domov > Vse o vodovodu > Vloga intuicije v spoznavanju in praktični dejavnosti. Pojem intuicije, njene značilnosti. Zadnja točka v nekaterih primerih ni izrecno najdena. Toda veliko število odkritij ali izumov, kot kaže zgodovina znanosti in tehnologije, je povezanih z dejanjem "pod

Vloga intuicije v spoznavanju in praktični dejavnosti. Pojem intuicije, njene značilnosti. Zadnja točka v nekaterih primerih ni izrecno najdena. Toda veliko število odkritij ali izumov, kot kaže zgodovina znanosti in tehnologije, je povezanih z dejanjem "pod

Uvod________________________________________________________________3

Pojem intuicije v zgodovini filozofije_________________________________4

Pojem intuicije, njene značilnosti _________________________________________________6

Vrste intuicije

Oblikovanje in manifestacija intuicije __________________________ 12

Korelacija med intuitivnim in diskurzivnim v spoznavanju_____________20

Sklep ________________________________________________________________22

Literatura ________________________________________________23

UVOD

Pri pridobivanju novega znanja igrajo pomembno vlogo logično razmišljanje, metode in tehnike oblikovanja novih pojmov ter zakoni logike. Toda izkušnje kognitivne dejavnosti kažejo, da navadna logika v mnogih primerih ne zadostuje za reševanje znanstvenih problemov; procesa proizvajanja novih informacij ni mogoče reducirati niti na induktivno niti na deduktivno razgrnjeno razmišljanje. Pomembno mesto v tem procesu zavzema intuicija, ki daje spoznanju nov impulz in smer gibanja.

Prisotnost takšne človeške sposobnosti priznavajo številni ugledni znanstveniki našega časa. Louis de Broglie je na primer ugotavljal, da se teorije razvijajo in pogosto celo radikalno spreminjajo, kar bi bilo nemogoče, če bi bili temelji znanosti zgolj racionalni. Prepričal se je, po njegovih besedah, o neizogibnem vplivu na znanstveno raziskovanje posameznih značilnosti znanstvenikovega mišljenja, ki niso le racionalne narave. »Predvsem jaz,« piše Louis de Broglie, »mislim na čisto osebne sposobnosti, ki so pri različnih ljudeh tako različne, kot sta domišljija in intuicija. Domišljija, ki nam omogoča, da si naenkrat predstavljamo del fizične slike sveta v obliki vizualne slike, ki razkrije nekatere njegove podrobnosti, intuicija, ki se nam nepričakovano razkrije v nekakšnem notranjem vpogledu, ki nima nobene zveze. s težkim silogizmom, globine resničnosti, so možnosti, ki so organsko lastne človeškemu umu; vsak dan so igrali in igrajo pomembno vlogo pri ustvarjanju znanosti« (»Na poteh znanosti«, Moskva, 1962, str. 293-294).

Osredotočimo se na intuicijo. Intuicija kot specifičen kognitivni proces, ki neposredno proizvaja novo znanje, je prav tako univerzalna, lastna vsem ljudem (čeprav v različni meri) sposobnost, tako kot občutki in abstraktno mišljenje.

POJEM INTUICIJE V ZGODOVINI FILOZOFIJE

V zgodovini filozofije je bilo problemu intuicije posvečeno veliko pozornosti, pojem intuicije je imel drugačno vsebino. Včasih so ga razumeli kot obliko neposrednega intelektualnega znanja ali kontemplacije (intelektualna intuicija). Platon je torej pod intuicijo razumel kontemplacijo idej (prototipov stvari v čutnem svetu), ki je neke vrste neposredno spoznanje, ki pride kot nenaden vpogled, ki vključuje dolgo pripravo uma. Med Platonom in Aristotelom je obstajala razlika v razlagi intuicije: um po Aristotelu "kontemplira" splošno v stvareh samih, po Platonu pa se "spominja" idealnih entitet v posebnem svetu (glej: Lebedev S. A. " Intuicija kot metoda znanstvenega spoznanja" Moskva, 1980, str. 29). Toda oba si nista mogla predstavljati ustvarjalnosti brez nje. Filozofi sodobnega časa, ki so razvili metode racionalnega spoznavanja narave, prav tako niso mogli spregledati kršitev logike racionalnega spoznanja, ki se izvajajo s pomočjo intuicije. Descartes je izjavil: »Z intuicijo ne mislim na vero v majave dokaze čutov in ne na varljivo presojo neurejene domišljije, temveč na koncept jasnega in pozornega uma, tako preprostega in razločnega, da ne pušča nobenega dvoma, da razmišljamo. , ali ta en in isti, trden koncept jasnega in pozornega uma, ki ga ustvarja le naravna svetloba razuma in je zaradi svoje preprostosti zanesljivejši od same dedukcije ... «(Descartes R. Izbrana dela. M. ., 1950. Str. 86). R. Descartes je verjel, da je racionalno znanje, ki je šlo skozi "čistilišče" metodološkega dvoma, povezano z intuicijo, ki daje prve principe, iz katerih se nato z dedukcijo izpelje vse drugo znanje. »Za izjave, ki neposredno izhajajo iz prvega načela, lahko rečemo, da so znane,« je zapisal, »tako intuitivno kot deduktivno, odvisno od načina njihovega obravnavanja, medtem ko so sama načela samo intuitivna, pa tudi, nasprotno, njihove individualne posledice - le na deduktiven način« (Descartes R. »Izbrana dela«. Moskva, 1950, str. 88).

Nato so ga razlagali kot znanje v obliki čutne kontemplacije (čutna intuicija). »Brezpogojno nedvomno, jasno, kot sonce ... le čutno«, zato je skrivnost intuitivnega znanja »koncentrirana v občutljivosti« (Feuerbach L. »Izbrana filozofska dela. V 2 zv.« T. 1. S. 187 ) .

Intuicijo so razumeli tudi kot nagon, ki neposredno, brez predhodnega učenja, določa oblike vedenja. A. Bergson je pripisal velik pomen problemu intuicije. Zlasti je opozoril na filozofsko intuicijo, ki ji je posvetil posebno delo (objavljeno v ruščini leta 1911). Intuicijo je povezal z instinktom, s spoznanjem živega, spremenljivega, s sintezo, logično pa z intelektom, z analizo. Po njegovem mnenju v znanosti, ki ima za predmet trdna telesa, zmaguje logika. Intuicijo je povezoval s pridobivanjem novega znanja v obliki čutnih in konceptualnih podob, pri čemer je izvedel vrsto subtilnih opažanj; Obenem je z opiranjem na idealističen pogled na svet zamudil priložnost za široko znanstveno razlago intuicije, kar je razvidno že iz njegovega nasprotovanja intuicije logiki.

Intuicijo so razumeli tudi kot skrito, nezavedno prvo načelo ustvarjalnosti (S. Freud).

V nekaterih tokovih tuje filozofije (intuicionizem itd.) se intuicija razlaga tudi kot božje razodetje, kot popolnoma nezaveden pojav, nezdružljiv z logiko in življenjsko prakso, izkušnjo.

Različne interpretacije intuicije v predmarksističnih ali nemarksističnih filozofskih in psiholoških učenjih poudarjajo v fenomenu intuicije splošni moment neposrednosti v procesu spoznavanja, v nasprotju (ali nasprotju) s posredovano naravo logičnega mišljenja.

POJEM INTUICIJE, NJENE ZNAČILNOSTI

Proces razmišljanja ni vedno izveden v podrobni in logično razvidni obliki. So trenutki, ko človek izredno hitro, skoraj v trenutku dojame težko situacijo in najde pravo rešitev. Včasih se v najgloblji globini duše, kot v navalu, pojavijo z močjo uvida presenetljive podobe, ki daleč prehitevajo sistematizirano misel. Sposobnost razumevanja resnice z neposrednim opazovanjem brez utemeljitve s pomočjo dokazov se imenuje intuicija (»Filozofski enciklopedični slovar«, Moskva, 1989, str. 221).

Običajno pri označevanju intuicije upoštevajte lastnosti, kot so nenadnost, spontanost, nezavest. Intuicija je kompleksen kognitivni akt, povezan s posredniško vlogo človekove izkušnje, z zavestjo.

Dejansko vzemimo tak znak intuicije kot nenadnost. Rešitev problema vedno pride nepričakovano, po naključju in, kot kaže, v razmerah, neprimernih za ustvarjalnost, tako ali drugače v nasprotju s pogoji namenskega znanstvenega iskanja. Za določen cikel znanja se res zgodi nenadno. Vendar to potrjujejo tudi številna dejstva, preden se intuitivno dejanje izvede, sledi obdobje dolgotrajnega dela zavesti. V tem času so bili postavljeni temelji prihodnjega odkritja, ki bi se v prihodnosti lahko zgodilo nenadoma. Intuicija v tem primeru le krona obdobje obsežne kompleksne intelektualne dejavnosti človeškega uma.

Enako velja za neposrednost intuicije. Neposredno znanje (v nasprotju s posrednim) običajno imenujemo tisto, ki ne temelji na logičnih dokazih. Strogo gledano, absolutno neposredne oblike znanja ne obstajajo. To velja enako za logične abstrakcije in celo za čutne zaznave. Slednji so le navidezno neposredni. V resnici pa jih posredujejo pretekle izkušnje in celo prihodnje izkušnje. Intuicija je posredovana tudi z vso prejšnjo človekovo prakso, z dejavnostjo njegovega mišljenja. Po P. V. Kopninu je intuicija neposredno znanje le v tem smislu, da v trenutku, ko je postavljeno novo stališče, ne sledi z logično nujnostjo iz obstoječih čutnih izkušenj in teoretičnih konstrukcij (Kopnin P. V. "Epistemološke in logične osnove znanosti" ". S. 190). V tem pomenu se intuicija (ali "intuitivna") primerja z "diskurzivno" (iz latinščine discursus - sklepanje, argument, argument) kot dobro utemeljene prejšnje sodbe, sprejete na podlagi argumentov, logičnih dokazov; diskurzivno je posredovano, intuitivno pa neposredno pridobljeno znanje.

Enako relativno je nezavedanje intuicije. Je tudi neposreden produkt prejšnje zavestne dejavnosti človeka in je povezan s kratkotrajnostjo reševanja problema v določenih situacijah. Intuicija vključuje več stopenj: 1) kopičenje in nezavedna distribucija podob in abstrakcij v spominskem sistemu; 2) nezavedno kombiniranje in obdelava nakopičenih abstrakcij, podob in pravil z namenom rešitve določenega problema; 3) jasno razumevanje naloge; 4) nepričakovano za ta oseba iskanje rešitev (»Uvod v filozofijo«, 2. del, str. 346). Francoski matematik in fizik A. Poincaré je o tej lastnosti intuicije zapisal: »Tukaj najprej preseneti utrinki nenadnega vpogleda, ki so znaki predhodnega dolgega nezavednega dela. O okoliščinah, v katerih poteka to nezavedno delo, je potrebno še eno pripombo; možno je in vsekakor plodno le takrat, ko je po eni strani pred njim in po drugi strani za njim. obdobje zavestnega dela.

Včasih rezultat ostane nezaveden, intuiciji sami pa je s takim izidom delovanja namenjena le usoda možnosti, ki ni postala realnost. Posameznik morda sploh ne ohrani (ali nima) nobenega spomina na izkušeno dejanje intuicije. Eno izjemno ugotovitev je podal ameriški matematik Leonard Eugene Dixon. Njegova mati in njena sestra, ki sta bili v šoli tekmici pri geometriji, sta preživeli dolg in brezploden večer ob reševanju naloge. Ponoči se je mami sanjala ta težava, ki jo je začela na ves glas in z jasnim glasom reševati; njena sestra, ko je to slišala, je vstala in zapisala. Naslednje jutro je imela v rokah pravilno rešitev, za katero Dixonova mati ni vedela (Nalchadzhyan A.A. "Nekateri psihološki in filozofski problemi intuitivnega znanja (intuicija v procesu znanstvene ustvarjalnosti)", M., 1972, str. 80). Ta primer med drugim ponazarja nezavedno naravo pojava, imenovanega "matematične sanje" in delovanje intuicije na nezavedni ravni človeške psihe.

Tako je za intuitivno sposobnost osebe značilno: 1) nepričakovanost rešitve problema, 2) nezavednost načinov in sredstev za njegovo rešitev in 3) neposrednost razumevanja resnice na bistveni ravni. predmetov.

Ti znaki ločujejo intuicijo od mentalnih in logičnih procesov, ki so ji blizu. A tudi v teh mejah imamo opravka s precej raznolikimi pojavi. Za različne ljudi, v različnih pogojih, ima lahko intuicija različno stopnjo oddaljenosti od zavesti, je specifična po vsebini, po naravi rezultata, po globini prodiranja v bistvo, po pomenu za subjekt itd.

VRSTE INTUICIJE

Intuicija je razdeljena na več vrst, predvsem glede na posebnosti dejavnosti subjekta. Značilnosti oblik materialne praktične dejavnosti in duhovne proizvodnje določajo tudi značilnosti intuicije jeklarja, agronoma, zdravnika in eksperimentalnega biologa. Obstajajo takšne vrste intuicije, kot so tehnična, znanstvena, vsakdanja, medicinska, umetniška itd.

Intuicijo že dolgo delimo na dve različici: čutno (slutnja nevarnosti, slutenje neiskrenosti, dobra volja) in intelektualno (trenutna rešitev praktičnega, teoretičnega, umetniškega ali političnega problema).

Po naravi novosti je intuicija standardizirana in hevristična. Prvi od teh se pogosto imenuje redukcija intuicije. Primer je medicinska intuicija S. P. Botkina. Znano je, da je S. P. Botkin, medtem ko je hodil od vrat do stola (dolžina omare je bila 7 metrov), miselno postavil predhodno diagnozo. Večina njegovih intuitivnih diagnoz se je izkazala za pravilne. Po eni strani je v tem primeru, kot na splošno pri postavljanju kakršne koli medicinske diagnoze, povzetek posameznega (simptomov) pod splošno (nozološko obliko bolezni); v tem pogledu se intuicija res pojavi kot redukcija in zdi se, da v njej ni nobene novosti. Toda drugi vidik obravnave, namreč vidik odnosa do določenega predmeta preučevanja, oblikovanje specifične diagnoze za pogosto dvoumen niz simptomov, razkrije novost problema, ki ga rešujemo. Ker se pri takšni intuiciji še vedno uporablja določena »matrika« - shema, v kolikor jo lahko označimo kot »standardizirano«.

Hevristična (ustvarjalna) intuicija se bistveno razlikuje od standardizirane intuicije: povezana je z oblikovanjem bistveno novega znanja, novih epistemoloških podob, čutnih ali konceptualnih. Isti S. P. Botkin, ki deluje kot klinični znanstvenik in razvija teorijo medicine, je v svojih znanstvenih dejavnostih večkrat uporabil takšno intuicijo. Pomagala mu je na primer pri postavitvi hipoteze o nalezljivi naravi kataralne zlatenice ("Botkinova bolezen").

Sama hevristična intuicija ima svojo podvrsto. Za nas pomembna podrazdelitev temelji na epistemološki podlagi, torej na naravi rezultata. Zanimivo je stališče, po katerem je bistvo ustvarjalne intuicije v nekakšni interakciji vizualnih podob in abstraktnih konceptov, sama hevristična intuicija pa se pojavlja v dveh oblikah: eidetični in konceptualni.

Načeloma so možni naslednji načini oblikovanja čutnih podob in konceptov v človeški zavesti: 1) čutno-zaznavni proces, zaradi katerega se pojavijo čutne podobe; 2) senzorno-asociativni proces prehoda iz ene slike v drugo; 3) proces prehoda od čutnih podob do pojmov; 4) proces prehoda od pojmov do čutnih podob; 5) proces logičnega sklepanja, v katerem poteka prehod iz enega koncepta v drugega. Očitno je, da prva, druga in peta smer ustvarjanja epistemoloških podob niso intuitivne. Zato se pojavlja domneva, da je oblikovanje intuitivnega pomena povezano s procesi tretje in četrte vrste, to je s prehodom od čutnih podob k pojmom in od pojmov k čutnim podobam. Upravičenost takšne predpostavke potrjuje dejstvo, da se narava teh procesov dobro ujema z najbolj značilnimi značilnostmi intuitivnega »razločevanja resnice«, zapisanimi v fenomenoloških opisih intuicije: v njih se čutno-vizualno transformira v abstraktno-pojmovno in obratno. Med vizualnimi podobami in koncepti ni vmesnih korakov, ki bi se razlikovali od njih; celo najelementarnejši pojmi se razlikujejo od čutnih predstav. Tu nastajajo koncepti, ki jih ni mogoče logično izpeljati iz drugih konceptov, in podobe, ki jih druge podobe ne generirajo po zakonih čutne abstrakcije, zato je naravno, da se dobljeni rezultati zdijo »neposredno zaznani«. To tudi pojasnjuje krčevito naravo te transformacije in proces pridobivanja rezultata.

Primeri eidetske intuicije so Kekulejeva vizualizacija strukture molekule benzena ali Rutherfordova vizualizacija strukture atoma. Te predstave niso reducirane na preprosto reprodukcijo podatkov neposredne čutne izkušnje in se oblikujejo s pomočjo konceptov. Primeri konceptualne intuicije so pojav koncepta kvaternionov pri Hamiltonu ali koncepta nevtrinov pri Pauliju. Ti koncepti niso nastali z doslednim logičnim sklepanjem (čeprav ta proces pričakovana otvoritev), vendar krčevito; kombinacija ustreznih čutnih podob je bila pri njihovem oblikovanju velikega pomena.

OBLIKOVANJE IN MANIFESTACIJA INTUICIJE

Obetavne v smislu možnosti razkrivanja fiziologije intuicije so študije kanadskih fiziologov pod vodstvom W. Penfielda. Njihove študije so pokazale, da se ob draženju nekaterih predelov možganov z elektrodami sprožijo čustva in oseba doživi samo čustveno stanje, kot je strah, ne da bi se spomnila kakršnega koli dogodka. Poskusi tudi kažejo, da so za reprodukcijo dogodkov »odgovorni« določeni predeli možganov; takšno reprodukcijo spremlja pojav čustev, slednja pa so odvisna od pomena dogodka.

Ti podatki kažejo na možen vstop čustvene komponente v mehanizem intuicije. Čustva sama po sebi niso tako specifična kot na primer vid. So bolj splošne, celovite, isto izkušnjo je mogoče povezati s pojavom heterogenih čutnih ali konceptualnih podob. Možno je, da v dejanskem planu, torej v dani problemski situaciji, nastalo čustvo prizadene predele možganske skorje z dolgoročnim spominom in asociirano povzroči pretekla čustva, z njihovo pomočjo pa ustrezna čustva. čutne in konceptualne podobe ali možnosti, ki so jim blizu. Možne pa so tudi druge smeri čustev. Tako ali drugače je njihova vloga verjetno v tem, da iz dolgoročnega spomina prikličejo različne možnosti za rešitev problema in nato na zadnji stopnji intuitivnega procesa izberejo eno izmed njih. Možno pa je, da je njihova vloga drugačna, da čustva določajo samo izbiro ene ali druge rešitve izmed množice možnih.

Hitrost, s katero deluje intuicija, je skrivnostna. Mnogi eksperimentalni podatki, vključno s tistimi, ki jih je pridobil W. Penfield, osvetljujejo ta vidik. Poskusi so pokazali, da so tri komponente govora - idejna (konceptualna), verbalizacijska in motorična - lokalizirane relativno neodvisno. A. A. Nalchadzhyan ocenjuje te podatke z vidika intuicije: »Če sprejmemo to shemo, potem lahko sklepamo, da je razmišljanje brez besed z odsotnostjo ali šibko motorično spremljavo povsem možno. In to ni nič drugega kot podzavestno ali zavestno, ampak figurativno (opozoriti Einstein in Wertheimer) razmišljanje «(Nalchadzhyan A. A. »Nekateri psihološki in filozofski problemi intuitivnega znanja (intuicija v procesu znanstvene ustvarjalnosti)«, str. 149) . A. A. Nalchadzhyan daje zelo prepričljive argumente za potrditev stališča, da se po prenehanju zavestne analize znanstvenega problema proces njegovega reševanja nadaljuje v podzavestni sferi, da se tudi ustrezni elektrofiziološki procesi ne ustavijo, ampak se transformirajo, nadaljujejo toka, vendar le s spremenjenimi lastnostmi.

S to obliko razmišljanja se miselni proces bistveno pospeši. Opazen je neverjeten fenomen: možnost obdelave 109 bitov informacij na sekundo na nezavedni ravni in le 102 na zavestni ravni.Vse to je pomemben predpogoj za razvoj hitrih miselnih procesov, za delovanje z ogromno količino »čiste« informacije v podzavestni (nezavedni) sferi. Podzavest je sposobna kratek čas ogromno dela, ki v istem kratkem časovnem obdobju presega moč zavesti.

V procesu intuitivne odločitve sodeluje tudi estetski dejavnik. S katero koli vrsto intuicije - eidetske ali konceptualne - obstaja tako rekoč dokončanje slike (situacije) do celovitosti.

Razmerje med celoto in delom, sistemom in elementom je v obliki določene sheme ali strukture (v najsplošnejši obliki) vnešeno tudi v zavest in nezavedno sfero človeške psihe, ki postavlja psihološko držo. doseči harmonijo in popolnost. Želja po harmoniji in lepoti, ki se izvaja na podzavestni ravni, je lahko odločilni dejavnik pri izbiri med različnimi možnostmi v korist bolj popolne.

Tako estetski in, verjetno, etični dejavniki, pa tudi čustveni in praksiološki dejavniki - vsi so tako ali drugače povezani z oblikovanjem intuicije in njenim delovanjem v problemskih situacijah. Njihovo odkrivanje v procesih intuicije med drugim priča, da pri kognitivni dejavnosti nikakor ne sodelujejo »čiste« fiziološke in biokemične tvorbe, temveč človeška osebnost, ki na teh mehanizmih utemeljuje svoje znanje, jih uporablja kot sredstva, ampak uvajanje te dejavnosti na najrazličnejše načine, na področju raznolikih, živih medčloveških odnosov in v praksi. Individualno spoznanje je svojevrstno, prav tako specifična in intuitivna sposobnost vsakega človeka, njegova življenjska edinstvenost; a skozi vso to specifičnost kaže svoj učinek splošna sociokulturna določenost kognitivna dejavnost, socialna narava človekove osebnosti.

Obravnava vprašanja možnega mehanizma in komponent intuicije nam omogoča uvideti, da intuicija ni zvodljiva ne na čutno občutljivo ne na abstraktno-logično spoznanje; vsebuje obe obliki spoznanja, obstaja pa tudi nekaj, kar te meje presega in ne dovoli, da bi se zreduciralo ne na eno ne na drugo obliko; daje novo znanje, ki ga ni mogoče doseči na noben drug način.

TO splošni pogoji oblikovanje in manifestacija intuicije vključuje naslednje: 1) temeljito strokovno usposabljanje subjekta, globoko poznavanje problema; 2) iskalna situacija, problemsko stanje; 3) prevladujoče delovanje subjekta iskanja na podlagi nenehnih poskusov rešitve problema, močnih prizadevanj za rešitev problema ali naloge; 4) prisotnost "namiga".

Zadnja točka v nekaterih primerih ni izrecno razkrita, kot je bila v dejstvu, ki ga je poročal matematik L. Yu. Dixon. Toda veliko število odkritij ali izumov, kot kaže zgodovina znanosti in tehnologije, je povezanih z delovanjem "namiga", ki služi kot "sprožilec" intuicije. Kot tak spoznavni razlog za I. Newtona, kot veste, je bilo jabolko, ki mu je padlo na glavo in povzročilo idejo o univerzalni gravitaciji; Kekule - kača, ki je zgrabila svoj rep itd.

Vloga "namiga" je jasno razvidna iz naslednjega poskusa. Pogoji ustvarjalne dejavnosti so bili modelirani (Ponomarev Ya. A. "Psihologija ustvarjalnosti". M., 1976. P. 213 - 220). Veliko število odraslih (600 ljudi) je bilo naprošenih, da rešijo problem, imenovan "Štiri pike". Njena formulacija je: »Glede na štiri točke; potrebno je potegniti tri ravne črte skozi te štiri točke, ne da bi dvignili svinčnik s papirja, tako da se svinčnik vrne na začetno točko. Subjekti so bili izbrani izmed tistih, ki niso poznali principa reševanja problema. Čas rešitve je bil omejen na 10 minut. Vsi subjekti brez izjeme so po nizu neuspešnih poskusov prenehali z reševanjem in prepoznali problem kot nerešljiv. Da bi dosegli uspeh, je bilo treba "izbruhniti" območje letala, omejeno s točkami, vendar to nikomur ni prišlo na misel - vsi so ostali znotraj tega območja. Nato so subjektom ponudili "namig". Spoznali so pravila igre khalma. Po pravilih te igre so morali v eni potezi belega žetona preskočiti tri črne, da se je beli žeton vrnil na prvotno mesto. Med izvajanjem tega dejanja so subjekti z rokami zarisali pot, ki je sovpadala s shemo za rešitev problema, tj. Ustrezala je grafičnemu izrazu za rešitev tega problema (predmetom so bili dani tudi drugi pozivi). Če je bil tak namig dan pred predstavitvijo problema, je bil uspeh minimalen; če pa je subjekt prišel v problemsko situacijo in se je prepričal o nesmiselnosti poskusov reševanja, je bil problem rešen. Ta preprosta izkušnja nakazuje, da se intrinzična težavnost problema pojavi, ker njegovi pogoji neposredno reproducirajo, v preteklih izkušnjah subjekta, zelo dobro uveljavljene empirično posplošene tehnike – združevanje točk z najkrajšo razdaljo. Subjekti so tako rekoč zaklenjeni v delu območja, omejenem s štirimi točkami, medtem ko je treba ta del zapustiti. Iz izkušenj izhaja, da se ugodne okoliščine razvijejo, ko subjekt, ki brezplodno išče rešitev problema, izčrpa napačne metode, vendar še ni dosegel stopnje, ko iskalna dominanta ugasne, to je, ko subjekt izgubi zanimanje za problem, ko se že opravljeni in neuspešni poskusi ponavljajo, ko se situacija problema neha spreminjati in subjekt problem prepozna kot nerešljiv. Od tod sklep, da je uspeh intuitivne rešitve odvisen od tega, koliko se je raziskovalcu uspelo znebiti vzorca, se prepričati o neustreznosti prej znanih poti in hkrati ostati strasten do problema, ne pa ga prepoznati. kot nerešljivo. Namig se izkaže za odločilnega pri osvoboditvi standardnih, stereotipnih tokov misli. Posebna oblika namiga, tisti konkretni predmeti in pojavi, ki so v tem primeru uporabljeni, so nepomembna okoliščina. Pomemben je njen splošni pomen. Ideja namiga bi morala biti utelešena v nekaterih specifičnih pojavih, vendar v katerih ne bo odločilen dejavnik.

Pomen za intuicijo namigov, za katerimi so analogije, splošne sheme, splošna načela za reševanje problema ali problema, vodi do nekaterih praktičnih priporočil: subjekt, ki je v ustvarjalnem iskanju, si mora prizadevati ne le za čim več informacij v svoji specialnosti, in sorodnih disciplin, ampak tudi razširiti obseg svojih interesov, vključno z glasbo, slikarstvom, leposlovjem, znanstveno fantastiko, detektivsko literaturo, poljudnoznanstvenimi članki, družbenopolitičnimi revijami, časopisi; širši kot je razpon interesov in obzorij posameznika, več bo dejavnikov za delovanje intuicije.

Ameriški fiziolog W. B. Kennon ugotavlja naslednje neugodne pogoje za intuicijo, ki ovirajo njeno manifestacijo (»Intuicija in znanstvena ustvarjalnost«, str. 5): duševno in fizično preobremenjenost, razdraženost zaradi malenkosti, hrup, gospodinjske in denarne skrbi, splošna depresija, močna čustvena izkušnje, delo »pod pritiskom«, prisilni odmori pri delu ter samo tesnoba in strah, povezana s pričakovanjem morebitnih odmorov.

Dragocena in poučna so opažanja znanstvenikov samih o svojem delu, opažanja, ki pa jih je žal premalo. Novembra 1891 je nemški fiziolog G. Helmholtz govoril z govorom, ki je imel, mimogrede, velik avtobiografski pomen: »Priznam ... vedno sem bil bolj zadovoljen s tistimi področji, kjer vam ni treba računaj na pomoč naključja ali srečne misli. A ker sem se nemalokrat znašel v tisti neprijetni situaciji, ko je treba čakati na takšne utrinke, sem pridobil nekaj izkušenj, kdaj in kje so se mi prikazali, izkušnjo, ki bo morda koristila še komu. Ti srečni navdihi pogosto vdrejo v glavo tako tiho, da človek ne opazi takoj njihovega pomena; včasih bo šele slučaj kasneje pokazal, kdaj in v kakšnih okoliščinah so prišli; drugače - misel je v glavi, a od kod prihaja - sami ne veste. Toda v drugih primerih vas misel prešine nenadoma, brez napora, kot navdih. Kolikor sodim iz osebnih izkušenj, se nikoli ne rodi v utrujenih možganih in nikoli za pisalno mizo. Vsakokrat sem moral svojo nalogo najprej obrniti na vse načine na vse načine, da so mi vsi njeni ovinki trdno legli v glavo ... Potem, ko je minil napad utrujenosti, je sledila ura popolne telesne svežine in zahtevalo se je umirjeno počutje - in šele potem so prihajale dobre ideje ... Predvsem rade volje ... v urah ležernega vzpona po gozdnatih gorah, na sončen dan. Zdelo se je, da jih je prestrašila že najmanjša količina alkoholnih pijač. Takšni trenutki plodnega obilja misli so bili seveda zelo razveseljivi; manj prijetna je bila obratna stran - ko se rešilne misli niso pojavile. Potem me je cele tedne, cele mesece mučilo težko vprašanje «(Gelmholtz G. »Javna predavanja na cesarski moskovski univerzi v korist Helmholtzovega sklada«. M., 1892. S. XXII - XXIII).

Poznavanje pogojev za nastanek in manifestacijo intuicije nam omogoča orisanje nekaterih drugih praktičnih priporočil. Vendar pa je treba pridržati, da morajo biti vsa priporočila v skladu z individualnostjo, z značilnostmi osebnosti, sicer lahko škodijo manifestaciji ustvarjalnih sposobnosti. Kljub temu priporočila niso neuporabna.

Ker se intuitivno delo razmišljanja odvija v podzavestni sferi, se nadaljuje tudi, ko je subjekt »odklopljen« od problema, lahko sklepamo, da je tak začasen odklop lahko koristen. J. Hadamard je na primer svetoval, da po prvem resnem delu na problemu za nekaj časa odložimo njegovo rešitev in se ukvarjamo z drugimi problemi. Znanstvenik, je dejal, lahko dela na več problemih vzporedno, od časa do časa prehaja od enega do drugega, da aktivira podzavestne mehanizme mišljenja. Dober dodatek k temu priporočilu je lahko nasvet D. Poya: bolje je, da ne odložite nerešenega problema brez občutka vsaj majhnega uspeha; treba je urediti vsaj kakšno malenkost; do takrat, ko nehamo delati na rešitvi, moramo razumeti neko stran problema.

Ne smemo precenjevati pomena sanj pri manifestaciji intuicije, kljub temu pa zgornja dejstva govorijo v prid pozornega odnosa do njihove vsebine. Zanimivo je naslednje pričevanje: »Prof. P. N. Sakkulin pripisuje tako velik pomen podzavestni ustvarjalnosti med spanjem, da dolga leta, ko zaspi, položi papir in svinčnik k sebi, tako da, če se ponoči zbudi in ima novo misel ali razjasni formulacijo tega, kar je mislil, preden je šel v postelji ali dlje časa prej, bi ga lahko takoj skiciral v nekaj besedah «(Veinberg B.P. »Izkušnje v metodologiji znanstvenega dela in priprava na to«. M., 1958. Str. 16). Seveda je takšen odnos do sanj lahko še kako koristen, če se je na problemu že prej intenzivno mentalno delalo. Če temu ni tako, potem nespanje ali dolgotrajna budnost v postelji po prebujanju v pričakovanju "vpogleda" ne bo vodilo do odkritja ali izuma.

Ni nenavadno, kot veste, da se ideje pojavijo med sprehodom, med branjem časopisa itd. To se zdi paradoksalno: z intelektualno intuicijo človek najbolj aktivno in učinkovito ustvarja ... ko počiva. Ko je opazil ta paradoks, je sv. Vasilev upravičeno piše, da je to protislovje nerazložljivo in nesprejemljivo samo s stališča metafizičnega (enostranskega) pristopa, ki nasprotuje zavestnemu podzavestnemu (Vasilev St. "Mesto intelektualne intuicije v znanstvenem spoznanju" // "Leninova teorija o refleksija v luči razvoja znanosti in prakse." Sofija, 1981. T. 1. S. 370 - 371). Konkretna študija mehanizma interakcije zavesti z nezavednim in podzavestnim lahko znanstvenikom da prava sredstva za nadzor nad procesom intuicije in pomembno vpliva na njihove ustvarjalne sposobnosti.

RAZMERJE INTUITIVNEGA IN DISKURZA V SPOZNAVANJU

Iz prejšnjega gradiva je razvidno, da hevristična intuicija ne obstaja v absolutni izolaciji od diskurzivne, logične intuicije. Diskurzivno je pred intuitivnim in deluje kot obvezni splošni pogoj za nastanek in manifestacijo intuicije v sferi zavesti. Tudi logično kot misel se odvija na ravni podzavesti in je vključeno v mehanizem najbolj intuitivnega procesa. Diskurzivno mora dopolnjevati doseženo intuicijo, ji slediti.

Kaj je povzročilo potrebo po dokončanju intuitivnega diskurzivnega? Verjetnostna narava rezultata intuicije.

Raziskovalci ugotavljajo, da se je intuitivna sposobnost oblikovala očitno kot posledica dolgega razvoja živih organizmov zaradi potrebe po sprejemanju odločitev z nepopolnimi informacijami o dogodkih, sposobnost intuitivnega učenja pa je mogoče obravnavati kot verjetnostni odziv na verjetnost. okoljske razmere. S tega vidika, saj znanstveniku niso dani vsi predpogoji in sredstva za odkritje, v kolikor se odloči verjetnostno.

Verjetnostna narava intuicije pomeni za človeka tako možnost pridobitve resničnega znanja kot nevarnost napačnega, neresničnega znanja. Angleški fizik M. Faraday, znan po svojem delu na področju elektrike, magnetizma in elektrokemije, je zapisal, da nihče ne sumi, koliko domnev in teorij, ki se porajajo v glavi raziskovalca, uniči njegova lastna kritika in komaj ena desetina vse njegove domneve in upi se uresničijo. Ugibanje, ki se je pojavilo v glavi znanstvenika ali oblikovalca, je treba preveriti. Preizkušanje iste hipoteze, kot vemo, se izvaja v praksi znanstvenih raziskav. »Intuicija je dovolj, da razberemo resnico, ni pa dovolj, da v to resnico prepričamo druge in sebe. To zahteva dokaz« (»Filozofski enciklopedični slovar«, M., 1989, str. 222).

Dokazi (v širšem smislu) vključujejo sklicevanje na čutne zaznave nekaterih fizičnih predmetov in pojavov, pa tudi logično sklepanje, argumente. V deduktivnih znanostih (logika, matematika, v nekaterih delih teoretične fizike) so dokazi verige pravilnih sklepov, ki vodijo od resničnih premis do dokazljivih tez. Brez logičnega sklepanja, ki temelji na zakonu zadostnega razloga, ni mogoče priti do ugotovitve resničnosti postavljenega stališča. A. Poincare je poudarjal, da imata v znanosti logika in intuicija vsaka svojo potrebno vlogo; oboje je neizogibno.

V tem pogledu ustvarjalnost deluje kot enotnost racionalnega in iracionalnega. Ustvarjalnost »ni nasprotje racionalnosti, ampak je njen naraven in nujen dodatek. Eno brez drugega preprosto ne bi moglo obstajati. Ustvarjalnost torej ni iracionalna, torej ni sovražna do racionalnosti, ni protiracionalna, kot so mislili mnogi misleci preteklosti ... Nasprotno, ustvarjalnost, ki poteka podzavestno ali nezavedno, se ne drži določenih pravil in standardov, na koncu pri raven rezultatov se lahko utrdi z racionalno dejavnostjo, ki je vključena vanjo, lahko postane njen sestavni del ali v nekaterih primerih vodi do ustvarjanja novih vrst racionalne dejavnosti «(» Uvod v filozofijo «. T. 2. M. , 1989. Str. 345).

ZAKLJUČEK

Vendar je treba poudariti, da ne glede na to, kako velika je moč domišljije in intuitivnega vpogleda, nikakor ne nasprotujeta zavestnim in racionalnim dejanjem v spoznavanju in ustvarjalnosti. Vse te bistvene duhovne sile človeka delujejo v enotnosti in le v vsakem posameznem ustvarjalnem dejanju lahko prevlada ena ali druga.

BIBLIOGRAFIJA

Alekseev P. V., Panin A. V. "Teorija znanja in dialektika" Moskva, 1991 str. 168-185.

Alekseev P. V., Panin A. V. "Filozofija" Moskva, 2003 str. 317-336.

Broglie L. de "Na poteh znanosti" Moskva, 1962 str. 293-294.

Vasilev sv. "Mesto intelektualne intuicije v znanstvenem znanju" // "Leninova teorija refleksije v luči razvoja znanosti in prakse" Sofija, 1981 V. 1 str. 370 - 371.

"Uvod v filozofijo" 2. del str. 346.

Weinberg B. P. "Izkušnje v metodologiji znanstvenega dela in priprave nanj" Moskva, 1958 str. 16.

Helmholtz G. "Javna predavanja na cesarski moskovski univerzi v korist Helmholtzovega sklada" Moskva, 1892 str. XXII - XXIII.

Descartes R. "Izbrana dela" Moskva, 1950 str. 86, 88.

Cannon W. B. «Intuicija in znanstvena ustvarjalnost» str. 5.

Kopnin P. V. "Epistemološki in logični temelji znanosti" str. 190.

Korshunov A. M. "Znanje in dejavnost" Moskva, 1984 str. 38-40.

Lebedev S. A. "Intuicija kot metoda znanstvenega spoznanja" Moskva, 1980 str. 29.

Nalchadzhyan A. A. "Nekateri psihološki in filozofski problemi intuitivnega znanja (intuicija v procesu znanstvene ustvarjalnosti)" Moskva, 1972 str. 80, 149.

Ponomarev Ya. A. "Psihologija ustvarjalnosti" Moskva, 1976 str. 213-220.

Spirkin A. G. "Osnove filozofije" Moskva, 1988 str. 299-302.

vloge Povzetek >> Filozofija

Spomin igra zelo pomembno kognitivno funkcijo vlogo. Združuje preteklost in ... razvoj sveta (oz. sposobnost, da znanja): vera, intuicijo, instinkt, občutki, izkušnje in ... v tem procesu traja intuicijo poročanje znanja nov zagon in smer...

A. Zdrava presoja, phronesis (praktična modrost), vpogled ali prodornost: sposobnost hitre in pravilne ocene pomembnosti in pomena problema, verodostojnosti teorije, uporabnosti in zanesljivosti metode ter uporabnosti dejanja. .

B. Intelektualna intuicija kot normalen način razmišljanja.

Intuicija ne zahteva dokazov, ne opira se na sklepanje. Intuitivno mišljenje poteka neopazno, »naravno«, ni tako utrujajoče kot logično razmišljanje, ki vključuje moč volje. Toda takoj ko človek zaupa intuiciji, izgubi nit logičnega razmišljanja, se potopi v prvine notranjih stanj, nejasnih občutkov in slutenj, podob in simbolov.

Všeč mi je primer Lurisa iz njegovega članka »Intuicija. Uvod v problem«, v kateri govori o interakciji zavesti in podzavesti: »Predstavljajte si pilota v kokpitu letala. Pred njegovimi očmi je nadzorna plošča, kjer vidi indikatorje vseh naprav, skozi zastekljeno kabino pa se odpre precej velik prostor. In na podlagi svojih izkušenj in tega, kar vidi, pilotira letalo. Dispečer je na tleh. Ne more neposredno nadzorovati letala, ima pa ogromne informacije, ki so pilotu nedostopne. Na primer, da je pred nami nevihtna fronta, da se drugo letalo premika v spodnjem hodniku izven pokrivanja radarja, da je letališče zaradi tehničnih razlogov zaprlo stezo. Pilot je zavest. Manager je podzavest. Zlahka si je predstavljati celotno paleto posledic, če ignoriramo informacije, ki prihajajo od dispečerja, še bolj pa, če se njegovih navodil neposredno ne upošteva.

Ko čutite nekaj, česar ne morete razložiti, je to verjetno intuicija. Narava intuicije je taka, da je vsak od nas, brez izjeme, vsaj enkrat v življenju doživel intuitivno izkušnjo. Tudi jaz sem enkrat doživela tole:

Na začetku svoje kariere sem sanjal, da bi šel k V. Shatalovu, da bi posplošil njegove izkušnje. In tako so se leta 1988 uresničile moje sanje, skupina učiteljev je bila poslana iz naše celinogradske regije v Doneck, odhod pa je bil predviden za jutri. Naenkrat sem med pakiranjem stvari za na pot »zaslišala« glas, ki mi je jasno rekel: »Ne seri, ne boš šel nikamor, zaman greš.« Ne, tega ni rekel na glas, mi je pa odločno rekel isto: "Nikamor ne greš." Poskušal sem se pogovoriti z njim in ga vprašal: "Kaj me lahko prepreči?", Navedel sem nekaj razlogov. Odgovora ni bilo. Navdušenje se je samo še stopnjevalo. In potem je zazvonil telefon, obvestili so me, da je bil aretiran moj štirinajstletni brat ...

Ko analiziram ta primer, se še vedno sprašujem: "Kakšna je narava intuicije?" In vedno bolj prihajam do zaključka, da ima ta nerazložljiv koncept duhovni izvor. To ima nekaj opraviti z našo podzavestjo. Temu ne pripisujemo velikega pomena. Samodejno rečemo: "ima dobro razvito intuicijo." Toda tudi Platon je upošteval intuicijo najvišji ravničloveška modrost, saj prav intuiciji dojamemo transcendentne entitete (ideje), ki jim vse stvari iz naše izkušnje dolgujejo svoj obstoj v prostoru in času.

V sodobnem svetu je napočil čas, da intuicijo osvobodimo mistične avre »pesniškega« navdiha in jo opredelimo kot čisto psihični pojav, ki zahteva študij in opis. Intuicija je kognitivna sposobnost, ki je neločljivo povezana z občutkom, ker nastane le na podlagi neposrednih empiričnih podatkov, pridobljenih v čutni izkušnji; hkrati pa lahko samo čutno zaznavanje zagotovi neposredno znanje v kognitivni dejavnosti.

Narava intuicije se kaže v nekaterih vzgibih, ki se v naši glavi porajajo povsem spontano, nepričakovano, pogosto pa jih ignoriramo ali preprosto odpišemo kot svojo domišljijo. In šele takrat, ko mine nekaj časa, razumemo, da so bili ti vzgibi resnični in bi jim morali prisluhniti.

Kot veste, je ustvarjalnost najvišja oblika kognitivnega procesa. »Ustvarjalnost je duhovna dejavnost, katere rezultat je ustvarjanje izvirnih vrednot, vzpostavljanje novih, prejšnjih. neznana dejstva, lastnosti in vzorci materialnega sveta in duhovne kulture "(Spirkin A.G.) Kako je mogoče razložiti superintuicijo? Obstajajo ljudje, kontakti v najvišjem smislu - to so geniji, talenti, veliki skladatelji, pesniki, znanstveniki. Te informacije prejmejo kot - procesirajo skozi svoje možgane in tukaj ni nič ponižujočega za človeka, ker univerzalni um, univerzalni duh prežema vse.

Spoznanje je en sam monoliten proces odsevanja resničnosti, katerega kompleksnost in vsestranskost se izraža v več ključnih točkah: "Od žive kontemplacije do abstraktnega mišljenja in od njega do prakse - to je dialektična pot spoznavanja resnice" (V. I. Lenin ).

Intuicija je specifična človeška sposobnost, ki izhaja iz zavesti. Zahvaljujoč "zmanjšanju" miselnih procesov pride do ogromne pridobitve časa. Izračuni kažejo, da se na nezavedno-psihični ravni v časovni enoti predela približno 10.000.000-krat več informacij kot na zavestni ravni. Poleg tega obstajajo znatni prihranki energije. Večkrat je bilo ugotovljeno, da se intuitivno dejanje izvede hitro in<легко>, kar kaže na presežek energetskega potenciala.

Intuicija se običajno kaže v stanju duhovnega in duhovnega dviga. fizična moč. V intuitivni ustvarjalnosti je to stanje znano kot navdih. V procesu intuitivnega razumevanja se poveča funkcionalna aktivnost vseh čutnih organov, zaradi česar se izboljša spomin. Zelo pogosto se ideja, zamisel intuitivno oblikuje, ko se človekova pozornost (in pozornost je vedno poraba energije) osredotoči na povsem drugo delo.

Intuiciji pomaga namig, ki ga pogosto igra določen predmet, ki ima veliko lastnosti želene rešitve. Ko je odločitev zrela, lahko včasih naključni namig igra vlogo zadnjega potiska, povzroči razelektritev, eksplozijo, vpogled. Samo ljudje, obdarjeni z močno intuicijo, so sposobni celovitega dojemanja kompleksnih predmetov kot preprostih in nerazgradljivih. Njihova kompleksnost se spremeni v preprosto in enotno kakovost.

Intuicija ni nekakšna mistična sposobnost jasnovidnosti, ampak ena od dveh glavnih in sestavnih oblik kognitivne dejavnosti. Intuicija je poleg inteligence prisotna v vseh operacijah na vseh področjih znanja, povezanih s produktivnim učenjem,

Ljudje, ki verjamejo, da je znanje mogoče pridobiti samo z intelektualnimi sredstvi, so nezaupljivi do intuicije, ker se jim zdi, da njeni rezultati padajo z neba kot darila bogov ali priliv. K temu lahko dodamo dvomljivo trditev, da se situacija, ko jo pojmujemo kot celoto, vedno kaže kot nedeljiva, holistična celota, »vse ali nič«, kot blisk svetlobe ali vpogled. V skladu s tem prepričanjem intuitivni občutek ni dostopen analizi in je ne potrebuje.

Dvajseto stoletje je pojem »intuicija« pravzaprav prevedlo iz svetih pojmov v sfero znanstvenega raziskovanja. In 21. stoletje bo verjetno stoletje praktičnega urjenja intuicije.

Verjetno kmalu otroci ne bodo razdeljeni na nadarjene in običajne, ampak na desničarje, levičarje. Šole bodo oblikovane po popolnoma drugačnih merilih: gimnazija "Desna polobla za otroke z razvito intuicijo", licej za "otroke z ekstrasenzornimi sposobnostmi." Učitelji bodo morali obvladati paranormalno metodo poučevanja »indigo« otrok, ki učno snov osvajajo in pridobivajo znanje na povsem različne načine. Možno je, da v bližnji prihodnosti inovacije v poučevanju ne bodo sestavljene iz uporabe novih metod, temveč v uporabi psiholoških in pedagoških metod poučevanja za razvoj intuicije.

Kakor koli že, smo za znanstveno intuicijo, a proti intuitivni znanosti.

Na vhodu v šolo, kot bi rekel Dante, bi morala biti zahteva:

Tukaj je potrebno, da je duša trdna,

Tukaj strah ne sme svetovati ...

Tukaj samo intuicija nikoli ne more

Daj ključ za odklepanje znanstvene skrivnosti.

intuicija kognicija kriptognostika

Zgodnja antična filozofija

Enotnost sveta in znanja je v zgodnji antični filozofiji sprejeta kot samoumevno dejstvo, ki ne zahteva dokazov. Začetek upoštevanja univerzalne enotnosti vseh pojavov je materialno načelo, iz katerega je sestavljen ves svet, ki obdaja človeka in človek sam. Na primer, po Demokritu ima tisto, kar zaznavamo s čuti, svojo osnovo v enotnosti sestave katere koli stvari - v atomih. Pitagora je postavil temelje za kvantitativno-matematično razlago enotnosti.

Filozofija novega časa – Kant definira kategorijo enotnost predvsem subjektivno in psihološko. Hegel pojasnjuje enotnost, kot univerzalna logična kategorija, ki velja tudi za stvari zunaj zavesti, ki jih sprejemamo le kot produkt dejavnosti absolutnega mišljenja. Pojasnjuje enotnost kot istovetnost pojavov, kot enotnost drugačnega in nasprotnega, ki se izvaja z njunim preoblikovanjem drug v drugega, kot prehajanje nasprotij, ki se izvaja nenehno v procesu razvoja. V tem razumevanju se enotnost uresničuje skozi lastno nasprotje – skozi razliko in nasprotje.

8 Gibanje je način obstoja materije. D. vključno z vsemi procesi v naravi in družbi. V najbolj splošni obliki.D. - to je sprememba na splošno, vsaka interakcija materialnih predmetov in sprememba njihovih stanj. Na svetu ni snovi brez gibanja, tako kot ne more biti D. brez materije. Gibanje snovi je absolutno, vsako mirovanje pa relativno in predstavlja enega od momentov gibanja. D. snov je raznolika v svojih manifestacijah in obstaja v različnih oblikah. Vsak predmet obstaja samo zaradi dejstva, da se razmnožuje določene vrste gibanja. Gibanje je intrinzično materiji.

2 glavni vrsti gibanja:

1. D. ko je ohranjena kakovost predmeta;

2. sprememba kvalitativnega stanja predmeta Nekatere oblike gibanja se spreminjajo v druge Razvojni proces je prehod ene kvalitete v drugo, usmerjeno oblikovanje novih sistemov, ki se rodijo iz prejšnjih sistemov.

2 vrsti razvojnih procesov:

1-kvalitativne transformacije, ki ne presegajo ustrezne vrste materije, določene ravni njene organizacije;

2-procesi prehoda iz ene ravni v drugo.

Raznolikost oblik gibanja snovi je povezana z določeno stopnjo organizacije materije, od katerih je za vsako značilen lasten sistem zakona in nosilec.

Gibanje je pojav, ki odseva spremembe; atribut materije, povezan s kakršno koli spremembo trenutkov objektivne resničnosti; filozofska kategorija, ki odraža vse spremembe v svetu. V evropski tradiciji je koncept gibanja pomensko diferenciran: lahko je »gibanje na splošno«, ki stoji v vrsti s pojmi, kot so »prostor«, »čas« ali »energija«, mehansko gibanje, lahko ima smer, lahko odraža kvalitativno spremembo, razvoj (napredek, nazadovanje) itd. Gibanje je v dialektičnem materializmu objektiven način obstoja materije, njen absolutni integralni atribut, brez katerega ne more obstajati in ki brez njega ne more obstajati; po tem svetovnem nazoru je gibanje absolutno, mirovanje pa relativno, saj gre za gibanje v ravnotežju. V nasprotju s splošnim prepričanjem, da je gibanje agregatno stanje, nasprotno mirovanju, to ni tako. Mirovanje je le poseben primer gibanja. Za gibanje kot za ontološko osnovo bivanja sta postulirani enaka neuničljivost in večnost kot za bivanje samo. Ko se pojavi skupaj z bivanjem, se ne ustavi, zato ga je nemogoče znova ustvariti. Relativizem absolutizira gibanje, Elejci pa ga v celoti zanikajo. Zakoni dialektične logike so zgrajeni na podlagi zavedanja gibanja ne le mehanskega procesa.

9 Zavest o biti kot nekakšnem problemu, ki ga je treba rešiti, je bila prvič uresničena v filozofiji antične eleatske šole (VI-V. st. pr. n. št.).

Njen priznani vodja Parmenid je odkril, da logika razumevanja kategorije »biti« neizogibno vodi do zelo nenavadnih zaključkov. Njegovo razmišljanje je mogoče povzeti takole.

Biti je vse, o čemer lahko rečemo: "je" ali "obstaja". Ali obstaja neobstoj? Če priznamo, da "neobstoj je", potem bomo dobili logično napako: kar ni (neobstoj) obstaja?! Da bi se temu izognili, morate "neobstoju" samo odvzeti status obstoja. Zato je edina logično pravilna različica razmerja med biti in nebitjem lahko samo sodba: "obstoj obstaja, ni neobstoja" (kar je - obstaja; kar ni - ne obstaja).

Če pa neobstoja ni, potem nič ne more niti nastati (iz neobstoja) niti izginiti (iti v neobstoj). In če nič ne nastane in izgine, potem se posledično nič ne spremeni, tj. se ne premika. Biti je nespremenljivo in negibno! Na podoben način izhajajo tudi druge značilnosti bitja: je eno (ne večkratno) in nedeljivo.

10 Smisel človekovega življenja je v samouresničevanju posameznika, v človekovi potrebi po ustvarjanju, dajanju, delitvi z drugimi, žrtvovanju sebe za dobro drugih. Smisel življenja je izbira vsakega posameznika. To je neodvisno zavedanje vrednot, ki človeka usmerjajo ne imeti, ampak biti (Erich From)

Smisel življenja, smisel življenja- filozofsko-duhovni problem, povezan z opredelitvijo končnega cilja obstoja, namena človeštva, človeka kot biološke vrste, enega glavnih svetovnonazorskih konceptov, ki je velikega pomena za oblikovanje duhovne in moralne podobe človeka. posameznika. Vprašanje o smislu življenja lahko razumemo tudi kot subjektivno oceno preživetega življenja in skladnosti doseženih rezultatov s prvotnimi nameni, kot človekovo razumevanje vsebine in smeri svojega življenja, svojega mesta v svetu, kot problem človekovega vpliva na okoliško realnost in postavljanje ciljev osebe, ki presegajo njegovo življenje. Vprašanje smisla življenja je eden od tradicionalnih problemov filozofije, teologije in fikcija, kjer se obravnava predvsem z vidika ugotavljanja, kaj je za človeka najbolj vreden smisel življenja.

11 Pan Ima ponteistične ideje in dualistični pogled na svet. Po njegovem mnenju obstajata dve naravi: vidna (materija) in nevidna (forma), med njima je skrito razmerje in se realizirata v 3 svetovih: makrokozmosu, mikrokozmosu (človeka), simbolnem svetu ( biblija).Z njegovega vidika je svet potopljen v zlo. Človekova opora je delo, zlo pa prevlada, ker se človek ukvarja s čim drugim in ne s svojim poslom. Cilj filozofije je odkritje in njegova sorodnost. Uresničitev zahteve po spoznavanju samega sebe.

Izvor in nastanek domoznanstvo povezana z imenom Lomonosov, ki je razvil korpuskularno filozofijo, kjer je poznavanje sveta utemeljil z dvema pojmoma, ki si ne nasprotujeta, z znanstvenimi podatki in z božjim razodetjem.

Radiščev- v sovjetski filozofiji je bil viden kot revolucionar, njegova knjiga "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" pa je veljala za poziv k uporu ali revolucionarni manifest.

Radiščevovi ideali:

1. deli idejo o enakosti vseh ljudi od rojstva

2. zakon mora biti enak za vse

3. Enakomerna porazdelitev lastnine v družbi.

4. Zmerna kazen za tiste, ki so prestopili zakon.

12 Socialni odnosi

To so odnosi med člani družbenih skupnosti in temi skupnostmi glede njihovega družbenega statusa, podobe in načina življenja, navsezadnje glede pogojev za oblikovanje in razvoj osebnosti, družbenih skupnosti. Kažejo se v položaju posameznih skupin delavcev v delovnem procesu, komunikacijskih povezavah med njimi, tj. pri medsebojni izmenjavi informacij vplivati na vedenje in delovanje drugih, pa tudi na presojo lastnega položaja, ki vpliva na oblikovanje interesov in vedenja teh skupin.

Obstaja več klasifikacij družbenih odnosov. Zlasti obstajajo:

razredni odnosi

Nacionalni odnosi

etnični odnosi

odnosi v skupini

Medčloveški odnosi

Družbeni odnosi se razvijajo na vseh področjih javnega življenja.

13Hobbes o problemih odnosa med človekom in družbo (16. stoletje)

Materialistične "Osnove filozofije" "O človek"

Hobbes je ustvaril prvi celovit sistem mehaničnega materializma, ki je ustrezal zahtevam naravoslovja tistega časa. Geometrija za mehaniko – idealni vzorci mišljenja. Narava se Hobbesu zdi kot skupek razširjenih teles, ki se razlikujejo po postavi, položaju in gibanju (-mehanskem).Gos Hobbes vidi kot rezultat dogovora med ljudmi, ki konča »vojno vseh proti vsem«. poveličuje tudi vlogo države. on je za monarhijo. Za glavni predmet proučevanja fil in znanosti je imel naravo in ljudi, vir fil je um, vir vere pa avtoriteta cerkve. Po Hobbesu človeška skupnost lahko obstaja, če naravni zakon, ki temelji na razumu, postane pravilo, po katerem si vsak pripisuje abstinenco od vsega, kar mu po njegovem mnenju lahko škodi. Naravni zakon je pravilo, ki ni v dogovoru ljudi med seboj, ampak v dogovoru človeka z razumom, je navedba razuma, za kaj moramo stremeti in čemu se moramo izogibati zaradi sebe. - ohranjanje.

14 Spoznavanje v najsplošnejši obliki je človekova dejavnost pri pridobivanju znanja o svetu okoli sebe, o človeku samem, o odnosih.

Spoznanje se tako rekoč razdeli na dve polovici ali bolje rečeno na dve polovici: čutno in razumsko.

Človeško spoznavanje objektivnega sveta se začne s pomočjo čutil, v interakciji z določenimi predmeti dobimo občutek zaznave in predstave. Rezultati prejetih čutnih podatkov se v našem umu obdelujejo na ravni razumskega znanja s pomočjo pojmov, sodb in sklepov. Koncept odraža predmet mišljenja v njegovih splošnih in bistvenih značilnostih. Sodba je oblika mišljenja, v kateri se s povezovanjem pojmov nekaj potrdi ali zanika o predmetu mišljenja. S pomočjo sklepanja, iz ene ali več sodb, se nujno izpelje sodba, ki vsebuje novo znanje. Sklepanja so različnih vrst: induktivna, deduktivna in po analogiji.Svoja oblika spreganja čutnega in racionalnega je tudi intuicija - zmožnost neposrednega ali neposrednega (v obliki nekakšnega vpogleda, vpogleda) razločevanja resnice. Pri intuiciji je jasno in jasno spoznan le rezultat (sklep, resnica); konkretni procesi, ki vodijo do nje, ostajajo tako rekoč v ozadju, v območju in globinah nezavednega.

15 NIETZSCHE

Sledilec Schopenhauerjeve »življenjske šole« dela: »Onkraj dobrega in zla« »Tako je govoril Zaratustra« je predstavnik kontrakulture in negelizma. Nietzschejevo filozofijo razumemo kot osebno ustvarjalnost misleca. Glavno življenje je volja do moči, glavno hrepenenje vseh živih bitij po samopotrditvi. Običajnim ljudem (človek iz množice) nasproti postavlja aristokrate duha, katerih namen je kultivacija "nadčloveka", ki je zunaj moralni standardi premaga totalne laži sveta. Pozval je k ponovni presoji vrednot "morale sužnjev" (v krščansko-humanističnem smislu) morale bogov. Prepričan je, da so prevladujoči stereotipi mišljenja v nasprotju z dinamiko življenja.

Med filozofi je Nietzsche povzročitelj težav in plemeniti pirat. Straši speče, zabija trdnjave meščanov, pometa z moralnimi postulati, ubija boga, uničuje cerkvene temelje Nietzsche se je imel za rojenega psihologa – »poklicanega za psihologa in izvidnika duš«. Nekatere stvari, ki jih pove, osupnejo domišljijo s svojo natančnostjo in smiselnostjo diagnostike. Z Nietzschejevega vidika je psihologija osnova vsega in je tesno prepletena z drugimi deli njegovega učenja.

16 TIPOLOGIJA KULTUR,

Kulturo lahko opredelimo kot kvalitativno značilnost človekovega življenja in realnost "druge narave", ki jo je ustvaril, kjer so duhovne vrednote prednostne. Duhovnost je predvsem manifestacija notranje svobode človeka, ki deli najvišje ideale dobrote, lepote in resnice.

Naravni simbolni tip. To je zgodovinsko prva vrsta kulture, ki se je manifestirala v kulturi primitivne družbe. Tukaj se duhovno manifestira skozi naravno simboliko. Pogled na svet, verske ideje, gospodarske dejavnosti, obredi, vse vrste umetnosti so med seboj neločljivo povezani in usmerjeni k enemu cilju.

Antropokozmogonski tip kulture značilen za obdobje antičnega sveta in ga določa želja človeka, da svoj obstoj poveže s kozmičnim redom. Usmerjenost v prostor kot popolnost ideala lepote in harmonije.

Krščansko-verski tip kultura ustreza srednjeveškemu obdobju razvoja evropske kulture. jedro kultura srednjega veka je postala krščanska vera.

Univerzalni harmonični tip zgodovinsko ustreza kulturi renesanse.

Glavna ideja nove kulture je bil harmoničen razvoj posameznika, družbe in narave. Glavno načelo je humanizem ki je oznanjal najvišjo vrednoto človeka in njegovo dobro.

Racionalno-normativni tip kultura je ločena kulturnozgodovinska celovitost.

Kritično-vzgojni tip ustreza dobi razsvetljenstva. Splošni duh dobe je želja po podreditvi celotnega svetovnega nazora človeka prevladi razuma

Romantično-utopično - (novi čas)

Individualno-progmatično-(buržoazija)

Totalitarno-birokratsko

Demokratično-psihotropno-(post-industrijsko)

17 .Freud - "Totem in tabu", "Psihologija množic in analiza človeškega jaza"

različne teorije psihoanalize prikazujejo vlogo nezavednega v človekovem zavestnem življenju. Duševno življenje, ki poteka brez sodelovanja zavesti, zunaj nadzora uma, označujemo z nezavednim.

Utemeljitelj doktrine nezavednega avstralski psiholog Freud je verjel, da v strukturi človeške duhovne izkušnje obstajajo 3 ravni - 1) IT, ki nadzoruje libido. 2) Super-jaz-socio-kulturne normative, stališča, ki tvorijo sistem družbenega. filtri 3) Jaz-zavest-naloga za usklajevanje zahtev SvehI in IT.

Ojdipov kompleks - vpliv na starša. Po Freudu si vsak človek prizadeva zadovoljiti svoje nagone in želje.

Yung - kolektivno nezavedno - oblikuje psiho in zavest človeka,

Erich From je uvedel koncept neofrojdizma, premagal je ortodoksni friedizem in opustil nauk o libidu.

18 odtujenost je družbeni proces, med katerim se človekova dejavnost skupaj s svojimi rezultati spremeni v neodvisno silo, ki nad njim dominira in je do njega sovražna. Odtujenost je mogoče odpraviti le v družbi, kjer so v celoti uresničene vse pravice in svoboščine posameznika .

Svoboda je specifičen način bivanja človeka, povezan z njegovo sposobnostjo izbire odločitve in dejanja v skladu s svojimi cilji, interesi, ideali in ocenami, ki temelji na njegovem zavedanju objektivnih lastnosti in odnosov stvari, zakonitosti svet okoli njega.

19 Sistem pogledov prednika objektivnega idealizma gravitira k religioznemu svetovnemu nazoru. Svet dojema kot božanski red, ki ga višji um uvaja v »lepem svetu stvari«. To velja tako za družbeno, državno urejen svet na mikro ravni kot za kozmos na makro ravni. Vendar pa Platonov pogled na družbo in državo temelji na veri v duhovnega, popolnoma svobodnega in osebnega Boga krščanstva, te svetovne religije, ki se bo pojavila tri stoletja in pol po smrti misleca.

Temeljna ideja Platona kot celote je ideja reda in harmonije, ki obstaja na kateri koli stopnji tega "sistema": v vesolju, v javnem življenju, v osebi sami. »Dostojanstvo vsake stvari – naj gre za posodo, telo, dušo ali drugo živo bitje – se ne pojavi v vsej svoji slavi po naključju, temveč skozi koherentnost, skozi umetnost, ki je nanjo povezana ... To pomeni, da ta je nekakšen red, ki je lasten vsaki stvari in vsaka stvar je posebna, naredi vsako stvar dobro. .

Platon državi nalaga - obveznost, da zagotovi zmagoslavje skupne vrline in pravično razdelitev koristi. Hkrati interesi celote v državi prevladajo nad interesi skupin in razredov. Najvišji interesi ohranjanja enotnosti in izboljšanja človeške rase zanikajo togo neprebojnost dednih kast vladarjev in podanikov. Enake možnosti, zagotovljene vsem državljanom od rojstva, da dosežejo visok politični položaj v družbi, so tudi jamstvo pred kastami.

Po Platonu ni dovolj, da ljudje razvijejo gospodarstvo, tehnični napredek, ki prihaja od Prometeja. Imeti morajo kulturo družbenega, političnega komuniciranja, kulturo lastništva državnopravnih možnosti in sredstev. Slediti morajo normam etike, ki jih spodbuja njihova vest, ki jim jo je po Zeusovem ukazu vložil Hermes.

Tako Platon vidi bistvo države v močni družbeni povezanosti in organizaciji interakcije in medsebojne pomoči državljanov. "Veliko ljudi," piše, "se zbere, da bi živeli skupaj in si pomagali." Smisel obstoja države ni v političnem zatiranju večine s strani manjšine in v ekonomskem in socialnem zatiranju enih slojev s strani drugih, ne v duhovnem in intelektualnem razmahu višjega nad nižjim.

Namen države je po Platonu zagotavljati pravično skupnost, v kateri mora opravljati svoje delo, opravljati svojo funkcijo v družbenem organizmu, ne da bi si prisvajala pravice drugih in drugemu vsiljevala svoje dolžnosti, čutila skrb za druge. in drugim dajejo svoje sposobnosti, izpiljene do popolnosti.

Tudi Platon predlaga svoj načrt za državno strukturo, v skladu s tem načrtom:

celotno prebivalstvo države (polis) je razdeljeno na tri razrede - filozofe, bojevnike, delavce;

delavci (kmetje in obrtniki) se ukvarjajo s hudim fizičnim delom, ustvarjajo bogastvo lahko ima zasebno lastnino v omejenem obsegu;

bojevniki so angažirani telovadba, trenirati, vzdrževati red v državi, če je potrebno, sodelovati v sovražnostih;

filozofi (modreci) - razvijajo filozofske teorije, spoznavajo svet, poučujejo, upravljajo državo;

filozofi in bojevniki ne bi smeli imeti zasebne lastnine;

državljani države preživljajo skupaj prosti čas, jesti skupaj (imati obroke), počivati skupaj;

zakonske zveze ni, vse žene in otroci so skupni;

delo sužnjev je dovoljeno in dobrodošlo, barbari so praviloma ujeti.

Kasneje je Platon revidiral nekatere zamisli svojega projekta in dovolil majhno zasebno lastnino in osebno lastnino za vse razrede, druge določbe tega načrta pa so bile ohranjene.

20 Koncept slike sveta. Znanstvene in religiozne slike sveta Slika sveta je skupek znanja, ki daje celostno razumevanje (znanstveno, samo teoretično ali vsakdanje) tistih kompleksnih procesov, ki se odvijajo v naravi in družbi, v človeku samem. Vsaka slika sveta ima svoje pomensko središče, okoli katerega se nahajajo vse komponente, ki tvorijo celostno podobo vesolja. V različnih kulturnih jezikih so opisane različne slike sveta. Vsaka slika sveta mora vključevati ideje o prostoru in času ( bistvene lastnostiživljenje), njegova najpomembnejša sestavina pa naj bo položaj v svetu človeka, ki se konkretizira skozi koncept izvora in perspektiv človeštva, možnosti človeka kot vrste, vrednote in cilje, za katere si posameznik lahko in mora prizadevati. za. Vse KM ne morejo človeka samega spraviti iz svojih okvirov, znajde se znotraj njih. Problemi sveta in problemi človeka so vedno tesno prepleteni.

Znanstvena slika sveta se lahko razlikuje od verskih predstav o svetu, ki temeljijo na avtoriteti prerokov, verskem izročilu, svetih besedilih itd. Zato so religiozne ideje bolj konservativne v nasprotju z znanstvenimi, ki se spreminjajo zaradi odkrivanja novih dejstev. Po drugi strani pa se lahko religiozni koncepti vesolja spremenijo, da bi se približali znanstvenim pogledom svojega časa. V središču pridobivanja znanstvene slike sveta je poskus, ki vam omogoča potrditev zanesljivosti določenih sodb. V središču religiozne slike sveta je vera v resničnost določenih sodb, ki pripadajo nekakšni avtoriteti.

Znanstvena slika sveta je niz teorij v skupnem opisu znano človeku naravni svet, celostni sistem idej o splošna načela in zakoni zgradbe vesolja. Slika sveta je sistemska tvorba, zato njenega spreminjanja ne moremo zreducirati na nobeno posamezno (čeprav največje in najbolj radikalno) odkritje. Običajno govorimo o celi vrsti medsebojno povezanih odkritij (v glavnih temeljnih znanostih), ki jih skoraj vedno spremlja radikalno prestrukturiranje raziskovalne metode, pa tudi pomembne spremembe v samih normah in idealih znanstvenosti.

21 Predmet je obseg vprašanj, ki jih preučuje filozofija. Splošna struktura predmeta filozofije, filozofskega znanja, je sestavljena iz štirih glavnih delov:

ontologija (nauk o biti);

epistemologija (nauk o vednosti);

družbe.

1) Preučuje odnos mišljenja in bivanja, materije in zavesti

2) preučuje gibanje in razvoj v najsplošnejši obliki, povezave in odnose univerzalne narave, ki se kažejo na vseh področjih materije in zavesti, človeškega mišljenja.

3) preučuje zakone dejavnosti ljudi, družbenih skupin in razredov, narodov in držav, razume cilje in sredstva te dejavnosti, načine spoznavanja in preoblikovanja sveta.

Kako znanost preučuje odnos med zavestjo in materijo? Filozofija je splošna teorija o svetu in človeku v njem. Filozofija in pogled na svet sta med seboj organsko povezana. Svetovni nazor je sistem pogledov na objektivni svet in človekovo mesto v njem. Posebno vlogo pri oblikovanju pogleda na svet ima filozofija.
Funkcija pogleda na svet prispeva k oblikovanju celovitosti slike sveta, idej o njegovi strukturi, mestu osebe v njem, načelih interakcije z zunanjim svetom.

Metodološka funkcija je, da filozofija razvija osnovne metode spoznavanja okoliške resničnosti.

Miselno-teoretična funkcija Izraža se v dejstvu, da filozofija uči konceptualno razmišljati in teoretizirati - čim bolj posplošiti okoliško realnost, ustvariti mentalno-logične sheme, sisteme okoliškega sveta.

gnoseološki - ena od temeljnih funkcij filozofije je pravilno in zanesljivo poznavanje okoliške resničnosti (to je mehanizem znanja).

Vloga kritična funkcija - vprašajte svet in obstoječa vrednost, iščejo njihove nove lastnosti, lastnosti, razkrivajo protislovja. Končni cilj te funkcije je širjenje meja znanja, rušenje dogem, okostenitev znanja, njegovo posodabljanje in povečanje zanesljivosti znanja.

Aksiološka funkcija filozofija (v prevodu iz grščine axios - dragoceno) je vrednotiti stvari, pojave okoliškega sveta z vidika različnih vrednot - moralnih, etičnih, družbenih, ideoloških itd. Namen aksiološke funkcije je biti »sito«, skozi katerega spustimo vse, kar potrebujemo, dragoceno in uporabno, ter zavržemo zaviralno in zastarelo. Aksiološka funkcija se še posebej okrepi v kritičnih obdobjih zgodovine (začetek srednjega veka - iskanje novih (teoloških) vrednot po propadu Rima; renesansa; reformacija; kriza kapitalizma v poznem 19. začetek 20. stoletja itd.).

socialna funkcija - pojasni družbo, razloge za njen nastanek, razvoj trenutnega stanja, njeno strukturo, elemente, gibalne sile; razkrivajo nasprotja, nakazujejo načine, kako jih odpraviti ali omiliti, izboljšati družbo.

Izobraževalna in humanitarna funkcija filozofija je gojiti humanistične vrednote in ideale, jih vcepiti v človeka in družbo, pomagati krepiti moralo, pomagati človeku, da se prilagodi svetu okoli sebe in najde smisel življenja.

napovedna funkcija je na podlagi obstoječih filozofskih spoznanj o svetu in človeku, dosežkov znanja napovedovati razvojne tokove, prihodnost materije, zavesti, spoznavnih procesov, človeka, narave in družbe.

22 prostor je oblika obstoja materije, ki označuje njeno razširjenost, zgradbo, sobivanje in interakcijo elementov v vseh materialnih sistemih. Koncept prostora (podaljška) je smiseln, kolikor je materija sama diferencirana, strukturirana. Če svet ne bi imel kompleksne zgradbe, če ne bi bil razdeljen na objekte, ti pa na medsebojno povezane elemente, potem koncept prostora ne bi imel smisla. Toda materialni svet ni sestavljen le iz strukturno razčlenjenih predmetov. Ti objekti so v gibanju, so procesi, v njih je mogoče izločiti določena kvalitativna stanja, ki se zamenjujejo. Primerjava kvalitativno različnih sprememb nam daje predstavo o času. Čas je oblika bitja materije. ki izražajo trajanje obstoja materialnih sistemov, zaporedje spreminjanja stanj in spremembe teh sistemov v procesu razvoja. Pojma prostora in časa nista povezana le s snovjo, ampak tudi drug z drugim: pojem prostora odraža strukturno usklajenost različnih objektov v istem časovnem trenutku, pojem časa pa usklajevanje trajanja zaporednih. predmeti in njihova stanja v enem in istem času.istem mestu v prostoru. Iz relacijskega koncepta prostora in časa izhaja ideja o kvalitativni raznolikosti prostorsko-časovnih struktur: razvoj materije in nastanek novih oblik njenega gibanja mora spremljati oblikovanje kvalitativno specifičnih oblik prostora in časa. .

23Marksizem- filozofski, politični in ekonomski nauk in gibanje, ki ga je sredi 19. stoletja utemeljil Karl Marx

Glavni cilj dela je razvoj in utemeljitev ideje o odtujenosti osebe v družbi zasebne lastnine in premagovanje te odtujenosti v komunistični družbi. Marx pokaže, da odtujeno delo človeka spremeni v mehanizem, človek ne more biti svoboden in odgovoren, to je produkcijsko delo. Ta odtujenost v delu povzroča druge oblike v družbi: politične, moralne, pravne, ekonomske.

Zgodnji Marx- v središču njegove pozornosti je problem odtujenosti in načinov za njeno preseganje v procesu revolucionarne prakse. Družbo brez odtujenosti Marx imenuje komunizem.

Pozni Marx- v središču njegove pozornosti je odkrivanje ekonomskih mehanizmov (»bazisov«) svetovne zgodovine, na katerih se gradi duhovno življenje družbe (ideologija). Oseba je dojeta kot proizvod proizvodne dejavnosti in kot niz družbenih odnosov.

24 Zgodovina in znanost pričata, da je vse v človeku, v njegovem bitju rezultat njegove individualne dejavnosti na eni strani in dejavnosti prejšnjih generacij, družbe kot celote na drugi strani. Brez aktivnega preoblikovanja okoliškega in notranjega sveta človek ne more ne obstajati ne razvijati se kot subjekt sprememb. V širšem smislu pojem "dejavnost" pomeni proces ustvarjanja pogojev za svoj obstoj in razvoj s strani družbenega subjekta, spreminjanje sveta okoli sebe in sebe v skladu s svojimi potrebami in cilji. V filozofski antropologiji je principu dejavnosti dan pomemben metodološki pomen pri analizi družbenega bistva človeka, notranje povezave med naravnim in družbenim. Tukaj dejavnost deluje kot sistemsko tvorna sila, ki oblikuje človeka samega, celoten način njegovega življenja in misli.

Človek ohranja tudi svoj biološki obstoj z uporabo fizioloških sil, metod in funkcij kot glavnih oblik življenjske dejavnosti. Takšni so na primer fizični premiki telesa v prostoru, reprodukcija normalne materialne sestave in energije organizma, duševne reakcije na notranje in zunanje vplive itd. Vse te oblike dejavnosti so stalni življenjski procesi, ki potekajo vzporedno s tekočo človeško dejavnostjo in so na eni strani pogoji te dejavnosti, na drugi strani pa njeni sestavni deli.

25 Antična filozofija - Stara Grčija, stari Rim 7. stoletje pr. n. št. - 6. stoletje n. št

Večina filozofov tega obdobja je za osnovo vseh stvari menila, da je kozmos, ustvarjen po tipu razumnega, živega človeškega telesa. Kozmos je večen in absoluten, nič drugega ni. Lahko se ga sliši, vidi in otipa.

Glavni problem je problem razmerja med enim in mnogim. Stari Grki so bili sposobni videti veliko stvari kot eno.

1) Miled šola: Tales (voda), Anaksimen (zrak), Anaksimander (aperon) Heraklit (ogenj)

Poskušali so najti en sam in nedeljiv temeljni princip sveta

2) Eleatska šola - Zenon, Parmenid (specifično razmišljanje) - Z njihovega vidika marsikaj sploh ne obstaja, ampak je treba dokazati svoj čas.

3) Pitagorejska šola - Ena je število. Pomembna števila - 1-točka, 2-dva konca črte, 3-trikotnik, 4-zvezek

4) Atamistična šola - Demakrit, Epikur, Lukrecij - temeljno načelo - vse je sestavljeno iz atomov.

5) šola sofistov - Protagora, Sokrat, Platon

Chel-center kulture, njen ustvarjalec, njeno priznanje, da znamo in delamo dobro

26 Dialektika (grško διαλεκτική - umetnost prepiranja, sklepanja) je logična oblika in metoda refleksivnega teoretičnega mišljenja, ki ima za predmet protislovja predstavljive vsebine tega mišljenja.

. Dialektična metoda spoznavanja problematiko refleksije obravnava v smislu objektivne dialektike. Spodaj objektivni dialektika se razume kot zakonitosti in povezave objektivnega sveta. vsebino subjektivno dialektika so pojmi, kategorije, ki izražajo zakonitosti in povezave objektivnega sveta v subjektivno oblika..

Dialektične metode spoznavanja temeljijo na produktivni aktivni dejavnosti človeških možganov in se razlikujejo (od metod spoznavanja znanosti) po dialektiki, strukturirani, sistematični uporabi in transcendentalnih možnostih, ki jih določajo predvsem dialektične tehnologije in (naraščajoče) transcendentalno izkušnjo.

Dialektičnemu spoznavanju ustrezajo dialektične metode spoznavanja.

Dialektične metode spoznavanja ob upoštevanju številnih dialektičnih tehnologij in/ali v svojih transcendentalnih oblikah ali aplikacijah prehajajo v dialektične metode spoznavanja, ki so najvišja stopnja dialektičnih metod spoznavanja, imajo transcendentalne zmožnosti in so v korelaciji s spoznavanjem.

27 Solovjov je vidni predstavnik sofinske filozofije, pod Sofijo je razumela izvorno božjo modrost, po kateri je bil ustvarjen svet, torej vsaka stvar in pojav sofine. Božanska modrost je sama normonija, ki nasprotuje kaosu in propadu.Nauk filozofije se imenuje. VSEENITNOST, ki obravnava edinost Boga in človeštva. Načelo enotnosti se udejanja skozi koncept integralnega znanja: empiričnega, racionalnega, mističnega. Za razumevanje celostnega znanja je izjemnega pomena intuicija, posebna kognitivna sposobnost.

Fedorov je bil ustvarjalec teorije splošnega do. F. reducira na eno samo idejo na idejo vstajenja in nesmrtnosti Naši predniki so umrli, da bi mi živeli namesto njih. V podobi Jezusa Kristusa neločljiva enotnost joga in človeka.Chel je vsemogočen kot Bog sam, le zaradi svoje neenotnosti v stanju nepopolnosti in zla.

28 Politično življenje je zapleteno in raznoliko. Politični subjekti so v stalnem gibanju, v akciji in opoziciji. Politični dogodki zapolnjujejo vsakdanje življenje držav in vplivajo na interese milijonov ljudi. Politične elite utrjujejo svoj položaj, nekatere elite zamenjujejo druge, nastaja in pridobiva na teži mlajša generacija elit. Politični odnosi - interakcija političnih subjektov med seboj in z oblastmi.

Politični odnosi imajo v družbi enako pomembno vlogo kot ekonomski, socialni in duhovni odnosi.

Dodeli naslednje vrste politični odnosi:

Odnosi sodelovanja, interakcije in politične enotnosti (konsenz);

Razmerja podrejenosti do dominacije in izkoriščanja. Pri tej vrsti odnosa so možna nesoglasja, protislovja, konflikti in celo vojne. Konfrontacija je posledica nepopustljivosti med subjekti političnega procesa, predvsem na področju politične ideologije.

Tudi politični odnosi so horizontalni in vertikalni. M. Weber je horizontalno organizirane in vertikalno organizirane politične odnose obravnaval kot "idealne tipe" odnosov.

Država- to je posebna politična organizacija družbe, ki razširja svojo oblast na celotno ozemlje države in njeno prebivalstvo, ima za to poseben upravni aparat, izdaja za vse zavezujoče uredbe in ima suverenost

Družba- 1) v najširšem pomenu besede je to kombinacija vseh vrst interakcij in oblik združevanja ljudi, ki so se zgodovinsko razvile; 2) v ožjem smislu - zgodovinsko specifična vrsta družbeni sistem posebna oblika družbenega odnosa. [

29 Svetovni pogled je niz pogledov in prepričanj, ocen in norm, idealov in stališč, ki določajo človekov odnos do sveta in kot smernice v njegovem vsakdanjem življenju opravljajo regulativno funkcijo.

Struktura:

Teoretična raven: (znanost in filozofija) - znanje - prepričanje, prepričanje

Življenjsko-praktična raven: veščine, običaji, tradicije, praktične izkušnje.) - vrednote in norme - praktične dejavnosti.

Mit je najstarejša oblika družbene zavesti. Nastala je kot odgovori na vprašanja o izvoru sveta in njegovi zgradbi. Vrsta zavesti, način razumevanja sveta, značilnost zgodnje faze razvoj sveta.Fantastična refleksija. Funkcija je razložiti svetovni red in urediti obstoječe družbene odnose.Religija zajema sistem dogem, iluzornih občutkov, obrednih dejanj in cerkvenih ustanov, namenjenih zadovoljevanju potreb ljudi v veri, upanju in ljubezni. Vera v nadnaravno je osnova verskega pogleda na svet.

Filozofija je oblika družbene zavesti, povezana z razumevanjem bistva družbenega in naravnega bitja, sveta kot celote, mesta ljudi v tem svetu, odnosa človeka do sveta in smisla človeškega življenja.

Značilnosti filozofije:

Izhodišče in cilj filozofije je človek, njegovo mesto v svetu in njegov odnos do tega sveta.

Študij svetovnega razvoja

Sredstvo znanja Jaz sem-um

Empirična baza znanja

30 Materija (materialni obstoj)

Materija je objektivna realnost, ki obstaja neodvisno od človekove zavesti in jo ta prikazuje.

1. stopnja - ogenj, voda, zrak

Atomi 2. stopnje - Demokrit.

3. stopnja objektivne resničnosti (Lenin)

4 odrski atributi

Snov odraža končne splošne lastnosti objektivnega sveta. Snov je edina obstoječa substanca. Je večna in neskončna.

1. Materialni obstoj in osnovni pristopi k pojmu "materija".

V filozofiji obstaja več pristopov k konceptu (kategoriji) "materije":

materialistični pristop, po katerem je materija osnova bivanja, vse ostale oblike bivanja - duh, človek, družba - pa so produkt materije; po mnenju materialistov je materija primarna in predstavlja obstoj;

objektivno-idealistični pristop - materija objektivno obstaja kot produkt (objektivizacija) ne glede na ves obstoječi primarni ideal) duh;

subjektivno-idealistični pristop - materija kot samostojna realnost sploh ne obstaja, je le produkt (fenomen - navidezni fenomen, »halucinacija«) subjektivnega (obstoječega le v obliki človekove zavesti) duha;

pozitivist - koncept "materije" je napačen, saj ga ni mogoče dokazati in v celoti preučiti s pomočjo eksperimentalnih znanstvenih raziskav.

V sodobni ruski znanosti in filozofiji (pa tudi v sovjetski filozofiji) se je uveljavil materialistični pristop k problemu bitja in materije, po katerem je materija objektivna resničnost in osnova bitja, temeljni vzrok in vse drugo. oblike bivanja - duh, človek, družba - so manifestacije materije in izhajajo iz nje.

2. Struktura snovi: njeni elementi in ravni.

Elementi strukture snovi so:

neživa narava;

Živa narava;

družba (društvo).

3. Značilne lastnosti (lastnosti) snovi.

Značilne lastnosti snovi so:

prisotnost gibanja;

samoorganizacija;

umestitev v prostor in čas;

odsevna sposobnost.

I. Kantova teorija spoznanja.

I. Kant (1724-1804). Kantovo glavno filozofsko delo je Kritika čistega uma (kritično obdobje njegovega dela). Prvotni problem za Kanta je vprašanje "Kako je možno čisto znanje?" (čisto - "neempirično", to je tisto, h kateremu se občutki ne mešajo). Kant je bil agnostik, verjel je, da lahko vemo, kar smo sami skoncentrirali, iz tega, kar imamo izkušnje, iz česar nimamo izkušenj, ne moremo vedeti.Razvil je nauk o antinomiji (protislovna medsebojno izključujoča se določila)

Kant svojo filozofijo imenuje »kritična« (v nasprotju z dogmatično, ki pušča vprašanje možnosti spoznanja nerazrešeno. Naša zavest ne le pasivno dojema sveta, kakršen v resnici je (dogmatizem), ampak, nasprotno, svet se prilagaja na možnosti našega znanja, in sicer: zavest je aktiven udeleženec oblikovanje sveta samega, ki nam je dano v izkustvu. Chel smatra Kanta za prebivalca dveh svetov 1) sveta narave (konkretno-čutni svet) 2) sveta svobode (inteligibilni svet) - deluje praktični razum, ki usmerja dejanja ljudi, gibalo je volja

Intuicija in njena vloga v spoznavanju.

Intuicija- sposobnost začutiti že obstoječe logične verige povezanih informacij, ki se nanašajo na želeno vprašanje, in tako takoj najti odgovor na katero koli vprašanje.

Intuicija- sposobnost miselne ocene situacije in, mimo razmišljanja in logične analize, takoj sprejeti prave odločitve. Intuitivna rešitev lahko nastane kot posledica intenzivnega razmišljanja o rešitvi vprašanja ali brez njega. To je hipni vpogled, hipni pritisk znanja in uvida, ki nam ponuja nedvoumne rešitve. In, čeprav se zdi nenavadno, tudi ne da bi vedeli, od kod je odločitev prišla, vanjo verjamemo in se zanašamo na svoje notranje občutke Resnice.

Pri pridobivanju novega znanja imajo pomembno vlogo logično razmišljanje, metode in tehnike oblikovanja pojmov ter zakoni logike. Toda izkušnje kognitivne dejavnosti kažejo, da navadna logika v mnogih primerih ne zadostuje za reševanje znanstvenih problemov; procesa proizvajanja novih informacij ni mogoče reducirati niti na induktivno niti na deduktivno razgrnjeno razmišljanje. Pomembno mesto v tem procesu zavzema intuicija, ki daje spoznanju nov impulz in smer gibanja.

Intuicija kot specifičen kognitivni proces, ki neposredno proizvaja novo znanje, je prav tako univerzalna, lastna vsem ljudem (čeprav v različni meri) sposobnost, tako kot občutki in abstraktno mišljenje.

intuicija se poda eksperimentalna študija. Od del, posvečenih preučevanju intuicije skozi eksperiment, je mogoče izpostaviti dela Ya. A. Ponomareva (Elton, K-Fakuoara.

Razširjenost, univerzalnost intuicije potrjujejo številna opazovanja ljudi v običajnih, vsakdanjih razmerah; Pogosti so primeri, ko v nestandardni situaciji, ki zahteva hitro odločitev v pogojih omejenih informacij, subjekt izbira svoja dejanja, kot da bi "predvideval", da je treba storiti samo to in nič drugega.

Človeška kultura pozna veliko primerov, ko je znanstvenik, oblikovalec, umetnik ali glasbenik dosegel nekaj bistveno novega na svojem področju, tako rekoč z "vpogledom", "na slutnjo".

V zgodovini glasbe niso redki primeri, ko je glasbena misel prišla skladatelju v najbolj nepričakovanem trenutku, recimo v sanjah.

Z delovanjem intuicije so povezani tudi največji dosežki teoretične znanosti.

Zanimiv pogled A. Einsteina na delo teoretičnega fizika in njegove sodbe o lastnem delu

Na področju filozofskega znanja ni majhnega pomena intuicija. Intuicija je povezana z idejo Aristotelovih silogizmov, idejo združevanja filozofije in matematike R. Descartesa, idejo antinomij I. Kanta in mnogimi drugimi.

Fenomen intuicije je izjemno širok, ne zasluži vedno vse, kar velja za intuitivno, res tako ime. V mišljenju, na primer, niso neobičajni sklepi, katerih premise niso eksplicitno formulirane; rezultat takih sklepanj je nepričakovan, a prav nič intuitiven, kot menijo nekateri znanstveniki. Za intuicijo ni treba jemati tistega, kar spada v področje nagonov, za kar so značilne samodejne reakcije v podobnem okolju in ima fiziološke mehanizme v podzavestni ali nezavedni sferi subjekta. Včasih se govori o "čutni intuiciji" kot zaznavanju s čutili ("intuitivne" premise Evklidove geometrije itd.). Čeprav je takšna uporaba možna, je identična "senzorično občutljivemu". Kot poseben pojav spoznavanja ima pojem intuicija več pomenov.

Pod intuicijo razumemo intelektualno intuicijo (lat. intellectus - um, miselna sposobnost človeka), ki omogoča prodreti v bistvo stvari.

In še ena izjemno pomembna lastnost je značilna za intuicijo - njeno neposrednost. Neposredno znanje (v nasprotju s posrednim) običajno imenujemo tisto, ki ne temelji na logičnih dokazih. Intuicija je neposredno znanje samo v tem smislu, da v trenutku, ko je postavljeno novo stališče, ne sledi z logično nujnostjo iz obstoječih čutnih izkušenj in teoretičnih konstrukcij. Če upoštevamo, da se intuicija nanaša na intelekt in je povezana z odsevom bistva predmetov (tj. če jo ločimo od čutno občutljive in instinktivne), potem lahko za njeno izhodiščno definicijo vzamemo:

intuicija je sposobnost doumeti resnico z neposrednim opazovanjem le-te brez utemeljevanja s pomočjo dokazov.

dve lastnosti, ki sta lastni intuiciji: nenadnost in nezavednost. Intuitivna "vizija" ni narejena le naključno in nenadoma, ampak tudi brez očitnega zavedanja načinov in sredstev, ki vodijo do tega rezultata.

Včasih rezultat ostane nezaveden, intuiciji sami pa je s takim izidom delovanja namenjena le usoda možnosti, ki ni postala realnost. Posameznik morda sploh ne ohrani (ali nima) nobenega spomina na izkušeno dejanje intuicije. Eno izjemno ugotovitev je podal ameriški matematik Leonard Eugene Dixon. Njegova mati in njena sestra, ki sta bili v šoli tekmici pri geometriji, sta preživeli dolg in brezploden večer ob reševanju naloge. Ponoči se je materi sanjalo o tem problemu: in začela ga je na glas z jasnim glasom reševati; njena sestra, ko je to slišala, je vstala in zapisala. Naslednje jutro je imela v rokah pravilno odločitev, Dixonova mati pa ni vedela. Ta primer med drugim ponazarja nezavedno naravo pojava, imenovanega "matematične sanje" in delovanje na nezavedni ravni človeške psihe.

Avtor: narava novosti je intuicija standardizirana in hevristična. Prvi od teh se imenuje redukcija intuicije. Primer je medicinska intuicija S. P. Botkina. Znano je, da je S. P. Botkin, medtem ko je hodil od vrat do stola (dolžina omare je bila 7 metrov), miselno postavil predhodno diagnozo. Večina njegovih intuitivnih diagnoz se je izkazala za pravilne.

Hevristična (ustvarjalna) intuicija se bistveno razlikuje od standardizirane intuicije: povezana je z oblikovanjem bistveno novega znanja, novih epistemoloških podob, čutnih ali konceptualnih. Isti S. P. Botkin, ki deluje kot klinični znanstvenik in razvija teorijo medicine, se je v svojih znanstvenih dejavnostih več kot enkrat zanašal na takšno intuicijo. Pomagala mu je na primer pri postavitvi hipoteze o nalezljivi naravi kataralne zlatenice ("Botkinova bolezen").

Sama hevristična intuicija ima svojo podvrsto. Za nas je ta delitev pomembna na epistemološki podlagi, tj. po naravi rezultata. Zanimivo je stališče, po katerem je bistvo ustvarjalne intuicije v nekakšni interakciji vizualnih podob in abstraktnih konceptov, sama hevristična intuicija pa se pojavlja v dveh oblikah: eidetični in konceptualni. Razmislimo o tem vprašanju podrobneje.

Načeloma veljajo naslednji načini oblikovanja .. sensual časi in pojmi včloveška zavest: 1) čutno-zaznavni proces, zaradi katerega se pojavijo čutne podobe; 2) senzorno-asociativni proces prehoda iz ene slike v drugo; 3) proces prehoda od čutnih podob k pojmom 4) proces prehoda od pojmov k čutnim podobam; 5) približno logični miselni proces zaključek, v katerem se izvede prehod iz enega koncepta v drugega.

Očitno je, da prva, druga in peta smer ustvarjanja epistemoloških podob niso intuitivne. Tudi če vzamemo »avtomatsko«, zloženo sklepanje (v okviru pete smeri), potem se ne bo izkazalo za nič bistveno drugačno od popolnega, razširjenega sklepanja; tu ne bo posebnega načina oblikovanja znanja, kot v prvih dveh primerih. Zato se pojavlja domneva, da je oblikovanje intuitivnega znanja povezano s procesi tretje in četrte vrste, to je s prehodom od čutnih podob k konceptom in od konceptov k čutnim podobam. Upravičenost takšne predpostavke potrjuje dejstvo, da se narava teh procesov dobro ujema z najbolj tipičnimi značilnostmi intuitivnega »zaznavanja resnice«, ki so zapisane v fenomenoloških opisih intuicije: v njih transformacija čutnega poteka -vizualno v abstraktno-konceptualno in obratno. Med vizualnimi podobami in koncepti ni vmesnih korakov, ki bi se razlikovali od njih; celo najelementarnejši pojmi se razlikujejo od čutnih predstav. Tu nastajajo koncepti, ki jih ni mogoče logično izpeljati iz drugih konceptov, in podobe, ki jih druge podobe ne generirajo po zakonih čutne asociacije, zato je naravno, da se dobljeni rezultati zdijo »neposredno zaznani«. To tudi pojasnjuje krčevito naravo te transformacije in proces pridobivanja rezultata.

Primeri eidetske intuicije so Kekulejeva vizualna predstavitev strukture molekule benzena ali Rutherfordova vizualna predstavitev strukture atoma. Te predstave niso reducirane na preprosto reprodukcijo podatkov neposredne čutne izkušnje in se oblikujejo s pomočjo konceptov. Primeri konceptualne intuicije so pojav koncepta kvaternionov pri Hamiltonu ali koncepta nevtrinov pri Pauliju. Ti koncepti niso nastali z doslednim logičnim sklepanjem (čeprav je bil ta proces pred odkritjem), ampak v skokih; velikega pomena pri njihovem oblikovanju je bila kombinacija ustreznih čutnih podob ("kombinatorna igra" s figurativnimi elementi mišljenja, po besedah A. Einsteina).

S stališča takšnega razumevanja ustvarjalne intuicije in njenih različic je podana tudi njena definicija. Ustvarjalna intuicija je opredeljena kot specifičen kognitivni proces, ki je sestavljen iz interakcije čutnih podob in abstraktnih konceptov ter vodi do ustvarjanja bistveno novih podob in konceptov, katerih vsebina ni izpeljana s preprosto sintezo prejšnjih zaznav ali zgolj z logično delovanje obstoječih konceptov. Praktična narava človeka in spoznanja določa po našem mnenju ustvarjalno intuicijo znanstvenika in njeno delitev na ejdetično in konceptualno. Strinjamo se, da je treba v procesih prehoda od čutnih podob k pojmom in od pojmov k čutnim podobam iskati sled do skrivnostne narave intuitivnega znanja.

Kako resnična je ta ideja o epistemološkem mehanizmu intuicije, bo pokazala prihodnost.

Hitrost, s katero deluje intuicija, je skrivnostna. V poglavju o abstraktni miselni sposobnosti človeka smo že bili pozorni na obstoj neverbaliziranega mišljenja in na bistveno pospešitev miselnega procesa v tej obliki. Opazen je neverjeten fenomen: možnost obdelave 10 bitov informacij na sekundo na nezavedni ravni in samo 10 na zavestni ravni. Vse to je pomemben predpogoj za razvoj hitrih miselnih procesov, za operiranje z ogromno količino »čistih« informacij v podzavestni (nezavedni) sferi. Podzavest je sposobna v kratkem času opraviti ogromno dela, ki je v istem kratkem času izven moči zavesti.

V procesu intuitivne odločitve sodeluje tudi estetski dejavnik. S katero koli vrsto intuicije - eidetske ali konceptualne - obstaja tako rekoč dokončanje slike (situacije) do celovitosti.

Splošni pogoji za oblikovanje in manifestacijo intuicije vključujejo naslednje. 1) temeljita strokovna usposobljenost osebe, globoko poznavanje problema", 2) iskalna situacija, stanje problematičnosti; 3) delovanje iskalne dominante na podlagi nenehnih poskusov rešitve problema, močnih prizadevanj za rešiti problem ali nalogo; 4) prisotnost "namiga".

Vloga "namiga" je jasno razvidna iz naslednjega poskusa. Simulirani so bili pogoji ustvarjalne dejavnosti.Veliko število odraslih (600 ljudi) je bilo pozvanih, da rešijo problem, imenovan "Štiri točke". Njeno besedilo:

"Dane so štiri točke; skozi te štiri točke je treba narisati tri ravne črte, ne da bi dvignili svinčnik s papirja, tako da se svinčnik vrne na izhodiščno točko." Subjekti so bili izbrani izmed tistih, ki niso poznali principa reševanja problema. Čas rešitve je bil omejen na 10 minut. Vsi subjekti brez izjeme so po nizu neuspešnih poskusov prenehali z reševanjem in prepoznali problem kot nerešljiv. Da bi dosegli uspeh, je bilo treba "izbruhniti" območje letala, omejeno s točkami, vendar to nikomur ni prišlo na misel - vsi so ostali znotraj tega območja. Nato so subjektom ponudili "namig". Spoznali so pravila igre khalma. Po pravilih te igre morajo v eni potezi bele preskočiti tri črne figure, tako da se bela vrne na prvotno mesto. Med izvajanjem tega dejanja so subjekti z rokami zarisali pot, ki je sovpadala s shemo za rešitev problema, tj. Ustrezala je grafičnemu izrazu za rešitev tega problema (predmetom so bili dani tudi drugi pozivi). Če je bil tak namig dan pred predstavitvijo problema, je bil uspeh minimalen; če pa je subjekt prišel v problemsko situacijo in se je prepričal o nesmiselnosti poskusov reševanja, je bil problem rešen.

Ta preprost poskus nakazuje, da se intrinzična težavnost problema pojavi, ker njegovi pogoji neposredno reproducirajo, v preteklih izkušnjah subjekta, izjemno utrjene empirično posplošene tehnike – združevanje točk z najkrajšo razdaljo. Subjekti so tako rekoč zaklenjeni v delu območja, omejenem s štirimi točkami, medtem ko je treba ta del zapustiti. Iz izkušenj izhaja, da se ugodne okoliščine razvijejo, ko subjekt, ki brezplodno išče rešitev problema, izčrpa napačne metode, vendar še ni dosegel stopnje, na kateri dominanta iskanja ugasne, tj. ko subjekt izgubi zanimanje za problem, ko se ponavljajo že narejeni in neuspešni poskusi, ko se situacija problema neha spreminjati in subjekt problem prepozna kot nerešljiv. Od tod sklep, da je uspeh intuitivne rešitve odvisen od tega, koliko se je raziskovalcu uspelo znebiti vzorca, se prepričati o neustreznosti prej znanih poti in hkrati ostati strasten do problema, ne pa ga prepoznati. kot nerešljivo. Namig se izkaže za odločilnega pri osvoboditvi standardnih, stereotipnih tokov misli. Posebna oblika namiga, tisti konkretni predmeti in pojavi, ki so v tem primeru uporabljeni, so nepomembna okoliščina. Pomemben je njen splošni pomen. Zamisel o namigu bi morala biti utelešena v nekaterih specifičnih pojavih, toda kateri točno - to ne bo odločilen dejavnik.

Ker se intuitivno delo razmišljanja odvija v podzavestni sferi, se nadaljuje tudi, ko je subjekt »odklopljen« od problema, lahko sklepamo, da je tak začasen odklop lahko koristen.

Raziskovalci ugotavljajo, da se je intuitivna sposobnost oblikovala očitno kot posledica dolgega razvoja živih organizmov zaradi potrebe po sprejemanju odločitev z nepopolnimi informacijami o dogodkih, sposobnost intuitivnega vedenja pa je mogoče obravnavati kot verjetnostni odgovor na verjetnost. okoljske razmere. S tega vidika, saj znanstveniku niso dani vsi predpogoji in sredstva za odkritje, v kolikor se odloči verjetnostno.

Verjetnostna narava intuicije pomeni za človeka tako možnost pridobitve resničnega znanja kot nevarnost napačnega, neresničnega znanja. Angleški fizik M. Faraday, znan po svojem delu na področju elektrike, magnetizma in elektrokemije, je zapisal, da nihče ne sumi, koliko domnev in teorij, ki se porajajo v glavi raziskovalca, uniči njegova lastna kritika in komaj ena desetina vse njegove domneve in upi se uresničijo.. Ugibanje, ki se je pojavilo v glavi znanstvenika ali oblikovalca, je treba preveriti. Preizkušanje iste hipoteze, kot vemo, se izvaja v praksi znanstvenih raziskav. "Intuicija je dovolj, da razberemo resnico, ni pa dovolj, da o tej resnici prepričamo druge in sebe. Za to so potrebni dokazi."

Dokaz (v širšem smislu) vključuje sklicevanje na čutne zaznave nekaterih fizičnih predmetov in pojavov, pa tudi logično sklepanje, argumente. V deduktivnih znanostih (logika, matematika, v nekaterih delih teoretične fizike) so dokazi verige sklepanja, ki vodijo od resničnih premis do dokazljivih tez. Brez logičnega sklepanja, ki temelji na zakonu zadostnega razloga, ni mogoče priti do ugotovitve resničnosti postavljenega stališča.

Vprašanje je, kako izgleda proces gibanja znanja: diskontinuiran ali kontinuiran? Če vzamemo razvoj znanosti kot celote, je očitno, da se v tem splošnem toku diskontinuitete, ki jih na individualni ravni označujejo intuitivni preskoki, ne čutijo; tukaj so njihovi preskoki, imenovani revolucije v znanosti. Toda pri posameznih znanstvenikih se proces razvoja vednosti na njihovem znanstvenoraziskovalnem področju kaže drugače: vednost se razvija krčevito, v presledkih, z »logičnimi vakuumi«, po drugi strani pa se razvija brez preskokov, saj je logična misel, da metodično sledi vsakemu »vpogledu« in namensko zapolnjuje »logični vakuum«. Z vidika posameznika je razvoj znanja enotnost diskontinuitete in kontinuitete, enotnost postopnosti in preskoka. V tem pogledu ustvarjalnost deluje kot enotnost racionalnega in iracionalnega. Ustvarjalnost »ni nasprotje racionalnosti, ampak je njen naraven in nujen dodatek. Eno brez drugega preprosto ne bi moglo obstajati. Ustvarjalnost torej ni iracionalna, torej ni sovražna do racionalnosti, ni antiracionalna, kot so trdili številni misleci pretekla misel ... Nasprotno, ustvarjalnost, ki teče podzavestno ali nezavedno, ne upošteva določenih pravil in standardov, se na koncu na ravni rezultatov lahko utrdi z razumsko dejavnostjo, vključi vanjo, lahko postane njen sestavni del ali v nekaterih primerih vodijo k ustvarjanju novih vrst racionalne dejavnosti"

V zgodovini filozofije problem intuicije prejel veliko pozornosti. Ne Platon ne Aristotel si ustvarjalnosti nista predstavljala brez nje. Razlika med njima je bila le v razlagi intuicije. Filozofi sodobnega časa, ki so razvili metode racionalnega poznavanja narave, prav tako niso mogli spregledati pomena intuicije. R. Descartes je na primer verjel, da je racionalno znanje, ki je šlo skozi "čistilišče" metodološkega dvoma, povezano z intuicijo, ki daje prve principe, iz katerih se nato z dedukcijo izpelje vsa druga znanja. »Za izjave, ki neposredno izhajajo iz prvega načela, lahko rečemo, da so znane,« je zapisal, »tako intuitivno kot deduktivno, odvisno od načina njihovega obravnavanja, medtem ko so sama načela samo intuitivna, pa tudi, nasprotno, njihove individualne posledice – le deduktivno.

A. Bergson je pripisal velik pomen problemu intuicije. Zlasti je opozoril na filozofsko intuicijo, ki ji je posvetil posebno delo (objavljeno v ruščini leta 1911). Intuicijo je povezal z instinktom, s spoznanjem živega, spremenljivega, s sintezo, logično pa z intelektom, z analizo. Po njegovem mnenju logika zmaguje v znanosti, ki ima za predmet trdna telesa. Intuicijo je povezoval s pridobivanjem novega znanja v obliki čutnih in konceptualnih podob, pri čemer je izvedel vrsto subtilnih opažanj; hkrati pa je pri njem opaziti njegovo nepotrebno togo nasprotovanje intuicije logiki.

Intuicije ne smemo niti precenjevati niti zanemariti njene vloge pri spoznavanju. Diskurzivno in intuitivno sta specifični in komplementarni sredstvi spoznavanja.

V procesu spoznavanja poleg razumskih operacij in postopkov sodelujejo tudi neenaki. To ne pomeni, da so nezdružljivi z racionalnostjo, torej iracionalni. Kakšna je specifičnost iracionalnih mehanizmov kognicije? Zakaj so potrebni, kakšno vlogo igrajo v procesu spoznavanja? Da bi odgovorili na ta vprašanja, moramo ugotoviti, kaj sta intuicija in ustvarjalnost.

IN resnično življenje ljudje se soočajo s hitro spreminjajočimi se situacijami. Zato morajo poleg odločitev, ki temeljijo na splošno sprejetih normah vedenja, sprejemati tudi nestandardne odločitve. Ta proces običajno imenujemo ustvarjalnost.

Platon je imel ustvarjalnost za božansko sposobnost, ki je podobna posebni vrsti norosti. krščanska tradicija ustvarjalnost razlagal kot najvišjo manifestacijo božanskega v človeku. Kant je ustvarjalnost videl kot razlikovalno lastnost genija in ustvarjalno dejavnost postavil nasproti racionalni dejavnosti. Z vidika Kanta je razumska dejavnost, na primer znanstvena, usoda najboljšem primeru talent, toda pristna ustvarjalnost, ki je dostopna velikim prerokom, filozofom ali umetnikom, je vedno usoda genija. Filozofi eksistencialisti so pripisovali velik pomen ustvarjalnosti kot posebni osebni lastnosti. Predstavniki globinske psihologije 3. Freud, C. G. Jung, nemški psihiater E. Kretschmer, avtor knjige »People of Brilliance«, ki je ustvarjalnost v celoti nanašal na sfero nezavednega, so pretiravali o njeni edinstvenosti in neponovljivosti ter v bistvu priznavali njeno nezdružljivost z racionalnim znanjem.

Mehanizmi ustvarjalnosti še vedno niso dobro razumljeni. Kljub temu lahko z gotovostjo trdimo, da je ustvarjalnost produkt človekove biosocialne evolucije. Že v vedenju višjih živali je opaziti dejanja ustvarjalnosti, čeprav v elementarni obliki. Podgane so po številnih poskusih našle izhod iz izjemno zmedenega labirinta. Šimpanzi, ki so se naučili jezika gluhonemih, so se naučili ne le več sto besed in slovničnih oblik, ampak so včasih tudi zgradili ločene, popolnoma nove stavke, se srečali z nestandardno situacijo, informacije, o katerih so želeli posredovati osebi. Očitno možnost za ustvarjalnost ni le v biofizičnih in nevrofizioloških strukturah možganov, temveč v njihovi »funkcionalni arhitektoniki«. Je poseben sistem organiziranih in med seboj povezanih operacij, ki jih izvajajo različni deli možganov. Z njihovo pomočjo nastajajo čutne podobe in abstrakcije, obdelujejo simbolne informacije, shranjujejo informacije v pomnilniški sistem, vzpostavljajo povezave med posameznimi elementi in pomnilniškim blokom, shranjene informacije prikličejo iz pomnilnika, združujejo različne podobe in abstraktno znanje ter pregrupirajo (kombinirajo) itd. Ker so človeški možgani po svoji biološki in nevrofiziološki zgradbi kvalitativno kompleksnejši od možganov vseh višjih živali, je tudi njihova »funkcionalna arhitektonika« kvalitativno kompleksnejša. To zagotavlja izjemno, skoraj neprecenljivo možnost obdelave novih informacij. Tu igra posebno vlogo spomin, to je shranjevanje predhodno prejetih informacij. Vključuje Oven, ki se nenehno uporablja v kognitivnih in predmetno-praktičnih dejavnostih, kratkoročni spomin, ki se lahko v kratkih časovnih intervalih uporablja za reševanje pogosto ponavljajočih se nalog iste vrste; dolgoročni spomin, ki shranjuje informacije, ki so lahko potrebne v daljšem časovnem obdobju za reševanje razmeroma redkih težav.

Kakšno je razmerje med racionalnimi in ustvarjalnimi procesi v kognitivnih in praktičnih dejavnostih? Dejavnost ljudi je smotrna. Za dosego določenega cilja je potrebno rešiti vrsto nalog in podnalog. Nekatere od njih je mogoče rešiti s tipičnimi racionalnimi metodami. Za rešitev drugih je potrebno ustvarjanje ali izum nestandardnih, novih pravil in tehnik. To se zgodi, ko se soočimo s popolnoma novimi situacijami, ki nimajo natančnih analogij v preteklosti. Tukaj je potrebna ustvarjalnost. Je mehanizem človekovega prilagajanja v neskončno raznolikem in spreminjajočem se svetu, mehanizem, ki mu zagotavlja preživetje in razvoj. Hkrati ne govorimo le o zunanjem, objektivnem, ampak tudi o notranjem, subjektivnem svetu človeka, neskončni raznolikosti njegovih izkušenj, duševnih stanj, razpoloženj, čustev, fantazij, voljnih dejanj itd. plat zadeve ne more pokriti z racionalnostjo, ki vključuje ogromno, a še vedno končno število pravil, norm, standardov in meril. Zato ustvarjalnost ni nasprotje racionalnosti, ampak je njen naraven in nujen dodatek. Eno brez drugega preprosto ne bi moglo obstajati. Ustvarjalnost torej ni iracionalna, torej ni sovražna do racionalnosti, ni protiracionalna, kot so mislili mnogi misleci preteklosti, ni od Boga, kot je mislil Platon, in ne od hudiča, kot so verjeli številni srednjeveški teologi in filozofi. . Nasprotno, ustvarjalnost, ki poteka podzavestno ali nezavedno, ne upošteva določenih pravil in standardov, se na koncu na ravni rezultatov lahko utrdi z razumsko dejavnostjo, vključi vanjo, lahko postane njen sestavni del ali v nekaterih primerih vodi do ustvarjanja. novih vrst racionalne dejavnosti. To velja tako za individualno kot kolektivno ustvarjalnost. Tako je umetniška ustvarjalnost Michelangela, Šostakoviča, znanstvena ustvarjalnost Galileja, Kopernika, Lobačevskega postala sestavni del kulture in znanosti, čeprav v svoji neposredni izvirni obliki ni ustrezala ustaljenim vzorcem, standardom in merilom.

Vsaka oseba ima tako ali drugače ustvarjalne sposobnosti, to je sposobnost razvijanja novih metod dejavnosti, pridobivanja novega znanja, oblikovanja problemov in razumevanja neznanega. Vsak otrok, ki spoznava nov svet okoli sebe, obvladuje jezik, norme in kulturo, se v bistvu ukvarja z ustvarjalnostjo. Toda z vidika odraslih obvlada že znano, se nauči tistega, kar je že odprto, dokazano. Zato tisto, kar je novo za posameznika, ni vedno novo za družbo. Pristno ustvarjalnost v kulturi, politiki, znanosti in produkciji določa temeljna novost dobljenih rezultatov na lestvici njihovega zgodovinskega pomena.

Kaj tvori mehanizem ustvarjalnosti, njeno vzmet, njene posebnosti? Najpomembnejši od teh mehanizmov je intuicija. Starodavni misleci, kot sta Demokrit in predvsem Platon, so jo imeli za notranji vid, posebno višjo sposobnost uma. Za razliko od običajnega čutnega vida, ki daje informacije o prehodnih pojavih, ki nimajo velike vrednosti, špekulacija po Platonu omogoča, da se dvignemo do razumevanja nespremenljivih in večnih idej, ki obstajajo zunaj in neodvisno od osebe. Descartes je verjel, da nam intuicija omogoča, da jasno vidimo ideje, ki jih vsebuje naša duša. A kako natančno je "urejena" intuicija, nihče od njih ni pojasnil. Kljub temu, da so naslednje generacije evropskih filozofov različno razlagale intuicijo (Feuerbach je na primer verjel, da ne temelji na dojemanju višjih idej, temveč v sami senzibilnosti človeka), smo še vedno zelo malo napredovali. pri razumevanju njegove narave in mehanizmov. Zato intuicije in z njo povezane ustvarjalnosti ni mogoče opisati v popolni in zadovoljivi obliki s sistemom pravil. Vendar pa nam sodobna psihologija ustvarjalnosti in nevrofiziologija omogočata z gotovostjo trditi, da intuicija vključuje več specifičnih stopenj. Ti vključujejo: 1) kopičenje in nezavedno distribucijo podob in abstrakcij v spominskem sistemu; 2) nezavedno kombiniranje in obdelava nakopičenih abstrakcij, podob in pravil z namenom rešitve določenega problema; 3) jasno razumevanje naloge; 4) iskanje za dano osebo nepričakovane rešitve (dokaz izreka, ustvarjanje umetniške podobe, iskanje oblikovalske ali vojaške rešitve itd.), ki zadovolji formulirano nalogo. Pogosto taka odločitev pride v najbolj nepričakovanem času, ko je zavestna aktivnost možganov osredotočena na reševanje drugih težav ali celo v sanjah. Znano je, da je slavni francoski matematik J. A. Poincare med sprehodom ob jezeru našel pomemben matematični dokaz, Puškin pa je prišel do poetične vrstice, ki jo je potreboval v sanjah.

Vendar pa v ustvarjalni dejavnosti ni nič skrivnostnega in je predmet znanstvenih študij. To dejavnost izvajajo možgani, vendar ni enaka naboru operacij, ki jih izvajajo. Znanstveniki so odkrili tako imenovano desno-levo asimetrijo možganov. Eksperimentalno je bilo dokazano, da pri višjih sesalcih desna in leva hemisfera možganov opravljata različne funkcije. Desnica večinoma obdeluje in shranjuje informacije, ki vodijo do ustvarjanja čutnih podob, levica pa izvaja abstrakcijo, razvija pojme, presoje, daje informacijam smisel in pomen, razvija in shranjuje racionalna, tudi logična pravila. Celostni proces kognicije se izvaja kot rezultat interakcije operacij in znanja, ki jih izvajata ti hemisferi. Če je zaradi bolezni, poškodbe ali operacije povezava med njima prekinjena, postane proces spoznavanja nepopoln, neučinkovit ali celo nemogoč. Vendar pa asimetrija desno-levo ne nastane na nevrofiziološki podlagi, temveč na socialno-psihološki podlagi v procesu izobraževanja in usposabljanja. Povezano je tudi z naravo predmetno-praktične dejavnosti. Pri otrocih je jasno fiksiran šele pri starosti štirih ali petih let, pri levičarjih pa so funkcije hemisfer porazdeljene v nasprotni smeri: leva hemisfera opravlja senzorične funkcije, desna pa abstraktne. razumsko spoznanje.

V procesu ustvarjalnosti in intuicije pride do zapletenih funkcionalnih prehodov, v katerih se na neki stopnji nenadoma združijo različne dejavnosti operiranja z abstraktnim oziroma čutnim znanjem, ki jih izvajata leva in desna hemisfera, kar vodi do želenega. rezultat, do vpogleda, do nekakšnega ustvarjalnega vžiga, ki se dojema kot odkritje, kot vrhunec tistega, kar je bilo prej v temi nezavednega delovanja.

Zdaj se lahko posvetimo najpomembnejšim kognitivnim postopkom razlage in razumevanja.

Običajno se nanje gleda kot na procese, ki se prekrivajo ali prekrivajo. Vendar je analiza človekove kognicije, ki se je intenzivno izvajala v drugi polovici 19. in skozi vse 20. stoletje, razkrila pomembne razlike med njima. Neokantovci W. Windelband, G. Rickert in drugi so trdili, da se znanje o naravi bistveno razlikuje od znanja o družbi in človeku. Verjeli so, da so naravni pojavi podvrženi objektivnim zakonom, medtem ko so pojavi družbenega življenja in kulture odvisni od povsem individualnih značilnosti ljudi in edinstvenih zgodovinskih situacij. Zato je poznavanje narave posplošujoče, oziroma posplošujoče, poznavanje družbenih pojavov pa individualizirajoče. V skladu s tem je za naravoslovje glavna naloga spraviti posamezna dejstva pod splošne zakone, za družbeno spoznanje pa je glavna stvar razumeti notranja stališča, motive dejavnosti in skrite pomene, ki določajo dejanja ljudi. Na podlagi tega je V. Dilthey trdil, da je glavna metoda spoznavanja v naravoslovju razlaga, v znanostih o kulturi in človeku pa razumevanje. Je to res? Pravzaprav so v tem pristopu pravilne in napačne točke. Res je, da skuša sodobna naravoslovna znanost predvsem ugotoviti zakonitosti pojavov in podnje vključiti posamezna empirična spoznanja. Ni res, da družboslovne vede ne odsevajo objektivnih zakonitosti in z njimi ne pojasnjujejo družbenozgodovinskih pojavov in delovanja posameznikov. Res je, da je razumevanje pogledov, mnenj, prepričanj, prepričanj in ciljev drugih izredno težka naloga, še posebej, ker marsikdo narobe ali napačno razume samega sebe in včasih namerno poskuša zavajati. Ni res, da razumevanje ni uporabno za pojave narave. Vsakdo, ki je študiral naravoslovne ali tehnične vede, se je večkrat prepričal, kako težko in kako pomembno je razumeti ta ali oni pojav, zakon ali rezultat poskusa. Zato sta razlaga in razumevanje dva komplementarna kognitivna procesa, ki se uporabljata v naravoslovnem, družbenem in tehničnem znanju.

Teorija znanja loči: strukturne razlage, ki odgovarjajo na vprašanje, kako je objekt urejen, na primer kakšna je sestava in razmerje elementarnih delcev v atomu; funkcionalne razlage, ki odgovarjajo na vprašanje, kako objekt deluje in deluje, na primer žival, posamezna oseba ali določen proizvodni tim; vzročne razlage, ki odgovarjajo na vprašanje, zakaj je določen pojav nastal, zakaj je točno določena skupina dejavnikov privedla do takšne in drugačne posledice itd. Hkrati pa v procesu razlage uporabljamo obstoječe znanje za razlago drugih. Prehod od bolj splošnega znanja k bolj specifičnemu in empiričnemu predstavlja postopek razlage. Poleg tega je mogoče isti pojav včasih razložiti na različne načine, odvisno od tega, kateri zakoni, koncepti in teoretični pogledi so osnova razlage. Tako lahko vrtenje planetov okoli Sonca razložimo – na podlagi klasične nebesne mehanike – z delovanjem privlačnih sil. Temelji na splošni teoriji relativnosti - ukrivljenosti okolisončnega prostora v njegovem gravitacijskem polju. Katera od teh razlag je bolj pravilna, odloči fizika. Filozofska naloga je preučevanje strukture razlage in pogojev, pod katerimi zagotavlja pravilno znanje o razlaganih pojavih. To nas približa vprašanju resnice znanja. Znanje, ki služi kot osnova za razlago, se imenuje razlagalno. Znanje, ki ga utemeljujejo, se imenuje razložljivo. Ne samo zakoni, ampak tudi posamezna dejstva lahko delujejo kot razlaga. Na primer, dejstvo katastrofe jedrskega reaktorja lahko pojasni dejstvo povečanja radioaktivnosti ozračja nad bližnjim ozemljem. Ne samo dejstva, ampak tudi zakoni manj splošnega pomena lahko delujejo kot razložljivi. Ohmov zakon, poznan iz predmeta elementarne fizike, je torej mogoče razložiti bodisi na podlagi tako imenovanega modela elektronskega plina Lorentz-Drude bodisi na podlagi še bolj temeljnih zakonov kvantne fizike.

Kaj nam daje postopek razlage? Prvič, vzpostavlja globlje in močnejše povezave med različnimi sistemi znanja, kar jim omogoča vključevanje novih spoznanj o zakonitostih in posameznih naravnih pojavih. Drugič, omogoča predvidevanje in napovedovanje prihodnjih situacij in procesov, saj je logična struktura razlage in predvidevanja na splošno podobna. Razlika je v tem, da se razlaga nanaša na dejstva, dogodke, procese ali vzorce, ki obstajajo ali so se zgodili v preteklosti, medtem ko se napoved nanaša na to, kaj naj bi se zgodilo v prihodnosti. Predvidevanje in predvidevanje sta nujna osnova za načrtovanje in oblikovanje družbenih, proizvodnih in praktičnih dejavnosti. Bolj pravilna, globlja in razumnejša kot je naša napoved možnih dogodkov, učinkovitejša so lahko naša dejanja.

Kakšna je razlika med razumevanjem in razlago? Pogosto se reče, da je treba za razumevanje pojava ta pojav razložiti. Ampak to

Poleg znanstvene je mogoče razlikovati tudi druge vrste racionalnosti (filozofsko, religiozno, umetniško), ki ustrezajo drugim vrstam znanja. Identifikacija racionalnosti z znanstvenostjo in znanstvenosti s strogimi logičnimi postopki vodi v protislovno razumevanje same znanosti. Zmanjševanje racionalnosti na samodejno sledenje logičnim pravilom je napaka. Logika je ena od variant racionalne normativnosti. Norme racionalnosti so razdeljene v tri velike skupine:

Epistema: logični zakoni in pravila, principi znanstvene ontologije.

Dejavnost: smotrnost, učinkovitost, optimalnost, gospodarnost itd.;

Morala: v določeni družbi sprejete ideje o dobroti, lepoti itd.

Kot predpogoj za racionalnost torej ne delujejo samo vsebinski, ampak neracionalni dejavniki: zgodovinski ideali, svetovnonazorska načela itd. Vendar pa odsotnost enotnega logičnega kriterija racionalnosti, raznolikost in zgodovinska variabilnost tipov racionalnosti ne pomenijo odsotnosti same racionalnosti kot posebne vrste razumevanja sveta in odnosa do njega. Možnost dogmatizacije je neločljivo povezana s samo naravo racionalne zavesti. Dejstvo je, da racionalna zavest ustvarja teoretični svet - svet idealnih konstrukcij, ki jih je človeku mogoče odtujiti. Na podlagi tega je običajno razlikovati med odprto in zaprto racionalnostjo, kar ustreza tradicionalnemu razlikovanju med razumom in razumom. Po Kantu je razum sposobnost subjekta, da presoja in deluje v okviru danih pravil. Razum je sposobnost subjekta, da ustvari pravila in principe znanja. Razum postavlja razumu cilje in predstavlja najvišjo ustvarjalno sposobnost človeka. Po I. Kantu sveta ne moremo presojati zgolj s pomočjo razuma, v sferi svobode je nemočen, v svetu nujnosti pa povsem primeren. Um, ki ga ženejo ideje uma, se nagiba k temu, da preseže meje možnih izkušenj in zapade v iluzije. Da bi presojali stvari v sebi, zmožnosti razuma niso dovolj.

Razum je nekakšen »duhovni avtomat«, ki teži k poenostavljanju in shematiziranju. Pozitivne funkcije uma so razvrščanje, sistematizacija znanja in s tem prilagajanje človeka znanim situacijam. Um, povezan z odprto racionalnostjo, je po naravi antidogmatičen, je ustvarjalna, konstruktivna misel, refleksija danih pravil, oblikovanje novih pravil in norm. Um s tega vidika presega meje razpoložljivih izkušenj, njegova funkcija je generiranje novega znanja.

S tem razumevanjem je filozofija primerljiva z odprto racionalnostjo, razumljeno kot refleksivnost. Odprta racionalnost predpostavlja samokritičnost in pluralizem, enakost različnih pozicij tako znotraj filozofije kot v drugih sferah kulture. Obstajajo tudi klasične, neklasične in postneklasične oblike racionalnosti. Klasična racionalnost je povezana s takšnimi metodami razumevanja realnosti, pri katerih je subjekt popolnoma izključen iz sistema spoznavanja. Za neklasično racionalnost je značilno zavedanje neodstranljivega vpliva spoznavnih sredstev na predmet in proces raziskovanja. Postneklasična racionalnost je povezana z uresničitvijo neločljive povezave med vrednostno-semantičnimi strukturami zavesti subjekta spoznavanja in naravo njegove kognitivne dejavnosti.

Sodobna filozofija poleg izpostavljanja različnih vrst znanstvene racionalnosti govori tudi o njenih neznanstvenih oblikah. Ustvarjalna inteligenca se nanaša na sposobnost svobodnega praktično dejanje, generiranju nečesa novega v vsakdanjem življenju, umetnosti, znanosti in filozofiji. Klasična znanstvena racionalnost je le ena od možnosti za uresničitev razuma. Postklasična filozofija je dokazala, da razum sloni na nerazumu, logika na nelogiki, da je razum le sredstvo obstoja filozofije, ne pa njen edini cilj.

nima veze z zakoni logike. Logično razmišljanje temelji na zbiranju informacij, analizi dejstev, vzpostavljanju vzročne zveze med njimi in oblikovanju sklepov. Intuicija pa nakazuje že pripravljen odgovor, ki se zdi, kot da »se ne ve kje«.

"Prva misel je najbolj pravilna." To stališče je že dolgo postalo neizpodbitna ljudska modrost, ki je postala del rekov in pregovorov. Ta »najboljša prva misel« je pravzaprav kanček intuicije, ki kaže v pravo smer.

Kar so ljudje že zdavnaj spoznali empirično in vzeli, kot pravijo, v službo, so pred kratkim začeli potrjevati tudi znanstveni poskusi.

Ugotovljeno je bilo, da so ljudje z razvito intuicijo sposobni hitro krmariti v najtežjih situacijah in takoj sprejemati brezhibne odločitve.

V nekaterih poskusih so skupine oseb prosili, naj opravijo različne naloge - s številkami, besedami, slikami - od katerih je vsaka vsebovala nekakšno vrzel v informacijah. Subjekti so morali to vrzel "obnoviti". Rezultati so pokazali, da tisti, ki so sledili "logični" poti, vedno niso uspeli. Nekateri so nalogo poskušali rešiti po "poke metodi", naključno. In le redki so s pomočjo intuicije prišli do pravilnega rezultata!

Intuitivno razmišljanje znanstveniki povezujejo z delom desne hemisfere možganov. To naj bi pomenilo, da naj bi imeli levičarji (desna hemisfera možganov »upravlja« z levo stranjo telesa in obratno) bolje razvito intuicijo. In res! Pri številnih testih intuicije so levičarji vedno boljši od »desničarske« večine.

Do nedavnega je "levičarstvo" veljalo za hibo, ki so jo poskušali popraviti s pomočjo medicine, otroke - mlade levičarje - pa so resno "vzgajali" v "desničarskih" tradicijah: starše je skrbelo, da so odraščanje »defektnih« otrok.

Medtem je bil veliki Leonardo da Vinci levičar in to ga ni ustavilo pri pisanju La Gioconde.

Mi pa živimo v "desničarski" civilizaciji. Vsi predmeti okoli nas so prilagojeni desni roki. Sistem izobraževanja in vzgoje je že od otroštva zasnovan tako, da v nas razvija levo polovico možganov – torej logiko, racionalno mišljenje.

"Samo brez špekulacij, prosim, zanašajte se na podatke" - ta suhi stavek, nekakšen slogan "desničarske" civilizacije, zveni kot refren skozi vse življenje. In intuitivno razmišljanje je potisnjeno na dvorišče zavesti ...

Zakaj se je to zgodilo? Navsezadnje človeška narava vsebuje tako razumska kot duhovna načela. In metoda duhovnega spoznanja, ki jo vse religije sveta pozivajo k razvoju, se imenuje intuicija, racionalno mišljenje pa je čisti materializem, način obstoja v "tem svetu". Nihče ne zanika njegove potrebe. A vseeno: "Moje kraljestvo ni od tega sveta ..." Se spomnite, čigave so to besede?

Intuicija in njena vloga v spoznavanju, je neizmerno višje od logike, višje od racionalnega mišljenja. Toda, žal, stoletna prizadevanja za izgon duhovnega principa iz življenja človeštva so pripeljala do dejstva, da je v javni zavesti prevladal racionalizem in postal edina uradna metoda spoznavanja. Od takrat je človeška civilizacija zašla v slepo ulico, v kateri ostaja do danes.

Problemi racionalistične civilizacije so tako očitni, nesoglasja v glavah, ki jih povzročajo, pa tako velika, da mnogi resno verjamejo, da bo edini izhod iz te slepe ulice razvpiti »konec sveta«.

Te strahove je enostavno razložiti: jasno je, da enostranski, »desni« razvoj ni harmoničen in na koncu vodi v izkrivljanje vsega - v glavah, v dušah, v srcih, v množičnem vedenju, v pogledu na svet.

Tretje tisočletje bo očitno močno zapletlo naloge, s katerimi se sooča človeštvo, in bo za njihovo rešitev zahtevalo vključevanje novih sil. Jasno je, da z racionalizmom, povzdignjenim v kult, teh nalog ni mogoče rešiti. Na srečo se je nedavno spoznalo dejstvo, da nadaljnji razvojčloveštvo je nemogoče brez harmoničnega razvoja vseh ustvarjalnih zmožnosti, ki so lastne človeku.

Presodite sami: navsezadnje je človek presenetljivo simetrično bitje. Ali je normalno, da pri aktivnem ustvarjanju dejansko sodeluje le njegova desna polovica?

7. Ustvarjalnost - proces dejavnosti, ki ustvarja kakovostno nove materialne in duhovne vrednote ali rezultat ustvarjanja objektivno novega. Ustvarjalnost je usmerjena v reševanje problemov ali zadovoljevanje potreb. Glavno merilo, ki razlikuje ustvarjalnost od proizvodnje (proizvodnje), je edinstvenost njenega rezultata. Rezultata ustvarjalnosti ni mogoče neposredno razbrati iz začetnih pogojev. Nihče, razen morda avtor, ne more dobiti popolnoma enakega rezultata, če se zanj ustvari enaka začetna situacija. Avtor torej v procesu ustvarjanja poleg dela v gradivo vnese tudi nekatere možnosti, ki jih ni mogoče reducirati na delovne operacije ali logičen zaključek, in na koncu izrazi nekatere vidike svoje osebnosti. Prav to dejstvo daje izdelkom ustvarjalnosti dodatno vrednost v primerjavi s produkti proizvodnje.

Ustvarjalnost je:

dejavnost, ki generira nekaj kakovostno novega, česar še ni bilo;

ustvarjanje nečesa novega, dragocenega ne samo za eno osebo, ampak tudi za druge;

Proces ustvarjanja subjektivnih vrednot.

Talent - določene ali izjemne sposobnosti, ki se odprejo s pridobivanjem izkušenj in tvorijo veščino.

Genij- dvoumen izraz:

Genij - v rimski mitologiji duhovi varuhi, posvečeni ljudem, predmetom in krajem, zadolženi za rojstvo svojih "varovancev" in določajo značaj osebe ali vzdušje območja.

· Genij kraja je pokroviteljski duh določenega kraja (vasi, gore, posameznega drevesa).

· Genij je oseba z izjemno izjemnimi sposobnostmi.

Intuicija(pozno lat. intuitio- "kontemplacija", od glagola intueor- pozorno gledam) - neposredno razumevanje resnice brez logične analize, ki temelji na domišljiji, empatiji in prejšnjih izkušnjah, "vohu", vpogledu.

Članki Avtor: tema:

Testenine s tuno v smetanovi omaki Testenine s svežo tuno v smetanovi omaki Testenine s tunino v kremni omaki so jed, ob kateri bo vsak pogoltnil jezik, seveda ne le zaradi zabave, ampak zato, ker je noro okusna. Tuna in testenine so med seboj v popolni harmoniji. Seveda morda komu ta jed ne bo všeč.	Pomladni zavitki z zelenjavo Zelenjavni zavitki doma Torej, če se spopadate z vprašanjem "Kakšna je razlika med sušijem in zvitki?", Odgovorimo - nič. Nekaj besed o tem, kaj so zvitki. Zvitki niso nujno jed japonske kuhinje. Recept za zvitke v takšni ali drugačni obliki je prisoten v številnih azijskih kuhinjah.
Varstvo rastlinstva in živalstva v mednarodnih pogodbah IN zdravje ljudi Rešitev okoljskih problemov in posledično možnosti za trajnostni razvoj civilizacije so v veliki meri povezani s kompetentno uporabo obnovljivih virov in različnimi funkcijami ekosistemov ter njihovim upravljanjem. Ta smer je najpomembnejši način za pridobitev	Minimalna plača (minimalna plača) Minimalna plača je minimalna plača (SMIC), ki jo vsako leto odobri vlada Ruske federacije na podlagi zveznega zakona "O minimalni plači". Minimalna plača se izračuna za polno opravljeno mesečno stopnjo dela.

Priljubljeno

2022-12-17 06:18:07	Izračun dejanskih stroškov končnih izdelkov
2022-12-17 06:18:07	Viri financiranja naložb
2022-11-17 00:23:54	Kaj je abstrakcija, abstraktno mišljenje
2022-11-17 00:23:54	Stroški proizvodnje in prometa
2022-11-17 00:23:54	BDP na prebivalca Seznam držav po BDP na prebivalca
2022-11-17 00:23:54	Thaddeus Fadeevich Bellingshausen, slavni ruski pomorščak Kaj je storil Thaddeus Bellingshausen
2022-10-20 00:32:43	Združljivost znakov zodiaka on je vodnar ona je strelec
2022-10-20 00:32:43	Zakaj sanja valoviti papiga: dekle, ženska, nosečnica, moški - razlaga iz različnih sanjskih knjig
2022-10-20 00:32:43	Kaj se zgodi s človekom po čiščenju biopolja
2022-10-20 00:32:43	Kako razumeti, da je bila škoda odstranjena od osebe: znaki, simptomi in posledice odstranitve škode

Novo

2022-10-20 00:32:43	Ljubezenska združljivost dvojčka in tehtnice
2022-10-20 00:32:43	Močna molitev za dobro in mirno spanje otroka
2022-09-26 04:05:41	Oh Mondy. Distributerji. Okoljska politika na področju gospodarjenja z gozdovi
2022-09-26 04:05:41	Kdo je upravičenec z enostavnimi besedami Prejemnik sredstev
2022-09-26 04:05:41	Ustanovitev javne organizacije brez ustanovitve pravne osebe Združenje pravnih oseb brez ustanovitve pravne osebe
2022-09-26 04:05:41	"Raiffeisenbank Connect" - vstop v "Osebni račun
26.09.2022	JSC "wimm-bill-dann": računovodski izkazi in finančna analiza
26.09.2022	Kaj morate vedeti o čekovni knjižici
01.09.2022	Kdaj kombinacija "res" ni uvodna?
01.09.2022	Podganji kralj - kaj ta koncept pomeni v psihologiji?
01.09.2022	»Kdo te potrebuje razen mene?
01.09.2022	Neverjetno težke uganke (9 fotografij) Najbolj zanimiva uganka na svetu