზროვნების პროცესის მნიშვნელოვან აჩქარებას. შეიმჩნევა საოცარი ფენომენი: არაცნობიერის დონეზე წამში 10 ბიტი ინფორმაციის დამუშავების შესაძლებლობა, ხოლო ცნობიერ დონეზე მხოლოდ 10. ეს ყველაფერი მნიშვნელოვანი წინაპირობაა აზროვნების სწრაფი პროცესების განსახორციელებლად, ქვეცნობიერის (არაცნობიერი) სფეროში უზარმაზარი „სუფთა“ ინფორმაციის მოქმედებისთვის. ქვეცნობიერ გონებას შეუძლია მოკლე დროში შეასრულოს უზარმაზარი სამუშაო, რაც ცნობიერების ძალებს აღემატება იმავე მოკლე დროში.

ინტუიციური გადაწყვეტილების პროცესში მონაწილეობს ესთეტიკური ფაქტორიც. ნებისმიერი სახის ინტუიციით - ეიდეტიკური თუ კონცეპტუალური - არის, თითქოს, სურათის (სიტუაციის) დასრულება მთლიანობამდე.

ინტუიციის ჩამოყალიბებისა და გამოვლინების ზოგადი პირობები მოიცავს შემდეგს. 1) პიროვნების საფუძვლიანი პროფესიული მომზადება, პრობლემის ღრმა ცოდნა“, 2) ძიების სიტუაცია, პრობლემური მდგომარეობა; 3) ძიების დომინანტის მოქმედება პრობლემის გადაჭრის უწყვეტი მცდელობის საფუძველზე, დაძაბული ძალისხმევა. პრობლემის ან ამოცანის გადაჭრა; 4) „მინიშნების“ არსებობა.

„მინიშნების“ როლი ნათლად ჩანს შემდეგი ექსპერიმენტიდან. განხორციელდა შემოქმედებითი საქმიანობის პირობების სიმულაცია.მოზარდების დიდ რაოდენობას (600 ადამიანი) სთხოვეს ამოეხსნათ პრობლემა სახელწოდებით „ოთხი წერტილი“. მისი ფორმულირება:

„მოცემულია ოთხი წერტილი; საჭიროა ამ ოთხი წერტილის გავლით სამი სწორი ხაზის გავლება, ფანქრის აწევის გარეშე, რათა ფანქარი დაუბრუნდეს საწყის წერტილს“. სუბიექტები შეირჩა მათგან, ვინც არ იცოდა პრობლემის გადაჭრის პრინციპი. ხსნარის დრო შეზღუდული იყო 10 წუთით. ყველა სუბიექტმა, გამონაკლისის გარეშე, მთელი რიგი წარუმატებელი მცდელობების შემდეგ, შეწყვიტა გადაჭრა და პრობლემა გადაუჭრელად აღიარა. წარმატების მისაღწევად, საჭირო იყო თვითმფრინავის წერტილებით შემოსაზღვრული ტერიტორიის „გატეხვა“, მაგრამ ეს არავის მოსვლია - ყველა დარჩა ამ ზონაში. შემდეგ სუბიექტებს შესთავაზეს „მინიშნება“. ისწავლეს ხალმის თამაშის წესები. ამ თამაშის წესების მიხედვით, მათ უნდა გადაახტეს სამი შავი ფიგურა თეთრი ფიგურის ერთი სვლით, რათა თეთრი ფიგურა დაუბრუნდეს თავდაპირველ ადგილს. ამ მოქმედების შესრულებისას, სუბიექტებმა ხელით მიაგეს მარშრუტი, რომელიც ემთხვეოდა პრობლემის გადაჭრის სქემას, ანუ შეესაბამება ამ პრობლემის გადაჭრის გრაფიკულ გამოსახულებას (სუბიექტებს ეძლეოდათ სხვა მოთხოვნილებებიც). თუ ასეთი მინიშნება იყო მოცემული პრობლემის პრეზენტაციამდე, მაშინ წარმატება მინიმალური იყო, თუ მას შემდეგ რაც სუბიექტი მოხვდა პრობლემურ სიტუაციაში და დარწმუნდა მისი გადაჭრის მცდელობების უშედეგოობაში, პრობლემა მოგვარდა.

ეს მარტივი ექსპერიმენტი ვარაუდობს, რომ პრობლემის შინაგანი სირთულე წარმოიქმნება იმის გამო, რომ მისი პირობები უშუალოდ ასახავს, ​​სუბიექტის წარსულ გამოცდილებაში, უკიდურესად გამაგრებულ ემპირიულად განზოგადებულ ტექნიკას - წერტილების გაერთიანებას უმოკლეს მანძილზე. სუბიექტები, როგორც იქნა, ჩაკეტილია ტერიტორიის მონაკვეთში, რომელიც შემოიფარგლება ოთხი პუნქტით, მაშინ როდესაც აუცილებელია ამ მონაკვეთის დატოვება. გამოცდილებიდან გამომდინარეობს, რომ ხელსაყრელი გარემოებები იქმნება, როდესაც სუბიექტი, რომელიც უშედეგოდ ეძებს პრობლემის გადაწყვეტას, ამოწურავს არასწორ მეთოდებს, მაგრამ ჯერ არ მიუღწევია იმ ეტაპს, როდესაც საძიებო დომინანტი გამოდის, ე.ი. როდესაც სუბიექტი კარგავს ინტერესს პრობლემის მიმართ, როდესაც მეორდება უკვე გაკეთებული და წარუმატებელი მცდელობები, როდესაც პრობლემის ვითარება წყვეტს ცვლილებას და სუბიექტი პრობლემას გადაუჭრელად ცნობს. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა, რომ ინტუიციური გადაწყვეტის წარმატება დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად მოახერხა მკვლევარმა თავი დააღწიოს შაბლონს, დარწმუნდეს ადრე ცნობილი გზების შეუფერებლობაში და ამავე დროს დარჩეს პრობლემისადმი ვნებიანი, არ აღიაროს იგი. როგორც გადაუჭრელი. მინიშნება აღმოჩნდება გადამწყვეტი სტანდარტული, სტერეოტიპული აზროვნების მატარებლებისგან თავის დაღწევაში. მინიშნების სპეციფიკური ფორმა, ის კონკრეტული საგნები და ფენომენები, რომლებიც გამოიყენება ამ შემთხვევაში, უმნიშვნელო გარემოებაა. მისი ზოგადი მნიშვნელობა მნიშვნელოვანია. მინიშნების იდეა უნდა განხორციელდეს ზოგიერთ კონკრეტულ ფენომენში, მაგრამ რომელი მათგანი - ეს არ იქნება გადამწყვეტი ფაქტორი.

ვინაიდან აზროვნების ინტუიციური მუშაობა ხდება ქვეცნობიერის სფეროში, გრძელდება მაშინაც კი, როდესაც სუბიექტი „მოწყვეტილია“ პრობლემისგან, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ასეთი დროებითი გათიშვა შეიძლება სასარგებლო იყოს.

მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ინტუიციური უნარი ჩამოყალიბდა, როგორც ჩანს, ცოცხალი ორგანიზმების ხანგრძლივი განვითარების შედეგად, მოვლენების შესახებ არასრული ინფორმაციით გადაწყვეტილების მიღების აუცილებლობის გამო, ხოლო ინტუიციურად ცოდნის უნარი შეიძლება ჩაითვალოს ალბათურ პასუხად. გარემო პირობები. ამ თვალსაზრისით, ვინაიდან მეცნიერს არ ეძლევა ყველა წინაპირობა და საშუალება აღმოჩენის გასაკეთებლად, რამდენადაც ის აკეთებს ალბათურ არჩევანს.

ინტუიციის ალბათური ბუნება ადამიანისთვის ნიშნავს როგორც ჭეშმარიტი ცოდნის მიღების შესაძლებლობას, ასევე მცდარი, მცდარი ცოდნის მიღების საშიშროებას. ინგლისელი ფიზიკოსი მ.ფარადეი, რომელიც ცნობილია თავისი მოღვაწეობით ელექტროენერგიის, მაგნიტიზმისა და ელექტროქიმიის სფეროში, წერდა, რომ არავის ეჭვი არ ეპარება, რამდენი ვარაუდი და თეორია, რომელიც წარმოიქმნება მკვლევარის თავში, განადგურებულია მისივე კრიტიკით და თითქმის მეათედი. მისი ყველა ვარაუდი და იმედი ახდება.. უნდა გადამოწმდეს ვარაუდი, რომელიც წარმოიშვა მეცნიერის ან დიზაინერის თავში. იგივე ჰიპოთეზის ტესტირება, როგორც ვიცით, ხორციელდება სამეცნიერო კვლევის პრაქტიკაში. "სიმართლის გასარკვევად საკმარისია ინტუიცია, მაგრამ ამ ჭეშმარიტებაში სხვების და საკუთარი თავის დასარწმუნებლად საკმარისი არ არის. ამისთვის მტკიცებულებაა საჭირო".

მტკიცებულება (ფართო გაგებით) მოიცავს მიმართვას ზოგიერთი ფიზიკური საგნისა და ფენომენის სენსორულ აღქმაზე, ასევე ლოგიკურ მსჯელობას, არგუმენტებს. დედუქციურ მეცნიერებებში (ლოგიკა, მათემატიკა, თეორიული ფიზიკის ზოგიერთ მონაკვეთში) მტკიცებულებები არის დასკვნების ჯაჭვები, რომლებიც მიდიან ჭეშმარიტი წინაპირობიდან დასამტკიცებელ თეზისებამდე. საკმარისი მიზეზის კანონზე დაფუძნებული ლოგიკური მსჯელობის გარეშე შეუძლებელია წამოყენებული პოზიციის ჭეშმარიტების დადგენამდე მისვლა.

საკითხავია, როგორ გამოიყურება ცოდნის მოძრაობის პროცესი: უწყვეტი თუ უწყვეტი? თუ მეცნიერების განვითარებას მთლიანობაში ავიღებთ, აშკარაა, რომ უწყვეტობის ამ ზოგად ნაკადში, რომელიც ინდივიდუალურ დონეზე აღინიშნება ინტუიციური ნახტომებით, თავს არ იგრძნობს; აქ მათ ნახტომებს უწოდებენ რევოლუციებს მეცნიერებაში. მაგრამ ცალკეული მეცნიერებისთვის, მათი სამეცნიერო კვლევის სფეროში ცოდნის განვითარების პროცესი განსხვავებულად გამოიყურება: ცოდნა ვითარდება სპაზმურად, პერიოდულად, „ლოგიკური ვაკუუმებით“, მაგრამ, მეორე მხრივ, ის ვითარდება ნახტომების გარეშე, ვინაიდან ლოგიკური აზრი, რომ თითოეულ „გააზრებას“ მეთოდურად მიჰყვება და მიზანმიმართულად ავსებს „ლოგიკურ ვაკუუმს“. ინდივიდის თვალსაზრისით, ცოდნის განვითარება არის უწყვეტობისა და უწყვეტობის ერთიანობა, თანდათანობისა და ნახტომის ერთიანობა. ამ ასპექტში კრეატიულობა მოქმედებს როგორც რაციონალურისა და ირაციონალურის ერთიანობა. კრეატიულობა არ არის რაციონალურობის საპირისპირო, არამედ მისი ბუნებრივი და აუცილებელი დამატებაა. ერთი მეორის გარეშე უბრალოდ ვერ იარსებებს. მაშასადამე, კრეატიულობა არ არის ირაციონალური, ანუ არ არის მტრული რაციონალურობის მიმართ, არ არის ანტირაციონალური, როგორც ბევრი მოაზროვნე. წარსული აზრი... პირიქით, კრეატიულობა, რომელიც მიედინება ქვეცნობიერად თუ არაცნობიერად, არ ემორჩილება გარკვეულ წესებსა და სტანდარტებს, საბოლოო ჯამში, შედეგების დონეზე შეიძლება კონსოლიდირებული იყოს რაციონალურ აქტივობასთან, მასში შეტანილი, შეიძლება გახდეს მისი განუყოფელი ნაწილი ან, ზოგიერთ შემთხვევაში. იწვევენ რაციონალური საქმიანობის ახალი ტიპების შექმნას“

ფილოსოფიის ისტორიაში ინტუიციის პრობლემადიდი ყურადღება მიიპყრო. ვერც პლატონი და ვერც არისტოტელე ვერ წარმოიდგენდნენ შემოქმედებას მის გარეშე. მათ შორის განსხვავება მხოლოდ ინტუიციის ინტერპრეტაციაში იყო. თანამედროვე დროის ფილოსოფოსები, რომლებმაც შეიმუშავეს ბუნების რაციონალური ცოდნის მეთოდები, ასევე ვერ შენიშნეს ინტუიციის მნიშვნელობა. რ. დეკარტი, მაგალითად, თვლიდა, რომ რაციონალური ცოდნა, რომელმაც გაიარა მეთოდოლოგიური ეჭვის „განსაწმენდელი“, ასოცირდება ინტუიციასთან, რომელიც იძლევა პირველ პრინციპებს, საიდანაც შემდეგ ყველა სხვა ცოდნა გამოდის დედუქციის გზით. ”წინადადებები, რომლებიც პირდაპირ გამომდინარეობს პირველი პრინციპიდან, შეიძლება ითქვას, რომ ცნობილია,” წერდა ის, ”როგორც ინტუიციურად, ასევე დედუქციურად, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ განიხილება ისინი, ხოლო თავად პრინციპები მხოლოდ ინტუიციურია, ისევე როგორც, პირიქით, მათი ინდივიდუალური შედეგები - მხოლოდ დედუქციურად.

ა.ბერგსონი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ინტუიციის პრობლემას. კერძოდ, მან ყურადღება გაამახვილა ფილოსოფიურ ინტუიციაზე, მიუძღვნა მას განსაკუთრებული ნაშრომი (გამოქვეყნდა რუსულად 1911 წელს). ის ინტუიციას აკავშირებდა ინსტიქტთან, ცოცხალთა ცოდნასთან, ცვალებადი, სინთეზთან და ლოგიკური - ინტელექტთან, ანალიზთან. მისი აზრით, ლოგიკა იმარჯვებს მეცნიერებაში, რომელსაც საგანი აქვს მყარი სხეულები. ინტუიციას უკავშირებდა ახალი ცოდნის შეძენას სენსორული და კონცეპტუალური გამოსახულებების სახით, მან გააკეთა არაერთი დახვეწილი დაკვირვება; ამავე დროს, მასში შეიძლება შეამჩნიოთ ინტუიციის ზედმეტად მკაცრი წინააღმდეგობა ლოგიკასთან.

არც ინტუიციის გადაჭარბება უნდა მოხდეს და არც მისი როლის იგნორირება შემეცნებაში. დისკურსიული და ინტუიციური შემეცნების სპეციფიკური და შემავსებელი საშუალებაა.

შემეცნების პროცესში რაციონალურ ოპერაციებთან და პროცედურებთან ერთად არათანასწორებიც მონაწილეობენ. ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი შეუთავსებელია რაციონალურობასთან, ანუ ირაციონალურთან. რა არის შემეცნების ირაციონალური მექანიზმების სპეციფიკა? რატომ არის საჭირო ისინი, რა როლს ასრულებენ ისინი შემეცნების პროცესში? ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად, ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, რა არის ინტუიცია და კრეატიულობა.

IN ნამდვილი ცხოვრებაადამიანები სწრაფად ცვალებადი სიტუაციების წინაშე დგანან. ამიტომ, ქცევის ზოგადად მიღებულ ნორმებზე დაფუძნებულ გადაწყვეტილებებთან ერთად, მათ უწევთ არასტანდარტული გადაწყვეტილებების მიღება. ამ პროცესს ჩვეულებრივ კრეატიულობას უწოდებენ.

პლატონმა შემოქმედებითობა ღვთაებრივ უნარად მიიჩნია განსაკუთრებული სახის სიგიჟის მსგავსი. ქრისტიანული ტრადიციაკრეატიულობა განიმარტა, როგორც ადამიანში ღვთაებრივის უმაღლესი გამოვლინება. კანტი შემოქმედებითობას გენიოსის გამორჩეულ თვისებად თვლიდა და შემოქმედებით საქმიანობას რაციონალურ საქმიანობას უპირისპირებდა. კანტის თვალსაზრისით, რაციონალური საქმიანობა, მაგალითად, სამეცნიერო, არის ბედი საუკეთესო შემთხვევანიჭი, მაგრამ ნამდვილი შემოქმედება, რომელიც ხელმისაწვდომია დიდი წინასწარმეტყველებისთვის, ფილოსოფოსებისთვის ან ხელოვანებისთვის, ყოველთვის გენიოსია. ფილოსოფოს-ეგზისტენციალისტები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ შემოქმედებას, როგორც განსაკუთრებულ პიროვნულ მახასიათებელს. სიღრმის ფსიქოლოგიის წარმომადგენლები 3. ფროიდი, C. G. Jung, გერმანელი ფსიქიატრი ე. კრეჩმერი, ავტორი წიგნისა "ბრწყინვალების ხალხი", რომელიც კრეატიულობას მთლიანად არაცნობიერის სფეროს ეხება, გაზვიადებულია მისი უნიკალურობა და განუმეორებლობა და, არსებითად, აღიარებულია მისი რაციონალურ ცოდნასთან შეუთავსებლობა.

კრეატიულობის მექანიზმები ჯერ კიდევ არ არის კარგად გაგებული. მიუხედავად ამისა, დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ კრეატიულობა ადამიანის ბიოსოციალური ევოლუციის პროდუქტია. უკვე უმაღლესი ცხოველების ქცევაში შეინიშნება შემოქმედებითი აქტები, თუმცა ელემენტარული ფორმით. ვირთხებმა მრავალი მცდელობის შემდეგ იპოვეს გამოსავალი უკიდურესად დამაბნეველი ლაბირინთიდან. შიმპანზეებმა, რომლებმაც ყრუ-მუნჯების ენა ისწავლეს, ისწავლეს არა მხოლოდ რამდენიმე ასეული სიტყვა და გრამატიკული ფორმა, არამედ ზოგჯერ ააგეს ცალკეული, სრულიად ახალი წინადადებები, შეხვდნენ არასტანდარტულ სიტუაციას, ინფორმაცია, რომლის შესახებაც მათ სურდათ გადაეცათ ადამიანი. ცხადია, კრეატიულობის შესაძლებლობა მდგომარეობს არა მხოლოდ თავის ტვინის ბიოფიზიკურ და ნეიროფიზიოლოგიურ სტრუქტურებში, არამედ მის „ფუნქციურ არქიტექტონიკაში“. ეს არის ორგანიზებული და ურთიერთდაკავშირებული ოპერაციების სპეციალური სისტემა, რომელსაც ახორციელებს ტვინის სხვადასხვა ნაწილი. მათი დახმარებით იქმნება სენსორული გამოსახულებები და აბსტრაქციები, მუშავდება სიმბოლური ინფორმაცია, ინახება ინფორმაცია მეხსიერების სისტემაში, იქმნება კავშირები ცალკეულ ელემენტებსა და მეხსიერების ბლოკს შორის, შენახული ინფორმაცია იხსენებს მეხსიერებიდან, ჯგუფდება სხვადასხვა სურათები და აბსტრაქტული ცოდნა და გადაჯგუფებული (კომბინირებული) და ა.შ. ვინაიდან ადამიანის ტვინი თავისი ბიოლოგიური და ნეიროფიზიოლოგიური სტრუქტურით ხარისხობრივად უფრო რთულია, ვიდრე ყველა უმაღლესი ცხოველის ტვინი, მისი „ფუნქციური არქიტექტონიკა“ ასევე ხარისხობრივად უფრო რთულია. ეს იძლევა ახალი ინფორმაციის დამუშავების არაჩვეულებრივ, თითქმის განუზომელ შესაძლებლობას. მეხსიერება აქ განსაკუთრებულ როლს თამაშობს, ანუ ადრე მიღებული ინფორმაციის შენახვა. Ეს შეიცავს ოპერატიული მეხსიერება, მუდმივად გამოიყენება შემეცნებით და საგნობრივ-პრაქტიკულ აქტივობებში, მოკლევადიანი მეხსიერება, რომელიც დროის მოკლე ინტერვალებით შეიძლება გამოყენებულ იქნას იმავე ტიპის ხშირად განმეორებადი ამოცანების გადასაჭრელად; გრძელვადიანი მეხსიერება, რომელიც ინახავს ინფორმაციას, რომელიც შეიძლება იყოს საჭირო ხანგრძლივი დროის განმავლობაში შედარებით იშვიათი პრობლემების გადასაჭრელად.

რა კავშირი აქვს რაციონალურ და შემოქმედებით პროცესებს შემეცნებით და პრაქტიკულ საქმიანობაში? ხალხის აქტიურობა მიზანშეწონილია. გარკვეული მიზნის მისაღწევად საჭიროა მთელი რიგი ამოცანებისა და ქვეამოცნების გადაჭრა. ზოგიერთი მათგანის გადაჭრა შესაძლებელია ტიპიური რაციონალური მეთოდების გამოყენებით. სხვების გადასაჭრელად საჭიროა არასტანდარტული, ახალი წესებისა და ტექნიკის შექმნა ან გამოგონება. ეს ხდება მაშინ, როცა ფუნდამენტურად ახალი სიტუაციების წინაშე ვდგავართ, რომლებსაც წარსულში ზუსტი ანალოგები არ აქვთ. სწორედ აქ არის საჭირო კრეატიულობა. ეს არის ადამიანის ადაპტაციის მექანიზმი უსასრულოდ მრავალფეროვან და ცვალებად სამყაროში, მექანიზმი, რომელიც უზრუნველყოფს მის გადარჩენას და განვითარებას. ამავდროულად, ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ ადამიანის გარეგნულ, ობიექტურ, არამედ შინაგან, სუბიექტურ სამყაროზე, მისი გამოცდილების უსაზღვრო მრავალფეროვნებაზე, ფსიქიკურ მდგომარეობაზე, განწყობებზე, ემოციებზე, ფანტაზიებზე, ნებაყოფლობით აქტებზე და ა.შ. საკითხის მხარე ვერ დაიფარება რაციონალურობით, რომელიც მოიცავს გიგანტურ, მაგრამ მაინც სასრულ რაოდენობას წესებს, ნორმებს, სტანდარტებს და სტანდარტებს. მაშასადამე, კრეატიულობა არ არის რაციონალურობის საპირისპირო, არამედ მისი ბუნებრივი და აუცილებელი დამატებაა. ერთი მეორის გარეშე უბრალოდ ვერ იარსებებდა. მაშასადამე, კრეატიულობა არ არის ირაციონალური, ანუ არ არის მტრული რაციონალურობის მიმართ, არ არის ანტირაციონალური, როგორც ფიქრობდა წარსულის ბევრი მოაზროვნე, ის არ არის ღმერთისგან, როგორც ფიქრობდა პლატონი, და არა ეშმაკისგან, როგორც ამას სწამდა შუა საუკუნეების მრავალი ღვთისმეტყველი და ფილოსოფოსი. . პირიქით, კრეატიულობა, რომელიც მიმდინარეობს ქვეცნობიერად თუ არაცნობიერად, არ ემორჩილება გარკვეულ წესებსა და სტანდარტებს, საბოლოო ჯამში, შედეგების დონეზე შეიძლება გაერთიანდეს მასში შემავალი რაციონალური აქტივობით, შეიძლება გახდეს მისი განუყოფელი ნაწილი ან, ზოგიერთ შემთხვევაში, გამოიწვიოს შექმნა. რაციონალური საქმიანობის ახალი ტიპები. ეს ეხება როგორც ინდივიდუალურ, ისე კოლექტიურ შემოქმედებას. ამრიგად, მიქელანჯელოს, შოსტაკოვიჩის მხატვრული შემოქმედება, გალილეოს, კოპერნიკის, ლობაჩევსკის სამეცნიერო შემოქმედება გახდა კულტურისა და მეცნიერების განუყოფელი ნაწილი, თუმცა მისი უშუალო თავდაპირველი ფორმით იგი არ შეესაბამებოდა დადგენილ ნიმუშებს, სტანდარტებსა და სტანდარტებს.

ნებისმიერ ადამიანს ამა თუ იმ გზით აქვს შემოქმედებითი შესაძლებლობები, ანუ უნარი განავითაროს საქმიანობის ახალი მეთოდები, შეიძინოს ახალი ცოდნა, ჩამოაყალიბოს პრობლემები და გაიგოს უცნობი. თითოეული ბავშვი, სწავლობს ახალ სამყაროს მის ირგვლივ, ეუფლება ენას, ნორმებსა და კულტურას, არსებითად, დაკავებულია შემოქმედებითობით. მაგრამ, უფროსების თვალსაზრისით, ის ეუფლება იმას, რაც უკვე ცნობილია, სწავლობს იმას, რაც უკვე ღიაა, დადასტურებული. ამიტომ, რაც ახალია ინდივიდისთვის, ყოველთვის ახალი არ არის საზოგადოებისთვის. ჭეშმარიტი შემოქმედება კულტურაში, პოლიტიკაში, მეცნიერებასა და წარმოებაში განისაზღვრება მათი ისტორიული მნიშვნელობის მასშტაბით მიღებული შედეგების ფუნდამენტური სიახლეებით.

რა აყალიბებს შემოქმედების მექანიზმს, მის გაზაფხულს, მის გამორჩეულ თვისებებს? ამ მექანიზმებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია ინტუიცია. უძველესი მოაზროვნეები, როგორიცაა დემოკრიტე და განსაკუთრებით პლატონი, მას შინაგან ხედვად, გონების განსაკუთრებულ უმაღლეს უნარად მიიჩნევდნენ. ჩვეულებრივი სენსორული ხედვისგან განსხვავებით, რომელიც გვაწვდის ინფორმაციას გარდამავალი ფენომენების შესახებ, რომლებსაც არ აქვთ დიდი მნიშვნელობა, სპეკულაცია, პლატონის აზრით, საშუალებას აძლევს ადამიანს გაიაზროს უცვლელი და მარადიული იდეები, რომლებიც არსებობს ადამიანის გარეთ და დამოუკიდებლად. დეკარტს სჯეროდა, რომ ინტუიცია საშუალებას გვაძლევს ნათლად დავინახოთ ჩვენს სულში არსებული იდეები. მაგრამ ზუსტად როგორ არის „აწყობილი“ ინტუიცია, არცერთ მათგანს არ განუმარტავს. იმისდა მიუხედავად, რომ ევროპელი ფილოსოფოსების შემდგომი თაობები ინტუიციას სხვადასხვაგვარად ხსნიდნენ (მაგალითად, ფოიერბახს სჯეროდა, რომ ის საფუძვლად უდევს არა უმაღლესი იდეების აღქმას, არამედ პიროვნების მგრძნობელობას), ჩვენ მაინც ძალიან მცირე პროგრესი გვაქვს. მისი ბუნებისა და მექანიზმების გაგებაში. ამიტომ ინტუიცია და მასთან დაკავშირებული კრეატიულობა არ შეიძლება აღწერილი იყოს რაიმე სრული და დამაკმაყოფილებელი ფორმით წესების სისტემით. ამასთან, შემოქმედების თანამედროვე ფსიქოლოგია და ნეიროფიზიოლოგია გვაძლევს საშუალებას დარწმუნებით განვაცხადოთ, რომ ინტუიცია მოიცავს რამდენიმე სპეციფიკურ სტადიას. მათ შორისაა: 1) მეხსიერების სისტემაში გამოსახულების და აბსტრაქციების დაგროვება და არაცნობიერი განაწილება; 2) დაგროვილი აბსტრაქციების, გამოსახულებების და წესების არაცნობიერი კომბინაცია და დამუშავება კონკრეტული პრობლემის გადაჭრის მიზნით; 3) ამოცანის მკაფიო გააზრება; 4) მოცემული ადამიანისთვის მოულოდნელი ამოხსნის პოვნა (თეორემის დამტკიცება, მხატვრული გამოსახულების შექმნა, დიზაინის ან სამხედრო ამოხსნის პოვნა და ა.შ.), რომელიც აკმაყოფილებს ჩამოყალიბებულ ამოცანას. ხშირად ასეთი გადაწყვეტილება მოდის ყველაზე მოულოდნელ დროს, როცა ტვინის ცნობიერი აქტივობა სხვა პრობლემების გადაჭრაზეა ორიენტირებული, ან თუნდაც სიზმარში. ცნობილია, რომ ცნობილმა ფრანგმა მათემატიკოსმა J. A. Poincare-მა მნიშვნელოვანი მათემატიკური მტკიცებულება აღმოაჩინა ტბის გასწვრივ სეირნობისას და პუშკინმა მოიფიქრა ის პოეტური ხაზი, რომელიც სიზმარში სჭირდებოდა.

თუმცა შემოქმედებით საქმიანობაში იდუმალი არაფერია და ის მეცნიერულ შესწავლას ექვემდებარება. ამ აქტივობას ტვინი ახორციელებს, მაგრამ ის არ არის მის მიერ შესრულებული ოპერაციების ნაკრების იდენტური. მეცნიერებმა ტვინის ეგრეთ წოდებული მარჯვენა-მარცხენა ასიმეტრია აღმოაჩინეს. ექსპერიმენტულად დადასტურდა, რომ მაღალ ძუძუმწოვრებში ტვინის მარჯვენა და მარცხენა ნახევარსფეროები ასრულებენ სხვადასხვა ფუნქციებს. მარჯვენა ძირითადად ამუშავებს და ინახავს ინფორმაციას, რომელიც იწვევს სენსორული გამოსახულების შექმნას, ხოლო მარცხენა ახორციელებს აბსტრაქციას, ავითარებს ცნებებს, განსჯას, აძლევს მნიშვნელობას და მნიშვნელობას ინფორმაციას, ავითარებს და ინახავს რაციონალურ, მათ შორის ლოგიკურ წესებს. შემეცნების ჰოლისტიკური პროცესი ხორციელდება ამ ნახევარსფეროების მიერ შესრულებული ოპერაციებისა და ცოდნის ურთიერთქმედების შედეგად. თუ ავადმყოფობის, ტრავმის ან ოპერაციის შედეგად მათ შორის კავშირი ირღვევა, მაშინ შემეცნების პროცესი ხდება არასრული, არაეფექტური ან თუნდაც შეუძლებელი. თუმცა, მარჯვენა-მარცხენა ასიმეტრია წარმოიქმნება არა ნეიროფიზიოლოგიურ საფუძველზე, არამედ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ საფუძველზე განათლებისა და ტრენინგის პროცესში. ის ასევე დაკავშირებულია საგნობრივ-პრაქტიკული საქმიანობის ბუნებასთან. ბავშვებში ის აშკარად ფიქსირდება მხოლოდ ოთხი-ხუთი წლის ასაკში, ხოლო მემარცხენეებში ნახევარსფეროების ფუნქციები ნაწილდება საპირისპიროდ: მარცხენა ნახევარსფერო ასრულებს სენსორულ, ხოლო მარჯვენა - აბსტრაქტულ ფუნქციებს. რაციონალური შემეცნება.

კრეატიულობისა და ინტუიციის პროცესში ხდება რთული ფუნქციონალური გადასვლები, რომლებშიც, რაღაც ეტაპზე, აბსტრაქტული და სენსორული ცოდნით მუშაობის განსხვავებული აქტივობა, შესაბამისად, მარცხენა და მარჯვენა ნახევარსფეროების მიერ, მოულოდნელად ერთიანდება, რაც იწვევს სასურველს. შედეგი, გამჭრიახობა, რაიმე სახის შემოქმედებითი ანთება, რომელიც აღიქმება, როგორც აღმოჩენა, როგორც ხაზგასმა იმისა, რაც ადრე იყო არაცნობიერი აქტივობის სიბნელეში.

ახლა ჩვენ შეგვიძლია მივმართოთ ახსნისა და გაგების ყველაზე მნიშვნელოვან შემეცნებით პროცედურებს.

ისინი ჩვეულებრივ განიხილება, როგორც გადახურვის ან გადახურვის პროცესები. თუმცა, მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მთელი XX საუკუნის განმავლობაში ინტენსიურად ჩატარებულმა ადამიანის შემეცნების ანალიზმა მათ შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებები გამოავლინა. ნეოკანტიანები W. Windelband, G. Rickert და სხვები ამტკიცებდნენ, რომ ბუნების ცოდნა ძირეულად განსხვავდება საზოგადოებისა და ადამიანის ცოდნისაგან. ბუნების ფენომენები, მათი აზრით, ექვემდებარება ობიექტურ კანონებს, ხოლო სოციალური ცხოვრებისა და კულტურის ფენომენები დამოკიდებულია ადამიანების სრულიად ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე და უნიკალურ ისტორიულ სიტუაციებზე. მაშასადამე, ბუნების ცოდნა არის განზოგადება, ანუ განზოგადება, ხოლო სოციალური ფენომენების ცოდნა ინდივიდუალურია. შესაბამისად, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისთვის მთავარი ამოცანაა ცალკეული ფაქტების ზოგადი კანონების ქვეშ მოქცევა, ხოლო სოციალური შემეცნებისთვის მთავარია ადამიანის ქმედებების განმსაზღვრელი შინაგანი დამოკიდებულებების, საქმიანობის მოტივებისა და ფარული მნიშვნელობების გააზრება. ამის საფუძველზე ვ.დილთაი ამტკიცებდა, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში შემეცნების მთავარი მეთოდი ახსნაა, ხოლო კულტურისა და ადამიანის მეცნიერებებში – გაგება. Ეს მართალია? სინამდვილეში, ამ მიდგომაში არის როგორც სწორი, ასევე არასწორი პუნქტები. მართალია, თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერება, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობს ფენომენების კანონების დამკვიდრებას და მათ ქვეშ ინდივიდუალური ემპირიული ცოდნის დაქვემდებარებას. არ არის მართალი, რომ სოციალური მეცნიერებები არ ასახავს ობიექტურ კანონებს და არ იყენებს მათ სოციალურ-ისტორიული ფენომენებისა და ინდივიდების საქმიანობის ასახსნელად. მართალია, სხვათა შეხედულებების, მოსაზრებების, რწმენის, რწმენისა და მიზნების გაგება უკიდურესად რთული ამოცანაა, მით უმეტეს, რომ ბევრს არასწორად ესმის ან არასწორად ესმის საკუთარი თავი და ზოგჯერ შეგნებულად ცდილობს შეცდომაში შეიყვანოს. არ არის მართალი, რომ გაგება არ გამოიყენება ბუნების ფენომენებზე. ყველას, ვინც სწავლობდა საბუნებისმეტყველო ან ტექნიკურ მეცნიერებებს, არაერთხელ უნახავს, ​​თუ რამდენად რთული და მნიშვნელოვანია ამა თუ იმ ფენომენის, კანონის თუ ექსპერიმენტის შედეგის გაგება. მაშასადამე, ახსნა და გაგება არის ორი დამატებითი შემეცნებითი პროცესი, რომელიც გამოიყენება ბუნებისმეტყველებაში, სოციალურ და ტექნიკურ ცოდნაში.

ცოდნის თეორია განასხვავებს: სტრუქტურულ ახსნა-განმარტებებს, რომლებიც პასუხობენ კითხვას, თუ როგორ არის მოწყობილი ობიექტი, მაგალითად, როგორია ელემენტარული ნაწილაკების შემადგენლობა და ურთიერთობა ატომში; ფუნქციური ახსნა-განმარტებები, რომლებიც პასუხობენ კითხვას, თუ როგორ მუშაობს და ფუნქციონირებს ობიექტი, მაგალითად, ცხოველი, ცალკეული ადამიანი ან გარკვეული წარმოების გუნდი; მიზეზობრივი ახსნა-განმარტებები, რომლებიც პასუხობენ კითხვას, რატომ წარმოიშვა მოცემული ფენომენი, რატომ გამოიწვია ფაქტორების მოცემულმა ერთობლიობამ ამა თუ იმ შედეგამდე და ა.შ. ამავდროულად, ახსნის პროცესში ვიყენებთ არსებულ ცოდნას სხვების ასახსნელად. უფრო ზოგადი ცოდნიდან უფრო კონკრეტულ და ემპირიულზე გადასვლა და ახსნის პროცედურას წარმოადგენს. უფრო მეტიც, ერთი და იგივე ფენომენი ზოგჯერ შეიძლება აიხსნას სხვადასხვა გზით, იმისდა მიხედვით, თუ რომელი კანონები, ცნებები და თეორიული შეხედულებებია ახსნის საფუძველი. ამრიგად, პლანეტების ბრუნვა მზის გარშემო შეიძლება აიხსნას - კლასიკური ციური მექანიკის საფუძველზე - მიმზიდველი ძალების მოქმედებით. ფარდობითობის ზოგად თეორიაზე დაყრდნობით - მზის სივრცის გამრუდება მის გრავიტაციულ ველში. ამ განმარტებებიდან რომელია უფრო სწორი, ფიზიკა წყვეტს. ფილოსოფიური ამოცანაა ახსნის სტრუქტურისა და პირობების შესწავლა, რომლითაც ის უზრუნველყოფს ახსნილი ფენომენების სწორ ცოდნას. ეს გვაახლოებს ცოდნის ჭეშმარიტების საკითხთან. ცოდნას, რომელიც ემსახურება ახსნის საფუძველს, ეწოდება განმარტებითი. ცოდნას, რომელსაც ისინი ასაბუთებენ, ახსნადი ეწოდება. არა მარტო კანონებს, არამედ ცალკეულ ფაქტებსაც შეუძლიათ ახსნა-განმარტების როლი. მაგალითად, ბირთვული რეაქტორის კატასტროფის ფაქტმა შეიძლება ახსნას მიმდებარე ტერიტორიაზე ატმოსფეროს რადიოაქტიურობის გაზრდის ფაქტი. არა მხოლოდ ფაქტები, არამედ ნაკლებად ზოგადი კანონებიც შეიძლება იმოქმედონ როგორც ასახსნელი. ამრიგად, ელემენტარული ფიზიკის კურსიდან ცნობილი ომის კანონი შეიძლება აიხსნას ეგრეთ წოდებული ლორენც-დრუდის ელექტრონული გაზის მოდელის საფუძველზე, ან კვანტური ფიზიკის კიდევ უფრო ფუნდამენტური კანონების საფუძველზე.

რა გვაძლევს ახსნის პროცესს? პირველ რიგში, ის ამყარებს უფრო ღრმა და ძლიერ კავშირებს ცოდნის სხვადასხვა სისტემებს შორის, რაც მათ საშუალებას აძლევს შეიტანონ ახალი ცოდნა კანონებისა და ინდივიდუალური ბუნებრივი მოვლენების შესახებ. მეორეც, ის იძლევა სამომავლო სიტუაციებისა და პროცესების განჭვრეტისა და პროგნოზირების საშუალებას, რადგან ახსნისა და შორსმჭვრეტელობის ლოგიკური სტრუქტურა ზოგადად მსგავსია. განსხვავება ისაა, რომ ახსნა ეხება ფაქტებს, მოვლენებს, პროცესებს ან შაბლონებს, რომლებიც არსებობს ან მოხდა წარსულში, ხოლო პროგნოზი ეხება იმას, რაც უნდა მოხდეს მომავალში. პროგნოზირება და შორსმჭვრეტელობა აუცილებელი საფუძველია სოციალური, საწარმოო და პრაქტიკული საქმიანობის დაგეგმვისა და დაგეგმვისთვის. რაც უფრო სწორი, ღრმა და გონივრული იქნება შესაძლო მოვლენების წინასწარმეტყველება, მით უფრო ეფექტური იქნება ჩვენი ქმედებები.

რა განსხვავებაა გაგებასა და ახსნას შორის? ხშირად ამბობენ, რომ ფენომენის გასაგებად ეს ფენომენი უნდა აიხსნას. მაგრამ რომ

გარდა მეცნიერულისა, შეიძლება გამოიყოს რაციონალურობის სხვა ტიპები (ფილოსოფიური, რელიგიური, მხატვრული), რომლებიც შეესაბამება სხვა სახის ცოდნას. რაციონალურობის იდენტიფიცირება მეცნიერებასთან, ხოლო მეცნიერულობა, თავის მხრივ, მკაცრ ლოგიკურ პროცედურებთან იწვევს თვით მეცნიერების წინააღმდეგობრივ გაგებას. რაციონალურობის ლოგიკური წესების ავტომატურ დაცვამდე დაყვანა შეცდომაა. ლოგიკა რაციონალური ნორმატიულობის ერთ-ერთი ვარიანტია. რაციონალურობის ნორმები იყოფა სამ დიდ ჯგუფად:

ეპისტემური: ლოგიკური კანონები და წესები, მეცნიერული ონტოლოგიის პრინციპები.

აქტივობა: მიზანშეწონილობა, ეფექტურობა, ოპტიმალურობა, ეკონომიურობა და ა.შ.

მორალი: მოცემულ საზოგადოებაში მიღებული იდეები სიკეთის, სილამაზის და ა.შ.

ამრიგად, რაციონალურობის წინაპირობად მოქმედებს არა მხოლოდ არსებითი, არამედ არარაციონალური ფაქტორები: ისტორიული იდეალები, მსოფლმხედველობრივი პრინციპები და ა.შ. ამასთან, რაციონალურობის ერთი ლოგიკური კრიტერიუმის არარსებობა, რაციონალურობის ტიპების მრავალფეროვნება და ისტორიული ცვალებადობა არ ნიშნავს თვით რაციონალურობის არარსებობას, როგორც სამყაროს აღქმისა და მის მიმართ დამოკიდებულების განსაკუთრებული ტიპის. დოგმატიზაციის შესაძლებლობა თანდაყოლილია რაციონალური ცნობიერების ბუნებაში. ფაქტია, რომ რაციონალური ცნობიერება ქმნის თეორიულ სამყაროს - იდეალური კონსტრუქციების სამყაროს, რომელიც შეიძლება გაუცხოდეს ადამიანს. ამის საფუძველზე მიღებულია განასხვავოთ ღია და დახურული რაციონალობა, რაც შეესაბამება გონიერებისა და გონიერების ტრადიციულ განსხვავებას. კანტის აზრით, მიზეზი არის სუბიექტის უნარი განსჯის და მოქმედების მოცემული წესების ფარგლებში. მიზეზი არის სუბიექტის უნარი შექმნას ცოდნის წესები და პრინციპები. მიზეზი ადგენს მიზნებს გონიერებისთვის და წარმოადგენს ადამიანის უმაღლეს შემოქმედებით უნარს. ი.კანტის აზრით, სამყაროს განსჯა მხოლოდ გონების დახმარებით არ შეიძლება, ის უძლურია თავისუფლების სფეროში, თუმცა სავსებით ადეკვატურია აუცილებლობის სამყაროში. გონების იდეებით ამოძრავებული, გონება მიდრეკილია გასცდეს შესაძლო გამოცდილების საზღვრებს და ვარდება ილუზიებში. საგნების თავისთავად განსასჯელად, გონების შესაძლებლობები არ არის საკმარისი.

მიზეზი არის ერთგვარი „სულიერი ავტომატი“, რომელიც მიდრეკილია გამარტივებისა და სქემატიზაციისკენ. გონების პოზიტიური ფუნქციებია კლასიფიკაცია, ცოდნის სისტემატიზაცია და ამის დახმარებით პიროვნების ადაპტაცია ნაცნობ სიტუაციებთან. ღია რაციონალურობასთან კორელირებული გონება ბუნებით ანტიდოგმატურია, არის შემოქმედებითი, კონსტრუქციული აზრი, მოცემულ წესებზე რეფლექსია, ახალი წესებისა და ნორმების ფორმირება. გონება ამ თვალსაზრისით სცილდება არსებული გამოცდილების საზღვრებს, მისი ფუნქციაა ახალი ცოდნის გენერირება.

ამ გაგებით, ფილოსოფია შედარებულია ღია რაციონალურობასთან, გაგებული, როგორც რეფლექსურობა. ღია რაციონალურობა გულისხმობს თვითკრიტიკას და პლურალიზმს, სხვადასხვა პოზიციების თანასწორობას როგორც ფილოსოფიაში, ისე კულტურის სხვა სფეროებში. ასევე არსებობს რაციონალურობის კლასიკური, არაკლასიკური და პოსტ-არაკლასიკური ფორმები. კლასიკური რაციონალურობა დაკავშირებულია რეალობის აღქმის ისეთ მეთოდებთან, რომლებშიც სუბიექტი მთლიანად გამორიცხულია შემეცნების სისტემიდან. არაკლასიკურ რაციონალობას ახასიათებს კვლევის ობიექტსა და პროცესზე შემეცნებითი საშუალებების შეუქცევადი გავლენის გაცნობიერება. პოსტ-არაკლასიკური რაციონალობა ასოცირდება შემეცნებითი სუბიექტის ცნობიერების ღირებულებით-სემანტიკურ სტრუქტურებსა და მისი შემეცნებითი საქმიანობის ბუნებას შორის განუყოფელი კავშირის გაცნობიერებასთან.

გარდა იმისა, რომ ხაზს უსვამს სხვადასხვა სახის სამეცნიერო რაციონალურობას, თანამედროვე ფილოსოფია საუბრობს მის არამეცნიერულ ფორმებზეც. კრეატიული ინტელექტი გულისხმობს თავისუფლად ყოფნის უნარს პრაქტიკული მოქმედება, რაღაც ახლის თაობას ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ხელოვნებაში, მეცნიერებასა და ფილოსოფიაში. კლასიკური მეცნიერული რაციონალურობა გონების რეალიზაციის მხოლოდ ერთ-ერთი შესაძლებლობაა. პოსტკლასიკურმა ფილოსოფიამ აჩვენა, რომ მიზეზი ეყრდნობა არაგონიერებას, ლოგიკა არალოგიკას, რომ მიზეზი მხოლოდ ფილოსოფიის არსებობის საშუალებაა, მაგრამ არა მისი ერთადერთი მიზანი.

არაფერი აქვს საერთო ლოგიკის კანონებთან. ლოგიკური აზროვნება ეფუძნება ინფორმაციის შეგროვებას, ფაქტების ანალიზს, მათ შორის მიზეზობრივი კავშირის დადგენას და დასკვნების ჩამოყალიბებას. მეორეს მხრივ, ინტუიცია გვთავაზობს მზა პასუხს, თითქოს "არ არის ცნობილი სად".

"პირველი აზრი ყველაზე სწორია." ეს პოზიცია დიდი ხანია გახდა უდავო ხალხური სიბრძნე, რომელიც გახდა გამონათქვამებისა და ანდაზების ნაწილი. ეს "საუკეთესო პირველი აზრი" რეალურად არის ინტუიციის ნაპერწკალი, რომელიც მიუთითებს სწორი მიმართულებით.

ის, რაც ხალხმა დიდი ხნის წინ ისწავლა ემპირიულად და მიიღო, როგორც ამბობენ, სამსახურში, ახლახან დაიწყო სამეცნიერო ექსპერიმენტებით დადასტურება.

დადგინდა, რომ განვითარებული ინტუიციის მქონე ადამიანებს შეუძლიათ სწრაფად გადაადგილდნენ ყველაზე რთულ სიტუაციებში და მყისიერად მიიღონ უშეცდომო გადაწყვეტილებები.

ზოგიერთ ექსპერიმენტში, სუბიექტთა ჯგუფებს სთხოვდნენ შეესრულებინა სხვადასხვა დავალება - რიცხვებით, სიტყვებით, სურათებით - თითოეული მათგანი შეიცავდა ინფორმაციის გარკვეულ ხარვეზს. სუბიექტებს მოუწიათ ამ ხარვეზის „აღდგენა“. შედეგებმა აჩვენა, რომ ვინც „ლოგიკურ“ გზას გაჰყვა, უცვლელად მარცხი განიცადა. ზოგი ცდილობდა ამოცანის გადაჭრას „პოკის მეთოდით“, შემთხვევით. და მხოლოდ რამდენიმე მივიდა სწორ შედეგამდე ინტუიციის დახმარებით!

მეცნიერები ინტუიციურ აზროვნებას ტვინის მარჯვენა ნახევარსფეროს მუშაობას უკავშირებენ. ეს იმაზე უნდა მიუთითებდეს, რომ მემარცხენე ადამიანებს (თავის ტვინის მარჯვენა ნახევარსფერო „მართავს“ სხეულის მარცხენა მხარეს და პირიქით) უკეთ უნდა ჰქონდეთ განვითარებული ინტუიცია. და მართლაც! ინტუიციის მრავალ ტესტში, მემარცხენეები ყოველთვის უკეთესად მოქმედებენ, ვიდრე "მემარჯვენე" უმრავლესობა.

ბოლო დრომდე "მემარცხენეობა" ითვლებოდა დეფექტად, რომლის გამოსწორებას ცდილობდნენ მედიცინის დახმარებით, ხოლო ბავშვები - ახალგაზრდა მემარცხენეები - სერიოზულად "განათლებულნი" იყვნენ "მემარჯვენე" ტრადიციებში: მშობლები წუხდნენ, რომ ისინი იყვნენ. მზარდი "დეფექტური" ბავშვები.

ამასობაში დიდი ლეონარდო და ვინჩი მემარცხენე იყო და ამან ხელი არ შეუშალა ჯოკონდას დაწერას.

თუმცა ჩვენ ვცხოვრობთ "მემარჯვენე" ცივილიზაციაში. ჩვენს ირგვლივ ყველა ობიექტი ადაპტირებულია მარჯვენა ხელზე. განათლებისა და აღზრდის სისტემა ბავშვობიდან შექმნილია იმისათვის, რომ ჩვენში განვითარდეს ტვინის მარცხენა ნახევარი – ანუ ლოგიკა, რაციონალური აზროვნება.

„მხოლოდ სპეკულაციის გარეშე, გთხოვთ დაეყრდნოთ მონაცემებს“ - ეს მშრალი ფრაზა, „მემარჯვენე“ ცივილიზაციის ერთგვარი ლოზუნგი, რეფრენად ჟღერს მთელი ცხოვრების მანძილზე. ინტუიციური აზროვნება კი ცნობიერების უკანა ეზოში გადადის...

რატომ მოხდა ეს? ადამიანის ბუნება ხომ რაციონალურ და სულიერ პრინციპებს შეიცავს. სულიერი ცოდნის მეთოდს კი, რომელსაც მსოფლიოს ყველა რელიგია განვითარებისკენ მოუწოდებს, ინტუიცია ჰქვია, რაციონალური აზროვნება კი არის სუფთა მატერიალიზმი, არსებობის გზა „ამ სამყაროში“. მის აუცილებლობას არავინ უარყოფს. მაგრამ მაინც „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის...“ გახსოვთ ვისი სიტყვებია ეს?

ინტუიცია და მისი როლი შემეცნებაში, განუზომლად მაღლა დგას ლოგიკაზე, რაციონალურ აზროვნებაზე მაღალი. მაგრამ, სამწუხაროდ, კაცობრიობის ცხოვრებიდან სულიერი პრინციპის განდევნის მრავალსაუკუნოვანმა მუშაობამ განაპირობა ის, რომ რაციონალიზმი გაბატონდა საზოგადოების ცნობიერებაში და იქცა შემეცნების ერთადერთ ოფიციალურ მეთოდად. იმ დროიდან მოყოლებული, კაცობრიობის ცივილიზაციამ მიაღწია ჩიხს, რომელშიც ის დღემდეა.

რაციონალისტური ცივილიზაციის პრობლემები იმდენად აშკარაა და მათ მიერ გამოწვეული უთანხმოება გონებაში იმდენად დიდია, რომ ბევრს სერიოზულად სჯერა, რომ ამ ჩიხიდან ერთადერთი გამოსავალი იქნება ყბადაღებული „მსოფლიოს დასასრული“.

ეს შიშები მარტივად აიხსნება: გასაგებია, რომ ცალმხრივი, „მარჯვენა“ განვითარება არ არის ჰარმონიული და საბოლოოდ იწვევს დამახინჯებას ყველაფერში – გონებაში, სულში, გულებში, მასობრივ ქცევაში, მსოფლმხედველობაში.

მესამე ათასწლეული, ცხადია, დიდად გაართულებს კაცობრიობის წინაშე არსებულ ამოცანებს და მათ გადასაჭრელად ახალი ძალების ჩართვას მოითხოვს. ცხადია, რომ რაციონალიზმი კულტზე ამაღლებულია, ამ ამოცანების გადაჭრა შეუძლებელია. საბედნიეროდ, ახლახან გაჩნდა იმის აღიარება, რომ შემდგომი განვითარებაკაცობრიობა შეუძლებელია ადამიანში თანდაყოლილი ყველა შემოქმედებითი შესაძლებლობის ჰარმონიული განვითარების გარეშე.

თავად განსაჯეთ: ადამიანი ხომ საოცრად სიმეტრიული არსებაა. ნორმალურია თუ მხოლოდ მისი მარჯვენა ნახევარი მონაწილეობს აქტიურ შემოქმედებაში?

7.კრეატიულობა - საქმიანობის პროცესი, რომელიც ქმნის თვისობრივად ახალ მატერიალურ და სულიერ ფასეულობებს ან ობიექტურად ახლის შექმნის შედეგს. კრეატიულობა მიზნად ისახავს პრობლემების გადაჭრას ან მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. მთავარი კრიტერიუმი, რომელიც განასხვავებს კრეატიულობას წარმოების (წარმოების)გან, არის მისი შედეგის უნიკალურობა. კრეატიულობის შედეგი უშუალოდ საწყისი პირობებიდან ვერ გამოიტანება. ვერავინ, გარდა ალბათ ავტორისა, ვერ მიიღებს ზუსტად იგივე შედეგს, თუ მისთვის იგივე საწყისი სიტუაცია შეიქმნა. ამრიგად, შემოქმედების პროცესში ავტორი მასალაში, შრომის გარდა, ათავსებს ზოგიერთ შესაძლებლობებს, რომლებიც არ შემცირდება შრომით ოპერაციებად ან ლოგიკურ დასკვნამდე და საბოლოოდ გამოხატავს მისი პიროვნების ზოგიერთ ასპექტს. სწორედ ეს ფაქტი ანიჭებს კრეატიულობის პროდუქტებს დამატებით ღირებულებას წარმოების პროდუქტებთან შედარებით.

კრეატიულობა არის:

საქმიანობა, რომელიც წარმოშობს რაიმე თვისობრივად ახალს, რაც აქამდე არასდროს ყოფილა;

რაიმე ახლის, ღირებულის შექმნა არა მხოლოდ ერთი ადამიანისთვის, არამედ სხვებისთვისაც;

სუბიექტური ღირებულებების შექმნის პროცესი.

Ნიჭი - გარკვეული ან გამორჩეული შესაძლებლობები, რომლებიც იხსნება გამოცდილების შეძენით, უნარების ჩამოყალიბებით.

გენიოსი- ორაზროვანი ტერმინი:

გენიოსი - რომაულ მითოლოგიაში მეურვე სულები ეძღვნება ადამიანებს, საგნებს და ადგილებს, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან თავიანთი "პალატების" დაბადებაზე და განსაზღვრავენ პიროვნების ხასიათს ან ტერიტორიის ატმოსფეროს.

· ადგილის გენიოსი არის კონკრეტული ადგილის (სოფლის, მთის, ცალკეული ხის) მფარველი სული.

· გენიოსი არის უაღრესად გამორჩეული შესაძლებლობების მქონე ადამიანი.

ინტუიცია(გვიან ლათ. ინტუიცია- „ჭვრეტა“, ზმნიდან intueor- კარგად ვუყურებ) - სიმართლის პირდაპირი გააზრება ლოგიკური ანალიზის გარეშე, წარმოსახვის, თანაგრძნობისა და წინა გამოცდილების საფუძველზე, „ფლირზე“, გამჭრიახობაზე.