Viața unei familii de țărani (XVIII - începutul secolului XX). Viața țăranilor în Rusia secolului al XVIII-lea
Soarta multor familii de țărani erau asemănătoare între ele. De la an la an locuiau în același sat, îndeplineau aceleași lucrări și îndatoriri. Modesta biserică rurală nu a impresionat nici prin dimensiunea, nici prin arhitectură, dar a făcut din sat centrul întregului raion. Chiar și în copilărie, de câteva zile, fiecare persoană a căzut sub bolțile sale în timpul botezurilor și a vizitat aici de multe ori de-a lungul vieții. Aici, care plecase în altă lume, l-au adus înainte de a fi îngropat în pământ. Biserica era aproape singura clădire publicăîn District. Preotul a fost, dacă nu singurul, atunci unul dintre puținii oameni alfabetizați. Indiferent cum l-au tratat enoriașii, el era un părinte spiritual oficial, căruia Legea lui Dumnezeu îi obliga pe toți să vină la spovedanie.
Trei evenimente majore din viața umană: nașterea, căsătoria și moartea. Deci, în trei părți, înregistrările din registrele bisericii au fost împărțite. În acea perioadă, în multe familii, aproape în fiecare an s-au născut copii. Nașterea unui copil a fost percepută ca voia Domnului, care rareori i-a venit prin minte cuiva să se opună. Mai mulți copii - mai mulți lucrători în familie și, prin urmare, mai multă bogăție. Pe baza acestui fapt, a fost de preferat aspectul băieților. Crești o fată - crești și ea merge într-o familie ciudată. Dar asta, până la urmă, nu contează: miresele de la alte instanțe au înlocuit mâinile de lucru ale fiicelor care au fost extrădate în lateral. De aceea, nașterea unui copil a fost întotdeauna o sărbătoare în familie, de aceea a fost luminată de unul dintre principalele sacramente creștine – botezul. Părinții au purtat copilul cu care să fie botezat naș si mama. Părintele, împreună cu nașul, a citit o rugăciune, după care a scufundat pruncul în font, pus pe cruce. Întorși acasă, au aranjat un botez - o cină pentru care și-au adunat rude. Copiii erau de obicei botezați de ziua lor sau în următoarele trei zile. Preotul a dat cel mai des numele, folosind calendarul sfânt în cinstea sfântului în ziua căruia s-a născut pruncul. Cu toate acestea, regula de a da nume după calendarul sfânt nu era obligatorie. Nașii erau de obicei țărani din parohia lor.
Țăranii s-au căsătorit și s-au căsătorit în principal numai în comunitatea lor. Dacă în secolul al XVIII-lea țăranii erau căsătoriți la vârsta de 13-14 ani, atunci de la mijlocul secolului al XIX-lea vârsta legală pentru căsătorie pentru un bărbat era de 18 ani, iar pentru femei - 16 ani. Căsătoriile țărănești timpurii au fost încurajate de către proprietari, deoarece acest lucru a contribuit la creșterea numărului de suflete țărănești și, în consecință, a veniturilor moșierilor. Pe vremea iobagilor, fetele țărănești erau adesea date în căsătorie fără consimțământul lor. După desființarea iobăgiei, s-a instituit treptat obiceiul de a da în căsătorie cu acordul miresei. S-au aplicat măsuri severe și în cazul pretendenților minori. Dacă cineva nu voia să se căsătorească, atunci tatăl l-a forțat să fie surd. Mirii și miresele care au rămas depășiți au fost dezonorați.
În țărănimea ucraineană, o nuntă, și nu o nuntă, era considerată o garanție legală a căsătoriei: cuplurile căsătorite puteau trăi separate 2-3 săptămâni, așteptând nunta. Totul a fost precedat de „pâine” - așa a fost numită principala pâine rituală de nuntă în Ucraina și ritualul pregătirii ei în sine, care a avut loc cel mai adesea vineri. ÎN sambata seara tinerii din mediul rural și-au luat rămas bun de la tineri. În seara fetei, a fost făcut un copac de nuntă - „giltse”, „wilce”, „rizka”, „troychatka”. E gros Copac înflorit- un simbol al tinereții și frumuseții tinerilor, care a fost folosit pentru a decora pâinea sau kalach. A stat pe masă pe tot parcursul nunții. A venit duminica. Dimineața, domnișoarele de onoare au îmbrăcat mireasa pentru nuntă: cea mai bună cămașă, o fustă brodată, un namisto, o coroană frumoasă cu panglici. Rochia de mireasă a unei femei a fost păstrată ca relicvă până la moartea ei. Fiul a luat cu el cămașa de nuntă a mamei sale când a plecat la război. Mirele a venit și cu o cămașă brodată (trebuia să fie brodată de mireasă). Tinerii mergeau să se căsătorească în biserică. După aceea, au venit în curtea miresei, unde au fost întâmpinați cu pâine și sare, stropite cu porumb, iar tânăra i-a invitat pe oaspeți la masă. Nunta a fost precedată de matchmaking. Exista un obicei: pentru succesul afacerii, oamenii care mergeau la potrivire erau biciuiți cu crenguțe sau aruncați cu coifuri de femei pentru a o curte rapid pe fată. Dimineața zilei nunții a fost interesantă, când mireasa făcea baie. Nu s-a dus singură la baie. Când mireasa s-a spălat și s-a aburit corespunzător, vindecătorul adună sudoarea miresei cu o batistă și o stoarce într-o fiolă. Această sudoare era apoi turnată în berea mirelui pentru a lega puii cu legături indisolubile.
Nuntile țărănești se jucau de obicei toamna sau iarna, când se terminau principalele lucrări agricole. Din cauza vieții țărănești dificile și a morții timpurii, recăsătoriile nu erau neobișnuite. Numărul recăsătoriilor a crescut brusc după epidemii.
Moartea a depășit o persoană în orice moment al anului, dar în lunile reci de iarnă de muncă, ea a crescut considerabil. Morții au fost îngropați până la începutul secolului al XIX-lea în curtea bisericii. Cu toate acestea, din cauza riscului de infecție boli infecțioase, s-a prescris un decret special al cimitirului de amenajat exterior aşezări. Oamenii s-au pregătit din timp pentru moarte. Înainte de moarte, au încercat să cheme un preot pentru spovedanie și împărtășire. După moartea defunctului, femeile s-au spălat, s-au îmbrăcat în haine de muritor. Bărbații au făcut un sicriu și au săpat un mormânt. Când trupul a fost scos, au început bocetele celor îndoliați. Nu s-a vorbit despre vreo autopsie sau certificat de deces. Toate formalitățile se limitau la o înscriere în registrul de nașteri, unde cauza morții era indicată de preotul local din cuvintele rudelor defunctului. Sicriul cu defunctul a fost dus la biserică pe targă. Paznicul bisericii, știind deja despre defunct, a sunat la clopoțel. La 40 de zile de la înmormântare, pomenirea a fost sărbătorită cu cina, la care a fost adus preotul la slujbă.
În raionul Poltava nu s-au construit aproape nici o cabană din bușteni sau pirogă, așa că cabana de noroi ar trebui recunoscută ca model al cabanei locale. Se baza pe mai multe pluguri de stejar îngropate în pământ. Stâlpii erau tăiați în pluguri, de ei se legau paie sau viță de vie sau ramuri de cireș. Cabana rezultată a fost acoperită cu lut, înlăturând crăpăturile și nivelând pereții, iar un an mai târziu a fost acoperită cu lut special, alb.
Gazda și fiicele ei au reparat pereții colibei după fiecare duș și au văruit exteriorul de trei ori pe an: pentru troiță, cuverturile și când coliba era mobilată cu paie pentru iarna de frig. Casele erau parțial împrejmuite cu un șanț de șanț cu păsări luxuriante, frasin sau lăcustă albă, iar parțial cu șanț (tyn) la poartă, de obicei cu o singură frunză, constând din mai mulți stâlpi longitudinali. Lângă stradă a fost construită o magazie pentru vite (colă). În curte, de obicei lângă colibă, se construia o comorie pătrată tocată cu 3-4 crestături sau pubele pentru pâine. De asemenea, nici o curte nu se putea lipsi de un kluny, care de obicei se ridica la o distanță de coliba din spatele ariei (curent). Înălțimea ușilor de intrare în cabană era de obicei de 2 arshins 6 inci, iar ușile interioare erau cu 2 inci mai mari. Lățimea ușilor a fost întotdeauna standard - 5 sferturi 2 inci. Ușa era încuiată cu un cârlig de lemn și pictată câteva vopsea închisă la culoare. Obloane vopsite în roșu sau verde erau uneori atașate la ferestrele colibei.
Ușa exterioară ducea la un pasaj întunecat, unde erau de obicei plasate o piesă de îmbrăcăminte, ham, ustensile și o cutie de răchită pentru pâine. Era și o scară ușoară care ducea la pod. Aici a ieșit și o ieșire spațioasă, care ducea fumul de la sobă în sus, prin coș, până la acoperiș. Vizavi de vestibul, a fost amenajata o alta sectiune, calda, „khatyna” - un adapost pentru batrani de praf, femei si copii. Cabanele mari includeau și o cameră specială din față (svetlitsa). Colțul extrem de la ușă era ocupat în întregime de o sobă, alcătuind uneori un sfert de colibă mică. Cuptorul era din materie primă. Era decorat cu pene, căni, cruci și flori pictate cu albastru sau ocru obișnuit. Soba a fost mânjită concomitent cu coliba înainte de sărbători. Între aragaz și așa-numitul colț rece, de-a lungul peretelui au fost așezate mai multe scânduri pentru ca familia să doarmă. De sus au bătut în cuie un raft pentru lucrurile femeilor: un scut, o așchie, fuse și au atârnat un stâlp pentru haine și fire. Aici a fost atârnat și un leagăn. Lăsat într-un colț rece îmbrăcăminte exterioară, perne, pat. Astfel, acest colt era considerat familie. Următorul colț (kut), situat între două ferestre de colț și o fereastră laterală, se numea pokuttyam. Ea corespundea colțului roșu al Marilor Ruși. Aici, pe scânduri speciale, au fost așezate icoane ale tatălui și ale mamei, apoi fiul cel mare, mijlocul și cel mai mic. Erau decorate cu hârtie sau flori naturale uscate. Sticle cu apă sfințită erau uneori plasate lângă imagini, iar în spatele lor erau ascunse bani și documente. Exista și o masă sau skrynya (cufă). La masa de-a lungul pereților erau mai multe bănci (bănci) și bănci. În colțul opus, era un colț mort situat în fundul ușii. Era doar de importanță economică. Pe raft erau vase, linguri și cuțite. Spațiul îngust dintre uși și sobă a fost numit „ciot” pentru că era ocupat de poker și lopeți.
Mâncarea obișnuită pentru țărani este pâinea, pe care ei înșiși o coaceau, borșul, care este „cel mai sănătos, capul lui useu” și terciul, cel mai adesea mei. Mâncarea era pregătită dimineața și pentru toată ziua. L-au folosit astfel: la orele 7-8 dimineața - micul dejun, constând din varză, prăjituri, kulish sau lokshina cu untură. Într-o zi de post, untura era înlocuită cu unt, care servea ca condiment pentru castraveți, varză, cartofi sau lapte de cânepă, care era asezonat cu kutya cu ou, orz fiert, mei zdrobit sau semințe de cânepă cu prăjituri de hrișcă.
S-au așezat la cină de la ora 11 și mai târziu, dacă treieratul sau alte lucrări întârziau. Prânzul a constat din borș cu slănină și terci cu unt, rar cu lapte, iar într-o zi de post, borș cu fasole, sfeclă, unt și terci, uneori fasole și mazăre fierte, găluște cu cartofi, prăjituri cu mazăre, unse cu miere.
La cină, s-au mulțumit cu resturile de la prânz sau cu supă de pește (yushka) și găluște. Carnea de pui sau de pui era în meniu doar de sărbătorile mari. Până la sfârșitul verii, când majoritatea legumelor și fructelor erau coapte, masa s-a îmbunătățit puțin. În loc de terci, se fierbea adesea dovleac, mazăre, fasole și porumb. Pentru o gustare de după-amiază, la pâine s-au adăugat castraveți, prune, pepeni, pepeni, pere de pădure. De la 1 septembrie, când zilele se scurtau, ceaiul de după-amiază a fost anulat. Din băuturi au băut în principal kvas și uzvar. Din alcool - vodcă (vodcă).
Hainele Micilor Ruși, protejând de climă, în același timp subliniate, puse în evidență, sporesc frumusețea, în special cea feminină. Preocupările cu privire la apariția unei femei locale au fost exprimate în următoarele obiceiuri: în prima zi a sărbătorii strălucitoare, femeile se spălau cu apă, în care puneau un ou colorat și obișnuit și își frecau obrajii cu aceste ouă pentru a păstra prospețimea fețelor lor. Pentru ca obrajii să fie roșii, se frecau cu diverse chestii roșii: o curea, plakhta, praf de flori de secară, piper și altele. Sprâncenele erau uneori rezumate cu funingine. De credințe populare Nu puteam să mă spăl pe față decât dimineața. Abia sâmbăta seara și în ajunul sărbătorilor majore, fetele se spălau pe cap și pe gât și, vrând-nevrând, se spălau pe față.
Își spălau capul cu leșie, kvas de sfeclă sau apă fierbinte, în care puneau o ramură de salcie sfințită și ceva din ierburi parfumate. Capul spălat era de obicei pieptănat cu un pieptene sau un pieptene mare de corn. Pieptănând, fetele și-au împletit părul atât într-o împletitură, în 3-6 șuvițe, cât și în două împletituri mai mici. Din când în când se făceau piese de păr, dar cu orice coafură, fruntea fetei era deschisă. Atât florile de câmp, cât și florile smulse din grădina lor de flori au servit drept decor natural pentru coafuri. Panglici subțiri multicolore au fost, de asemenea, țesute în împletitură.
Principala coafură a unei femei este un ochelari. Era considerat păcat pentru tinerele sub 30 de ani să nu poarte cercei, așa că urechile fetelor din al doilea an de viață erau străpunse cu cercei de sârmă subțiri, ascuțiți, care erau lăsați în ureche până când rana se vindeca. Mai târziu, fetele purtau cercei de cupru, la un preț de 3-5 copeici, fetele purtau deja cercei din argint polonez și obișnuit, ocazional aur, la un preț de 45 de copeici la 3 ruble 50 de copeici. Fetele aveau putini cercei: 1 - 2 perechi. Un namisto multicolor de până la 25 de fire era purtat în jurul gâtului fetei, mai mult sau mai puțin coborât la piept. De asemenea, la gât se purta o cruce. Crucile erau de lemn, costau 5 copeici; sticlă, albă și colorată, de la 1 copeck; cupru în 3-5 copeici și argint (uneori emailat). Bijuteriile au inclus și inele.
cămașă - parte principală lenjeria intimă se numea cămașă. În toate perioadele anului, era îmbrăcată într-o „kersetka”, scurtă, puțin mai mult decât un arshin, negru, mai rar colorat, haine de lână sau hârtie, deschizând întregul gât și partea superioară a pieptului și înfășurându-se strâns în jurul taliei. Vara, femeile purtau pantofi cu toc inalt (cherevyki), din piele neagra, incaltati cu cuie sau potcoave, iar iarna, cizme negre. Băieților li s-au făcut tunsori netede. Bărbații de vârstă mijlocie își tund părul „pid forelock, circle”, adică rotund, uniform pe tot capul, tăind mai mult pe frunte, deasupra sprâncenelor și în spate. Aproape nimeni nu și-a bărbierit barba, ci doar le-a tăiat. Capul taranului era ferit de frig printr-o palarie de miel, rotunda, cilindrica sau oarecum ingustata in sus. Pălăria era căptușită cu calicot negru, albastru sau roșu, uneori cu blană de oaie. Culoarea general acceptată a capacului era neagră, uneori gri. Se purtau adesea șepci și vara. Cămașa bărbătească era diferită de cea mai scurtă pentru femei.
Împreună cu cămașa, se purtau mereu și pantalonii. Purtarea pantalonilor era considerată un semn de maturitate. Deasupra cămășii purtau o vestă gri de lână sau hârtie, la un singur piept, cu guler îngust în picioare, fără decupaj și cu două buzunare. Peste vestă purtau o pânză neagră sau chumarka de lână gri, până la genunchi, cu un singur piept, prinsă cu cârlige, cu talie. Chumarka a fost căptușită cu vată și a servit drept îmbrăcăminte exterioară. Ea, ca și alte îmbrăcăminte exterioară, era legată cu curele. În cea mai mare parte, încălțămintea bărbătească constau doar din cizme (choboți). Choboții erau fabricați dintr-o yukhta, uneori dintr-o centură subțire și „shkapyna” (piele de cal), pe știfturi de lemn. Talpa cizmelor era făcută dintr-o curea groasă, călcâiele erau căptușite cu cuie sau potcoave. Prețul cizmelor este de la 2 la 12 ruble. Pe lângă cizme, purtau și cizme, ca cele de damă, „postoli” - pantofi de liban din piele sau pantofi de liban obișnuiți din coajă de tei sau ulm.
Nu a trecut cota țărănească și serviciul militar. Acestea erau zicalele despre recruți și soțiile lor. „La recrutare - la mormânt”, „Sunt trei dureri în volost-ul nostru: necool, taxe și zemshchina”, „Distea veselă este viața unui soldat”, „Te-ai luptat tânăr și la bătrânețe te-au lăsat să pleci acasă” , „Soldatul este un nenorocit, mai rău decât un bastard "," Un soldat nu este nici văduvă, nici nevasta unui soț, "" Tot satul este un tată pentru băieții soldaților." Termenul de serviciu ca recrut a fost de 25 de ani. Fără dovezi documentare ale morții soțului ei-soldat, o femeie nu se putea căsători a doua oară. În același timp, soldații au continuat să locuiască în familiile soților lor, complet dependente de capul familiei. Ordinea în care au fost alocați recruții a fost stabilită de adunarea volost a gospodăriilor, la care s-a întocmit o listă de recruți. La 8 noiembrie 1868 a fost emis un manifest, conform căruia s-a prescris să încadreze 4 recruți cu 1000 de suflete. După reforma militară din 1874, termenul de serviciu a fost limitat la patru ani. Acum, toți tinerii care împliniseră vârsta de 21 de ani, apți pentru serviciu din motive de sănătate, trebuiau să slujească. Totuși, legea prevedea beneficii bazate pe starea civilă.
Ideile strămoșilor noștri despre confort și igienă sunt oarecum neobișnuite pentru noi. Nu existau băi până în anii 1920. Au fost înlocuite cu cuptoare, mult mai încăpătoare decât cele moderne. Cenușa a fost scoasă din cuptorul topit. Podeaua era acoperită cu paie, s-au urcat și s-au aburit cu o mătură. Capul a fost spălat în afara cuptorului. În loc de săpun, au folosit leșie - un decoct de cenușă. Din punctul nostru de vedere, țăranii trăiau într-o mizerie cumplită. Curățenie generală au amenajat casele înainte de Paște: au spălat și curățat nu numai podelele și pereții, ci și toate ustensilele - oale afumate, clești, puker. Au fost doborâte saltele de fân umplute cu fân sau paie, pe care dormeau, și din care era și mult praf. Spălau lenjeria de pat și pânza de sac cu pryalniks, cu care s-au acoperit în loc de pături. În vremuri normale, o astfel de rigurozitate nu a fost demonstrată. Este bine dacă coliba avea o podea din lemn care poate fi spălată, iar podeaua din chirpici ar putea fi doar măturată. Nu au fost nevoi. Fumul din cuptoare, care transpirau negru, acoperea pereții cu funingine. Iarna, în colibe era praf de la foc și alte deșeuri care se învârteau. Iarna, toată lumea suferea de frig. Lemnele de foc pentru viitor, ca si acum, nu au fost recoltate. De obicei ei aduc un vagon cu lemn mort din pădure, îl ard, apoi merg după următorul vagon. S-au încălzit pe sobe și pe bănci. Nimeni nu avea ferestre duble, așa că ferestrele erau acoperite cu un strat gros de gheață. Toate aceste neplăceri erau viața de zi cu zi obișnuită pentru țărani și nu se gândea să le schimbe.
Sfinții - lista sfinților biserică ortodoxă, întocmit în ordinea lunilor și zilelor anului în care este cinstit sfântul. Sfinții sunt incluși în cărțile liturgice. Calendarele publicate separat se numesc calendar.
La redactarea acestui articol s-au folosit următoarele materiale:
Miloradovici V. Viața țăranului Lubensky // revista „Kyiv Starina”, 1902, nr. 4, p. 110-135, nr. 6, p. 392-434, nr. 10, p. 62-91.
Alekseev V.P. Stejar fațetat // Bryansk, 1994, p. 92-123.
34.Statut juridicţăranii în secolul al XVIII-lea.
Consolidarea țărănimii într-o moșie de clasă nu a dus, așa cum sa menționat deja, la eliminarea divizării acesteia în grupuri intra-moșiale, uneori diferind semnificativ ca regim juridic. Numai că acum nu a fost diviziunea pe care am văzut-o în fosta Rusie.
Grupul cel mai mare și cel mai lipsit de drepturi au fost ţărani cu proprietate privată. Situația lor s-a deteriorat brusc în a doua jumătate a secolelor XVII-XVIII. Iobăgieîn Rusia a atins punctul culminant, transformându-se în ceva asemănător cu sclavia.
diferă semnificativ de țăranii cu proprietate privată. stat, având o anumită libertate personală: nimeni nu le vindea sau nu le ipoteca, așa cum se făcea cu țăranii posesori, puteau închiria și cumpăra pământ, întreține meserii.
S-a permis schimbarea locului de reședință și chiar trecerea țăranilor de stat la alte clase. Nu întâmplător unul dintre sloganuri război țărănesc 1773 - 1775 a fost transformarea țăranilor moșieri în stat.
În același timp, țăranii de stat puteau fi relocați forțat, repartizați în fabrici și în alte moduri pentru a le controla soarta. Țăranii de stat erau grup mare, iar în secolul al XVIII-lea. numărul lor a crescut, ridicându-se la peste 40% din întreaga țărănime a Rusiei.
Secularizarea terenurilor bisericești, adică îndepărtarea lor de la biserică, a dus la apariția categoriei „ țărănimea economică". Țăranii feudalilor spirituali erau supuși anterior unei exploatări ceva mai puține decât proprietarii. Acum, țăranii economici, care erau în jur de un milion, s-au apropiat în statutul lor de stat.
Foștii militari „conform instrumentului” și chiar unii dintre militarii „în patrie”, care au păzit liniile de securitate, după ce au trecut nevoia de a apăra granițele sudice, s-au transformat în „odnodvortsy” - vârful țăranilor de stat. Privilegiile odnodvortsevului au ajuns în punctul în care li sa permis să aibă iobagi.
Popoarele yasak din Volga, Urali și Siberia au fost, de asemenea, echivalate cu țăranii de stat. Acestea pot include, de asemenea, oale, kazahi, cocheri, etc. Mai multe categorii includeau țăranii de palat.
35. Dreptul civil în secolul al XVIII-lea: dreptul de proprietate.
Dezvoltarea instituției dreptului de proprietate conduce în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. la apariţia termenului „proprietate”. Legislația se ocupă în primul rând de reglementarea dreptului de proprietate asupra bunurilor imobiliare, în primul rând terenurilor. În 1714 s-a încheiat lungul proces de echivalare a regimului juridic al moșiei cu cel al patrimoniului. Decret nominal al lui Petru I „Cu privire la ordinea moștenirii în bunuri mobile și imobiliare„stabilit că dreptul de a dispune de moșii și moșii devine exact același, aceleași principii se stabilesc și pentru moștenirea moșiilor și moșiilor. Însăși conceptele de patrimoniu și patrimoniu se contopesc într-unul singur - imobil.
Decretul privind moștenirea unică, în care sunt enumerate obiectele cuprinse în conceptul de imobil, include aici, pe lângă moșii și moșii, și curți și magazine. Acesta este unul dintre indicatorii importanței tot mai mari a comercianților, ale căror drepturi de proprietate sunt de mare interes pentru stat. Cu toate acestea, echivalarea moșiilor și moșiilor nu a însemnat ridicarea restricțiilor asupra proprietății funciare feudale. Proprietatea feudală asupra pământului continuă să fie proprietate cu un drept limitat de a dispune de el. Același Decret privind moștenirea unică interzice înstrăinarea bunurilor imobile. Au existat și restricții la moștenirea bunurilor imobile. Au existat, de asemenea, o serie de restricții privind dreptul de a dispune și de a folosi bunuri imobiliare. Unele dintre ele au fost anulate de Ecaterina a II-a în 1785.
Cea mai mare parte a populației Rusiei erau țărani. În mare măsură, munca lor, eforturile lor au asigurat succesul țării în această perioadă.
ÎN XVIII V. s-au conturat mai multe categorii ale țărănimii:
1) țărani deținute în proprietate privată (proprietar). a absorbit toate fostele categorii de persoane dependente (iobagi, iobagi) care aparțineau fabricilor și fabricilor încă de pe vremea lui Petru I. (sesiune).Înainte de Catherine II această categorie de țărani a fost completată și de clerici care au rămas în urma statului, preoți și diaconi pensionari, diaconi și sacristani. Catherine II a oprit transformarea în iobăgie a persoanelor de origine spirituală și a blocat toate celelalte modalități de completare (căsătorie, contract de împrumut, angajare și slujire, captivitate), cu excepția a două: nașterea unei fișe pământuri de stat cu țărani în mâini private. Premiile au fost practicate pe scară largă de Ecaterina însăși și de fiul ei Paul I și au fost încheiate în 1801 printr-unul dintre primele decrete ale lui Alexandru I. Din acel moment, nașterea a rămas singura sursă de completare a clasei iobagilor;
2) ţărani monahali. Inițial, ei reprezentau aproximativ 25% din totalul țăranilor. Secularizarea terenurilor bisericești din 1764 a lipsit biserica de proprietățile de pământ și pe iobagii care le locuiau. Din acel moment, foștii țărani bisericești, care erau controlați de un Colegiu de Economie special creat, au început să fie numiți economici. Dar din 1786 au trecut și în categoria țăranilor de stat;
3) ţărani de palat erau proprietatea familiei imperiale. Din 1797, de când s-a creat un departament de apanaje care să conducă acești țărani, țăranii de palat au început să fie numiți apanage;
4) ţăranii de stat. Această categorie includea țăranii cu urechi negre care plăteau yasak tătari, udmurți, chuvași, komi, mordoveni. Mai târziu, odnodvortsy sa alăturat compoziției sale. Pe tot parcursul secolului al XVIII-lea. numărul ţăranilor de stat era în continuă scădere. Împărații ruși practicau pe scară largă împărțirea pământurilor statului, împreună cu țăranii care le locuiau, către favoriții lor;
5) țărani de sesiune. Cumparate de proprietarii de fabrici de la stat, acestea constituiau o categorie aparte. Munca acestor țărani putea fi folosită doar în fabrici și fabrici, iar proprietarii lor nu aveau dreptul să le vândă separat de întreprinderile în care lucrau.
În secolul al XVIII-lea. poziția țăranilor, care aparțineau în primul rând moșierilor, s-a deteriorat simțitor, mai ales după introducerea de către guvernul lui Petru I în 1719 a unui recensământ general al persoanelor impozabile în legătură cu instituirea unei taxe electorale. Sub Petru I, s-au transformat într-un lucru care putea fi vândut, donat, schimbat (fără pământ și separat de familie). Proprietarul a folosit la propria discreție munca iobagilor, cotizațiile de corvée nu erau limitate de nicio lege. Țăranii erau lipsiți nu numai de drepturi personale, ci și de proprietate. Toate bunurile lor au fost tratate ca aparținând proprietarului lor.
Proprietarul avea dreptul să-și judece țăranii. Nu avea voie doar să folosească pedeapsa cu moarteași extrădarea țăranilor în loc de ei înșiși la dreapta. Adevărat, în 1719, Petru I, în instrucțiunile sale către guvernanți, a ordonat să identifice proprietarii de pământ care au ruinat țăranii și să transfere conducerea unor astfel de moșii rudelor. În 1721, s-a recomandat oprirea vânzării copiilor separat de părinți. Dar separarea familiilor a continuat până în 1843.
Restricțiile privind drepturile iobagilor, începând cu anii 1730, au fost consacrate prin legi. Li s-a interzis să achiziționeze proprietăți imobiliare, să deschidă fabrici, să lucreze pe bază de contract, să efectueze bilete la ordin, să asume obligații fără permisiunea proprietarului și să se înscrie într-o breaslă. Proprietarii aveau voie să folosească pedepse corporale și să trimită țăranii în casele de castitate. Procedura de depunere a plângerii împotriva proprietarilor de teren a devenit mai complicată.
În 1760, împărăteasa Elizaveta Petrovna le-a permis moșierilor să-și exileze iobagii în Siberia pentru anumite nelegiuiri pe care le-au comis sau pur și simplu pentru un caracter rău (cum spunea decretul, „prezumțioși, care rănesc, ruinează, pierderea și neliniștea vin asupra altora... ei dau exemplu pentru aceleaşi fapte vătămătoare”). În 1765, Ecaterina a II-a a completat acest drept prin stabilirea că țăranii puteau fi trimiși la muncă silnică pentru o perioadă pe care „o doresc moșierii”. Doi ani mai târziu, ea le-a interzis cu strictețe țăranilor să se plângă de proprietarii lor. O astfel de plângere a început să fie calificată drept denunț fals și a fost pedepsită cu biciuire și referire veșnică la munca silnică în minele de la Nerchinsk.
Impunitatea a contribuit la creșterea infracțiunilor în rândul proprietarilor de pământ. Un exemplu ilustrativ este povestea proprietarului de pământ Saltykova, care a ucis peste 30 dintre iobagii ei, care a fost expus și condamnat la moarte (înlocuit cu închisoare pe viață) numai după ce o plângere împotriva ei a căzut în mâinile împărătesei Ecaterina a II-a.
Abia după războiul țărănesc din 1773-1775. sub conducerea E.I. Pugaciov, guvernul a început să întărească controlul statului asupra situației țăranilor și să ia măsuri pentru atenuarea iobăgiei. Eliberarea țăranilor în sălbăticie a fost legalizată, inclusiv după ce a servit serviciul de recrutare, după ce au fost exilați în Siberia, pentru răscumpărare la cererea moșierului (din 1775 fără pământ).
Țăranii de stat erau într-o poziție mai bună în comparație cu iobagii. Drepturile lor personale nu au fost niciodată supuse unor astfel de restricții precum drepturile personale ale iobagilor. Ei puteau cumpăra terenuri (cu păstrarea taxelor), se pot angaja în activități antreprenoriale. Încercările de a le restrânge drepturile de proprietate (de a lua ferme și contracte, de a achiziționa proprietăți imobiliare în orașe și județe, de a fi legat prin bilete la ordin) nu au avut un efect atât de dăunător asupra stării economiei țăranilor de stat, în special a celor care trăiau. la periferie (în Siberia). Aici, aranjamentele comunale păstrate de stat (redistribuirea pământului, responsabilitatea reciprocă pentru plata impozitelor), care au împiedicat dezvoltarea economiei private, au fost distruse mult mai viguros.
Autoguvernarea era de mare importanță în rândul țăranilor de stat. Din cele mai vechi timpuri, bătrânii aleși la adunări au jucat un rol proeminent în ele. Conform reformei provinciale din 1775, țăranii de stat au primit propria curte. Sub Paul I, a fost creată autoguvernarea volost. Fiecare volost (cu un anumit număr de sate și cu un număr de cel mult 3 mii de suflete) putea alege administrația parohială, constând din cap de volost, şefȘi funcționar. ales la sate subofițeriȘi al zecelea. Toate aceste organe au îndeplinit funcții financiare, polițienești și judiciare.
Evoluția iobăgiei în secolul al XVIII-lea. epoca lui Petru
Reformele lui Petru I au avut un impact grav asupra dezvoltării socio-economice a țării. În secolul al XVIII-lea. observat în Rusia (deși în stadiul inițial) procesul de descompunere a iobăgiei și formarea relațiilor capitaliste. Dezvoltarea socio-economică a Rusiei a fost extrem de dificilă și contradictorie. Relațiile iobagilor, care au intrat în stadiul de descompunere, nu numai că au rămas dominante, ci și s-au extins în noi teritorii.
În epoca lui Petru cel Mare, iobăgia a început să fie înțeleasă ca o instituție de drept public. Întregul sistem moșiar al acestei epoci a fost construit pe principiul interesului de stat, iar în practică - pe aservirea generală: regele este puternic pentru stat, nobilimea - pentru rege, țăranii - pentru nobili. Iobăgia se bazează pe dictaturile beneficiului întregului popor. Ideea beneficiului de stat, ca bază a iobăgiei, a fost reflectată în decretul din 18 ianuarie 1721 privind cumpărarea de sate pentru fabrici. Decretul prevedea că, în ciuda interdicției anterioare pentru comercianți de a dobândi sate (iar interdicția era pentru că negustorii erau angajați exclusiv în negustori și astfel nu aduceau beneficii statului), „... este permis prin decretul nostru .. .să cumpere sate fără restricții”, datorită faptului că „... mulți negustori... și-au luat libertatea de a înființa diverse fabrici pentru a spori beneficiul statului...”. Astfel, s-a dovedit că proprietarii țăranilor erau doar deținătorii temporari ai acestora sub autoritatea puterii de stat.
Klyuchevsky scrie: „Decretele privind prima revizuire au amestecat din punct de vedere juridic două state iobagești, distinse anterior prin lege, servilitatea iobagilor și țărănimea iobagilor. Țăranul iobag era puternic în fața moșierului, dar în același timp era și atașat de statul său, din care nici moșierul nu-l putea scoate: era un impozit de stat veșnic obligat. Iobagul, ca și iobagul, era personal puternic față de stăpânul său, dar nu suporta impozitul de stat care era asupra iobagului. Legislația lui Petru cel Mare a extins impozitul de stat al iobagilor și la iobagi. Astfel, izvorul cetății s-a schimbat: după cum știți, înainte de această sursă era o înțelegere personală între un iobag sau un țăran cu un stăpân; acum o astfel de sursă a devenit un act de stat – revizuire. Iobagul era considerat nu cel care a intrat într-o obligație de iobag prin contract, ci cel care a fost consemnat ca persoană cunoscută în povestea de revizuire. Această nouă sursă, care a înlocuit vechiul contract, a oferit iobăgiei o extensibilitate extraordinară. Deoarece nu existau iobagi sau iobagi și ambele state au fost înlocuite cu un singur stat - iobagi sau suflete, a devenit posibil să se reducă sau să se extindă atât numărul de iobagi, cât și granițele iobagilor. Anterior, statul țărănesc era creat printr-un acord între o persoană și o persoană; acum a fost livrat pe baza unui act guvernamental.
De la moartea lui Petru, iobăgia sa extins atât cantitativ, cât și calitativ, adică, în același timp, totul cantitate mare persoanele au devenit iobăgie și granițele puterii proprietarului asupra sufletelor iobagilor s-au extins din ce în ce mai mult.
Cu alte cuvinte, o trăsătură caracteristică a iobăgiei în secolele XVIII-XIX a fost că, spre deosebire de perioada anterioară, Moscova, țăranii erau în proprietatea statului. O altă caracteristică (sau mai bine zis, o tendință) a perioadei analizate este consolidarea diferitelor categorii ale țărănimii într-o singură moșie. Decretul din 1718 privind introducerea unei taxe electorale și înlocuirea impozitului pe gospodărie a condus la eliminarea unor categorii precum slăbănoșii, coloana vertebrală și bob. Se știe că cu impozitarea gospodăriilor se practica unirea gospodăriilor. În curtea unui țăran mai mult sau mai puțin prosper se așezau familii de țărani săraci (filiale, proprietari de pământ) sau singuri țărani-fasole pentru a nu plăti impozit din curțile lor. Odată cu introducerea taxei electorale, stimulentul pentru o astfel de unificare a dispărut. Între timp, din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, situația țăranilor în proprietate privată s-a înrăutățit considerabil.
Iobăgie s-a înmulțit în două moduri - postscriptie și premiu. Postscriptul a constat în faptul că oamenii care nu au avut timp să se alăture principalelor clase ale societății, după ce și-au ales un mod de viață permanent pentru ei înșiși, prin decretul lui Petru I au fost obligați să-și găsească un maestru și o funcție, să se înscrie pentru un salariul de capitație pentru orice persoană sau societate. În rest, atunci când nu au găsit o astfel de persoană sau societate, au fost consemnați printr-un simplu ordin de poliție. Astfel, conform revizuirilor a II-a și a III-a (1742 și 1762), diverse mici categorii de persoane care anterior erau libere au căzut treptat în iobăgie - nelegitimi, liberi, care nu-și amintesc de rudenie și alți vagabonzi, copii de soldați, duhovnici de provincie, adoptați. copii, străini capturați și așa mai departe.
Politica Ecaterinei a II-a față de iobagi.
Sub Ecaterina a II-a începe procesul de transformare a iobagilor în sclavi (cum îi spunea ea însăși „Dacă un iobag nu poate fi recunoscut ca persoană, prin urmare, el nu este o persoană; deci, dacă vă rog să-l recunoașteți ca vite, vom fi atribuită gloriei și filantropiei considerabile din întreaga lume.” ). Cea mai întunecată parte a iobăgiei a fost arbitrariul nelimitat al proprietarilor de pământ în a dispune de personalitatea și munca iobagilor, întreaga linie oamenii de stat ai secolului al XVIII-lea au vorbit despre necesitatea reglementării relației țăranilor cu proprietarii de pământ. Se știe că chiar și sub Anna, procurorul șef al Senatului Maslov (în 1734) a propus să realizeze normalizarea legislativă a iobăgiei (în 1734), iar Ecaterina însăși s-a pronunțat împotriva sclaviei, recomandând „să prescrie proprietarilor de pământ prin lege. că își îndepărtează rechizițiile cu mare considerație”, dar toate aceste proiecte au rămas doar urări de bine. Ecaterina, care a urcat pe tron la cererea gărzii nobiliare și a condus prin administrația nobiliară, nu și-a putut rupe legăturile cu clasa conducătoare. În 1765, a urmat permisiunea oficială pentru vânzarea unor astfel de țărani fără pământ (ceea ce dovedește predominanța această etapă ataşamentul nu faţă de pământ, ci faţă de proprietar) şi chiar cu despărţirea familiilor. Proprietatea lor aparținea proprietarului terenului, nu puteau face tranzacții de drept civil decât cu permisiunea acestuia.
Erau supuși dreptății patrimoniale a proprietarului și pedepselor corporale, care depindeau de voința proprietarului și nu se limitau la nimic. La 22 august 1767, împărăteasa a emis un decret „Cu privire la a fi moșieri și țărani în ascultare și ascultare de moșierii lor și pentru a nu depune cereri în mâinile Majestății Sale”, în care țăranii și alți oameni din clasa nenobilă erau interzis să depună petiții Majestății Sale, „a... dacă... țăranii nu vor rămâne în supunerea cuvenită față de proprietarii de pământ, și dimpotrivă... petiții împotriva moșierilor lor... Îndrăznesc să se supună Imperialului Ei. Maiestate, ”apoi este prescris să-i biciuiască cu biciul și să-i trimiți la muncă silnică, socotindu-i drept recruți, pentru a nu cauza pagube proprietarului. Legislația Ecaterinei privind spațiul puterii moșierului asupra iobagilor se distinge prin aceeași incertitudine și incompletitudine ca și legislația predecesorilor ei. În general, era îndreptată în favoarea proprietarilor de pământ. Am văzut că, în interesul aşezării Siberiei, prin legea din 1760, Elisabeta le-a acordat proprietarilor de pământ dreptul „pentru fapte prezumtive” de a exila iobagi sănătoşi în Siberia pentru aşezare fără drept de întoarcere; Prin legea din 1765, Ecaterina a transformat acest drept limitat de exil la o așezare în dreptul de a exila iobagii la servitute penală fără nicio restricție pentru orice timp, cu întoarcerea exilatului după bunul plac la fostul proprietar.
Prin această lege, statul a refuzat de fapt să protejeze țăranii de arbitrariul proprietarilor de pământ, ceea ce a dus în mod firesc la întărirea acesteia. Adevărat, în Rusia nobililor nu li s-a dat niciodată dreptul de a lua viața iobagilor, iar dacă cazul uciderii iobagilor ar fi ajuns în judecată, făptuitorii ar fi pedepsiți aspru, dar nu toate cazurile au mers în instanță și putem doar ghici. cât de grea era viața țăranilor, căci moșierii aveau dreptul oficial la pedepse corporale și închisoare la discreția lor, precum și dreptul de a vinde țăranii. Țăranii plăteau o taxă electorală, purtau taxe de stat și chirie de pământ feudala proprietarilor sub formă de corvée sau taxe, în natură sau în numerar. Întrucât economia era extinsă, moșierii vedeau posibilitatea creșterii veniturilor doar printr-o creștere a corvée sau a cotizațiilor, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea corvee a început să ajungă la 5-6 zile pe săptămână. Uneori, proprietarii de terenuri stabileau în general un corvee de șapte zile cu eliberarea unei rații lunare de hrană („luni”). Aceasta, la rândul său, a dus la lichidarea economiei țărănești și la degradarea feudalismului la un sistem de sclavi. Din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea a apărut o nouă categorie de țărani - „posedarea”. Lipsa unei piețe a muncii a forțat guvernul să furnizeze industrie forță de muncă prin atașarea unor sate întregi (comunități țărănești) de fabrici. Au lucrat corvée câteva luni pe an la fabrici, adică. au servit o sesiune, de unde numele lor provine de la - sesiune.
Astfel, în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, și mai ales după moartea lui Petru I, economia rusă s-a caracterizat prin folosirea pe scară largă a muncii forțate de către iobagi sau țărani de stat în robie. Antreprenorii (inclusiv non-nobili) nu trebuiau să spere la o piață liberă a muncii, care, odată cu intensificarea luptei statului împotriva fugarului, liber și „mergător” – principalul contingent de oameni liberi muncitori – s-a restrâns semnificativ. O modalitate mai fiabilă și mai ieftină de a furniza fabricilor cu forță de muncă a fost cumpărarea sau înregistrarea satelor întregi cu întreprinderi. Politica de protecționism dusă de Petru I și urmașii săi prevedea înregistrarea și vânzarea țăranilor și a satelor întregi proprietarilor de fabrici și, mai ales, celor care aprovizionau vistieria cu produse necesare armatei și marinei (fier, pânză, salpetru). , cânepă etc.) . Printr-un decret din 1736, toți oamenii muncitori (inclusiv civilii) au fost recunoscuți ca iobagi ai proprietarilor fabricilor.
Decretul din 1744. Elisabeta a confirmat decretul din 18 ianuarie 1721, care permitea proprietarilor fabricilor private să cumpere fabrici din sat. Prin urmare, pe vremea Elisabetei, industrii întregi se bazau pe munca forțată. Deci, în al doilea sfert al secolului al XVIII-lea. la majoritatea fabricilor lui Stroganov și Demidov se folosea doar munca iobagilor și a țăranilor atribuiți, iar întreprinderile industriei pânzei nu cunoșteau deloc forță de muncă angajată - statul, interesat de furnizarea de pânze pentru armată, ţăranii de stat împărţiţi cu generozitate crescătorilor. Aceeași imagine a fost întreprinderi de stat. Recensământul muncitorilor din fabricile de stat din Ural în 1744-1745. a arătat că doar 1,7% dintre ei erau angajați civili, iar restul de 98,3% au lucrat forțat.
Începând din epoca Ecaterinei a II-a au fost efectuate studii teoretice („soluția problemei” în Societatea Economică Liberă despre „ce este mai util pentru societate ca un țăran să dețină pământ, sau doar o moșie mobilă, și cât de departe drepturile asupra acestei sau acelea moșii ar trebui să se extindă" ), proiecte pentru eliberarea țăranilor de A. A. Arakcheev, M. M. Speransky, D. A. Guryev, E. F. Kankrin și alte persoane publice) și experimente practice (de exemplu, decretul lui Alexandru I din 1801 privind permisiunea). să cumpere și să vândă pământ nelocuit către negustori, mici burghezi, țărani de stat, moșieri, eliberați în libertate, un decret privind cultivatorii liberi, care permitea proprietarilor înșiși, pe lângă stat, să-și schimbe relațiile cu țăranii, un decret privind țărani obligați, reforma țăranilor de stat a contelui P. D. Kiselev), îndreptată spre găsirea unor modalități specifice de asigurare a costurilor minime pentru introducerea de noi instituții și reforme în Imperiul Rusîn general).
Înrobirea țăranilor a împiedicat dezvoltarea industriei, a lipsit-o de mâini libere, țărănimea sărăcită nu a avut mijloace de cumpărare a produselor industriale. Cu alte cuvinte, păstrarea și aprofundarea relațiilor feudal-serviste nu a creat o piață pentru industrie, care, împreună cu absența unei piețe libere a muncii, a fost o frână serioasă în dezvoltarea economiei și a provocat o criză în iobag. sistem. În istoriografie, sfârșitul secolului al XVIII-lea este caracterizat ca punctul culminant al iobăgiei, ca perioada de glorie a relațiilor de iobăgie, dar punctul culminant este urmat inevitabil de un deznodământ, perioada de prosperitate este urmată de o perioadă de decădere, așa cum sa întâmplat cu iobăgie. .
Statul și proprietatea nobiliară aveau una trasatura comuna, asociată cu apariția unei noi forme de folosință a pământului: tot pământul, convenabil pentru agricultura de câmp, care era în proprietatea statului, era dat în folosință țăranilor. În același timp, proprietarii de pământ dădeau de obicei o anumită parte din moșie pentru folosință țăranilor lor pentru chirie sau corvée: de la 45% la 80% din toate pământurile, țăranii îl foloseau pentru ei înșiși. Astfel, în Rusia s-a desfășurat renta feudală, în timp ce normele rentei clasice s-au răspândit în toată Europa cu implicarea relațiilor marfă-bani, cu participarea subiecților relațiilor de rentă la relațiile comerciale și de piață.
Ultimii ani ai secolului XVIII ieșit nu au trecut, între timp, neobservați de țăranii ruși.
Politica țărănească a lui Paul I
O politică certă, deși foarte contradictorie, față de problema țărănească a fost dusă de Paul I. În cei patru ani ai domniei sale, a dăruit circa 600 de mii de iobagi, crezând sincer că vor trăi mai bine cu moșierul. În 1796, țăranii au fost înrobiți în regiunea Armatei Donskoy și în Novorossiya; în 1798, interdicția impusă de Petru al III-lea privind cumpărarea țăranilor de către proprietari care nu fac parte din nobilime a fost ridicată. În același timp, în 1797 a fost interzisă vânzarea țăranilor de curte prin licitație, iar în 1798 - țăranii ucraineni fără pământ. În 1797, Pavel a publicat Manifestul privind corveea de trei zile, care introducea restricții privind exploatarea muncii țărănești de către proprietarii de pământ și le limita drepturile de proprietate.
Pași mai hotărâtori (deși departe de a fi suficienți) în această direcție - îmbunătățirea situației țăranilor - au fost făcuți deja în secolul al XIX-lea.
Secolul al XVIII-lea este o perioadă de contraste reale. Viața, ca și modul de viață al poporului rus, depindea complet de nișa pe care o ocupă o persoană în societate.
În Rusia post-petrină, recepțiile șic seculare și luxul trufaș al vieții nobilimii stăteau alături de existența înfometată și dificilă a iobagilor. Din păcate, acest lucru nu a provocat niciun disconfort din partea primului. Și diferențele profunde dintre viețile claselor superioare și cele inferioare au fost luate de la sine înțeles.
Viața nobililor în secolul al XVIII-lea
Prestigiul, o poziție înaltă în societate, susținută adesea de bunăstarea materială, a permis aristocrației ruse să ducă un stil de viață inactiv. Lenevia publică - așa poate fi caracterizată ocupația principală a nobilimii nobiliare.
Viața familiilor genealogice, se părea, era legată doar de recepții seculare. Casele în care locuia aristocrația erau spațioase și bogat decorate. Designul lor începe deja să fie influențat de tendința occidentală a absolutismului iluminist.
Fiecare casă avea biblioteci pline cu cărți de autori occidentali. Sufrageria era un hol larg, adesea cu șemineu. Dar toate eforturile nobilimii de a se aranja singuri frumoasa locuinta, nu era dorința de a obține confort, ci în primul rând - de a nu cădea cu fața în jos în fața înaltei societăți, deoarece primirile sociale și balurile se țineau foarte des în case.
Cu toate acestea, lenevia înaltei societăți a adus și rezultatele sale pozitive - conceptele de onoare, morală și educație, care erau cultul nobilimii, au putut ridica în mod semnificativ cultura Rusiei. Învățământul primar pentru copiii mici era oferit de profesori străini special angajați.
Ulterior, la împlinirea vârstei de 15-17 ani, au fost trimiși în instituții de învățământ tip închis unde erau învăţaţi băieţii strategie militară, și fete - în mare parte reguli bune maniereși bazele vieții de familie.
Distribuția responsabilităților familiale a fost destul de vagă. Bărbații nu aveau nevoie să câștige bani, la fel de des pentru o viață inactivă venit stabil Din proprietate, funcția principală a unei femei nu a fost mai degrabă creșterea copiilor, ci căutarea unui potrivire profitabilă pentru aceștia, care a început de fapt încă din copilăria copilului.
nobilime provincială
Reprezentanții nobilimii provinciale și-au simțit înapoierea de la rudele lor mitropolitane, așa că și-au construit modul de viață în așa fel încât să le corespundă în toate. Adesea aceasta a fost un fel de caricatură a aristocrației.
Moșia nobiliară a fost adesea o copie a caselor nobilimii din Sankt Petersburg. Totuși, aici, alături de frumos și case de lux, erau multe anexe în care trăiau viețuitoare. Principalul venit al familiilor nobililor provinciali îl primeau din impozitarea iobagilor.
Viața lor era fără speranță și lipsită de orice dezvoltare culturală. Chiar și educației copiilor săi, nu a acordat prea multă importanță. De foarte multe ori, copiii nobilimii și-au încheiat procesul educațional în stadiul studierii elementelor de bază ale aritmeticii și gramaticii.
Lipsa educației a dat naștere la ignoranță completă și, ca urmare, neglijarea aristocrației lor metropolitane. Principala petrecere a timpului liber al bărbaților era vânătoarea, femeile se adunau și vorbeau despre modă și curtea imperială, neavând nicio idee sigură despre una sau alta.
Viața țăranilor în secolul al XVIII-lea
Iobagii erau nevoiți să lucreze pentru proprietar șase zile pe săptămână. Lipsa timpului și a banilor le-a determinat viața simplă. Duminica și de sărbători erau obligați să lucreze pe cont propriu terenuri pentru a asigura cumva hrana familiei sale, care avea adesea până la 10 copii.
