≡×قائمة طعام

• بصلح
• بصلح
• تصميم داخلي
• حول كل شيء
• حول السباكة

انشقاق الكنيسة في القرن السادس عشر. إصلاح كنيسة نيكون. انشقاق في الكنيسة الروسية

أحد أهم أحداث القرن السابع عشر. كان هناك انشقاق في الكنيسة. لقد أثر بشكل خطير في تكوين القيم الثقافية والنظرة العالمية للشعب الروسي. من الشروط المسبقة والأسباب انشقاق الكنيسةيمكن للمرء أن يميز بين العوامل السياسية ، التي تشكلت نتيجة الأحداث المضطربة في بداية القرن ، والعوامل الكنسية ، التي ، مع ذلك ، لها أهمية ثانوية.

في بداية القرن ، اعتلى العرش أول ممثل لسلالة رومانوف ، ميخائيل. هو ، لاحقًا ، ابنه ، أليكسي ، الملقب بـ "الأكثر هدوءًا" ، استعادوا الاقتصاد الداخلي تدريجيًا ، الذي دمر خلال فترة الاضطرابات. تم إسترجاعة التجارة العالميةظهرت المصانع الأولى ، تم تعزيز سلطة الدولة. ولكن في الوقت نفسه ، تشكلت القنانة من الناحية التشريعية ، والتي لم يكن لها إلا أن تسبب استياءًا جماهيريًا بين الناس. في البداية ، كانت السياسة الخارجية لرومانوف الأوائل حذرة. لكن بالفعل في خطط أليكسي ميخائيلوفيتش هناك رغبة في توحيد الشعوب الأرثوذكسية التي عاشت في الإقليم من أوروبا الشرقيةوالبلقان.

وضع هذا القيصر والبطريرك ، في فترة ضم الضفة اليسرى لأوكرانيا ، أمام مشكلة صعبة نوعًا ما ذات طبيعة أيديولوجية. معظم الشعوب الأرثوذكسية ، بعد قبول الابتكارات اليونانية ، تم تعميدهم بثلاثة أصابع. وفقًا لتقاليد موسكو ، تم استخدام إصبعين للمعمودية. يمكن للمرء إما أن يفرض تقاليده الخاصة ، أو يخضع للقانون الذي يقبله العالم الأرثوذكسي بأسره. اختار أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون الخيار الثاني. إن مركزية السلطة التي كانت تحدث في ذلك الوقت والفكرة الناشئة عن هيمنة موسكو المستقبلية في العالم الأرثوذكسي ، "روما الثالثة" ، تطلبت أيديولوجية موحدة قادرة على توحيد الشعب. أدى الإصلاح اللاحق إلى تقسيم المجتمع الروسي لفترة طويلة. التناقضات في الكتب المقدسة وتفسير أداء الطقوس تتطلب تغييرات واستعادة التوحيد. إن الحاجة إلى تصحيح كتب الكنيسة لم يتم ملاحظتها فقط من قبل السلطات الروحية ، ولكن أيضًا من قبل العلمانيين.

يرتبط اسم البطريرك نيكون بانقسام الكنيسة ارتباطًا وثيقًا. تميز بطريرك موسكو وأول روس ليس فقط بذكائه ، ولكن أيضًا بشخصيته القاسية وتصميمه وشهوته للسلطة وحبه للرفاهية. أعطى موافقته على الوقوف على رأس الكنيسة فقط بعد طلب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. تم وضع بداية انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر من خلال الإصلاح الذي أعدته نيكون ونُفذ في عام 1652 ، والذي تضمن ابتكارات مثل ثلاثية ، وخدمة القداس في 5 بروسفورا ، وما إلى ذلك. تمت الموافقة على كل هذه التغييرات لاحقًا في مجلس 1654.

لكن الانتقال إلى العادات الجديدة كان مفاجئًا للغاية. تفاقم الوضع في الانقسام الكنسي في روسيا بسبب الاضطهاد القاسي لمعارضي الابتكارات. رفض الكثيرون قبول التغيير في الطقوس. الكتب المقدسة القديمة ، التي عاش فيها الأجداد ، رفضوا العطاء ، ففر العديد من العائلات إلى الغابات. تشكيل حركة معارضة في المحكمة. ولكن في عام 1658 تغير وضع نيكون بشكل كبير. تحول العار الملكي إلى رحيل ظاهري للبطريرك. ومع ذلك ، فقد بالغ في تقدير تأثيره على أليكسي. كانت نيكون محرومة تمامًا من السلطة ، لكنها احتفظت بالثروة والأوسمة. في مجلس عام 1666 ، الذي شارك فيه بطاركة الإسكندرية وأنطاكية ، تمت إزالة غطاء المحرك من نيكون. ونفي البطريرك السابق إلى دير فيرابونتوف على البحيرة البيضاء. ومع ذلك ، عاش نيكون ، الذي أحب الفخامة ، هناك بعيدًا عن كونه راهبًا بسيطًا.

وافق مجلس الكنيسة ، الذي أطاح بالبطريرك البارع وخفف من مصير معارضي الابتكارات ، تمامًا على الإصلاحات التي تم إجراؤها ، معلناً أنها ليست نزوة من نيكون ، بل مسألة تتعلق بالكنيسة. أولئك الذين لم يطيعوا الابتكارات أعلنوا زنادقة.

كانت المرحلة الأخيرة من الانقسام انتفاضة سولوفيتسكي 1667 - 1676 ، والتي انتهت لغير الراضين مع الموت أو النفي. تم اضطهاد الزنادقة حتى بعد وفاة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بعد سقوط نيكون ، احتفظت الكنيسة بنفوذها وقوتها ، لكن لم يطالب أي بطريرك بالسلطة العليا.

21. السياسة الخارجية في القرن السابع عشر.

تحولت سنوات الاضطرابات الكبرى إلى خسارة الكثير من الأراضي لروس. كانت المهمة الأكثر أهمية في عهد ميخائيل فيدوروفيتش هي التغلب على عواقب هذا الوقت الصعب بالنسبة لروسيا. كان من الأهمية بمكان تخلي الأمير البولندي فلاديسلاف عن حقوق عرش موسكو.

ضاع في وقت الاضطرابات ، نوفغورود وسمولينسك لم يتم إعادتهما على الفور. كانت روسيا في ذلك الوقت ضعيفة بشكل خطير ولم تحقق الحروب مع بولندا والسويد النجاح. لم تتم إعادة نوفغورود إلا في عام 1617 بعد إبرام اتفاقية السلام مع السويد ، لكن ساحل خليج فنلندا ضاع. فقط في عام 1634 ، وفقًا لمعاهدة بوليانا ، تخلى فلاديسلاف أخيرًا عن مطالبته بعرش موسكو. ومع ذلك ، ظلت أراضي سيفرسكي وسمولينسك في سلطة الكومنولث.

وجه القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش طاقته لحل المشاكل التي خلفها العهد السابق. في هذا الوقت ، كانت معظم أوكرانيا وبيلاروسيا تنتمي إلى التاج البولندي. تطورت أعمال الشغب التي بدأت ضد البولنديين في عام 1648 في أوكرانيا إلى حرب تحرير واسعة النطاق اجتاحت جميع أراضي بيلاروسيا. على رأس هذه الحركة القوية كان بوجدان خميلنيتسكي. لجأ المتمردون إلى موسكو طلبا للمساعدة. ومع ذلك ، فإن قرار توحيد روسيا وأوكرانيا لم يتخذ إلا في عام 1654. تسبب هذا في حرب أخرى مع الكومنولث. وكانت النتيجة "سلام أبدي". تمكنت روسيا أخيرًا من استعادة سمولينسك ، واضطر الكومنولث إلى الاعتراف بإعادة توحيد روسيا وأوكرانيا. أيضًا ، بموجب شروط هذا السلام ، غادرت كييف روسيا أيضًا.

كما ظلت العلاقات الروسية التركية صعبة. لم تنجح حملات الأمير غوليتسين في القرم في عامي 1687 و 1689. لم تنجح روسيا أبدًا في الوصول إلى البحر الأسود. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى حملات آزوف في عامي 1695 و 1676. لكن من الواضح أن الاستيلاء على آزوف لم يكن كافياً لضمان طرق تجارية آمنة إلى الغرب. ظل البحر الأسود بالكامل في أيدي الإمبراطورية العثمانية.

كان النجاح المذهل للسياسة الخارجية الروسية في القرن السابع عشر هو الانضمام إلى أراضي بلد الأراضي شرق سيبيريا. تمكن الرواد الروس المشهورون Dezhnev و Poyarkov من الوصول إلى شواطئ Amur والمحيط الهادئ. إن توسع أراضي الإمبراطورية الروسية على حساب أراضي أمور لا يمكن إلا أن يثير قلق حكام الصين. ومع ذلك ، في عام 1689 ، تم تحديد الحدود على طول نهر أمور (وروافده) بموجب معاهدة نيرشينسك.

مقدمة. جوهر المشكلة وتحليل الأدبيات المستخدمة

هناك ديانات عديدة على كوكب الأرض. واحد منهم - المسيحية - ظهر في القرن الأول الميلادي. ه. في عام 1054 ، تم تقسيم المسيحية بالفعل إلى كاثوليكية (تتمركز في روما) وأرثوذكسية (تتمركز في القسطنطينية). بعد إبرام الاتحاد الفلورنسي في عام 1438 ، والذي بموجبه كانت الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية تابعة للكنيسة الكاثوليكية ، تم نقل مركز الأرثوذكسية إلى موسكو ، التي لم تعترف بالاتحاد - هكذا ظهرت أسطورة موسكو على أنها "روما الثالثة".

في منتصف القرن السابع عشر ، فيما يتعلق بإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون ، تم تقسيم الأرثوذكسية الروسية إلى تيارين: "المؤمنون القدامى" و "النيكونيون". تسبب هذا التقسيم لاحقًا في انقسام أدق ، خاصة بين المؤمنين القدامى - وصولًا إلى الطوائف.

إن سبب "تفكك" المسيحية هذا تافه: الخلافات بين الأشخاص الذين يحملون هذا الإيمان ، حول بعض نقاطه الفردية التي لا تتعلق بجوهره ، والخلافات التي تغطي فقط رغبة هؤلاء الأشخاص في السلطة. أما بالنسبة لتاريخ روسيا ، فهو على وجه التحديد المرحلة الأولى التي بدأ منها تفكك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أي الأزمنة المرتبطة باسم البطريرك نيكون ، التي تهمنا. وبما أن شؤون الكنيسة في روسيا حتى عام 1917 كانت دائمًا مرتبطة بطريقة معينة بشؤون الدولة ، فسيكون من الممكن خلال هذه الفترة رؤية بعض سمات وجود سلطة الدولة آنذاك ، فضلاً عن المتطلبات والعواقب الاجتماعية والثقافية. من انشقاق الأرثوذكسية الروسية.

لذلك بعد الاختيار "البطريرك نيكون والانشقاق الكنسي"كموضوع للعمل ، بدأ اختيار الأدبيات حول هذه المسألة. العمل تاريخي في الغالب ، لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، تم العثور على أعمال "الحيتان" في العلوم التاريخية التي تتناول هذه المشكلة: V. O. Klyuchevsky ، S.M Solovyov ، S.F Platonov. في أعمالهم ، وهي دورات في التاريخ الروسي ، تم العثور على الكثير من المواد الضرورية ، بالطبع ، من وجهات نظر مختلفة. من بين أعمال Klyuchevsky تمكنت حتى من العثور على كتاب "صور تاريخية"، حيث يتم تقديم شخصيات تاريخية مختلفة في شكل وثائقي ، فقد أتاح أيضًا ملاحظة دور الفرد في حدث تاريخي معين.

ساعد في الكشف عن إشكاليات القضية قيد النظر « الحضارة الروسية» I. N. Ionova - كتاب إشكالي عن التاريخ الروسي. مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن موضوع العمل محدد ، ويؤثر على أحد الجوانب الرئيسية لحياة الإنسان - الدين ، فقد تقرر أيضًا إشراك الأدب الخاص ، الذي أصبح "تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية المسيحية"رئيس الكهنة بيتر سميرنوف هذا هو تاريخ الكنيسة المفصل إلى حد ما ، حيث كان من الممكن العثور على مثل هذه الحقائق مثل الخلافات المحددة بين المؤمنين القدامى والنيكونيين والمزيد من التشرذم للانقسام. في قراء عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة وحتى نهاية القرن الثامن عشرتم العثور على شظايا Epifanovs "حياة Archpriest Avvakum"مما جعل من الممكن الحكم على قسوة العقوبات ضد معارضي إصلاح البطريرك نيكون. لتتبع المزيد من مصير البطريرك ساعد "تاريخ روسيا القرنين السادس عشر والثامن عشر"كاتسفا و أ.ل.يورجانوفا.

1. حول كيف أصبح ابن الفلاح بطريركًا

نيكون ، في العالم ، ولد نيكيتا مينوف في عام 1605 في قرية فيلدمانوفو (داخل منطقة ماكاريفسكي الحالية في منطقة نيجني نوفغورود) ، لعائلة من الفلاحين. بعد أن فقد والدته في وقت مبكر ، عانى الكثير من الحزن من زوجة الأب الشريرة. ومع ذلك ، فقد تمكن من تعلم القراءة والكتابة ، وكان بالفعل في سن المراهقة مغرمًا جدًا بالقراءة.

في عام 1617 ، في سن الثانية عشرة ، ترك نيكيتا عائلته إلى دير ماكارييف-زيلتوفودسكي على نهر الفولغا ، والذي كان في ذلك الوقت مكتبة كبيرة. بحكم طبيعته ، تمكن نيكيتا من اكتساب الكثير من المعرفة في الدير ، دون أن يأخذ رتبة الرهبنة - أقنعه والده بالعودة إلى المنزل.

بعد وفاة والده ، تزوج نيكيتا. كان قادرًا جيدًا على قراءة وفهم كتب الكنيسة ، وجد نفسه أولاً في منصب كاتب ، وبعد ذلك ، بعد أن رُسم ، كاهنًا لإحدى الكنائس الريفية.

سرعان ما اكتسب نيكيتا الكاهن شهرة كبيرة لدرجة أنه تمت دعوته إلى موسكو ، حيث أقام بعد ذلك رعيته لمدة عشر سنوات. بعد أن فقد ثلاثة أطفال ، أقنع زوجته بأخذ الحجاب كراهبة ، وتقاعد هو نفسه في Anzersky Skete على البحر الأبيض (بالقرب من دير سولوفيتسكي) ، حيث أخذ نذوره ، وحصل على اسم الرهبنة نيكون. في عام 1642 ، انتقل إلى صحراء Kozheozerskaya (بالقرب من نهر Onega) ، حيث أصبح هجينًا في العام التالي.

في عام 1645 ، كان على نيكون أن يكون في موسكو للعمل في ديره وأن يمثل شخصيًا أمام القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. لقد صُدم الملك ، وهو رجل متدين ، بـ "المظهر المهيب لراهب صارم وخطابه القوي". في عام 1646 ، أصبح نيكون أقرب إلى القيصر ، وأصر على نقل نيكون إلى موسكو - لذلك في نفس العام أصبح نيكون رئيسًا لمتوسط ​​دير نوفو سباسكي (في موسكو) ، الذي ينتمي إلى عائلة رومانوف. منذ ذلك الحين ، بدأت نيكون في زيارة الملك غالبًا لإجراء "محادثات تنقذ الروح". في عام 1648 ، أصر القيصر على تكريسه كمطران وتعيينه في نوفغورود العظمى. في نوفغورود ، أظهر نيكون قدرات إدارية كبيرة وشجاعة غير عادية في إخماد تمرد ضد حاكم القيصر في عام 1649. لكن نيكون كانت حاضرة نوفغورود لمدة أربع سنوات فقط.

في عام 1652 ، بعد وفاة البطريرك جوزيف ، تمنى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أن يتم انتخاب نيكون بطريركًا. نيكون ، التي استُدعيت إلى موسكو بهذه المناسبة ، رفضت البطريركية لفترة طويلة ، مدركًا حسد البويار وعداوتهم (كمفضلين للملك). ولكن بعد أن طلب القيصر بالدموع منه أن يصبح بطريركًا ، وسأل نيكون: "هل سيكرمونه كقائد وأب ، وسيسمحون له بتنظيم الكنيسة؟" - حصل على إجابة إيجابية فقبل البطريركية (25 يوليو 1652).

لذلك ، أصبح أحد مواطني الفلاحين بطريركًا. وتجدر الإشارة إلى أن صعود نيكون السريع إلى سلم الكنيسة الهرمي من كاتب إلى بطريرك لم يكن نتيجة الكثير من علاقته مع القيصر (بعد كل شيء ، أعطى تقارب نيكون مع أليكسي ميخائيلوفيتش (منذ عام 1646) تسريعًا كبيرًا للنمو الوظيفي لنيكون ) ، بل نتيجة للصفات الشخصية للبطريرك ، والتي يجب أن نلاحظ منها التعليم والتوجيه وقوة الإرادة والرغبة الحقيقية في "تجهيز الكنيسة". مع ظهور نيكون ، تبدأ فترة حرجة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية.

2. حول علاقة البطريرك نيكون بالقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

كما ذكرنا سابقًا ، بدأ تاريخ العلاقة بين نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في عام 1645 ، عندما كانت نيكون ، بصفتها رئيسًا في صحراء كوزهيوزرسكايا ، في موسكو للعمل في الدير وظهرت للقيصر - حتى ذلك الحين شعرت نيكون بأنها مفضلة من قبل الملك. في وقت لاحق ، عندما كان نيكون رئيسًا لمتوحشي دير نوفو سباسكي ومتروبوليت نوفغورود (الذي ساهم فيه القيصر بالمناسبة) ، أصبحت صداقتهما أقوى. لكنها لم تكن عادية تمامًا: فالملك الشاب بطبيعته الناعم والقابل للتأثر كان خاضعًا تمامًا للبطريرك النشط والمتعطش للسلطة. في نيكون ، لم ير القيصر صديقًا فحسب ، بل رأى أيضًا مدرسًا (كونه شخصًا متدينًا جدًا). بعبارة أخرى ، لم يكن للملك الشاب روح بداخله ، فقد كان مستعدًا لفعل الكثير من أجله ، وعدم القول إن نيكون لم تستخدم هذا.

كان لنيكون تأثير كبير على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، تمامًا كما كان لفيلاريت ذات مرة على ابنه القيصر ميخائيل فيدوروفيتش. كما كان الحال في زمن فيلاريت ، لم يتم البت في مسألة ولاية واحدة بدون بطريرك. بدأ نيكون يشعر بأهميته أكثر فأكثر. لا يزال الملك يثق به. في عام 1653 ، منح نيكون لقب "الملك العظيم" (والذي كان قبل نيكون يحمله بطريرك واحد فقط ، فيلاريت ، وحتى ذلك الحين ، بصفته والد الملك) ، وهو اللقب الذي يشير مباشرة إلى القوة المزدوجة: قوة كان البطريرك مساويًا للملك. ليس هذا فقط ، في عام 1654 ، بعد أن خاض القيصر حربًا مع الكومنولث ، ترك الولاية تمامًا لنيكون. لكن الحملات العسكرية ساهمت في نضوج الملك ، فقد نال بعض "استقلالية العقل والشخصية". لذلك ، عند عودته ، بدأ يتصرف بشكل أكثر استقلالية فيما يتعلق بشركة نيكون ، وبدأ في الاهتمام بسلوك البطريرك ، الذي كان مولعًا بالسلطة أكثر فأكثر. صحيح أن القيصر أليكسي لم يغير على الفور موقفه الودي تجاه البطريرك نيكون ، لكن الخلافات القصيرة بدأت تحدث بينهما ، واشتدت مع مرور الوقت.

لذلك ، بمرور الوقت ، توترت العلاقات بين البطريرك والقيصر بسبب حقيقة أن القيصر أصبح أكثر استقلالية ، وأن البطريرك أكثر استعدادًا لتولي السلطة. نشأت مسألة القوة بين الشعبين الصديقين في يوم من الأيام.

3. إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون. ظهور انشقاق في الكنيسة الروسية والمجتمع الروسي

حتى قبل قبول البطريركية ، لفت نيكون الانتباه إلى الأخطاء التي ارتكبت في الكتب الليتورجية. وحتى قبله حاولوا تصحيح هذه الأخطاء. لكن التصحيحات تم إجراؤها وفقًا لنفس الكتب السلافية ، ومع ذلك ، فهي أقدم ، ولكن أيضًا مع وجود أخطاء عند إعادة كتابة الأصول اليونانية (البيزنطية). لم يتعهدوا بتصحيح الكتب اليونانية لمجرد الجهل اليونانية. ولكن ، مع ذلك ، طُبعت الكتب "المصححة" وطرحت للتداول ، واعتبرت الكلمة المطبوعة بالفعل "مصونة".

في عام 1654 ، بعد عامين من توليه العرش البطريركي ، دعا نيكون رؤساء الأساقفة الروس إلى مجلس ، وأقروا بالحاجة إلى تصحيح الكتب والطقوس الليتورجية ، والتي تم تكريسها في قانون المجلس المقابل.

في هذه الأثناء ، عاد الراهب أرسيني سوخانوف من الشرق ، وأرسل هناك قبل ذلك ليجمع أقدم المخطوطات اليونانية ، وأحضر معه أكثر من ستمائة كتاب قديم (بعضها كتب منذ أكثر من خمسمائة عام). بعد تلقي هذه البدلات لتصحيح الكتب ، بدأت نيكون في تنظيم مثل هذه المسألة المهمة. تمت دعوة الرهبان المتعلمين من كييف ، وتم تعيين إبيفانيوس سلافينيتسكي ، خبير اللغة اليونانية ، على رأسهم ، وأصبح أرسيني اليوناني المتعلم مساعدًا له. ووقف مصححو الكتب الليتورجية السابقون جانبا ، لذلك أسيء إليهم. وبعد ذلك أصبحوا هم المعارضين الرئيسيين للبطريرك نيكون في مسألة إصلاحات الكنيسة.

مما لا شك فيه أن البطريرك المستبد قد أثر في تصحيح كتب الكنيسة بناءً على آرائه الخاصة في العبادة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن عمل تصحيح كتب الكنيسة في عهد نيكون اتسم أيضًا ببعض التسرع ، ربما بسبب رغبة البطريرك في إثبات نفسه بسرعة في صوابها. لكن بالرغم من كل هذا ، فإن عمل تصحيح الكتب الليتورجية في عهد البطريرك نيكون قد تم بحذر شديد ودقة ، كما لم يحدث من قبل.

... عندما تم تصحيح الكتب الضرورية ، للنظر فيها والموافقة عليها ، عقد نيكون عام 1656 مجلسًا جديدًا ، والذي حضره أيضًا بطاركة شرقيان ، إلى جانب رؤساء الأساقفة الروس ، بصفتهم "حاملي الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي". وافق المجلس على الكتب المصححة وقرر إدخالها في جميع الكنائس واختيار الكتب القديمة وحرقها. وهكذا ، تمكنت نيكون من حشد دعم الكنيسة اليونانية (البيزنطية) ، التي كانت تُعتبر "أم الكنيسة الروسية". منذ تلك اللحظة بدأ انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

لم يتم قبول "الابتكارات" في كثير من الأماكن. يخاف الشعب الروسي من أي حداثة - لقد كان خائفًا جدًا من هذا الإدخال الحاسم لأوامر الكنيسة الجديدة في الحياة اليومية. لذلك في البداية كان رفض كتب "نيكون" نفسية بحتة وبالتالي لم يكن واضحًا جدًا. لكن بعض الأشخاص الحاصلين على تعليم لاهوتي لم يقبلوا على الفور الكتب المصححة لأسباب تتعلق بما يسمى "أيديولوجية الكنيسة": في كتب الكنيسة اليونانية التي تم تصحيحها ، رأوا انعكاسًا لاتحاد الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية - اتحاد فلورنسا. من بين هؤلاء الأشخاص ، أولئك الذين قاموا ، قبل نيكون ، بتصحيح كتب الكنيسة (بحزن نصفين) ، تقدموا على الفور إلى الأمام ، وتحت قيادته ، كما ذكرنا سابقًا ، كانوا عاطلين عن العمل. هم الذين ذهبوا لتنوير الناس: يقولون ، نيكون بدأ عملاً سيئًا - لقد اتصل باليونانيين (كان اليونانيون هم المستشارون الرئيسيون في تصحيح الكتب الليتورجية في عهد نيكون) ، الذين وقعوا تحت "التأثير الخبيث للكاثوليكية". وهكذا ، ظهر اتجاه كامل في الكنيسة الروسية ، التي انفصلت عن الكنيسة الرسمية ("نيكونيان") ، التي لم تعترف بإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون.

كان "المنشقون" ، أو كما أطلقوا على أنفسهم ، "المؤمنون القدامى" ("المؤمنون القدامى") ، في الغالب ، جاهلين ، ولكن ليس أقل عنادًا من حيث أنهم كانوا يعتبرون أنفسهم حاملي "الإيمان الحقيقي" وحدهم ، والتي تختلف عن "نيكونيان" حرفيًا على النحو التالي:

№	الكنيسة الروسية القديمة	الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الرسمية
1	يجب أن تؤدى الخدمات الإلهية فقط وفقًا للكتب القديمة (خاصةً في عهد يوسف).	يجب أداء الخدمات الإلهية فقط وفقًا لكتب ("نيكون") المصححة.
2	أن يعتمد ويبارك بإصبعين فقط (السبابة والوسطى) مطويين معًا.	أن تتعمد وتبارك بثلاثة أصابع فقط (الإبهام والسبابة والوسطى) ، مطوية في قرصة.
3	عبور لقراءة ثمانية رؤوس فقط.	عبور لقراءة أربع نقاط فقط.
4	مع موكبحول المعبد انتقل من الشرق إلى الغرب.	مع الموكب حول المعبد ، انطلق من الغرب إلى الشرق.
5	اكتب اسم المخلص: "يسوع".	اكتب اسم المخلص: "يسوع".
6	"هللويا" تغني مرتين.	"هللويا" تغني ثلاث مرات.
7	تعبد الأيقونات القديمة فقط أو المقتطعة من القديم.	يجب عبادة الأيقونات فقط منسوخة من أصول يونانية قديمة.
8	خدمة القداس على سبعة بروسفورا.	خدمة القداس على خمسة بروسفورا.
9	في المادة الثامنة من قانون الإيمان ، يجب أن نقرأ: "وبروح الرب القدوس حق وحيي".	لا يوجد معلومات.

كما يتضح مما سبق ، فإن الخلافات لم تؤثر على أسس العقيدة الأرثوذكسية ، بل كانت تتعلق فقط بجوانب معينة منها. لذا فإن الدور الحاسم للدوافع الدينية في انشقاق الكنيسة الروسية لا يزال محل نزاع. بالنسبة لمعظم المؤمنين القدامى ، كانت هذه التفاصيل الدقيقة غير معروفة. كان الانقسام بالنسبة لهم محاولة للحفاظ على البنية الروحية للبلاد ، والتي ، مع ضم أوكرانيا (1654) ، بدأت في إقامة اتصالات مع أوروبا ، كأحد البدائل لتطورها. تزامن إصلاح الكنيسة مع التوسع الثقافي للغرب ، ولهذا تم استقباله بشكل مؤلم.

بالنسبة للأشخاص الذين وقفوا على أصول الاتجاه الانشقاقي ، كان كل شيء أكثر جدية. كانوا إما متعصبين دينيين أو شعبويين متعطشين للسلطة. لسوء الحظ ، كان هناك المزيد من هذا الأخير. لكن كان هناك أيضًا أولئك الذين كانت مسألة الإيمان بالنسبة لهم حاسمة وأساسية حقًا. من بينهم Archpriest Avvakum ، المؤلف نفسه "حياة رئيس الكهنة أففاكوم كتبها بنفسه"- "أهم نصب أدب انشقاقي". لقد كان أكثر المعارضين المتحمسين لإصلاحات نيكون ، تقريبًا "بطريرك" المؤمنين القدامى ، وجذب إلى جانبه نفس "المؤمنين الحقيقيين" المتحمسين ، الذين جدير بالذكر منهم البويار الشهير فيودوسيا بروكوبيفنا موروزوفا. بالمناسبة ، تمرد دير سولوفيتسكي الشهير أيضًا ضد نيكون ، حيث تم نفي جميع خصومه عشية الإصلاح. نمت مراتب المنشقين كل يوم.

أعرب Archpriest Avvakum و Ivan Neronov ، بناءً على أوامر نيكون الأولى لتصحيح الكتب ، عن احتجاجهما. "لكننا فكرنا ، بعد أن تقاربنا فيما بيننا (قال أففاكوم) ؛ نرى كيف يريد الشتاء أن يكون: القلب متجمد والساقين ترتجفان. بعد التشاور ، رفعوا شكوى ضد نيكون - في رأيهم ، لم يتصرف مثل الأرثوذكسية. كان نيكون غاضبًا من أصدقائه القدامى ونفيهم من موسكو (أفاكوم إلى توبولسك ونيرونوف إلى إقليم فولوغدا).

تحت تأثير هذا الاحتجاج ، أدركت نيكون أنه "من الأفضل التصرف بحكم مجمع بدلاً من القوة الشخصية". الكاتدرائية ، كما تعلم ، وافقت ووافقت على جميع تصحيحات نيكون ، لم يوافق سوى أسقف واحد - الأسقف بافيل كولومنسكي - مع المجلس ، حيث تم عزله وسجنه بسببه.

أطلق خصومه بشكل مهين على أتباع نيكون "Nikonians" و "pinchers" ، وأطلق Avvakum نفسه على البطريرك ضد المسيح وتوقع حتى عام حكمه - 1666 (بسبب هذه التصريحات ، أصبح Avvakum العدو الشخصي لشركة Nikon). لم تكن الكنيسة الرسمية عاطلة أيضًا: فقد أعلنت أن المؤمنين القدامى هم زنادقة وحرمتهم ، وأعدمت آخرين (على سبيل المثال ، تم حرق Archpriest Avvakum في عام 1682).

سبقت إحراق الأسقف أففاكوم عذاباته الطويلة وتجواله في المنفى - وهذا يتضح من الشظايا "الأرواح...": "... أخذوني أيضًا من الوقفة الاحتجاجية بوريس نيليدينسكي مع الرماة ؛ أخذوا معي رجلا بستين. تم اقتيادهم إلى السجن ووضعوني على سلسلة في محكمة البطريرك ليلاً. عندما بزغ الفجر في يوم أسبوعي ، وضعوني على عربة ونمت طويلًا ، واقتادوني من المحكمة البطريركية إلى دير أندرونييف ، ثم ألقوا بي على سلسلة في خيمة مظلمة ، وذهبوا إلى الأرض ، وجلسوا لمدة ثلاثة أيام ، لم يأكل ولا يشرب ... لم يأتني أحد ، فقط الفئران والصراصير والصراصير تصرخ ، وما يكفي من البراغيث ... في الصباح ، جاء الأرشيماري وأخوه وأخرجوني: لقد عاتبني على أنني لم أخضع لبطريرك ، لكني أنبت من الكتاب المقدس وأنبح. خلعوا السلسلة الكبيرة ولبسوا السلسلة الصغيرة. أعطوا الرجل الأسود تحت الأمر. أمر بجره إلى الكنيسة. في الكنيسة ، قاموا بشد شعري ودفعوني إلى الجنبي ، وباعوني من السلسلة وبصقوا في عيني ... كما أرسلوني إلى سيبيريا مع زوجتي وأولادي. قبل توبولسك ، تم جر ثلاثة آلاف فيرست من ثلاثة عشر أسبوعًا بواسطة العربات والماء والزلاجات نصف الطريق ... لذلك ، صدر المرسوم: أُمر بالقيادة إلى دورا ... أيضًا ، من نهر نيرشي ، عادت العبوات مرة أخرى إلى روسا. ركبوا الزلاجات عبر الجليد المكشوف لمدة خمسة أسابيع. أعطوني تذمر من الخجل وتحت الأنقاض ، وتجول هو والكاهن سيرًا على الأقدام ، وقتلا نفسيهما على الجليد. البلد همجي ، والأجانب غير مسالمين ، ولا نجرؤ على التخلف عن الخيول ، ولن نواكب الخيول ، والناس الجوعى الضعفاء ... "

من المقتطفات "الأرواح..."يمكن للمرء أن يحكم على مدى قسوة معاقبة معارضي نيكون ، وفُرضت العقوبة أيضًا على عائلاتهم (حتى الأطفال الأبرياء تم نفيهم).

في عام 1666 ، تم عقد مجلس آخر لرجال الدين الروس ، والذي وافق أخيرًا على جميع التغييرات التي تم إجراؤها على الكتب الليتورجية حول إصلاح نيكون. منذ ذلك الوقت ، اشتد اضطهاد المنشقين أكثر. لكنهم لم يستسلموا ، لكنهم أصبحوا أكثر مرارة - لقد فروا إلى سيبيريا (تذكر عائلة ليكوف ، التي اشتهرت بفضل المنشورات العديدة لفاسيلي بيسكوف في "كومسومولسكايا برافدا") ، وترتيب أعمال التضحية بالنفس.

لذلك ، كان للانقسام الكنسي في عهد البطريرك نيكون الكثير من المتطلبات الأساسية: نفسية ، اجتماعية - ثقافية ، دينية ، سياسية. وربما كان لا مفر منه. لكن بعد كل شيء كان من الممكن الاستغناء عن مأساة وطنية!

4. تفكيك الانقسام إلى إشاعات

الانقسام ، كما كان من الممكن بالفعل ملاحظة ، لم يكن ظاهرة ليوم واحد وبالكاد يمكن ملاحظته. هذه طبقة كاملة من التاريخ والثقافة الروسية. في البداية ، كان له أهمية دينية فقط ، فقد اكتسب تدريجياً أهمية سياسية كبيرة: من رفض أوامر الكنيسة الجديدة ، انتقل الانقسام إلى إنكار الأنظمة المدنية الجديدة ، مثل التجنيد ، والتعدادات الوطنية ، ونظام جوازات السفر ، إلخ. كان المؤمنون القدامى متحمسين بشكل خاص للإصلاحات التي قام بها بطرس الأول ، الذين أدانوا ابتكاراتهم: حلق اللحى وتقليم الشعر ("صورة الله مدللة") ، والتدخين واستنشاق التبغ ، والمعاطف القصيرة ، والمعاطف وربطات العنق ، المسارح ، سباقات الخيول ، مشاعل الدفن ، شرب السكر ، القهوة ، البطاطس ، الطب (خاصة علم التشريح) ، علم الفلك ، الكيمياء والعلوم الطبيعية الأخرى.

يمكن أن يصبح الانقسام قوة مؤثرة للغاية في الدولة إذا تم تنظيمها. بعد كل شيء ، بعد وفاة قادتها الأوائل (الذين كانوا رهبانًا وكهنة حقيقيين) ، الذين "حكموا خدمة الكنيسة" بطريقة ما ، كان لدى المؤمنين القدامى سؤال: "من الذي سيحكم الآن خدمة الكنيسة لهم؟" بدأ البعض في جذب الكهنة من كنيسة "نيكونيان" ، بينما قرر البعض الآخر الاستغناء عن الكهنة ، مع إعطاء الحق في ممارسة العبادة للعلمانيين (بمن فيهم النساء). وهكذا نشأ تياران انشقاقيان رئيسيان: الكهنوت وعدم الكهنوت. من بينهم بدأ المزيد من عدم التنظيم لحركة المؤمنين القدامى (انظر الشكل).

الكهنة:

بيسوبوفتسي:

• موافقة Spasovo- ادعى أتباع هذا الإقناع أنه لا توجد الكنيسة ولا كل صفاتها في العالم (الكتاب المقدس خيال ، إلخ) ؛ سميت بهذا الاسم نسبة إلى القناعة الأساسية لمؤيديها: "دع المخلص ينقذ نفسه كما يعلم".
• موافقة كلب صغير طويل الشعر- سميت على اسم مكان المنشأ - في بوموري بالقرب من البحر الأبيض:
  • فيجوفتسي (دانيلوفتسي)- اعتقدوا أنه منذ عهد البطريرك نيكون ، حكم المسيح الدجال في الكنيسة الروسية ، لذلك يجب إعادة تعميد كل من يأتي منها (متزوج - مطلق ، إلخ) ، ويجب أن يكونوا هم أنفسهم دائمًا مستعدين للتضحية بالنفس ؛ سمي على اسم مكان التأسيس - نهر Vyge (المؤسس - الكاتب Danilo Vikulin).
    • فيليبوفتسي- برزوا عن الفيجوفيين بقيادة رامي سهام معين فيليب ، مختلفًا عنهم في أنهم لم يصلوا من أجل القيصر الأرثوذكس.
  • فيدوسيفتسي- اعتقدوا ، مثل Vygovtsy ، أن المسيح الدجال يحكم الكنيسة الروسية ، لذلك يجب بالتأكيد تنظيف كل ما يتم شراؤه (طعام ، ملابس) بالصلوات والأقواس (لأنه "ملوث برائحة المسيح الدجال") ؛ سمي على اسم المؤسس - البويار ثيودوسيوس أوروسوف (الشماس ثيودوسيوس فاسيليف - وفقًا لإصدار آخر).
• المتجولون- اعتقادًا منهم أن المسيح الدجال يسود على الأرض الروسية ، فقد أنكروا كل الأوامر الكنسية والمدنية ("ضد المسيح") وعاشوا حياة برية تائهة.

كما ترون ، لم تكن الخلافات بين المؤمنين القدامى ذات طبيعة أساسية أيضًا ، لكنها مع ذلك كانت أحد أسباب الانقسام المتعدد للانقسام (سبب آخر هو رغبة الناس في السلطة) ، في التي كانت توجد أحيانًا شائعات ذات طبيعة معاكسة: على سبيل المثال ، إذا كانت الدوائر أقرب ما يمكن إلى الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية ، فإن اتفاق المخلص كان قريبًا من الوثنية. أدى المزيد من انقسام الكهنوت إلى تكوين طوائف عديدة ، لا يزال أصداءها يُسمع حتى اليوم.

وهكذا ، ضعف الانقسام بشكل كبير بمرور الوقت ، وانقسم إلى أجزاء كثيرة ، بينما ظلت الكنيسة "النيكونية" متحدة ، بفضل التسلسل الهرمي الموجود فيها.

5. تنحية البطريرك نيكون

لقد فضل موقف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش تجاه البطريرك نيكون والكنيسة الأرثوذكسية الروسية دائمًا تطبيق إصلاح الكنيسة. ومع ذلك ، أدى فتور العلاقات بين القيصر والبطريرك إلى تعقيد الوضع بشكل كبير. في هذه الحالة ، لعب دور "الملك العظيم" المذكور سابقًا ، والذي قبلته نيكون من القيصر كهدية في عام 1653 ، دوره المميت.

في عام 1658 ، أخبره القيصر ، أثناء إحدى الخلافات مع البطريرك ، أنه كان غاضبًا منه لأن نيكون تحمل لقب "صاحب السيادة العظيم" وتسيء استخدام السلطة. لا يمكن القول إن القيصر كان على حق تمامًا ، لأنه هو نفسه منح هذا اللقب المشؤوم لنيكون ، ولكن في نفس الوقت لا يبرر هذا البطريرك ، الذي "استحوذت عليه" السلطة حقًا. لكن بطريقة أو بأخرى ، في 27 يونيو 1658 ، خلع البطريرك ، بعد أن خدم القداس الأخير في كاتدرائية الصعود ، ثيابه البطريركية وغادر موسكو متوجهاً إلى القدس الجديدة. ولكن ، بعد مغادرته ، أوضح نيكون أنه بعد مغادرة موسكو ، لم يغادر البطريركية. أدى ذلك إلى بعض الارتباك في الكنيسة الروسية ، التي تُركت فعليًا بدون بطريرك ، ولم تستطع انتخاب رئيس جديد ، لأن الأول لم يستقيل. أي أنه كان من الممكن حل المشكلة إما عن طريق إعادة نيكون إلى موسكو (والتي ، بالطبع ، كانت تعتمد عليه أيضًا) ، أو عن طريق إزالة البطريركية من نيكون. أجبر عدم رغبة القيصر والبطريرك العنيد في المصالحة رجال الدين الروس على اختيار المسار الثاني والأسرع: في عام 1660 اجتمعوا في موسكو من أجل مجلس لحل قضية البطريرك. قررت الأغلبية حرمان نيكون من البطريركية ، لكن القيصر (الذي كان وجوده في المجالس الكنسية إلزاميًا) وافق على حجج الأقلية: لا يمتلك المجلس المحلي مثل هذه السلطة على البطريرك في غيابه - وبالتالي ، احتفظت نيكون البطريركية ، مما زاد من إرباك الأمر.

في عام 1665 ، كانت هناك حلقة يمكن (لكنها لم تصبح) نتيجة ناجحة للصراع الكنسي. نحن نتحدث عن وصول نيكون المفاجئ إلى موسكو (حيث تم استدعاؤه من قبل بعض البويار Zyuzin ، نيابة عن القيصر ، كان يحاول ببساطة التوفيق بين القيصر والبطريرك) في ديسمبر 1665 ، عندما أرسل رسالة إلى القيصر طالبًا منه التصالح. جاءت هذه الرسالة ، بالطبع ، بمثابة مفاجأة كاملة للقيصر ، وهو في حيرة من أمره ، لم يكن يعرف ماذا يفعل ، لكن البويار الذين عارضوا نيكون تمكنوا من التأثير على القيصر في مصلحتهم الخاصة: تم طرد نيكون ببساطة من موسكو العودة الى دير القيامة.

في النهاية ، لا يمكن حل قضية البطريركية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلا من خلال مجلس مشترك بين الكنائس. أدت مشاورات رؤساء الأساقفة الروس مع البطاركة الشرقيين إلى عقد مجلس مشترك للرؤساء الروس والشرقيين في 1666-1667. أولاً ، تعرف المجلس على حالة نيكون في غيابه ، وعندها فقط تم استدعاء البطريرك نفسه للاستماع إلى تفسيراته ومبرراته. كان الخطأ الرئيسي لنيكون هو التخلي غير المصرح به عن العرش الأبوي في موسكو لمدة 8 سنوات (من 1658 إلى 1666). نفى البطريرك ذلك ، قائلاً إنه لم يترك البطريركية ، بل غادر فقط لأبرشيته من الغضب الملكي. لم يتم قبول نيكون في الاجتماعات اللاحقة للكاتدرائية. ودعوه مرة أخرى إلى الأخير فقط ، حيث أعلنوه بقرار المحكمة المجمعية. كانت نقاط الاتهام الرئيسية على النحو التالي: نقل غير مصرح به إلى دير القيامة ، وحرمان الأساقفة من أبرشيتهم دون محكمة جماعية ، والمعاملة القاسية للمرؤوسين. حرم الحكم نيكون من رتبة أبوية ، وأرسله في رتبة راهب بسيط إلى التوبة في دير بعيد. كما قرر المجلس أن الملك يجب أن يكون رأس الدولة والبطريرك - فقط في شؤون الكنيسة. وافقت الكاتدرائية مرة أخرى تمامًا على إصلاح الكنيسة في نيكون.

تم طرد نيكون من موسكو إلى دير فيرابونتوف-بيلوزرسكي ، حيث أمضى حوالي 9 سنوات ، في الواقع ، تم سجنه في سجن الدير. احتجزوه بقسوة شديدة. "في عام 1672 ، كتبت نيكون إلى القيصر:" الآن أنا مريضة وعارية وحافية القدمين. من كل حاجات الزنزانة ونواقصها مرض الاسقربوط ، يديه مريضتان ، اليسرى لا ترتفع ، أمام عينيه قرح من الدخان والدخان ... تنتفخ الأرجل. لا يبيع محضرو الديون (Bailiffs) أو يشتروا أي شيء. لا أحد يأتي إلي ، ولا يوجد من يطلب الصدقات. وهكذا فعل الملك مع محبوبته وصديقه ؟! اتضح أن مصير نيكون وأفاكوم متشابهان - كلاهما عانى من الاستبداد القيصري ، وكلاهما نُفي وعوقب. ردًا على هذه الشكوى ، سمح القيصر لنيكون بمغادرة الزنزانة وقراءة الكتب. قبل وفاته ، أوصى القيصر بأن يطلب المغفرة من نيكون ، فأجاب: "إذا لم يكن لدى الملك هنا على الأرض وقت لينال المغفرة ، فسنقاضيه في المجيء الثاني للرب. حسب وصية المسيح أغفر له والله يغفر له ... "

في عام 1676 ، تم نقل البطريرك المشين إلى دير كيريلوف القريب ، حيث مكث حتى عام 1681 ، عندما أمر القيصر فيودور ألكسيفيتش بإعادة نيكون لمزاياه بعد 15 عامًا من السجن إلى حبيبته القدس الجديدة. "كانت هذه العودة ، كما كانت ، مسيرة انتصار للبطريرك الأكبر البالغ من العمر 75 عامًا ، الذي أنهكه الجهد والحزن ، إلى مكان للراحة." ولكن بالقرب من ياروسلافل ، في طريقه إلى دير القيامة ، توفي نيكون. تم دفنه في دير القيامة بشرف بطريرك ، وبعد عام جاءت رسالة من البطاركة الشرقيين أطلقوا فيها سراح نيكون من جملة مجمعة وأعادوه إلى رتبة بطريرك.

خاتمة. مسألة الرئاسة في الدولة. أهمية إصلاح نيكون ونتائج الانقسام

"البطريرك نيكون وانقسام الكنيسة" - ربما يكون هذا هو اسم حقبة كاملة في تاريخ الدولة الروسية. بعد كل شيء ، ترتبط جميع الأحداث السياسية والكنسية تقريبًا في الدولة الروسية في 1650-70s باسم البطريرك نيكون. يرتبط اسم نيكون ليس فقط بمعلم مهم جدًا في تاريخ الكنيسة الروسية - إصلاح الكنيسة لتصحيح الكتب والطقوس الليتورجية - ولكن أيضًا علامة بارزة في تاريخ تشكيل الدولة في روس - حل قضية الأسبقية في الدولة.

حتى عام 1666-167 ، كان للكنيسة تأثير كبير على القياصرة والأمراء الروس. في روسيا اليوم ، الكنيسة منفصلة عن الدولة. ما بين؟ على ما يبدو ، العصر الذي تم خلاله حل مسألة العلاقة بين الكنيسة والدولة بطريقة أو بأخرى.

قبل البطريرك نيكون ، كما ذكرنا سابقًا ، كان البطريرك فيلاريت هو الوحيد الذي كان يحمل مثل هذا اللقب المثير للجدل "صاحب السيادة العظيمة" ، أي أنه ، بطريقة أو بأخرى ، جمع بين القوة الروحية والسلطة العلمانية. لكن فيلاريت لم يثر أي أسئلة حول السلطة العليا ، لأنه ربما كان والد الملك. في زمن البطريرك نيكون ، الذي كان موهوبًا أيضًا باللقب المذكور أعلاه ، تطور وضع مختلف. أولاً ، على الرغم من أن نيكون كان له تأثير كبير على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (ضعف ، مع مرور الوقت) ، إلا أنه لم يكن على علاقة عائلية به ، وهذه حقيقة مهمة بالفعل. وثانيًا ، كانت نيكون شخصًا أكثر نشاطًا من فيلاريت ، وبالتالي فهي تسعى جاهدة لتحقيق المزيد. ولكن مع هذه الرغبة ، "ذهب نيكون بعيدًا جدًا" إلى حد ما ، لأنه "في روسيا ، لم يضع رجال الدين أنفسهم فوق الأمراء والملوك ولم يسعوا إلى السلطة الدنيوية والتأثير المباشر في شؤون الدولة." نيكون ، من ناحية أخرى ، تم نقله بعيدًا عن طريق القوة الدنيوية لدرجة أنه بدأ تمامًا في نسيان الكنيسة باعتبارها دعوته الرئيسية (بعد كل شيء ، أظهر موهبة حقيقية في شؤون الكنيسة). لذلك ، في المحكمة المجمعية 1666-1667 ، لم يلق دعمًا من رجال الدين ، الذين أرجعوا محاولاته لرفع أهميته إلى طموحاته الشخصية.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه عندما ، في النسخة الأصلية من الجملة إلى نيكون ، وضع البطاركة الشرقيون البيان القائل بأن البطريرك يجب أن يكون دائمًا وفي كل شيء مطيعًا للقيصر ، انتقد رجال الدين الروس بشدة هذا الحكم ، والذي في تمت كتابة النسخة النهائية على النحو التالي: يجب أن يكون للقيصر الأولوية في شؤون الدولة ، وللبطريرك في شؤون الكنيسة. وبهذه الطريقة بالضبط وليس بأي طريقة أخرى تم حل مسألة السيادة في الدولة المهمة للغاية. لكن الصياغة التي اقترحها البطاركة الشرقيون ظلت في أجواء جميع الملوك الروس اللاحقين ، "مما حرم سلطة الكنيسة في روس إلى الأبد من فرصة مساواة نفسها بأي شكل من الأشكال بالسلطة الملكية" ، "أعدت في المستقبل التبعية الكاملة للكنيسة للدولة ".

ولكن مهما كانت أهمية ودور نيكون في حل قضية السيادة في الدولة الروسية ، فإن أهميته كمصلح للكنيسة ستكون أكبر بما لا يقاس. إن أهمية إصلاحه بالنسبة للكنيسة الروسية هائلة حتى يومنا هذا ، حيث تم تنفيذ أكثر الأعمال شمولاً وفخامة لتصحيح الكتب الليتورجية الأرثوذكسية الروسية. كما أعطت دفعة قوية لتطوير التعليم في روس ، والذي أصبح نقص التعليم ملحوظًا على الفور أثناء تنفيذ إصلاح الكنيسة. بفضل الإصلاح نفسه ، تم أيضًا تقوية بعض الروابط الدولية ، مما ساعد في الظهور المستقبلي لسمات تقدمية للحضارة الأوروبية في روسيا (خاصة في عهد بطرس الأول).

حتى هذه النتيجة السلبية لإصلاح نيكون مثل الانقسام ، من وجهة نظر علم الآثار والتاريخ والثقافة وبعض العلوم الأخرى ، كان لها "إيجابيات" خاصة بها: ترك المنشقون وراءهم عددًا كبيرًا من الآثار القديمة ، وأصبحوا أيضًا المكون الرئيسي للعنصر الجديد الذي نشأ في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، العقارات - التجار. في زمن بطرس الأول ، كان المنشقون أيضًا عمالة رخيصة في جميع مشاريع الإمبراطور. لكن يجب ألا ننسى أن الانشقاق الكنسي أصبح أيضًا انشقاقا في المجتمع الروسي وقسمه. لطالما تعرض المؤمنون القدامى للاضطهاد. كان الانشقاق مأساة وطنية للشعب الروسي.

يبقى أن نلاحظ أن مؤلفي العمل يعبرون عن آرائهم الشخصية ، والتي قد تكون مثيرة للجدل. تم تشكيلها تحت تأثير أعمال I.N. Ionov ، V.O. Klyuchevsky ، S.F. Platonov ، P. Smirnov ، S.M. من المؤلفين (إلى Stanislav).

قائمة الأدب المستخدم

1. الحضارة الروسية إيونوف. التاسع - بداية القرن العشرين / I.N. Ionov. - م: التنوير ، 1995.
2. Katsva ، L.A ، Yurganov ، A.L. تاريخ روسيا في القرنين السادس عشر والثامن عشر: كتاب مدرسي تجريبي للصف الثامن من المؤسسات التعليمية الثانوية / L.A Katsva ، A.L. Yurganov. - م: ميروس ، 1994.
3. Klyuchevsky ، V. O. صور تاريخية. شخصيات من الفكر التاريخي / ف.أو كليوتشيفسكي. - م: برافدا ، 1990.
4. Klyuchevsky ، V. O. عن التاريخ الروسي / V. O. Klyuchevsky. - م: التنوير ، 1993.
5. بلاتونوف ، س.ف. كتاب التاريخ الروسي للمدرسة الثانوية: دورة منهجية / إس إف بلاتونوف. - م: لينك ، 1994.
6. سميرنوف ، ب. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية المسيحية / ب. سميرنوف. - م: محادثة أرثوذكسية ، 1994.
7. سولوفيوف ، إس إم قراءات وقصص عن تاريخ روسيا / إس إم سولوفيوف. - م: برافدا ، 1989.
8. قارئ عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر: دليل المعلم ، الطبعة الثانية ، محرر. / شركات. P. P. Epifanov ، O. P. Epifanova. - م: التنوير ، 1989.

اتحاد فلورنسا هو اتفاق أبرم بين الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية عام 1438 ، والذي بموجبه كانت الكنيسة الأرثوذكسية تابعة للكنيسة الكاثوليكية ، والتي من أجلها حصلت على مساعدة البابا في محاربة نير تركيا.

إن أسطورة موسكو باعتبارها "روما الثالثة" هي تبرير أيديولوجي لشرعية نقل السيادة العالمية على الأرثوذكس من القسطنطينية إلى موسكو: "... سقوط رومين [روما والقسطنطينية] ، والثالث [موسكو] يقف ، ولن يكون هناك رابع ... "

انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر

مقدمة

انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر

شخصية نيكون

أسباب الانقسام

اعادة تشكيل

. "مقعد سولوفكي"

خاتمة

فهرس

مقدمة

تميز عهد أليكسي ميخائيلوفيتش بميلاد وتطور المؤمنين القدامى ، والتي أصبحت ظاهرة خاصة في التاريخ الروسي. بعد أن نشأت نتيجة معارضة إصلاح الكنيسة ، لم تقتصر حركة المؤمن القديم في الأساس على القضايا الدينية فقط. أثارت أحداث زمن الاضطرابات ، السلالة الجديدة على العرش الروسي بحدة خاصة ، مسألة مصير الدولة والمجتمع ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بشخصية الحاكم. كانت القوة العليا في المخيلة الشعبية بمثابة الضامن للاستقرار والعدالة الاجتماعية. شكّلت الشكوك حول شرعية الحكومة القيصرية ، مع الأخذ في الاعتبار العقلية الروسية ، دائمًا خطرًا على الدولة والحياة العامة في روسيا ويمكن أن تؤدي بسهولة إلى مأساة اجتماعية.

تحولات الممارسة الليتورجية الروسية في القرن السابع عشر يُنظر إليه على أنه خيانة لأسس العقيدة الأرثوذكسية والصورة الراسخة للسيادة الأرثوذكسية المثالية وعمل كواحد من أهم الأسبابالصراع الذي أدى إلى انشقاق الكنيسة في النصف الثاني من القرن السابع عشر. إن دراسة المسار السياسي للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في سياق التطور العام للحكم المطلق الروسي يجعل من الممكن تحديد ملامح سياسة الحكومة تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وفي الوقت نفسه ، الكشف بشكل أعمق عن الأسباب التي أدت إلى ذلك. أدى إلى انقسام الكنيسة في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، وبعده ، انقسام المجتمع الطائفي. في هذا الصدد ، تلعب مسألة موقف المواطنين من رئيس الدولة ، الذين يتمتعون بحقوق السلطة العليا ، وصفاته الشخصية ، وأنشطة الدولة دورًا مهمًا.

تعتبر دراسة الجوانب الرئيسية لإيديولوجية الاستبداد ، من ناحية ، وأيديولوجية الانشقاق ، من ناحية أخرى ، ذات أهمية كبيرة لدراسة العلاقة بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش وأرشبريست أففاكوم باعتبارهما حاملين للاتجاهات الأيديولوجية المختلفة. لهذا السبب ، فإن تطوير المشكلة مهم أيضًا من أجل فهم أفضل للعمليات الدينية والاجتماعية والسياسية المعقدة التي حدثت في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر. في الأدب العلمي (وكذلك في الوعي الجماعي) هناك ممارسة ثابتة لتشخيص العمليات التاريخية المعقدة ، وربطها بأنشطة شخصية تاريخية أو أخرى.

تم تطبيق ممارسة مماثلة على نطاق واسع على الاصطدامات الروسية في الربع الثالث من القرن السابع عشر. تم تجسيد المبدأ الاستبدادي المتنامي ، الذي يتخطى سمات الملكية التمثيلية الطبقية ، والاعتماد على قطاع الدولة الآخذ في التوسع في الاقتصاد ويغير بنشاط علاقة السيادة مع المجتمع والمؤسسات العامة من خلال الإصلاحات ، في القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. يرتبط تنفيذ الإصلاحات الليتورجية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ورغبة رئيسها في الحفاظ على التأثير السياسي على كل من الحاكم وسياسة الدولة ، حتى الاعتراف بأولوية سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية ، بشخصية البطريرك بيكون. الدفاع عن خيارات الإصلاح البديلة خدمة الكنيسةو النظام السياسيتم تعيينه للقائد المعترف به للمؤمنين القدامى ، Archpriest Avvakum. ستسمح دراسة مجموعة معقدة من تفاعلاتهم بفهم أعمق وأكثر اكتمالاً للتغييرات التي تحدث في روسيا ، والتي تم أخذها في سياق تطور الحكم المطلق في عصر أليكسي ميخائيلوفيتش.

يتم الحفاظ على أهمية الموضوع من الناحية الاجتماعية والسياسية. ل روسيا الحديثةباتباع مسار التحول ، فإن تجربة الماضي التاريخي ليست ذات فائدة علمية فحسب ، بل عملية أيضًا. بادئ ذي بدء ، فإن التجربة التاريخية ضرورية لاختيار أفضل أساليب الإدارة العامة ، لضمان استقرار المسار السياسي ، وكذلك لإيجاد أكثر الطرق فعالية لتنفيذ إصلاحات غير شعبية أو غير مدعومة من قبل المجتمع بأكمله ، لإيجاد خيارات حل وسط في حل التناقضات الاجتماعية.

الغرض من العمل هو دراسة الانقسام الكنسي في القرن السابع عشر.

الهدف هو حل المهام التالية:

) النظر في مؤسسة السلطة الملكية في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ، مع إيلاء اهتمام خاص لسياسة الكنيسة للملك وتنفيذ إصلاحات الكنيسة ، وكذلك موقف أليكسي ميخائيلوفيتش من الانقسام.

) استكشاف الأسس الأيديولوجية للسلطة الاستبدادية في روسيا في سياق الأفكار الأرثوذكسية حول جوهر السلطة الملكية وتطورها في أعمال أيديولوجيين الانقسام ؛

) الكشف عن ملامح أفكار أيديولوجيين المؤمنين القدامى حول مكانة وطبيعة وجوهر السلطة الملكية ، وبالتالي ملامح أيديولوجيتهم ككل ، والتي تغيرت في عملية تنفيذ الإصلاح الكنسي.

1. انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر

أثناء الكنيسة انشقاق السابع عشرالقرن ، يمكن تمييز الأحداث الرئيسية التالية: 1652 - إصلاح كنيسة نيكون في 1654 ، 1656. - مجالس الكنيسة ، الحرمان الكنسي ونفي معارضي إصلاح 1658 - فجوة بين نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش 1666 - مجلس الكنيسة بمشاركة البطاركة المسكونيين. حرمان نيكون من الكرامة الأبوية لعنة المنشقين. 1667-1676 - انتفاضة سولوفيتسكي.

والشخصيات الرئيسية التالية التي أثرت بشكل مباشر أو غير مباشر على تطور الأحداث والخاتمة: أليكسي ميخائيلوفيتش ، البطريرك نيكون ، رئيس الكنيسة أففاكوم ، النبيلة موروزوفا

شخصية نيكون

مصير نيكون غير عادي ولا يمكن مقارنته بأي شيء. سرعان ما صعد من أسفل السلم الاجتماعي إلى قمته. ولد نيكيتا مينوف (الذي كان اسم البطريرك المستقبلي في العالم) في عام 1605 في قرية فيلدمانوفو بالقرب من نيجني نوفغورود "من أبوين بسيطين لكن تقيين ، أب اسمه مينا وأم مرياما". كان والده فلاحًا ، وفقًا لبعض المصادر - موردفين حسب الجنسية. لم تكن طفولة نيكيتا سهلة ، وتوفيت والدته ، وكانت زوجة أبيه شريرة وقاسية. تميز الصبي بقدراته ، وسرعان ما تعلم القراءة والكتابة ، وفتح هذا الطريق أمام رجال الدين. رُسم كاهنًا متزوجًا ولديه أطفال. يبدو أن حياة الكاهن الريفي الفقير كانت مُحددة ومُقَدَّرة إلى الأبد. لكن فجأة يموت ثلاثة من أبنائه بسبب المرض ، وتسببت هذه المأساة في صدمة روحية للزوجين لدرجة أنهما قررا المغادرة وأخذ الحجاب في الدير. ذهبت زوجة نيكيتا إلى دير ألكسيفسكي ، وذهب هو نفسه إلى جزر سولوفيتسكي إلى Anzersky Skete وتم تربيته كراهب تحت اسم نيكون. أصبح راهبًا في أوج عطائه. كان طويل القامة ، قوي البنية ، ولديه قدرة لا تصدق على التحمل. كانت شخصيته سريعة الغضب ، ولم يتسامح مع الاعتراضات. لم يكن فيه قطرة من التواضع الرهباني. بعد ثلاث سنوات ، بعد أن تشاجر مع مؤسس الدير وجميع الإخوة ، هرب نيكون من الجزيرة في عاصفة في قارب صيد. بالمناسبة ، بعد سنوات عديدة ، كان دير سولوفيتسكي هو الذي أصبح معقلًا لمقاومة ابتكارات نيكون. ذهب نيكون إلى أبرشية نوفغورود ، وتم قبوله في محبسة كوزيزيرسك ، وأخذ الكتب التي نسخها بدلاً من المساهمة. قضى نيكون بعض الوقت في زنزانة منعزلة ، ولكن بعد بضع سنوات اختاره الأخوان كرئيس لهم.

في عام 1646 ذهب إلى موسكو للعمل في الدير. هناك ، جذب رئيس دير دير غير طبيعي انتباه القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بطبيعته ، كان أليكسي ميخائيلوفيتش خاضعًا بشكل عام لتأثير خارجي ، وفي سن السابعة عشرة ، كان أقل من عاماحتاج إلى إرشاد روحي. ترك نيكون انطباعًا قويًا على القيصر الشاب لدرجة أنه جعله أرشمندريت دير نوفوسباسكي ، قبر أجداد الرومانوف. هنا ، في كل يوم جمعة ، تم تقديم ماتس بحضور أليكسي ميخائيلوفيتش ، وبعد الصباحية ، قاد الأرشمندريت محادثات أخلاقية طويلة مع الملك. شهدت نيكون "شغب الملح" في موسكو وشاركت في Zemsky Sobor ، التي تبنت كود الكاتدرائية. كان توقيعه بموجب هذه المجموعة من القوانين ، لكن نيكون أطلق على القانون لاحقًا "كتاب ملعون" ، معربًا عن عدم رضاه عن القيود المفروضة على امتيازات الأديرة. في مارس 1649 ، أصبحت نيكون مدينة نوفغورود وفيليكولوتسك.

حدث ذلك بناءً على إصرار القيصر ، وتم ترسيم نيكون كمتروبوليتان بينما كان المتروبوليت أفوني من نوفغورود لا يزال على قيد الحياة. أظهر نيكون نفسه على أنه سيد مفعم بالحيوية. بأمر ملكي ، حكم المحكمة في القضايا الجنائية في ساحة صوفيا. في عام 1650 ، استولت الاضطرابات الشعبية على نوفغورود ، وانتقلت السلطة في المدينة من الحاكم إلى الحكومة المنتخبة ، التي اجتمعت في كوخ زيمستفو. لعن نيكون الحكام الجدد بالاسم ، لكن نوفغوروديان لم يرغبوا في الاستماع إليه. هو نفسه كتب عن هذا: "خرجت وبدأت في إقناعهم ، لكنهم أمسكوا بي بكل أنواع الغضب ، وضربوني بخنجر في صدري وكدمات في صدري ، وضربوني على الجانبين باللكمات والحجارة ، لهم بأيديهم ... ". عندما تم قمع الاضطرابات ، قامت نيكون بدور نشط في البحث عن نوفغوروديان المتمردة.

اقترح نيكون أن ينقل إلى كاتدرائية صعود الكرملين نعش البطريرك هيرموجينيس من دير شودوف ، وتابوت البطريرك أيوب من ستاريتسا وآثار الميتروبوليت فيليب من سولوفكي. بالنسبة لآثار فيليب ، ذهب نيكون شخصيًا. سم. أكد سولوفيوف أن هذا كان عملاً سياسيًا بعيد المدى: "كان لهذا الاحتفال أكثر من مغزى ديني: توفي فيليب نتيجة صدام بين السلطات العلمانية والكنسية ؛ أطاح به القيصر جون بسبب تحذيرات جريئة ، الموت على يد الحارس ماليوتا سكوراتوف. مجّد الله الشهيد بالقداسة ، لكن السلطات العلمانية لم تقدم حتى الآن توبة رسمية على خطاياهم ، وبهذه التوبة لم يتخلوا عن فرصة تكرار مثل هذا الفعل فيما يتعلق بسلطة الكنيسة. نيكون ، مستغلين تدين ولطف القيصر الشاب ، أجبر السلطات العلمانية على تقديم هذه التوبة الجليلة. أثناء تواجد نيكون في سولوفكي ، توفي البطريرك جوزيف ، الذي اشتهر بشغفه المفرط ، في موسكو. كتب القيصر في رسالة إلى المطران أنه كان عليه أن يأتي لإعادة كتابة الخزانة الفضية للمتوفى - "وإذا لم يذهب بنفسه ، أعتقد أنه لن يكون هناك شيء ليجد نصفه" ، ومع ذلك ، فإن القيصر اعترف نفسه: "قليلًا وأنا لم أتعدى على أواني الآخرين ، لكن بحمد الله امتنعت عن صلاتك المقدسة ؛ لها ، لها ، يا سيدي ، لم ألمس شيئًا ...".

حث أليكسي ميخائيلوفيتش المطران على العودة في أقرب وقت ممكن لانتخاب البطريرك: "وبدونك لن نتحمل أي شيء بأي حال." كانت هناك همسات في القصر: "لم يكن هناك مثل هذا العار من قبل ، لقد خاننا القيصر للمدن الكبرى". لم تكن علاقات نيكون مع أصدقائه السابقين في دائرة المتعصبين للتقوى سهلة.

قدّموا التماسًا إلى القيصر والقيصر ، يعرضون فيه على اعتراف القيصر ستيفان فونيفاتيف دور البطريرك. شرح مؤرخ الكنيسة المتروبوليت ماكاريوس (النائب بولجاكوف) شرحًا لعملهم قائلاً: "هؤلاء الناس ، وخاصة فونيفاتيف ونيرونوف ، الذين اعتادوا في عهد البطريرك الضعيف على إدارة شؤون الكنيسة والمحاكم ، رغبوا الآن في الاحتفاظ بكامل السلطة على الكنيسة. وليس بدون سبب خافوا من نيكون ، بعد أن تعرّفوا بشكل كافٍ على شخصيته. ومع ذلك ، فإن صالح الملك حسم الأمر. في 22 يوليو 1652 ، أبلغ مجلس الكنيسة القيصر ، الذي كان ينتظر في الغرفة الذهبية ، أنه تم اختيار "رجل مبجل وموقر" اسمه نيكون من بين اثني عشر مرشحًا. لم يكن كافيًا أن يتم انتخاب نيكون المتسلط للعرش الأبوي. لقد رفض هذا التكريم لفترة طويلة ، وفقط بعد أن سجد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أمامه في كاتدرائية الصعود ، رحمه وطرح الشرط التالي: "إذا وعدت أن تطيعني بصفتي رئيس الأساقفة والأب في كل شيء سأعلن لكم عن عقائد الله وعن القواعد ، في هذه الحالة ، بناءً على طلبكم وطلبكم ، لن أتخلى عن الأسقفية العظيمة بعد الآن. ثم تعهد القيصر والبويار والكاتدرائية المكرسة بأكملها قبل الإنجيل بالوفاء بكل ما قدمته نيكون. وهكذا ، في سن السابعة والأربعين ، أصبح نيكون البطريرك السابع لموسكو وآل روس.

أسباب الانقسام

في السابع عشر في وقت مبكرالخامس. - "العصر المتمرد" - بعد زمن الاضطرابات ، في فبراير 1613 ، تولى ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف عرش الدولة الروسية ، وبدأ حكم سلالة رومانوف لمدة 300 عام. في عام 1645 ، خلف ميخائيل فيدوروفيتش ابنه أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي حصل على لقب "الأكثر هدوءًا" في التاريخ. بحلول منتصف القرن السابع عشر. أدى استعادة الاقتصاد الذي دمره زمن الاضطرابات إلى نتائج إيجابية (على الرغم من أنه استمر بوتيرة بطيئة) - تم إحياء الإنتاج المحلي تدريجياً ، وتظهر المصانع الأولى ، وهناك زيادة في نمو حجم التجارة الخارجية. في الوقت نفسه ، يتم تعزيز سلطة الدولة والاستبداد ، ويتم إضفاء الطابع الرسمي على القنانة ، مما تسبب في استياء شديد بين الفلاحين وأصبح سببًا للعديد من الاضطرابات في المستقبل.

يكفي أن نذكر أكبر انفجار للاستياء الشعبي - انتفاضة ستيبان رازين في 1670-1671. اتبع حكام روس تحت قيادة ميخائيل فيدوروفيتش ووالده فيلاريت سياسة خارجية حذرة ، وهذا ليس مفاجئًا - فقد شعرت عواقب زمن الاضطرابات. لذلك ، في عام 1634 ، أوقفت روسيا الحرب من أجل عودة سمولينسك ، في حرب الثلاثين عامًا (1618-1648) ، التي اندلعت في أوروبا ، لم يشاركوا عمليًا. حدث تاريخي مذهل حقًا في الخمسينيات. في القرن السابع عشر ، في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ، ابن وخليفة ميخائيل فيدوروفيتش ، انضم الضفة اليسرى لأوكرانيا إلى روسيا ، التي حاربت الكومنولث بقيادة ب. خميلنيتسكي. في عام 1653 ، قرر Zemsky Sobor قبول أوكرانيا تحت حمايتها ، وفي 8 يناير 1654 ، وافق Rada الأوكراني في Pereyaslav على هذا القرار وأدى قسم الولاء للقيصر.

في المستقبل ، رأى أليكسي ميخائيلوفيتش توحيد الشعوب الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية والبلقان. ولكن ، كما ذكر أعلاه ، في أوكرانيا تم تعميدهم بثلاثة أصابع ، في ولاية موسكو - بإصبعين. ونتيجة لذلك ، واجه القيصر مشكلة الخطة الأيديولوجية - لفرض طقوسه الخاصة على العالم الأرثوذكسي بأكمله (الذي قبل منذ فترة طويلة ابتكارات الإغريق) أو طاعة العلامة الثلاثة المهيمنة. ذهب القيصر ونيكون في الطريق الثاني. نتيجة لذلك ، كان السبب الجذري لإصلاح الكنيسة في نيكون ، والذي أدى إلى تقسيم المجتمع الروسي ، سياسيًا - رغبة نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش المتعطشة للسلطة لفكرة إقامة مملكة أرثوذكسية عالمية على أساس نظرية "موسكو - روما الثالثة "التي ولدت من جديد في هذا العصر. بالإضافة إلى ذلك ، فإن رؤساء الكهنة الشرقيين (أي ممثلي رجال الدين الأعلى) ، الذين يترددون على موسكو ، يزرعون باستمرار في أذهان القيصر والبطريرك وحاشيتهم فكرة السيادة المستقبلية لروس على العالم الأرثوذكسي بأكمله . سقطت البذور على أرض خصبة. نتيجة لذلك ، احتلت الأسباب "الكنسية" للإصلاح (توحيد ممارسة العبادة الدينية) موقعًا ثانويًا. كانت أسباب الإصلاح موضوعية بلا شك. تتطلب عملية مركزية الدولة الروسية - كإحدى عمليات المركزية في التاريخ - حتما تطوير أيديولوجية واحدة قادرة على حشد الجماهير العريضة من السكان حول المركز.

رواد دينيون لإصلاح كنيسة نيكون. لم تبدأ إصلاحات نيكون من الصفر. خلال العصر التشرذم الإقطاعيضاعت الوحدة السياسية للأراضي الروسية ، بينما ظلت الكنيسة آخر منظمة لروسيا بأكملها ، وسعت إلى التخفيف من الفوضى داخل الدولة المتفككة. أدى التشرذم السياسي إلى تفكك منظمة كنسية واحدة ، وذهب تطور الفكر والطقوس الدينية بطريقته الخاصة في مختلف البلدان. تسببت المشاكل الكبيرة في الدولة الروسية في الحاجة إلى تعداد الكتب المقدسة. كما هو معروف ، لم تكن طباعة الكتب موجودة في روس حتى نهاية القرن السادس عشر تقريبًا. (ظهرت في الغرب قبل قرن من الزمان) ، لذلك تم نسخ الكتب المقدسة يدويًا. بالطبع ، كانت الأخطاء لا محالة أثناء إعادة الكتابة ، وتم تشويه المعنى الأصلي للكتب المقدسة ، وبالتالي نشأت تناقضات في تفسير الطقوس ومعنى أدائها.

في بداية القرن السادس عشر. لم تتحدث السلطات الروحية فحسب ، بل العلمانية أيضًا ، عن الحاجة إلى تصحيح الكتب. تم اختيار مكسيم اليوناني (في العالم - ميخائيل تريفوليس) ، وهو راهب متعلم من دير آثوس ، وصل إلى روسيا في عام 1518 ، كمترجم موثوق وأصول سلافونية قديمة. خلاف ذلك ، لا يمكن حتى اعتبار الأرثوذكسية في روس على هذا النحو. وهكذا قيل عن يسوع المسيح: "اثنان يعرفني [أنا]". أو: قيل عن الله الآب أنه "لم يكن يرعى الابن".

شرع مكسيم جريك في العمل كمترجم وعالم لغوي ، حيث سلط الضوء على الطرق المختلفة لتفسير الكتاب المقدس - الحرفي والاستعاري والروحي (المقدس). كانت مبادئ العلوم اللغوية التي استخدمها مكسيم هي الأكثر تقدمًا في تلك الحقبة. في شخص مكسيم جريك ، واجهت روسيا لأول مرة عالم موسوعي لديه معرفة عميقة في مجال اللاهوت والعلوم العلمانية. لذلك ، ربما تبين أن مصيره الإضافي كان طبيعيًا في مكان ما. بمثل هذا الموقف تجاه الكتب الأرثوذكسية ، تسبب مكسيم في عدم الثقة في نفسه (وفي الإغريق بشكل عام) ، لأن الشعب الروسي يعتبر نفسه أوصياء وأعمدة الأرثوذكسية ، وقد جعلهم - وبحق - يشككون في مسيانيتهم. بالإضافة إلى ذلك ، بعد انتهاء الاتحاد الفلورنسي ، فقد اليونانيون في أعين المجتمع الروسي سلطتهم السابقة في مسائل الإيمان. لم يدرك سوى عدد قليل من رجال الدين والعلمانيين صحة حكمة: "لقد عرفنا الله بالحكمة ، وفقًا للكتب القديمة ، لم نكن نمجد إلا الله ، ولم نمجد". لسوء الحظ ، سمح مكسيم لنفسه بالوقوع في نزاع في محكمة الدوق الأكبر وتم تقديمه للمحاكمة ، وفي النهاية وجد نفسه مسجونًا في دير ، حيث توفي. ومع ذلك ، ظلت مشكلة مراجعة الكتب دون حل ، و "ظهرت" في عهد إيفان الرابع الرهيب.

في فبراير 1551 ، بمبادرة من المتروبوليت مقاريوس ، تم عقد مجلس ، والذي بدأ "تدبير الكنيسة" ، وتطوير مجمع واحد للقديسين الروس ، وإدخال التوحيد في حياة الكنيسة ، والتي سميت باسم ستوغلافي. المتروبوليت ماكاريوس ، الذي ترأس سابقًا كنيسة نوفغورود (كانت نوفغورود مركزًا دينيًا أقدم من موسكو) ، التزم بكل تأكيد بحكم القدس ، أي. تعمد بثلاثة أصابع (كما في بسكوف ، كييف). ومع ذلك ، عندما أصبح مطران موسكو ، قبل مقاريوس علامة الصليب بإصبعين. في كاتدرائية ستوغلافي ، ساد أنصار العصور القديمة ، وتحت خوف من اللعنة ، حظر ستوغلاف "مطلوب [أي ينطق ثلاث مرات] هللويا ”وعلامة الأصابع الثلاثة ، معتبرة حلق اللحية والشارب جريمة ضد مبادئ الدين. إذا كان ماكاريوس قد بدأ بقوة في إدخال علامة الأصابع الثلاثة ، كما فعل نيكون لاحقًا ، لكان الانقسام قد حدث في وقت سابق بالتأكيد.

ومع ذلك ، قرر المجلس إعادة كتابة الكتب المقدسة. تم نصح جميع الكتبة بكتابة كتب "من ترجمات جيدة" ، ثم تعديلها بعناية لمنع التشويه والأخطاء عند نسخ النصوص المقدسة. ومع ذلك ، وبسبب المزيد من الأحداث السياسية - النضال من أجل كازان ، والحرب الليفونية (خاصة وقت الاضطرابات) - تلاشت قضية مراسلات الكتب. على الرغم من أن مقاريوس أظهر قدرًا لا بأس به من اللامبالاة تجاه الجانب الخارجي من الطقوس ، إلا أن المشكلة ظلت قائمة. الإغريق الذين عاشوا في موسكو ، رهبان أكاديمية كييف اللاهوتية ، كانوا يرون أن الطقوس التي تُؤدى في كنائس الدولة الروسية يجب أن تصل إلى "قاسم مشترك". أجاب "حراس العصور القديمة" في موسكو أنه لا ينبغي الاستماع إلى الإغريق والكييف ، لأنهم يعيشون ويدرسون "باللاتينية" تحت نير المحمدي ، و "كل من تعلم اللاتينية ، فقد انحرف عن الطريق الصحيح".

في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك جوزيف بعد ذلك لسنوات طويلةالمشاكل وبداية استعادة الدولة الروسية ، أصبحت مشكلة إدخال ثلاثة توائم ومراسلات الكتب مرة أخرى "موضوع اليوم". تم تنظيم لجنة من "سبرافشيكي" من أشهر الكهنة والكهنة ، من موسكو وغير المقيمين. لقد تناولوا الأمر بحماسة ، ولكن ... لم يعرف الجميع اللغة اليونانية ، فقد كان العديد من المعارضين المتحمسين للطقوس "اليونانية الحديثة". لذلك ، تركز التصوير الرئيسي على الترجمات السلافية القديمة ، التي عانت من الأخطاء ، من الكتب اليونانية.

لذلك ، عند نشر كتاب يوحنا السلمي عام 1647 ، قالت الكلمة الختامية إن طابعات الكتب كانت تحت تصرفهم نسخًا عديدة من هذا الكتاب ، "لكنهم جميعًا يختلفون مع أصدقاء بعضهم البعض بدرجة كبيرة: حتى في هذا المستقبل ، إذن للأصدقاء ذهابًا وفي نقل نطق الكلمات وليس على التوالي وليس بالضبط نفس الشيء ، ولكن في الخطب الحقيقية والذين فسروا كثيرًا لا يتقاربون. كان "المراجعون" أشخاصًا أذكياء ويمكنهم اقتباس الكتب المقدسة حسب الفصول ، لكنهم لم يتمكنوا من الحكم على الأهمية القصوى للإنجيل ، وحياة القديسين ، والعهد القديم ، وتعاليم آباء الكنيسة وشرائع الأباطرة اليونانيين . علاوة على ذلك ، ترك "spravschiki" أداء طقوس الكنيسة كما هو ، لأن هذا تجاوز صلاحياتهم - لا يمكن أن يحدث هذا إلا بقرار من مجلس رؤساء الكنيسة.

بطبيعة الحال ، تحتل المعضلة اهتمامًا خاصًا في إصلاح الكنيسة - ما مدى معقولية التعميد بثلاثة (إصبعين)؟ هذا السؤالمعقد للغاية ومتناقض جزئيًا - يفسرها نيكونيون وكبار المؤمنون بشكل مختلف ، بالطبع ، للدفاع عن وجهة نظرهم الخاصة. دعنا نذهب إلى بعض التفاصيل. أولاً ، قبل روس الأرثوذكسية عندما اتبعت الكنيسة البيزنطية القاعدة الدراسية ، التي أصبحت أساس القاعدة الروسية (قدم فلاديمير الشمس الحمراء ، الذي عمد روس ، علامة الصليب بإصبعين).

ومع ذلك ، في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. استقبلت في بيزنطة استخدام واسعرمز القدس الآخر الأكثر كمالًا ، والذي كان خطوة إلى الأمام في علم اللاهوت (حيث لم يتم إعطاء مساحة كافية لقضايا اللاهوت في نموذج ستوديت) ، حيث تم الإعلان عن علامة الأصابع الثلاثة ، "تهدد هللويا" ، تم إلغاء الركوع ، عندما ضرب أولئك الذين صلوا جباههم على الأرض ، وما إلى ذلك. ثانيًا ، في الكنيسة الشرقية القديمة بشكل صارم ، لم يتم إثبات كيفية التعميد في أي مكان - بإصبعين أو ثلاثة أصابع. لذلك ، تم تعميدهم باثنين ، وثلاثة ، وحتى بإصبع واحد (على سبيل المثال ، في عهد بطريرك القسطنطينية يوحنا الذهبي الفم في نهاية القرن الرابع الميلادي). من القرن الحادي عشر في بيزنطة تم تعميدهم بإصبعين بعد القرن الثاني عشر. - ثلاثة؛ تم اعتبار كلا الخيارين صحيحين (في الكاثوليكية ، على سبيل المثال ، يتم تنفيذ علامة الصليب باليد بأكملها).

اعادة تشكيل

هزت الاضطرابات سلطة الكنيسة ، وأصبحت الخلافات حول الإيمان والطقوس مقدمة لانقسام الكنيسة. من ناحية ، فإن رأي موسكو السامي في نقاوتها من الأرثوذكسية ، من ناحية أخرى ، لم يفهم الإغريق ، كممثلين للأرثوذكسية القديمة ، طقوس الكنيسة الروسية واتبعوا كتب موسكو المكتوبة بخط اليد ، والتي لا يمكن أن تكون أساسية. مصدر الأرثوذكسية (جاءت الأرثوذكسية إلى روس من بيزنطة ، وليس العكس). قرر نيكون (الذي أصبح البطريرك الروسي السادس عام 1652) ، وفقًا للطبيعة الحازمة والعنيدة لرجل ليس لديه نظرة واسعة ، أن يسلك الطريق المباشر - بالقوة. في البداية ، أمر بالتعميد بثلاثة أصابع ("بهذه الأصابع الثلاثة من المناسب لكل مسيحي أرثوذكسي أن يرسم علامة الصليب على وجهه ؛ ​​وكل من اعتمد بإصبعين يكون ملعونًا!") ، كرر التعجب. "هللويا" ثلاث مرات ، خدمة الليتورجيا على خمس بروسفورا ، اكتب اسم يسوع ، وليس يسوع وآخرين. تحول مجلس 1654 (بعد تبني أوكرانيا تحت حكم أليكسي ميخائيلوفيتش) إلى "ثورة جذرية" في الحياة الأرثوذكسية الروسية - وافقت على الابتكارات وأدخلت تغييرات على العبادة.

بارك بطريرك القسطنطينية وغيره من البطاركة الأرثوذكس الشرقيين (القدس ، الإسكندرية ، أنطاكية) تعهدات نيكون. بدعم من القيصر ، الذي منحه لقب "صاحب السيادة العظيم" ، أجرت نيكون العمل على عجل وبشكل استبدادي ومفاجئ ، وطالب برفض فوري للطقوس القديمة والتنفيذ الدقيق للطقوس الجديدة. الطقوس الروسية القديمة سخرت من العنف والقسوة غير اللائقين ؛ لم يكن لدى نيكون اليونانيون أي حدود. لكنها لم تكن مبنية على الإعجاب بالثقافة الهلنستية والتراث البيزنطي ، ولكن على الإقليمية للبطريرك ، الذي انبثق من عامة الناس وادعى أنه رئيس الكنيسة اليونانية العالمية. علاوة على ذلك ، رفضت نيكون معرفة علمية، يكرهون "الحكمة اليونانية". وهكذا يكتب البطريرك إلى القيصر: "المسيح لم يعلمنا الديالكتيك أو البلاغة ، لأن الخطيب والفيلسوف لا يمكن أن يكونا مسيحيين. ما لم يستنفد المسيحي كل الحكمة الخارجية وكل ذاكرة الفلاسفة اليونانيين من تفكيره ، فلا يمكن خلاصه. الحكمة هي الأم اليونانية لجميع العقائد ماكرة. لم تقبل الجماهير العريضة بمثل هذا الانتقال الحاد إلى عادات جديدة. الكتب التي عاشها آباؤهم وأجدادهم كانت دائماً تعتبر مقدسة ، والآن هم ملعونون ؟!

لم يكن وعي الشعب الروسي مستعدًا لمثل هذه التغييرات ، ولم يفهم الجوهر والأسباب الجذرية لإصلاح الكنيسة الجاري ، وبالطبع لم يكلف أحد عناء شرح أي شيء لهم. وكان هناك أي تفسير محتمل عندما لم يكن لدى الكهنة في القرى معرفة جيدة بالقراءة والكتابة ، كونهم لحم ودم من دماء نفس الفلاحين (تذكر كلمات نوفغورود ميتروبوليت جينادي ، التي قالها في القرن الخامس عشر) ، و الدعاية الهادفة لأفكار جديدة لا؟ لذلك ، واجهت الطبقات الدنيا الابتكارات بالعداء. في كثير من الأحيان لم يتخلوا عن الكتب القديمة ، أو أخفوها ، أو فر الفلاحون مع عائلاتهم ، مختبئين في الغابات من "أخبار" نيكون. في بعض الأحيان ، لا يتخلى أبناء الأبرشية المحليون عن الكتب القديمة ، لذلك في بعض الأماكن استخدموا القوة ، كانت هناك معارك لم تنته فقط بإصابات أو كدمات ، ولكن أيضًا بجرائم قتل. سهّل تفاقم الموقف العلماء "سبرافششيكي" ، الذين كانوا يعرفون أحيانًا اللغة اليونانية تمامًا ، لكنهم لا يتكلمون الروسية جيدًا. بدلاً من تصحيح القواعدنصًا قديمًا ، قدموا ترجمات جديدة من اللغة اليونانية ، تختلف قليلاً عن القديمة ، مما زاد من الانزعاج القوي بالفعل بين جماهير الفلاحين. تم تشكيل معارضة لنيكون أيضًا في المحكمة ، بين "الأشخاص الشرسين" (ولكنها غير مهمة جدًا ، حيث أن أكثر من الغالبية العظمى من المؤمنين القدامى كانوا "موظفين" من عامة الناس). لذلك ، إلى حد ما ، أصبحت النبيلة FP تجسيدًا للمؤمنين القدامى. موروزوفا (بفضل اللوحة الشهيرة لفي سوريكوف) ، وهي واحدة من أغنى وأنبل النساء في طبقة النبلاء الروسية ، وشقيقتها الأميرة إي. أوروسوفا.

قالوا عن Tsarina Maria Miloslavskaya إنها أنقذت Archpriest Avvakum (وفقًا للتعبير المناسب للمؤرخ الروسي S.M. Solovyov ، "رئيس الكهنة البطل") - أحد أكثر "المعارضين الأيديولوجيين" لنيكونا. حتى عندما جاء الجميع تقريبًا "باعتراف" إلى نيكون ، ظل أففاكوم مخلصًا لنفسه ودافع بحزم عن الأيام الخوالي ، التي دفع ثمنها بحياته - في عام 1682 ، مع "حلفائه" ، أحرقوه حياً في منزل خشبي (5 يونيو 1991 ، تم افتتاح النصب التذكاري لأففاكوم في مسقط رأس قريته ، في غريغوروفو). خاطب البطريرك باييسيوس من القسطنطينية نيكون برسالة خاصة ، حيث وافق على الإصلاح المنفذ في روس ، ودعا بطريرك موسكو إلى تخفيف الإجراءات فيما يتعلق بالأشخاص الذين لا يريدون قبول "نوفينا" الآن. وافق بايسيوس على وجود خصوصيات محلية في بعض المناطق والمناطق: "ولكن إذا حدث أن تختلف بعض الكنائس عن أخرى في أوامر غير مهمة وغير مهمة للإيمان ؛ أو تلك التي لا تهم أعضاء الإيمان الأساسيين ، ولكن فقط التفاصيل الصغيرة ، على سبيل المثال ، وقت الاحتفال بالقداس أو: بأي أصابع يجب على الكاهن أن يباركها ، إلخ.

لا ينبغي أن ينتج عن هذا أي انقسام ، طالما بقي نفس الإيمان دون تغيير. ومع ذلك ، في القسطنطينية لم يفهموا إحدى السمات المميزة للشعب الروسي: إذا حرمت (أو سمحت) - كل شيء والجميع متأكدون ؛ نادرًا ما وجد مبدأ "الوسط الذهبي" حكام الأقدار في تاريخ بلدنا. منظم الإصلاح ، نيكون ، لم يبق طويلاً على العرش الأبوي - في ديسمبر 1666 حُرم من أعلى الكرامة الروحية (بدلاً منه وضعوا يوساف الثاني "الهادئ وغير المهم" الذي كان تحت سيطرة الملك ، أي السلطة العلمانية). والسبب في ذلك هو طموح نيكون المتطرف: "كما ترى ، يا سيدي ،" تحول غير الراضين عن استبداد البطريرك إلى أليكسي ميخائيلوفيتش ، "لأنه كان يحب الوقوف عالياً وركوب الخيل على نطاق واسع. هذا البطريرك يدير بدلاً من الإنجيل بالقصب ، بدلاً من الصليب - بالفؤوس. انتصرت القوة العلمانية على الروحانية. اعتقد المؤمنون القدامى أن وقتهم قد عاد ، لكنهم كانوا مخطئين بشدة - بما أن الإصلاح كان بالكامل في مصلحة الدولة ، فقد بدأ تنفيذه تحت قيادة الملك. كاتدرائية 1666-1667 أكمل انتصار Nikonians و Grecophiles. ألغى المجلس قرارات مجلس ستوغلافي ، معترفًا بأن مقاريوس ، إلى جانب رؤساء هرمية آخرين في موسكو ، "كان حكيمًا بجهله بتهور". كانت كاتدرائية 1666-1667. يمثل بداية الانقسام الروسي. من الآن فصاعدًا ، تعرض جميع الذين اختلفوا مع إدخال تفاصيل جديدة لأداء الطقوس للحرمان الكنسي. كان يُطلق على المتعصبين الذين تم حرمانهم من التقوى القديمة في موسكو اسم المنشقين ، أو المؤمنين القدامى ، وتعرضوا لقمع شديد من قبل السلطات.

. "مقعد سولوفكي"

كاتدرائية الكنيسة 1666-1667 أصبحت نقطة تحول في تاريخ الانقسام. نتيجة لقرارات المجلس ، أصبحت الفجوة بين الكنيسة الحاكمة والمنشقين نهائية ولا رجعة فيها. بعد المجلس ، اكتسبت حركة الانقسام طابع جماهيري. ليس من قبيل الصدفة أن تتزامن هذه المرحلة مع انتفاضات شعبية جماهيرية في نهر الدون وفي منطقة الفولغا وفي الشمال. من الصعب حل مسألة ما إذا كان للانقسام توجه مناهض للإقطاع بشكل لا لبس فيه. على جانب الانقسام ، وقف معظمهم من رجال الدين الأدنى وسكان البلدة والفلاحين الكادحين. بالنسبة لهذه الشرائح من السكان ، كانت الكنيسة الرسمية تجسيدًا لنظام اجتماعي غير عادل ، وكانت "التقوى القديمة" هي راية النضال. وليس من قبيل المصادفة أن قادة الانقسام انتقلوا تدريجياً إلى موقف تبرير أفعالهم ضد الحكومة القيصرية. يمكن العثور على راسكولينكوف أيضًا في جيش ستيبان رازين في 1670-1671. وبين الرماة المتمردين في عام 1682. وفي الوقت نفسه ، كان عنصر المحافظة والقصور الذاتي قويا في المؤمنين القدامى. قال رئيس الكهنة أففاكوم: "لقد تم وضعه أمامنا: كذب هكذا إلى الأبد!" جزء من النبلاء المحافظين انضموا أيضًا إلى الانقسام.

كانت بنات Archpriest Avvakum الروحانيات البويار Theodosya Morozova والأميرة Evdokia Urusova. كانوا أشقاء. أصبحت ثيودوسيا موروزوفا ، بعد أن أصبحت أرملة ، صاحبة أغنى العقارات. كانت ثيودوسيا موروزوفا قريبة من المحكمة ، وقد أدت واجبات "النبيلة الزائرة" للملكة. لكن منزلها أصبح ملاذاً للمؤمنين القدامى. بعد أن أخذت ثيودوسيا لونًا سريًا وأصبحت الراهبة ثيودورا ، بدأت تعترف علانية بالإيمان القديم. رفضت بتحد الظهور في حفل زفاف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش وناتاليا ناريشكينا ، على الرغم من حقيقة أن القيصر أرسل عربته لها. تم اعتقال موروزوفا وأوروسوفا.

ن. يعتقد نيكولسكي ، مؤلف كتاب تاريخ الكنيسة الروسية ، أن الإحجام عن قبول كتب الخدمة الجديدة قد تم تفسيره من خلال حقيقة أن غالبية رجال الدين ببساطة لا يمكن إعادة تدريبهم: غالبية رجال الدين في المدينة وحتى الأديرة كانوا في نفس الموقف. عبّر رهبان دير سولوفيتسكي عن هذا في حكمهم بصراحة دون أي تحفظات: وقد اعتدنا على ذلك ، لكننا الآن ، نحن الكهنة القدامى ، لن نتمكن من الاحتفاظ بقوائم الانتظار الأسبوعية من كتب الخدمة تلك ، ونحن لن نكون قادرين على التعلم من كتب الخدمة الجديدة لشيخوختنا ... ". ومرة ​​تلو الأخرى تكرر الامتناع في هذه الجملة الكلمات:" نحن كهنة والشمامسة قليلو القوة وغير معتادين على محو الأمية ، ونحن خامل في التدريس "حسب الكتب الجديدة" فنحن خاملون ومتعنتون مهما كان المعلم ولا نتعود عليه ... اختار نيكاندر ، أحد قادة منشقي سولوفيتسكي ، خط سلوك آخر غير أففاكوم. تظاهر بالموافقة على قرارات المجلس وحصل على إذن بالعودة إلى الدير ، ولكن عند عودته ألقى غطاء الرأس اليوناني ، وارتدى الغطاء الروسي مرة أخرى وأصبح رئيسًا لإخوة الدير. تم إرسال "عريضة سولوفكي" الشهيرة إلى القيصر ، والتي تحدد عقيدة الإيمان القديم.

وفي التماس آخر ، وجه الرهبان تحديًا مباشرًا للسلطات العلمانية: "أمر ، أيها الملك ، أن ترسل لنا سيفك الملكي ، ومن هذه الحياة المتمردة ، انقلنا إلى هذه الحياة الهادئة والأبدية". سم. كتب سولوفيوف: "لقد تحدى الرهبان السلطات الدنيوية في صراع صعب ، وقدموا أنفسهم على أنهم ضحايا أعزل ، دون مقاومة تحني رؤوسهم تحت السيف الملكي. وكان من المستحيل لمثل هذا الانفصال الضئيل مثل فولوخوف أن يتغلب على المحاصرين ، الذين كانوا أقوياء. الكثير من الإمدادات ، 90 مدفعًا. أرسل قوات كبيرة إلى البحر الأبيض بسبب حركة ستينكا رازين. بعد قمع التمرد تحت جدران دير سولوفيتسكي ، ظهرت مفرزة كبيرة من الرماة ، وقصف بدأ الدير.

في الدير توقفوا عن الاعتراف ، وأخذوا القربان ، ورفضوا الاعتراف بالكهنة. هذه الخلافات حدّدت سلفًا سقوط دير سولوفيتسكي. لم يتمكن الرماة من اجتياحها ، لكن الراهب المنشق Theoktist أظهر لهم ثقبًا في الجدار مسدودًا بالحجارة. في ليلة 22 يناير 1676 ، وسط عاصفة ثلجية كثيفة ، قام الرماة بتفكيك الحجارة ودخلوا الدير. مات المدافعون عن الدير في معركة غير متكافئة. تم إعدام بعض المحرضين على الانتفاضة ، ونفي البعض الآخر.

خاتمة

السياسة الأوتوقراطية انشقت الكنيسة

عصر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش هو وقت التحولات في جميع مجالات حياة الدولة في موسكو روس. في هذه الفترة ، عندما ذكرى زمن الاضطرابات ، وانهيار السلالة الحاكمة ، ورفض القيصر ميخائيل فيدوروفيتش من الاستبداد ، واجه رومانوف الثاني الحاجة إلى اتخاذ خطوات حاسمة لإضفاء الشرعية على السلطة الملكية ، لتحقيق الاستقرار في المؤسسة ذاتها من السلطة الملكية.

قبل أليكسي ميخائيلوفيتش تمامًا فكرة الأصل الإلهي للسلطة الملكية وفكرة خلافة الرومانوف من روريكوفيتش. تحدث أليكسي ميخائيلوفيتش عن هذا أكثر من مرة في خطاباته وكتب في رسائل. تم الترويج لنفس الفرضيات في الصحافة والأفعال القانونية وما إلى ذلك. تستند مبادئه السياسية المثالية على الرغبة في الاستبداد ، المتطابقة مع استبداد إيفان الرهيب. حدود سلطة الملك موضوعة في السماء ، وليس على الأرض ، مقيدة فقط بالعقائد الأرثوذكسية. تظل طبيعة سلطة الملكين دون تغيير ، لكن أساليب إدارة سياسة الدولة آخذة في التغير ، وللملكين صفات مختلفة ذات أهمية اجتماعية. لذلك ، أحدهما رهيب والآخر هو الأكثر هدوءًا. من خلال الامتناع ، إلى حد كبير ، عن الإرهاب السياسي والقمع الجماعي ، تمكن أليكسي ميخائيلوفيتش من تعزيز سلطته بشكل أكثر كفاءة وفعالية من غروزني. وجد تعزيز مؤسسة السلطة الملكية تعبيره في مجالات مختلفة من سياسة الدولة لرومانوف الثاني ، بما في ذلك المجال التشريعي. في عملية إعادة تنظيم جهاز الدولة ، تمكن أليكسي ميخائيلوفيتش من التركيز بين يديه على الخيوط الرئيسية لحكم البلاد ليس بشكل رسمي ، ولكن في الواقع. في سياق أنشطة الإصلاح أليكسي

ميخائيلوفيتش ، تم تنفيذ إصلاح الكنيسة. ومع ذلك ، تسبب تطبيقه في معارضة قوية أدت في النهاية إلى انقسام المجتمع الأرثوذكسي.

تجلى التغيير في وضع السلطة الملكية في عهد رومانوف الثاني ، على وجه الخصوص ، في تغيير لقب الحاكم. يعكس لقب أليكسي ميخائيلوفيتش "المستبد" من 1 يونيو 1654 التغيير في وضع رومانوف الثاني في روسيا وعلى الساحة الدولية ، وكان يتماشى تمامًا مع الأنشطة الإصلاحية للسيادة. وهكذا أصبح ملكًا ومستبدًا. كان والده ، ميخائيل فيدوروفيتش ، كما تعلم ، يحمل لقب "القيصر" ، لكنه لم يكن يحمل لقب "أوتوقراطي". أخيرًا ، في عهد ميخائيل ، كان هناك "ملكان عظيمان" في روسيا: هو نفسه والبطريرك فيلاريت. نتيجة لأنشطة أليكسي ميخائيلوفيتش ، أصبح هذا مستحيلاً.

يسمح لنا تحليل سياسة الكنيسة الخاصة بأليكسي ميخائيلوفيتش باستخلاص الاستنتاجات التالية. لعبت الكنيسة دورًا خاصًا في تقوية السلطة الملكية. بمساعدتها ، أثبت الملوك فكرة الحق الإلهي. لم يكن أليكسي ميخائيلوفيتش استثناءً. ومع ذلك ، نظرًا لأن القوة الاستبدادية لرومانوف الثاني عززت موقفها ، احتاج أليكسي ميخائيلوفيتش إلى هذا الدعم بشكل أقل وأقل. نظم قانون المجلس لعام 1649 وضع الكنيسة في الدولة قانونًا ، وأمّن للسلطات العلمانية حق التدخل في شؤون الكنيسة ، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يتسبب في استياء الكنيسة. بعد أن غادر نيكون البطريركية ، أصبح أليكسي ميخائيلوفيتش الحاكم الفعلي للكنيسة. ينتمي إلى رومانوف الثاني دور كبيرفي تنفيذ إصلاح الكنيسة بمثابة دليل على زيادة تدخل السلطات العلمانية في شؤون الكنيسة. يتضح هذا بوضوح من خلال تحليل تفاعل أليكسي ميخائيلوفيتش مع مجالس الكنيسة ، حيث قام رومانوف الثاني بدور نشط ، وغالبًا ما أثر على القرارات المتخذة.

تم حل مسألة العلاقة بين السلطات العلمانية والروحية ، والتي اكتسبت أهمية خاصة في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ، لصالح الأولى. سعت نيكون ، في محاولة للدفاع عن استقلال الكنيسة ، إلى تقوية السلطة الأبوية من خلال المركزية حكومة الكنيسة. ومع ذلك ، فإن محاولات البطريرك اصطدمت بتقوية السلطة الاستبدادية لأليكسي ميخائيلوفيتش. نتيجة لذلك ، تم كسر سمفونية السلطات ، البيزنطية في الطبيعة ، لصالح السلطة العلمانية. أدت بداية عملية إبطال السلطة الملكية لاحقًا إلى إضعاف مواقف الكنيسة ، وفي النهاية إلى التبعية للدولة. ج. عبّر فيرنادسكي عن فكرة رائعة: نتيجة لإصلاحات الكنيسة التي أجراها بيتر الأول ، لم يحرر المستبدون الروس أنفسهم من "تعاليم" الكنيسة ورجال الدين فحسب ، بل سعوا أيضًا إلى تحرير أنفسهم من نظام القيم الأرثوذكسية بأكمله . كانت السلطة العليا في روسيا منذ زمن بيتر ألكسيفيتش تابعة لله فقط ، ولكن ليس للكنيسة.

أتاحت دراسة العلاقة بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ورئيس الكنيسة في سياق إصلاح الكنيسة تحديد طائرتين تم تطويرهما فيهما. أحدهما هو العلاقة بين رئيس الدولة وزعيم المؤمنين القدامى ، والآخر هو العلاقة الشخصية بين أليكسي ميخائيلوفيتش وأففاكوم. كانت أفكار Avvakum حول Alexei Mikhailovich تتماشى مع الأفكار العامة للمؤمن القديم حول القيصر الحقيقي. وفقًا لهم ، قام Avvakum بتقييم أنشطة أليكسي ميخائيلوفيتش في سياق إصلاح الكنيسة. في البداية ، كما يليق بموضوع مخلص ، عامل Avvakum القيصر أليكسي باهتمام كبير.

تُظهر دراسة عمل رئيس الكهنة أن أففاكوم كان لديه آمال كبيرة في أن يتخذ أليكسي ميخائيلوفيتش تدابير لإلغاء الابتكارات التي تم إجراؤها أثناء الإصلاح ، معتبراً أن هذا هو الواجب الأول للقيصر. علاوة على ذلك ، ربط Avvakum التغييرات في حياة الكنيسة ، أولاً وقبل كل شيء ، مع نيكون ، معتقدًا أن القيصر قد خدعه البطريرك. ومع ذلك ، فإن التطور الإضافي للأحداث أظهر لأفاكوم الطبيعة الوهمية لآرائه وآماله. حدثت نقطة تحول في موقف Avvakum تجاه Alexei Mikhailovich في Pustozero المنفى ، عندما أدرك herootopop أخيرًا أن صاحب السيادة لم يكن مراقبًا خارجيًا لإصلاح الكنيسة ، ولكن البادئ المباشر والموصل الرئيسي. كان الاستنتاج الأكثر أهمية الذي توصل إليه أففاكوم هو أن أليكسي ميخائيلوفيتش لم يلتق بالأفكار المثالية حول القيصر المثالي ولم يكن ملكًا أرثوذكسيًا حقيقيًا بسبب فشله في الوفاء. الواجب الرئيسي- حفاظا على سلامة العقيدة الأرثوذكسية. لفترة طويلةلم يفقد صاحب السيادة وكاهن العار الأمل المتبادل في التوصل إلى حل وسط. حاول أليكسي ميخائيلوفيتش ، على الرغم من عناد Avvakum ، إقناع رئيس الكهنة بقبول الإصلاح. لم يكن هناك عداء شخصي في اضطهاد أفاكوم على يد أليكسي ميخائيلوفيتش. على عكس زملائه السجناء من Pustozero ، نجا Avvakum من الإعدام المدني مرتين. بدوره ، كان أففاكوم يأمل أن يقوم الملك بإلغاء الإصلاحات الجارية.

وهكذا ، في عملية تطور مؤسسة السلطة الملكية في منتصف - الربع الثالث من القرن السابع عشر ، مصحوبًا بتعزيز القوة الملكية وتغيير وضع الحاكم ، كان هناك أيضًا تحول في القديم. أفكار مؤمنة حول شخصية القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. تسبب إصلاح الكنيسة ، كجزء لا يتجزأ من سياسة الكنيسة لرومانوف الثاني ، في نزاع أيديولوجي أدى إلى انشقاق الكنيسة. المواجهة بين أبطال الإصلاح ، ومنهم أليكسي ميخائيلوفيتش ، وأتباع "العقيدة القديمة" ، وعلى رأسهم أففاكوم ، لم تكشف عن الفائزين. حددت الأحزاب مواقفها ودافعت عنها معتبرة إياها هي الوحيدة الصحيحة. أصبحت التسوية بينهما ، وقبل كل شيء في المستوى الأيديولوجي ، مستحيلة.

حقيقة أن قادة ومفكري الانقسام ، الذين شكلوا نوعًا اجتماعيًا خاصًا ، كانوا قادرين على الارتقاء إلى تطوير نظرية متماسكة إلى حد ما ، استمدوا منها التوجيه إلى عمل عملي، عنى قطيعة حادة مع العصور القديمة ، مع مواقف الكتبة الروس في القرنين السادس عشر والسادس عشر.

فهرس

1. أندرييف ف. الانشقاق وأهميته في التاريخ الشعبي الروسي. SPb. ، 2000.

2 - أندريف ب. المصير التاريخي للانقسام // عالم العمل. سانت بطرسبرغ ، 2000. - رقم 2-4.

فولكوف م. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر // الأرثوذكسية الروسية: معالم تاريخية. - م ، 1989.

فوروبيوف ج. Paisius Ligarid // الأرشيف الروسي. 1894 رقم 3. فوروبييفا ن. إصلاحات الكنيسة في روسيا في منتصف القرن السابع عشر: الجوانب الأيديولوجية والروحية. - أومسك ، 2002.

فوروبييفا ن. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في منتصف القرن السابع عشر. - أومسك ، 2004.

كابتريف ن. البطريرك نيكون وخصومه في مسألة تصحيح طقوس الكنيسة. سيرجيف بوساد ، 2003.

كابتريف ن. البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش // ثلاثة قرون. م ، ت 2. 2005

Kartashev A.V. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. - م ، 2002. - ت 2.

Klyuchevsky V.O. دورة التاريخ الروسي. T. III. الجزء 3. م ، 2008.

ميدوفنيكوف ب. المعنى التاريخيعهد أليكسي ميخائيلوفيتش. - م ، 2004.

بافلينكو إن. الكنيسة والمؤمنون القدامى في النصف الثاني من القرن السابع عشر. // التاريخ من العصور القديمة حتى يومنا هذا. - م ، 2007. - T. III.

بلاتونوف س. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش // ثلاثة قرون. T. 1. M. ، 2001.

سميرنوف ب. أسئلة داخلية في الانقسام في القرن السابع عشر. SPb. ، 2003

سميرنوف ب. تاريخ الانقسام الروسي للمؤمنين القدامى. SPb. ، 2005.

خميروف. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. // القديمة و روسيا الجديدة. SPb. ، 2005. - رقم 12.

Cherepnin JI.B. Zemsky Sobors وتأسيس الحكم المطلق // الاستبداد في روسيا (القرن السابع عشر إلى الثامن عشر). - م ، 2004.

Chistyakov M. مراجعة تاريخية لأنشطة رجال الدين الأرثوذكس الروس فيما يتعلق بالانشقاق منذ بدايته وحتى تأسيس المجمع المقدس // مراجعة أرثوذكسية. 1887. المجلد الثاني.

Chumicheva O.V. انتفاضة سولوفيتسكي 1667-1676 - نوفوسيبيرسك ، 2008.

شولجين قبل الميلاد حركات مناهضة للكنيسة الرسمية في روسيا في ثلاثينيات وستينيات القرن السابع عشر: المؤلف. ديس. كاند. IST. علوم. م ، 2007.

ششابوف أ. Zemstvo والانقسام. SPb. ، 2002.

ششابوف أ. الانقسام الروسي للمؤمنين القدامى ، والذي تم اعتباره مرتبطًا بالحالة الداخلية للكنيسة الروسية والمواطنة في القرن السابع عشر والنصف الأول من القرن الثامن عشر. قازان ، 2009.

يوشكوف س. حول مسألة الأشكال السياسية للدولة الإقطاعية الروسية قبل القرن التاسع عشر. // أسئلة التاريخ. 2002. - رقم 1.

ياروتسكايا إي. إلى مسألة تاريخ نص التماس "الأول" Avvakum // أدب روس القديمة. دراسة المصدر. L. ، 2008.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

يعتبر الانقسام الكنسي من أكثر الظواهر المأساوية والقبيحة والمؤلمة في تاريخ الكنيسة ، والتي نتجت عن هذا النسيان ، إفقار المحبة بين الإخوة في المسيح. اليوم سنتحدث قليلا عنه.

"إذا كنت أتحدث بألسنة الرجال والملائكة ، ولكن ليس لدي أي حب ، فأنا نحاسي يرن أو صنجًا مدويًا. إذا كانت لدي موهبة النبوة ، وكنت أعرف كل الأسرار ، وكان لدي كل المعرفة والإيمان ، لأتمكن من تحريك الجبال ، ولكن ليس لدي حب ، فأنا لا شيء. وإذا تخلت عن كل ممتلكاتي وأعطيت جسدي ليحرق ، لكن ليس لدي أي حب ، فلن يفيدني ذلك ، "كتب الرسول بولس إلى أهل كورنثوس ، يوجههم في القانون الأساسي للحياة المسيحية ، قانون محبة الله والناس الآخرين.

لسوء الحظ ، لم يتذكر جميع أعضاء الكنيسة ولا بأي حال هذه الكلمات دائمًا واختبروها في حياتهم الداخلية. كانت نتيجة هذا النسيان ، إفقار المحبة بين الإخوة في المسيح ، من أكثر الظواهر المأساوية والقبيحة والألم في تاريخ الكنيسة ، والتي تسمى الانشقاق الكنسي. اليوم سنتحدث قليلا عنه.

ما هو الانقسام

يعد الانقسام الكنسي ("الانشقاق" اليوناني) من أصعب الموضوعات التي يجب مناقشتها. حتى من الناحية الاصطلاحية. في البداية ، كان يُطلق على أي انشقاق في الكنيسة اسم انشقاق: ظهور مجموعة هرطقية جديدة ، ووقف الشركة الإفخارستية بين الرؤى الأسقفية ، وخلافات بسيطة داخل المجتمع بين ، على سبيل المثال ، أسقف والعديد من الكهنة.

بعد ذلك بقليل ، اكتسب مصطلح "الانقسام" معنى حديثًا. لذلك بدأوا في استدعاء إنهاء الصلاة والشركة الإفخارستية بين الكنائس المحلية (أو الجماعات داخل إحداها) ، ليس بسبب تشويه التعاليم العقائدية في إحداها ، ولكن بسبب تراكم الاختلافات الطقسية والثقافية ، أيضًا. كخلاف بين التسلسل الهرمي.

في المجموعات الهرطقية ، يتم تحريف فكرة الله ذاتها ، ويتم تحريف التقليد المقدس الذي تركه لنا الرسل (والكتاب المقدس كجزء منه). لذلك ، مهما كانت طائفة الهرطوقي عظيمة ، فإنها تبتعد عن وحدة الكنيسة وتحرم من النعمة. في الوقت نفسه ، تظل الكنيسة نفسها واحدة وصادقة.

مع الانقسام ، يصبح كل شيء أكثر تعقيدًا بشكل ملحوظ. بما أن الخلافات ووقف الشركة المصلّية يمكن أن تحدث على أساس أعمال شغب مبتذلة في أرواح الرؤساء الفرديين ، فإن الكنائس أو الجماعات التي وقعت في الانقسام لا تتوقف عن أن تكون جزءًا من كنيسة المسيح الواحدة. قد ينتهي الانقسام إما بتعطيل أكثر عمقًا للحياة الداخلية لإحدى الكنائس ، مع تشويه العقيدة والأخلاق فيها (ثم تتحول إلى طائفة هرطقية) ، أو بالمصالحة واستعادة الشركة - " شفاء."

ومع ذلك ، فحتى الانتهاك البسيط لوحدة الكنيسة والزمالة الصلاة هو شر عظيم ، وأولئك الذين يبدؤون بها يرتكبون خطيئة رهيبة ، والتغلب على بعض الانقسامات يمكن أن يستغرق عشرات ، إن لم يكن مئات السنين.

انشقاق نوفاتيان

هذا هو الانقسام الأول في الكنيسة والذي حدث في القرن الثالث. "نوفاتيان" سميت على اسم الشماس نوفاتيان الذي كان يترأسها والذي ينتمي إلى الكنيسة الرومانية.

تميزت بداية القرن الرابع بنهاية اضطهاد الكنيسة من قبل سلطات الإمبراطورية الرومانية ، لكن الاضطهادات القليلة الأخيرة ، ولا سيما اضطهاد دقلديانوس ، كانت الأكثر إطالة ورهيبة. لم يستطع العديد من المسيحيين الذين تم أسرهم تحمل التعذيب أو كانوا خائفين منه لدرجة أنهم تخلىوا عن إيمانهم وضحوا للأوثان.

أظهر كبريانوس ، أسقف قرطاج ، وكورنيليوس ، بابا روما ، الرحمة لأعضاء الكنيسة الذين ، بدافع الجبن ، نبذوا ، وبسبب سلطتهم الأسقفية ، بدأوا بقبول العديد منهم في المجتمع.

تمرد الشماس نوفاتيان على قرار البابا كورنيليوس وأعلن نفسه مضادًا للبابا. وأعلن أن المعترفين فقط لهم الحق في قبول "الساقطين" - أولئك الذين عانوا من الاضطهاد ، لم يتخلوا عن الإيمان ، لكن لسبب أو لآخر نجوا ، أي لم يصبحوا شهيدًا. كان الأسقف الذي نصب نفسه مدعومًا من قبل العديد من رجال الدين والعديد من الناس العلمانيين ، الذين قادهم بعيدًا عن وحدة الكنيسة.

وفقًا لتعاليم نوفاتيان ، فإن الكنيسة هي مجتمع من القديسين ويجب التخلص من جميع الخطايا المميتة التي وقعت بعد المعمودية ولا يمكن استعادتها بأي حال من الأحوال. لا يمكن للكنيسة أن تغفر للخطاة الجديرين حتى لا تتنجس. وقد أدان هذا المذهب البابا كورنيليوس ، والمطران كبريانوس قرطاج ، ورئيس أساقفة الإسكندرية ديونيسيوس. في وقت لاحق ، آباء الأول المجلس المسكوني.

انشقاق أكاكي

حدث هذا الانشقاق بين كنائس القسطنطينية والكنيسة الرومانية عام 484 ، واستمر 35 عامًا ، وأصبح رائدًا للانشقاق عام 1054.

تسببت قرارات المجمع المسكوني الرابع (في خلقيدونية) في "اضطراب أحادي الفسيولوجية". استولى Monophysites ، الرهبان الأميون الذين تبعوا هرم monophysite ، على الإسكندرية وأنطاكية والقدس ، وطردوا الأساقفة الخلقيدونيين.

في محاولة لجلب سكان الإمبراطورية الرومانية إلى الانسجام والوحدة في الإيمان ، طور الإمبراطور زينو والبطريرك أكاكي من القسطنطينية صيغة عقائدية توفيقية ، يمكن تفسير صياغاتها بشكل غامض ويبدو أنها تحاول على الزنادقة الوحدانية مع الكنيسة .

كان البابا فيلكس الثاني ضد سياسة تشويه حقائق الأرثوذكسية ، حتى من أجل الإنجاز. وطالب بأن يأتي أكاكيوس إلى الكاتدرائية في روما لإعطاء تفسيرات حول الوثيقة التي أرسلها هو والإمبراطور.

ردًا على رفض أكاكي ورشوة المندوبين البابويين ، حرم فيليكس الثاني أكاكي من الكنيسة في يوليو 484 في مجلس محلي في روما ، والذي بدوره حرم البابا فيليكس كنسًا من الكنيسة.

استمر الحرمان المتبادل من قبل الجانبين لمدة 35 عامًا ، حتى تم التغلب عليه في عام 519 بجهود البطريرك يوحنا الثاني والبابا هرمزدا.

الانشقاق الكبير عام 1054

أصبح هذا الانقسام هو الأكبر في تاريخ الكنيسة ولم يتم تجاوزه بعد ، على الرغم من مرور ما يقرب من 1000 عام على انقطاع العلاقات بين الكنيسة الرومانية وبطريركيات الشرق الأربعة.

تراكمت الخلافات التي تسببت في الانقسام الكبير لعدة قرون وكان لها طابع ثقافي وسياسي ولاهوتي وطقسي.

تم التحدث وكتابة اليونانية في الشرق ، بينما كانت اللاتينية مستخدمة في الغرب. اختلفت العديد من المصطلحات في اللغتين في ظلال المعنى ، والتي غالبًا ما كانت سببًا لسوء الفهم وحتى العداء خلال العديد من النزاعات اللاهوتية والمجامع المسكونية التي تحاول حلها.

في غضون عدة قرون ، دمر البرابرة المراكز الكنسية الرسمية في بلاد الغال (آرل) وشمال إفريقيا (قرطاج) ، وظل باباوات روما هم الوحيدون الأكثر موثوقية من الرؤى الأسقفية القديمة في الغرب. تدريجيًا ، أدى الوعي بمكانتهم الاستثنائية في غرب الإمبراطورية الرومانية السابقة ، والاعتقاد الصوفي بأنهم "خلفاء الرسول بطرس" والرغبة في توسيع نفوذهم خارج حدود الكنيسة الرومانية إلى تشكيل الباباوات. عقيدة الأسبقية.

وفقًا للعقيدة الجديدة ، بدأ البابا الرومان يطالبون بالسلطة العليا الوحيدة في الكنيسة ، والتي لم يتفق معها بطاركة الشرق ، الذين التزموا بممارسة الكنيسة القديمة المتمثلة في حل مجمع لجميع القضايا المهمة.

لم يكن هناك سوى خلاف لاهوتي واحد في وقت تمزق الشركة - الإضافة إلى قانون الإيمان ، الإيمان ، المقبولة في الغرب. كلمة واحدة أُضيفت اعتباطيًا إلى صلاة الأساقفة الإسبان في النضال ضد الأريوسيين ، غيرت تمامًا ترتيب علاقة أقانيم الثالوث الأقدس ببعضهم البعض وأربكت أساقفة الشرق بشكل كبير.

أخيرًا ، كانت هناك سلسلة كاملة من الاختلافات الطقسية التي كانت أكثر ما لفتت انتباه غير المبتدئين. كان الإكليروس اليونانيون يرتدون اللحى ، بينما كان اللاتينيون يحلقون بسلاسة ويقصون شعرهم تحت "تاج الأشواك". في الشرق ، كان بإمكان الكهنة تكوين عائلات ، بينما في الغرب ، تمارس العزوبة الإجبارية. استخدم الإغريق الخبز المخمر للإفخارستيا (الشركة) ، بينما استخدم اللاتين الخبز الفطير. في الغرب ، كان يؤكل اللحم المخنوق ويصوم يوم السبت من الصوم الكبير ، وهو ما لم يحدث في الشرق. كانت هناك اختلافات أخرى كذلك.

تصاعدت التناقضات في عام 1053 ، عندما علم بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولاريوس أنه تم استبدال الطقوس اليونانية في جنوب إيطاليا بالطقس اللاتيني. رداً على ذلك ، أغلق Cerularius جميع كنائس الطقوس اللاتينية في القسطنطينية وأمر رئيس الأساقفة البلغاري ليو من أوهريد بكتابة رسالة ضد اللاتين ، حيث يتم إدانة عناصر مختلفة من الطقوس اللاتينية.

رداً على ذلك ، كتب الكاردينال هامبرت من سيلفا كانديد الحوار ، حيث دافع عن الطقوس اللاتينية وأدان الطقوس اليونانية. بدوره ، أنشأ القديس نيكيتا ستيفاتوس أطروحة "Antidialog" أو "العظة على خبز الفطير وصوم السبت وزواج الكهنة" ضد عمل همبرت ، وأغلق البطريرك ميخائيل جميع الكنائس اللاتينية في القسطنطينية.

ثم أرسل البابا ليو التاسع مندوبين إلى القسطنطينية بقيادة الكاردينال هامبرت. معه ، أرسل البابا رسالة إلى البطريرك ميخائيل ، والتي ، دعما للمطالبات البابوية بالسلطة الكاملة في الكنيسة ، احتوت على مقتطفات مطولة من وثيقة مزورة تعرف باسم هدية قسطنطين.

رفض البطريرك الادعاءات البابوية بالسلطة العليا في الكنيسة ، وألقى المندوبون الغاضبون ثورًا على عرش آيا صوفيا ، لعن البطريرك. بدوره ، قام البطريرك ميخائيل أيضًا بطرد المندوبين والبابا ، الذي كان قد مات بالفعل بحلول ذلك الوقت ، لكن هذا لا يعني شيئًا - فقد اتخذ انقطاع الشركة طابعًا رسميًا.

حدثت انشقاقات كهذه من قبل ، مثل انشقاق أكاكيان ، ولم يعتقد أحد أن الانشقاق العظيم سيستمر لفترة طويلة. ومع ذلك ، بمرور الوقت ، انحرف الغرب بشكل متزايد عن نقاء تعاليم المسيح إلى تلفيقاته الأخلاقية والعقائدية ، مما أدى تدريجياً إلى تعميق الانقسام إلى الهرطقة.

تمت إضافة عقائد جديدة حول عصمة البابا والحمل الطاهر لمريم العذراء إلى filioque. كما أصبحت أخلاق الغرب أكثر تشويهًا. بالإضافة إلى عقيدة السيادة البابوية ، تم اختراع عقيدة الحرب المقدسة مع الكفار ، ونتيجة لذلك حمل رجال الدين والرهبان السلاح.

كما بذلت كنيسة روما محاولات لإخضاع الكنائس الشرقية بالقوة لسلطة البابا ، ولزرع تسلسل هرمي لاتيني موازٍ في الشرق ، ولإبرام اتحادات مختلفة ، وللقيام بنشاط التبشير في الأراضي الكنسية للكنائس الشرقية.

أخيرًا ، ليس فقط الكهنة ، ولكن أيضًا كبار رؤساء الكنيسة الرومانية بدأوا ينتهكون عهود العزوبة الخاصة بهم. ومن الأمثلة الصارخة على "عصمة" البابا الرومان حياة البابا ألكسندر السادس بورجيا.

تضاف حدة الانقسام من خلال حقيقة أن الكنيسة الرومانية ، التي ظلت الوحيدة الأكثر موثوقية في الغرب ، أثرت تقريبًا على كامل الكنيسة. أوروبا الغربيةوشمال إفريقيا والمستعمرات التي شكلتها دول أوروبا الغربية. وكانت البطريركية الشرقية القديمة لقرون عديدة تحت حكم الأتراك ، الذين دمروا واضطهدوا الأرثوذكس. لذلك ، يوجد عدد أكبر من الكاثوليك أكثر من المسيحيين الأرثوذكس في جميع الكنائس المحلية مجتمعة ، والأشخاص الذين ليسوا على دراية بالمشكلة لديهم انطباع بأن الأرثوذكس في حالة انقسام مع ملكهم الروحي ، البابا.

اليوم ، تتعاون الكنائس الأرثوذكسية المحلية مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في عدد من القضايا. على سبيل المثال ، في المجالات الاجتماعية والثقافية ، ما زالوا لا يملكون شركة صلاة. شفاء هذا الانقسام ممكن فقط إذا نبذ الكاثوليك العقائد التي توصلوا إليها خارج الوحدة المجمعية ونبذوا عقيدة سيادة سلطة البابا في الكنيسة بأكملها. لسوء الحظ ، يبدو أن مثل هذه الخطوة من قبل الكنيسة الرومانية غير مرجحة ...

انشقاق المؤمن القديم

حدث هذا الانشقاق في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في خمسينيات وستينيات القرن الماضي نتيجة لإصلاحات الكنيسة التي قام بها البطريرك نيكون.

في تلك الأيام ، كانت الكتب الليتورجية تُنسخ باليد ، وبمرور الوقت تراكمت فيها أخطاء تحتاج إلى تصحيح. بالإضافة إلى حق الكتاب ، أراد البطريرك توحيد طقوس الكنيسة ، والمواثيق الليتورجية ، وشرائع رسم الأيقونات ، إلخ. كنموذج ، اختار نيكون الممارسات اليونانية المعاصرة وكتب الكنيسة ، ودعا عددًا من العلماء والكتبة اليونانيين لإجراء مراجعة للكتاب.

كان للبطريرك نيكون تأثير أقوى على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش وكان رجلاً قوياً وفخوراً للغاية. عند إجراء الإصلاح ، فضل نيكون عدم شرح أفعاله ودوافعه للمعارضين ، ولكن قمع أي اعتراضات بمساعدة السلطة الأبوية ، وكما يقولون اليوم ، "الموارد الإدارية" - دعم الملك.

في عام 1654 ، عقد البطريرك مجلس رؤساء الكهنة ، ونتيجة للضغط على المشاركين ، حصل على إذن بحمل "كتاب عن المخطوطات اليونانية والسلافية القديمة". ومع ذلك ، فإن المحاذاة لم تكن على النماذج القديمة ، ولكن على الممارسات اليونانية الحديثة.

في عام 1656 ، عقد البطريرك مجلسًا جديدًا في موسكو ، حيث تم إعلان جميع الذين اعتمدوا بإصبعين زنادقة ، وحُرموا من الأب والابن والروح القدس ، وحُرموا رسمياً يوم الأحد للأرثوذكسية.

تسبب عدم تسامح البطريرك في حدوث انقسام في المجتمع. الجماهير العريضة من الناس ، العديد من ممثلي النبلاء ، تمردوا على الإصلاح الكنسي ودفاعًا عن الطقوس القديمة. أصبح بعض رجال الدين المعروفين قادة لحركة الاحتجاج الديني: رئيس الكهنة أفاكوم ، والقسيس لونجين من موروم ودانيال كوستروما ، والكاهن لازار رومانوفسكي ، والكاهن نيكيتا دوبرينين ، الملقب ببوستوسفيات ، وكذلك الشماس فيودور والراهب إبيفانيوس. وأعلن عدد من الأديرة عصيانهم للسلطات وأغلقوا البوابات أمام المسؤولين الملكيين.

كما أن الوعاظ المؤمنين القدامى لم يصبحوا "خرافًا بريئة". سافر الكثير منهم حول مدن وقرى البلاد (خاصة في الشمال) ، للتبشير بمجيء المسيح الدجال إلى العالم والتضحية بالنفس كطريقة للحفاظ على النقاء الروحي. اتبع العديد من ممثلي عامة الناس نصائحهم وانتحروا - لقد حرقوا أو دفنوا أنفسهم أحياء مع أطفالهم.

لم يكن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش يريد مثل هذا الخلاف سواء في الكنيسة أو في ولايته. دعا البطريرك إلى وضع رتبته. غادر نيكون المذنب إلى دير القدس الجديد وعُزل في مجلس عام 1667 بحجة التخلي غير المصرح به عن القسم. في الوقت نفسه ، تم تأكيد لعنة المؤمنين القدامى وفرضت عقوبات على مزيد من اضطهادهم من قبل السلطات ، مما عزز الانقسام.

في وقت لاحق ، حاولت الحكومة مرارًا وتكرارًا إيجاد طرق للمصالحة بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والإصلاح الذي أعقب ذلك ، والمؤمنين القدامى. لكن كان من الصعب القيام بذلك ، لأن المؤمنين القدامى أنفسهم سرعان ما تفككوا في عدد من المجموعات والحركات ذات المذاهب المختلفة ، والتي تخلى الكثير منها عن التسلسل الهرمي للكنيسة.

في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر ، تم إنشاء إدينوفيري. سمح للمؤمنين القدامى ، "الكهنة" ، الذين احتفظوا بالتسلسل الهرمي ، بإنشاء رعايا المؤمنين القدامى وإجراء الخدمات وفقًا للطقوس القديمة إذا اعترفوا بأولوية البطريرك وأصبحوا جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في وقت لاحق ، بذلت الحكومة ورؤساء الكنيسة العديد من الجهود لجذب مجتمعات المؤمنين القدامى الجديدة إلى إيدينوفيري.

أخيرًا ، في عام 1926 ، أزال المجمع المقدس ، وفي عام 1971 المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الحروم من المؤمنين القدامى ، وتم الاعتراف بالطقوس القديمة على أنها إنقاذ على قدم المساواة. كما قدمت الكنيسة التوبة والاعتذار للمؤمنين القدامى عن العنف الذي تعرضوا له سابقًا في محاولة لإجبارهم على قبول الإصلاح.

منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، يعتبر انشقاق المؤمن القديم ، الذي يمثله زملائه من الجماعات الدينية ، قد شفي ، على الرغم من وجود كنيسة مؤمن قديم منفصلة في روسيا والعديد من الجماعات الدينية من مختلف الأنواع التي تلتزم بالطقوس القديمة.

في تواصل مع

إصلاح كنيسة البطريرك نيكون عام 1653.

في عام 1652 ، تم انتخاب نيكون بطريركًا. 1589 - إدخال البطريركية. في العالم نيكيتا مينوف. كانت نيكون على علاقة جيدة مع الملك. لذلك أردت تغيير عقائد الكنيسة:

تصحيح الكتب حسب الأنماط اليونانية

تغيير شعائر العبادة

ارتقاء السلطة الكنسية على الملكية

عارض Avvakum! تكلم الكاهن باسم المؤمنين القدامى. بقيادة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، قرر مجلس الكنيسة في 1666-167 حرمان نيكون من منصبه ، ولكن لبدء تنفيذ أوامره.

1681 - مات نيكون.

من الآن فصاعدًا ، تم تقسيم الكنيسة إلى مؤمنين حكوميين وقدامى.
عواقب انشقاق الكنيسة:
1) اعتبر المؤمنون القدامى إصلاح الكنيسة هجومًا على إيمان آبائهم وأجدادهم. كانوا يؤمنون بأن سلطة الدولة وقيادة الكنيسة كانت تحت سلطة المسيح الدجال.
2) هرب المؤمنون القدامى إلى ضواحي البلاد ، إلى الغابات الكثيفة ، إلى الخارج ، وعندما اقتربت القوات الحكومية ، لجأوا إلى التضحية بالنفس ؛
3) الدافع الاجتماعي الذي كان يقوم على أساسه ، أي العودة إلى العصور القديمة ، والاحتجاج على المركزية ، والعبودية ، وسيطرة الدولة على العالم الروحي للإنسان ، أعطى مجالًا كبيرًا لهذه الحركة ؛
4) كما أوضح عدم الرضا عن النظام الجديد في البلاد التكوين المتنوع إلى حد ما للمؤمنين القدامى ، بما في ذلك كهنة "القاع" وقادة البويار.
نتائج إصلاح الكنيسة:
1) أدى إصلاح نيكون إلى انقسام الكنيسة إلى المؤمنين المسيطرين والقدامى ؛
2) كان الإصلاح والانشقاق في الكنيسة اضطرابًا اجتماعيًا وروحيًا كبيرًا يعكس الميول نحو المركزية وأعطى زخمًا لتنمية الفكر الاجتماعي.

32. توسيع محتوى الإصلاحات التي أجريت في عهد بطرس الأول ، وبيان أهميتها لتحديث روسيا.

الاتجاهات الرئيسية للتحولات في روسيا. الأسباب:

1. تهديد خارجي للدولة مما يشكل خطرا جسيما على الاستقلال الوطني.

2. تخلف روسيا عن الدول الأوروبية.

اتجاه التحولات:

1. ضرورة تطوير الصناعة والتجارة.

2. تحسين هيكل الدولة.

3. تكوين جيش قوي.

4. تقوية روسيا على شواطئ بحر البلطيق.

5. التحول الإداري الإقليمي.

6. إعادة تنظيم التعليم والتغيير في الثقافة.

تحولات بطرس.في الاقتصاد:

1. كان هناك تطوير للمصانع. (كان عدد المصانع يتزايد باستمرار. وبوفاة بطرس كان هناك 180)

2. صدرت المراسيم المتعلقة بالفلاحين الجزائريين والمسجلين في عام 1771. العمال - العمال الموسميين.

3. تم إدخال ضريبة الاقتراع لتحل محل رمز الأسرة (عندما تعمل - تدفع ، عندما لا تعمل - لا تدفع)

4. تم تنفيذ سياسة البروتستانتية (حاجز البضائع الأجنبية إلى البلاد ، لتشجيع تصدير منتجاتها) ، إلى المذهب التجاري.

5. تطوير التجارة الداخلية والخارجية. 1719-bergprivilege (سأجد شيئًا - لي)

المجال الاجتماعي:

1. طبقة من النبلاء كانت تتشكل. 1714 - صدر مرسوم بشأن المواريث الموحد.

2. سكان الحضرمقسمة إلى عادية (تعيش بشكل دائم) ، وليست عادية (للأرباح)

3. تم تقسيم التجار إلى نقابات

4. 1724 - تم وضع نظام جواز السفر

5. تم نشر "جدول الرتب"

في مجال الإدارة:

1. في عام 1721 ، أصبح بيرتر 1 إمبراطورًا. الإمبراطورية الروسية

2. تمت تصفية Boyar Duma ، وتمت الموافقة على الحاكم Senad.

3. تم إنشاء مؤسسة fiscals 1771. 1772 - تم إنشاء المدعي العام والشرطة.

4. تم إنشاء المجالس بدلاً من الأوامر.

5. ألغيت البطريركية عام 1700. وتشكلت "سنود المقدسة" عام 1721

6. ينقسم البلد إلى مقاطعات ومحافظات ومقاطعات.

7. أسس العاصمة الجديدة لروسيا - سان بطرسبرج. 1713-1712

في مجال الثقافة:

1. تم تقديم الثقافة الأوروبية الغربية.

2. تم إنشاء نظام تعليم علماني

3. افتتاح دور طباعة جديدة

4. تم نشر كتب مدرسية جديدة

5. تم إنشاء أول متحف - Kuntskamera

تم تنفيذ الإصلاح العسكري:

1. استحدث نظام التجنيد

2. تم إنشاء نظام لتدريب القوات العسكرية.

3. أنشأت البحرية الروسية.

4. أمر بهيكل الجيش.

5. قدم إصلاحا عسكريا موحدا.

6. تم اعتماد ميثاق عسكري.

7. طقوس عسكرية معينة.

المحصلة: وهكذا ظهر في الدولة نوع جديد من الجيش ، استحوذت الدولة على الموانئ البحرية ، وتحسنت الدولة بشكل ملحوظ. الإدارة والعلاقات الاقتصادية المتطورة بنشاط.

33. توسيع محتوى إصلاحات كاترين الثانية وبيان أهميتها لتطور روسيا.

في عام 1762 ، وصلت كاترين العظيمة إلى السلطة. القواعد من 1762 - 1796. نفذت "سياسة الحكم المطلق المستنير" - وهي سياسة استبدادية تهدف إلى حماية المواثيق الإقطاعية من خلال إقامة ملكية شرعية. كان الاجتماع الأكبر هو "جلسة اللجنة الموضوعة". من أجل إنشاء رموز قوانين جديدة للإمبراطورية الروسية. تمت كتابته بأمر عام 1767. تحولات السياسة:

استأنف عمل مجلس الشيوخ عام 1763

ألغى استقلال حقوق أوكرانيا 1764

أخضعت الكنيسة للدولة (علمنة الأراضي 1764)

نفذت إصلاح الحكم الذاتي

تم تقسيم روسيا إلى 50 مقاطعة في عام 1775

تم إصلاحه عام 1775 النظام القضائي. للنبلاء محاكمهم الخاصة ، للفلاحين ملكهم ، للمدينة الخاصة بهم.

التحولات الاقتصادية:

· في عام 1765 تم إنشاء مجتمع اقتصادي حر للنبلاء والتجار.

تم إدخال التعريفات الجمركية

زيادة الرسوم الجمركية على البضائع الأجنبية المستوردة

1765 منح ميثاق

· يقدم صيغة جديدةتجارة

تزايد عدد المصانع

المجال الاجتماعي:

· 1765 تصريح لملاك العقارات بنفي فلاحيهم دون محاكمة إلى سيبيريا للأشغال الشاقة.

· 1775 نبلاء يتلقون خطاب شكر.

في الواقع ، جعلت كاثرين الثانية القرن الثامن عشر "قرن النبلاء". الخلاصة: بشكل عام ، عززت إصلاحات كاترين النظام الملكي والقنانة في روسيا.