من سيغوي هؤلاء الصغار. مكتبة مسيحية كبيرة
شروح (مقدمة) لكتاب "من متى" بأكمله
تعليقات على الفصل 18
مقدمة لإنجيل ماثيو
SYNOPTIC GOSPEL
يشار عادة إلى أناجيل متى ومرقس ولوقا الأناجيل السينوبتيكية. سينوبتيكييأتي من كلمتين يونانيتين تعنيان نرى معا.لذلك ، فإن الأناجيل المذكورة أعلاه حصلت على هذا الاسم لأنها تصف نفس الأحداث من حياة يسوع. ومع ذلك ، يوجد في كل منها بعض الإضافات ، أو تم حذف شيء ما ، لكنها بشكل عام تستند إلى نفس المادة ، وتقع هذه المادة أيضًا بنفس الطريقة. لذلك ، يمكن كتابتها في أعمدة متوازية ومقارنتها مع بعضها البعض.
بعد ذلك ، يصبح من الواضح تمامًا أنهم قريبون جدًا من بعضهم البعض. إذا قارنا ، على سبيل المثال ، قصة إطعام خمسة آلاف (متى 14: 12-21 ؛ مرقس 6: 30-44 ؛ لوقا 5.17 - 26) ،إنها نفس القصة تقريبًا بنفس الكلمات.
أو خذ ، على سبيل المثال ، قصة أخرى عن شفاء شخص مشلول (متى 9: 1-8 ؛ مرقس 2: 1-12 ؛ لوقا 5: 17-26).هذه القصص الثلاثة متشابهة مع بعضها البعض حتى كلمات تمهيدية، "قال للمفلوج" ، قفوا في الطوابق الثلاثة كلها بنفس الشكل وفي نفس المكان. التطابقات بين الأناجيل الثلاثة متقاربة لدرجة أنه يتعين على المرء إما أن يستنتج أن الثلاثة قد أخذوا مادة من نفس المصدر ، أو اثنان على أساس ثالث.
الانجيل الاول
عند دراسة الأمر بعناية أكبر ، يمكن للمرء أن يتخيل أن إنجيل مرقس قد كتب أولاً ، وأن الإنجيلين الآخرين - إنجيل متى وإنجيل لوقا - مبنيان عليه.
يمكن تقسيم إنجيل مرقس إلى 105 مقاطع ، منها 93 مذكورة في متى و 81 في لوقا ، وأربعة فقط من بين 105 مقاطع في مرقس لم توجد في متى ولا لوقا. يوجد 661 آية في إنجيل مرقس ، و 1068 آية في إنجيل متى ، و 1149 آية في إنجيل لوقا. وما لا يقل عن 606 آية من مرقس موجودة في إنجيل متى ، و 320 آية في إنجيل لوقا. الآيات الـ 55 من إنجيل مرقس ، التي لم يتم نسخها في متى ، 31 ومع ذلك تم نسخها في لوقا ؛ وهكذا ، لم يتم نسخ 24 آية فقط من مرقس في متى أو لوقا.
ولكن لم يتم نقل معنى الآيات فقط: يستخدم متى 51٪ ، ويستخدم لوقا 53٪ من كلمات إنجيل مرقس. يتبع كل من متى ولوقا ، كقاعدة عامة ، ترتيب المواد والأحداث المعتمدة في إنجيل مرقس. في بعض الأحيان توجد اختلافات في متى أو لوقا عن إنجيل مرقس ، لكنها ليست كذلك أبدًا كلاهماكانت مختلفة عنه. يتبع أحدهم دائمًا الترتيب الذي يتبعه مارك.
تحسين الإنجيل من مارك
بالنظر إلى حقيقة أن إنجيل متى ولوقا أكبر بكثير من إنجيل مرقس ، قد يعتقد المرء أن إنجيل مرقس هو ملخص لإنجيلي متى ولوقا. لكن هناك حقيقة واحدة تشير إلى أن إنجيل مرقس هو الأقدم منهم جميعًا: إذا جاز لي القول ، فإن مؤلفي إنجيل متى ولوقا يطورون إنجيل مرقس. لنأخذ بعض الأمثلة.
فيما يلي ثلاثة أوصاف لنفس الحدث:
خريطة. 1.34:"وشفى كثيرالذين يعانون من أمراض مختلفة. مطرود كثيرالشياطين ".
حصيرة. 8.16:"أخرج الأرواح بكلمة وشفى الجميعمريض."
بصلة. 4.40:"هو مستلقي الجميعمن أيديهم ، تلتئم
أو خذ مثالاً آخر:
خريطة. 3:10: "لأَنَّهُ شَفَى كَثِيرًا".
حصيرة. 12:15: "شفاهم كلهم".
بصلة. 6:19: ".. خرجت منه قوة وشفىهم جميعًا."
لوحظ نفس التغيير تقريبًا في وصف زيارة يسوع إلى الناصرة. قارن هذا الوصف في إنجيل متى ومرقس:
خريطة. 6: 5-6: "ولم يستطع أن يصنع عجيبة هناك ... وتعجب من عدم إيمانهم."
حصيرة. 13:58: "ولم يصنع هناك الكثير من المعجزات بسبب عدم إيمانهم".
كاتب إنجيل متى لا يملك القلب ليقول أن يسوع لا يمكنيصنع المعجزات ويغير العبارة. في بعض الأحيان يحذف كتّاب إنجيل متى ولوقا تلميحات صغيرة من إنجيل مرقس قد تقلل بطريقة ما من عظمة يسوع. يحذف إنجيل متى ولوقا ثلاث ملاحظات موجودة في إنجيل مرقس:
خريطة. 3.5:"وينظرون إليهم بغضب حزينين على قساوة قلوبهم ..."
خريطة. 3.21:"ولما سمعه جيرانه ذهبوا لأخذه لأنهم قالوا إنه فقد أعصابه".
خريطة. 10.14:"كان يسوع غاضبًا ..."
يظهر كل هذا بوضوح أن إنجيل مرقس كُتب قبل الآخرين. لقد قدم وصفًا بسيطًا وحيويًا ومباشرًا ، وكان كتّاب متى ولوقا قد بدأوا بالفعل في التأثر بالاعتبارات العقائدية واللاهوتية ، وبالتالي اختاروا كلماتهم بعناية أكبر.
تعاليم يسوع
لقد رأينا بالفعل أن هناك 1068 آية في متى و 1149 آية في لوقا ، وأن 582 منها تكرار لآيات من إنجيل مرقس. هذا يعني أنه يوجد الكثير في إنجيل متى ولوقا المزيد من الموادمما ورد في إنجيل مرقس. تظهر دراسة لهذه المادة أن أكثر من 200 آية منها متطابقة تقريبًا في مؤلفي إنجيل متى ولوقا ؛ على سبيل المثال ، مقاطع مثل بصلة. 6.41.42و حصيرة. 7.3.5 ؛ بصلة. 10.21.22و حصيرة. 11.25-27 ؛ بصلة. 3.7-9و حصيرة. 3 ، 7-10تقريبا نفس الشيء. ولكن هنا نرى الفرق: المادة التي أخذها كتّاب متى ولوقا من إنجيل مرقس تتعامل بشكل حصري تقريبًا مع الأحداث في حياة يسوع ، وهذه الآيات الـ 200 الإضافية المشتركة في إنجيل متى ولوقا ، لا تقلق ان يسوع فعل،لكن هذا هو قال.من الواضح تمامًا أن مؤلفي إنجيل متى ولوقا استمدوا في هذا الجزء معلومات من نفس المصدر - من سفر أقوال السيد المسيح.
لم يعد هذا الكتاب موجودًا ، ولكن أطلق عليه اللاهوتيون كيلو بايت ،ماذا يعني Quelle باللغة الألمانية؟ مصدر.في تلك الأيام لا بد أن هذا الكتاب كان للغاية أهمية عظيمةلأنها كانت أول مختارات عن تعاليم يسوع.
مكان إنجيل ماثيو في تقليد الإنجيل
هنا نأتي إلى مشكلة متى الرسول. يتفق اللاهوتيون على أن الإنجيل الأول ليس من ثمر يدي متى. لا يحتاج الشخص الذي شهد حياة المسيح إلى الرجوع إلى إنجيل مرقس كمصدر للمعلومات عن حياة يسوع ، كما يفعل كاتب إنجيل متى. لكن أحد مؤرخي الكنيسة الأوائل المسمى بابياس ، أسقف هيرابوليس ، ترك لنا الأخبار التالية بالغة الأهمية: "ماثيو جمع أقوال يسوع بالعبرية".
وبالتالي ، يمكننا أن نعتبر أن متى هو الذي كتب الكتاب الذي يجب أن يستمد منه كل الناس كمصدر إذا كانوا يريدون معرفة ما علّمه يسوع. وبسبب تضمين الكثير من هذا الكتاب المصدر في الإنجيل الأول ، أطلق عليه اسم متى. يجب أن نكون ممتنين إلى الأبد إلى متى عندما نتذكر أننا مدينون له بالوعظة على الجبل وكل ما نعرفه تقريبًا عن تعاليم يسوع. بعبارة أخرى ، نحن مدينون بمعرفتنا بـ أحداث الحياةيسوع ومتى - معرفة الجوهر تعاليمعيسى.
ماثيو جامع
نحن نعرف القليل جدا عن ماثيو نفسه. في حصيرة. 9.9نقرأ عن دعوته. نحن نعلم أنه كان عشارًا - جابيًا للضرائب - وبالتالي يجب أن يكرهه الجميع بشدة ، لأن اليهود كرهوا أبناء القبائل الذين خدموا الفاتحين. لابد أن ماثيو كان خائنًا في عيونهم.
لكن ماثيو كان لديه موهبة واحدة. كان معظم تلاميذ يسوع صيادين وليس لديهم موهبة لوضع الكلمات على الورق ، ولا بد أن متى كان خبيرًا في هذا المجال. عندما دعا يسوع متى ، الذي كان جالسًا في مكتب الضرائب ، قام وتبعه تاركًا كل شيء ما عدا قلمه. استخدم متى موهبته الأدبية بنبل وأصبح أول شخص يصف تعاليم يسوع.
إنجيل اليهود
دعونا الآن نلقي نظرة على الملامح الرئيسية لإنجيل متى ، لكي ننتبه إليها عند قراءته.
أولاً وقبل كل شيء إنجيل متى إنه إنجيل مكتوب لليهود.كتبه يهودي لتحويل اليهود.
كان أحد الأغراض الرئيسية لإنجيل متى هو إظهار أن جميع نبوءات العهد القديم قد تحققت في يسوع ، وبالتالي يجب أن يكون المسيح المنتظر. عبارة واحدة ، موضوع متكرر ، تتخلل الكتاب بأكمله: "لقد حدث أن الله تكلم من خلال نبي". تتكرر هذه العبارة في إنجيل متى 16 مرة على الأقل. ولادة يسوع واسمه - اتمام النبوة (1, 21-23); وكذلك الرحلة إلى مصر (2,14.15); مذبحة الأبرياء (2,16-18); استيطان يوسف في الناصرة وتعليم يسوع هناك (2,23); حقيقة أن يسوع تكلم بالأمثال (13,34.35); دخول منتصر الى القدس (21,3-5); خيانة لثلاثين قطعة من الفضة (27,9); وألقوا قرعة على ثياب يسوع وهو معلق على الصليب (27,35). كاتب إنجيل متى وضع له الهدف الرئيسيلإثبات أن نبوءات العهد القديم قد تجسدت في يسوع ، وأن كل تفاصيل حياة يسوع قد تنبأ بها الأنبياء ، وبالتالي إقناع اليهود وإجبارهم على الاعتراف بيسوع على أنه المسيا.
إن اهتمام كاتب إنجيل متى موجه في المقام الأول إلى اليهود. ارتدادهم أقرب وأعزَّ إلى قلبه. أجاب يسوع أولاً لامرأة كنعانية التفت إليه طلباً للمساعدة: "لقد أُرسلت فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (15,24). إرسال الرسل الاثني عشر للتبشير أخبار جيدةقال لهم يسوع: "لا تذهبوا في طريق الأمم ولا تدخلوا مدينة السامريين ، بل اذهبوا بالأحرى إلى خراف بيت إسرائيل الضالة". (10, 5.6). لكن لا تعتقد أن هذا هو إنجيل الجميع الطرق الممكنةيستثني الوثنيون. سيأتي الكثيرون من الشرق والغرب ويستلقيون مع إبراهيم في مملكة الجنة (8,11). "ويكرز بإنجيل الملكوت في جميع أنحاء العالم" (24,14). وفي إنجيل متى ، أُعطيت الكنيسة أمرًا بالذهاب في حملة: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم". (28,19). من الواضح بالطبع أن كاتب إنجيل متى يهتم باليهود في المقام الأول ، لكنه يتوقع اليوم الذي ستجتمع فيه جميع الأمم.
الأصل اليهودي والتركيز اليهودي لإنجيل متى واضح أيضًا في علاقته بالناموس. لم يأتِ يسوع ليقضي على الناموس ، بل ليُكمله. حتى أصغر جزء من القانون لن يتم تمريره. لا تعلم الناس أن يخالفوا القانون. يجب أن يتجاوز بر المسيحي بر الكتبة والفريسيين (5, 17-20). كتب إنجيل متى رجل عرف الناموس وأحبّه ، ورأى أن لها مكانًا في التعاليم المسيحية. بالإضافة إلى ذلك ، تجدر الإشارة إلى التناقض الواضح فيما يتعلق بكاتب إنجيل متى للكتبة والفريسيين. يعترف لهم بسلطات خاصة: "الكتبة والفريسيون جلسوا على كرسي موسى ، لذلك ، مهما قالوا لكم أن تراقبه وتراقب وتفعل". (23,2.3). ولكن لا يوجد في أي إنجيل آخر حكم عليهم بصرامة وثبات كما في متى.
بالفعل في البداية نرى الكشف القاسي للصدوقيين والفريسيين من قبل يوحنا المعمدان ، الذي أطلق عليهم نسل الأفاعي. (3, 7-12). يشتكون من أن يسوع يأكل ويشرب مع العشارين والخطاة (9,11); زعموا أن يسوع أخرج الشياطين ليس بقوة الله بل بقوة رئيس الشياطين (12,24). يخططون لتدميره (12,14); حذر يسوع التلاميذ ألا يحذروا من خمير الخبز بل من تعاليم الفريسيين والصدوقيين (16,12); إنهم مثل النباتات التي ستُقتلع (15,13); لا يمكنهم رؤية علامات العصر (16,3); هم قتلة الانبياء (21,41). لا يوجد فصل آخر مثله في العهد الجديد بأكمله حصيرة. 23 ،الذي لا يدين ما يعلمه الكتبة والفريسيون ، بل يدين سلوكهم وطريقة حياتهم. يدينهم المؤلف لأنهم لا يتوافقون على الإطلاق مع العقيدة التي يكرزون بها ، ولا يحققون على الإطلاق المثل الأعلى الذي أرساه لهم ولهم.
كما أن مؤلف إنجيل متى مهتم جدًا بالكنيسة.من بين كل الأناجيل السينوبتيكية ، الكلمة كنيسةوجدت فقط في إنجيل متى. فقط في إنجيل متى يوجد مقطع عن الكنيسة بعد اعتراف بطرس في قيصرية فيليبي (متى 16: 13-23 ؛ راجع مرقس 8: 27-33 ؛ لوقا 9: 18-22).وحده متى يقول أن الخلافات يجب أن تبت فيها الكنيسة (18,17). بحلول الوقت الذي كُتب فيه إنجيل متى ، كانت الكنيسة قد أصبحت منظمة كبيرة وعاملًا رئيسيًا في حياة المسيحيين.
في إنجيل متى ، انعكس الاهتمام بشكل خاص في الرؤيا.بعبارة أخرى ، لما قاله يسوع عن مجيئه الثاني ، عن نهاية العالم ويوم الدينونة. في حصيرة. 24يتم تقديم سرد أكمل لخطابات يسوع الرؤيوية أكثر من أي إنجيل آخر. فقط في إنجيل متى يوجد مثل عن المواهب (25,14-30); عن العذارى الحكيمات الجاهلات (25, 1-13); عن الأغنام والماعز (25,31-46). كان لدى متى اهتمام خاص بآخر الزمان ويوم القيامة.
لكنها ليست الأكثر ميزة مهمةإنجيل متى. هذا إنجيل شامل للغاية.
لقد رأينا بالفعل أن الرسول متى كان هو من جمع أول تجمع وقام بتجميع مختارات من تعاليم يسوع. كان ماثيو منظمًا رائعًا. لقد جمع في مكان واحد كل ما يعرفه عن تعاليم يسوع حول هذه المسألة أو تلك ، وبالتالي نجد في إنجيل متى خمسة مجمعات كبيرة يتم فيها تجميع تعاليم المسيح وتنظيمها. كل هذه المجمعات الخمسة مرتبطة بملكوت الله. ها هم:
أ) عظة الجبل أو قانون المملكة (5-7)
ب) واجب قادة المملكة (10)
ج) أمثال المملكة (13)
د) الجلالة والمغفرة في المملكة (18)
هـ) مجيء الملك (24,25)
لكن ماثيو لم يجمعه وينظمه فقط. يجب أن نتذكر أنه كتب في عصر لم يكن هناك طباعة بعد ، عندما كانت الكتب قليلة ونادرة ، لأنه كان لا بد من نسخها يدويًا. في ذلك الوقت ، كان عدد قليل نسبيًا من الناس يملكون كتبًا ، وبالتالي ، إذا أرادوا معرفة قصة يسوع واستخدامها ، فعليهم حفظها.
لذلك ، يرتب ماثيو المادة دائمًا بطريقة يسهل على القارئ تذكرها. قام بترتيب المادة في ثلاثة توائم وسبعات: ثلاث رسائل ليوسف ، وثلاثة إنكار لبطرس ، وثلاثة أسئلة لبيلاطس البنطي ، وسبعة أمثال عن المملكة في الفصل 13ويل لكم سبع مرات للفريسيين والكتبة في الفصل 23.
وخير مثال على ذلك هو سلسلة نسب يسوع التي تفتح الإنجيل. الغرض من علم الأنساب هو إثبات أن يسوع هو ابن داود. لا توجد أرقام بالعبرية ، يرمز لها بالحروف ؛ علاوة على ذلك ، في اللغة العبرية لا توجد علامات (أحرف) لأصوات العلة. ديفيدفي العبرية سيكون على التوالي DVD ؛إذا تم أخذها كأرقام وليس كأحرف ، فإنها تضيف ما يصل إلى 14 ، وتتكون سلسلة نسب يسوع من ثلاث مجموعات من الأسماء ، لكل منها أربعة عشر اسمًا. يبذل ماثيو قصارى جهده لترتيب تعاليم يسوع بطريقة يمكن للناس استيعابها وتذكرها.
يجب أن يكون كل معلم ممتنًا لمتى ، لأن ما كتبه هو أولاً وقبل كل شيء الإنجيل لتعليم الناس.
إن إنجيل متى له ميزة أخرى: يهيمن عليها فكر يسوع الملك.يكتب المؤلف هذا الإنجيل ليبين ملكية يسوع ونسبه.
يجب أن تثبت سلالة الدم منذ البداية أن يسوع هو ابن الملك داود (1,1-17). يستخدم هذا اللقب ابن داود في إنجيل متى أكثر من أي إنجيل آخر. (15,22; 21,9.15). جاء المجوس لرؤية ملك اليهود (2,2); إن دخول يسوع المظفّر إلى أورشليم هو تصريح مأساوي عن عمد من قبل يسوع عن حقوقه كملك (21,1-11). قبل بيلاطس البنطي ، أخذ يسوع بوعي لقب الملك (27,11). حتى على الصليب فوق رأسه يقف اللقب الملكي وإن كان ساخرًا (27,37). في العظة على الجبل ، اقتبس يسوع الناموس ثم دحضه بكلمات ملكية: "لكنني أقول لك ..." (5,22. 28.34.39.44). يعلن يسوع: "أعطيتني كل سلطان" (28,18).
في إنجيل متى نرى يسوع الإنسان المولود ليكون ملكًا. يتجول يسوع في صفحاتها ، كما لو كان يرتدي اللون الأرجواني الملكي والذهبي.
علاقات شخصية
الفصل الثامن عشرإن إنجيل متى له أهمية كبيرة في مجال الأخلاق المسيحية ، لأنه يتحدث عن تلك الصفات التي ينبغي أن تميز العلاقات الشخصية للمسيحيين. سنشرح هذه العلاقات بالتفصيل بينما نذهب قسمًا قسمًا في الفصل ، ولكن أولاً سننظر في الفصل بأكمله. يسلط الضوء على سبع صفات يجب أن تميز العلاقة الشخصية للمسيحيين.
1. أولا ، الحياء والتواضع (18: 1-4).فقط الشخص المتواضع كطفل يمكن أن يكون مواطنًا في مملكة الجنة. الطموح الشخصي والهيبة الشخصية والشهرة والمكاسب الشخصية - هذه هي الصفات التي لا تتوافق مع حياة المسيحي. المسيحي هو الشخص الذي نسي "أنا" تكريسه ليسوع المسيح وفي خدمة رفقائه.
2 ثانية، المسؤولية (18: 5-7).معظم خطيئة رهيبة- لتعليم الآخرين الخطيئة ، خاصة إذا كان هؤلاء الآخرون أخًا أضعف أو أصغر أو أقل خبرة. لقد احتفظ الله بأقسى عقوبة لمن وضع حجر عثرة في طريق الآخرين. يدرك المسيحي دائمًا أنه مسؤول عن تأثير حياته وأفعاله وكلماته ومثاله على الآخرين.
3. تليها إنكار الذات (18: 8-10).المسيحي مثل الرياضي الذي لا يجد أي طريقة للتدريب صعبة للغاية إذا أعطته الفرصة للفوز بجائزة ؛ إنه مثل الطالب الذي يضحي بالملذات والملذات وأوقات الفراغ لتحقيق هدفه. المسيحي على استعداد لقطع كل ما يمنعه من إبداء طاعة كاملة لله.
4. رعاية كل فرد (18: 11-14).يفهم المسيحي أن الله يهتم به ، وأنه هو نفسه يجب أن يعتني بكل فرد. المسيحي لا يعمل أبدًا بمفهوم الكتلة والناس ، فهو يفكر من منظور شخصية الإنسان. بالنسبة لله لا يوجد شخص غير مهم وله لا يوجد أحد ضائع بين الجمع. بالنسبة للمسيحي ، كل شخص مهم ، مثل ابن الله ، الذي إذا فقد ، يجب العثور عليه. الكرازة هي اهتمام مسيحي وقوتها الدافعة.
5. ذلك التأديب (18: 15-20).لا تعني اللطف المسيحي والمغفرة المسيحية أنه ينبغي السماح للمخطئ أن يفعل ما يشاء. يجب توجيه مثل هذا الشخص وتصحيحه ، وإذا لزم الأمر ، يجب معاقبته وتوجيهه مرة أخرى إلى الطريق الصحيح. لكن يجب أن يتم تنفيذ هذه العقوبة دائمًا بشعور بالحب الخاضع ، وليس بشعور بالإدانة بالرضا عن النفس. يجب أن تُفرض على الدوام رغبة في المصالحة والإصلاح ، وليس رغبة في الانتقام.
6. شعور الأخوة (18.19.20).يمكن للمرء أن يقول حتى أن المسيحيين هم أناس يصلون معًا. إنهم أناس يسعون معًا إلى إرادة الله ، وفي الأخوة والمجتمع يستمعون إلى الله ويكرمونهم. الفردية غريبة تمامًا عن المسيحية.
7. ذلك روح المغفرة (18: 23-35).المسيحي يغفر رفقاءه لأنه يغفر له. إنه يغفر للآخرين كما غفر له المسيح.
كونوا مثل الأطفال (متى 18: 1-4)
هذا سؤال مثير للاهتمام وهادف للغاية ، وقد تم تقديم إجابة ذات مغزى مماثل. سأل التلاميذ من هو أعظم في ملكوت السموات. دعا يسوع طفلًا وقال إنه إذا لم يتغيروا وأصبحوا مثل هذا الطفل ، فلن يدخلوا ملكوت السموات على الإطلاق.
سأل التلاميذ ، "من يكون عظيمًا في ملكوت السموات؟" وحقيقة أنهم طرحوا هذا السؤال أظهرت أنهم ليس لديهم فكرة عن مملكة السماء. قال يسوع ، "ما لم تلتفت". لقد حذرهم من أنهم يسيرون في الاتجاه الخطأ ، ليس نحو ملكوت الله ، ولكن في الاتجاه المعاكس تمامًا. في الحياة ، كل شيء يعتمد على ما يسعى الشخص لتحقيقه ، والأهداف التي يضعها لنفسه. من يسعى إلى تحقيق خططه الطموحة ، وتحقيق القوة الشخصية ، وامتلاك الهيبة ، والتمجيد الذاتي ، يذهب إلى الجانب المعاكسلأن كونك مواطنًا في مملكة الجنة يعني أن تنسى تمامًا "أنا" الخاص بك ، وتقضي حياتك في الخدمة ، وليس في الوصول إلى السلطة. طالما أن الإنسان يعتبر حياته أهم شيء في العالم ، فإنه يقف وظهره إلى مملكة الجنة ؛ إذا أراد الوصول إلى ملكوت الله ، فعليه أن يستدير ويقف في مواجهة يسوع المسيح.
دعا يسوع طفلا. وفقًا للأسطورة ، نشأ هذا الطفل وأصبح إغناطيوس الأنطاكي ، وفيما بعد خادمًا عظيمًا للكنيسة ، وكاتبًا رئيسيًا ، وأخيراً شهيدًا للمسيح. اعطي اغناطيوس اسما ثيوفوروس ،بالروسية الكنيسة الأرثوذكسيةيسمونه اغناطيوس ولي الله.وفقًا للأسطورة ، حصل على هذا الاسم لأن يسوع وضعه في حجره. ربما كان الأمر كذلك ، ولكن ربما كان بطرس هو من طرح السؤال ، والتقط يسوع ووضعه في وسط ابن بطرس الصغير ، لأننا نعلم أن بطرس كان متزوجًا (متى 8:14 ؛ 1 كو 9: 5).
هكذا قال يسوع للطفل الصفات الشخصيةالتي تميز مواطن مملكة الجنة. الطفل لديه الكثير من الجمال السمات المميزة: القدرة على أن يفاجأ وهو لم يتعب بعد من مشهد عجائب الدنيا ؛ القدرة على النسيان والتسامح ، حتى عندما يعامله الكبار والوالدان ، كما هو الحال غالبًا ، بشكل غير عادل ؛ البراءة ، وبالتالي ، كما قال ريتشارد جلوفر بشكل جميل ، يجب على الطفل أن يتعلم فقط ولا يتعلم ، فقط يفعل ولا يعيد. لا شك أن يسوع كان يفكر في هذا أيضًا ؛ على الرغم من كونها رائعة ، إلا أنها لا تحتل مركز الصدارة في فكر يسوع. يتمتع الطفل بثلاث صفات عظيمة تجعله رمزًا لمواطني مملكة الجنة.
1. أولا وقبل كل شيء - تواضع،وهي الفكرة الرئيسية لهذا المقطع. لا يحاول الطفل أن يقدم نفسه ؛ هو ، على العكس من ذلك ، يحاول أن يأخذ مقعدًا خلفيًا. لا يطمح إلى الشهرة. بل يريد أن يبقى في المجهول. فقط عندما يكبر الطفل ويبدأ في الانضمام إلى العالم ، مع نضاله الشرس من أجل الحصول على الجوائز والأماكن الأولى ، يختفي تواضعه الغريزي.
2 ثانية، مدمن.يعتبر الإدمان بالنسبة للطفل حالة طبيعية تمامًا. لا يعتقد أبدًا أنه يستطيع التعامل مع الحياة بمفرده. إنه راضٍ تمامًا عن الاعتماد كليًا على أولئك الذين يحبونه ويهتمون به. إذا أدرك الناس اعتمادهم على الله واعترفوا به ، فستظهر في حياتهم قوة جديدة وسلام جديد.
3. وأخيرًا ثقة.يشعر الطفل غريزيًا بالاعتماد عليه ويثق غريزيًا في أن والديه يلبيان جميع احتياجاته. طالما أننا أطفال ، لا يمكننا شراء الطعام أو الملابس أو الحفاظ على منزلنا ، ومع ذلك لا نشك أبدًا في أننا سنطعم ونلبس ، وأن المأوى والدفء والراحة في انتظارنا في المنزل. كأطفال ، نذهب في رحلة بدون نقود للسفر ولا نفكر في كيفية وصولنا إلى الوجهة النهائية ، ولكن لم يخطر ببالنا أبدًا أن نشك في أن والدينا سيصطحبوننا إلى هناك بشكل موثوق.
إن حياء الطفل هو نموذج لسلوك المسيحي تجاه زملائه ، وإحساس الطفل بالتبعية والسذاجة هو نموذج لموقف المسيحي تجاه الله ، أب الجميع.
المسيح والطفل (متى 18: 5-7: 10)
هناك صعوبة واحدة في تفسير هذا المقطع والتي يجب عدم نسيانها. كما رأينا كثيرًا ، يرتب ماثيو باستمرار تعاليم يسوع في أقسام موضوعية كبيرة. في بداية هذا الفصل ، جمع عناصر من تعاليم يسوع حول هذا الموضوع أطفال؛ولا تنسوا أن اليهود استخدموا هذه الكلمة طفل ، طفلالخامس إحساس مزدوج. أولاً ، استخدموها حرفيًا ، بمعنى طفل صغير, لكن المعلمين اعتادوا الاتصال الأبناءأو أطفال،طلابهم. وبالتالي فإن كلمة طفل ، طفل لها معنى أيضًا تحول جديد ، مبتدئ في الإيمان ،الشخص الذي بدأ للتو في الإيمان ، والذي لا يزال غير مستقر وغير مستقر في الإيمان ، والذي دخل للتو في الطريق الصحيح ولا يزال من السهل خداعه منه. في هذا المقطع ، غالبًا ما تعني كلمة طفل طفل صغير و مبتدئًا على طريق الإيمان المسيحي.
يقول يسوع أن من يقبل طفلاً من هذا القبيل باسمه يقبل نفسه. دوران باسمييمكن أن تحتوي على واحدة من قيمتين. يمكن أن تعني: أ) من أجلي.يبدي الناس اهتمامًا بالأطفال على وجه التحديد من أجل المسيح. لتعليم الطفل ، لتربية الطفل بالروح التي يجب أن يعيش بها - يتم ذلك ليس فقط من أجل الطفل ، ولكن أيضًا من أجل يسوع نفسه ، ب) يمكن أن يعني بركة،مما يعني أن نأخذ الطفل ونطق باسم يسوع عليه. من أحضر طفلاً إلى يسوع وبركته هو عمل مسيحي.
عبارة تبني طفليمكن أن يكون لها معانٍ متعددة.
أ) قد لا يتعلق الأمر بقبول الطفل بقدر ما يتعلق بقبول شخص لديه حياء طفولي. قد يعني يسوع جيدًا أن أهم شيء في الحياة ليس أولئك الذين يشقون طريقهم ويصعدون إلى قمة الهرم ، ويدفعون الآخرين بعيدًا عن طريقهم ، ولكن الهدوء والتواضع ، الناس البسطاءبقلب طفل.
ب) قد يكون له قيمة الترحيب بالطفل ورعايته وحبه وتعليمه وتربيته. لمساعدة الطفل على العيش بشكل جيد ومعرفة الله بشكل أفضل هو مساعدة يسوع المسيح.
ج) لكن هذه العبارة يمكن أن يكون لها أيضًا شيء آخر تمامًا قيمة عظيمة. يمكن أن تحدث فرقاً لرؤية المسيح في الطفل. الحقيقة هي أن تعليم الأطفال المتمردين ، المشاغبين والمضطربين يمكن أن يكون عملاً مرهقًا. تلبية احتياجات الطفل الجسدية - غسل ملابسه ، وتضميد الجروح والكدمات ، وإعداد وجبات الطعام له - قد لا يكون مسعىً جذابًا ، ولكن لا يوجد أحد في العالم أكثر فائدة ليسوع المسيح من معلم طفل صغير ومرهق والأم التي تعاني من ضعف الإنجاز على الدوام. هؤلاء الناس سيرون التألق في الحياة اليومية الرمادية إذا رأوا يسوع نفسه أحيانًا في الطفل.
المسؤولية الكبرى (تابع متى 18: 5-7: 10)
لكن الفكرة الرئيسية في هذا المقطع هي المسؤولية الكبرى لكل واحد منا.
1. يؤكد على مدى فظاعة تعليم الآخرين أن يخطئوا. من الإنصاف القول أنه لا أحد يخطئ بدون سبب أو دعوة ، وغالبًا ما تأتي المناسبة أو الدعوة من زميل. سيشعر الإنسان أولاً بإغراء الخطيئة ، ويجب على شخص ما حثه على فعل الشر ، ويجب على شخص ما دفعه إلى الطريق المحظور. اعتقد اليهود أن أكثر الخطيئة التي لا تغتفر هي تعليم الآخرين للخطيئة ، وبالتالي يمكن أن يغفر الإنسان عن خطاياه ، لأن عواقبها ، بطريقة معينة ، محدودة ؛ ولكن إذا علمت شخصًا آخر عن الخطيئة ، فيمكنه بدوره أن يعلم هذا للآخر ، وبالتالي ، يتم فتح سلسلة لا نهاية لها من الخطايا.
لا يوجد شيء أكثر فظاعة في العالم من حرمان شخص ما من البراءة ، وإذا كان لدى الشخص نقطة ضمير متبقية ، فسوف تطارده دائمًا. يتحدثون عن رجل عجوز يحتضر. كان منزعجًا جدًا ، وفي النهاية تم إقناعه بإخبار السبب. قال "عندما كنت ألعب مع صبي عندما كنت طفلاً ،" أدرنا ذات مرة لافتة عند تقاطع طريق بحيث تظهر في الجانب المعاكسوشاهدت عدد الأشخاص الذين أرسلناهم بعد ذلك في الاتجاه الخاطئ. "تعليم الآخرين للخطيئة هو خطيئة لجميع الخطايا.
2. إنها تؤكد ما هو العقاب الرهيب الذي ينتظر أولئك الذين يعلّمون الآخرين على الخطيئة. من الأفضل لمثل هذا الرجل إذا علق حول عنقه حجر رحى وغرق في البحر.
حجر الرحى في هذه القضية ميلوس أونيكوس.كان اليهود يطحنون الحبوب طاحونة اليد، تتكون من حجرين دائريين - أحجار الرحى. كانت الحبوب مطحونة في المنزل ، ويمكن للمرء أن يرى مثل هذه الطاحونة في كل منزل. كان الحجر العلوي ، الذي يدور فوق القاع ، مزودًا بمقبض ، وعادة ما كان بحجم يمكن للمرأة أن تديره ، لأنها تقوم بطحن الحبوب اللازمة أُسرَة. أ ميلوس أونيكوسكان من هذا الحجم لدرجة أن الحمار كان لازمًا لتدويره (واحد،باليوناني - حمار ، عزيزي - أحجار الرحى).يُظهر حجم حجر الرحى الرعب الكامل للإدانة.
علاوة على ذلك ، يقول النص اليوناني أنه من الأفضل أن يغرق مثل هذا الشخص بعيدًا في عرض البحر ، وليس في أعماق البحر. خاف اليهود من البحر. بالنسبة لهم كانت السماء مكانًا لا بحر فيه (رؤ 21: 1).من الأفضل أن يغرق الرجل الذي يعلِّم الآخرين على الخطيئة بعيدًا في أكثر الأماكن الصحراوية وحدةً. علاوة على ذلك ، فإن صورة الرجل الغارق أرعبت اليهودي. يُعدم الرومان أحيانًا بالغرق ، لكن اليهود لم يفعلوا ذلك أبدًا. في نظر اليهودي ، كان هذا رمزًا للدمار الكامل. عندما علم الحاخامات أن الوثنيين وكل شيء وثني سوف يدمر في النهاية ، قالوا إن كل شيء يجب أن "يُرمى في البحر". المؤرخ جوزيفوس فلافيوس ("آثار اليهود" 14.15.10) لديه وصف رهيب لتمرد الجليل ، حيث أغرق الجليليون جميع مؤيدي هيرودس في أعماق بحيرة طبريا. الفكرة ذاتها رسمت في أذهان اليهود صورة للدمار الكامل والإبادة. اختار يسوع كلماته بعناية هنا ليُظهر المصير الذي ينتظر الشخص الذي يعلِّم الآخرين أن يخطئوا.
3. وفيه تحذير من أي أعذار ومراوغات. نحن نعيش في عالم مليء بالإغراءات والخطايا. لا أحد يستطيع أن يتجنب إغراءات الخطيئة ، خاصة عندما يخرج الإنسان إلى العالم من منزل محمي فيه من كل التأثيرات الشريرة. يقول يسوع ، "هذا صحيح. هذا العالم مليء بالإغراء ؛ إنه أمر لا مفر منه في عالم جاءت فيه الخطيئة ، لكن هذا لا يقلل من مسؤولية الشخص الذي هو نفسه حجر عثرة في طريق الشاب أو المتحولين الجدد . "
نحن نعلم أن هذا العالم يغري ، وبالتالي فمن واجب المسيحي أن يزيل العثرات وألا يكون سببًا في إعاقتها للآخرين. إنها خطيئة حتى أن تضع الشخص في وضع أو بيئة حيث سيواجه مثل هذا العثرة. لا يمكن للمسيحي أن يعيش ببساطة حياة راضية وخاملة في مجتمع لا تعيش فيه ظروف الحياة ذاتها شابفرصة للهروب من إغراء الخطيئة.
4. أخيرًا ، يؤكد هذا المقطع على الأهمية الخاصة للأطفال. يقول يسوع: "ملائكتهم في السماء ، يرون دائمًا وجه أبي الذي في السماء". في عهد يسوع ، كان لدى اليهود علم ملائكي متطور للغاية. من وجهة نظرهم ، لكل أمة ملاكها الخاص ، وكل قوة طبيعية: الرياح ، والرعد ، والبرق ، والمطر. حتى أنهم ذهبوا إلى حد القول إن كل شفرة من العشب لها ملاكها الخاص. واعتقدوا أيضًا أن لكل طفل ملاكه الحارس.
إن القول بأن هؤلاء الملائكة يرون وجه الله في السماء يعني أن لهم الحق في الوصول المباشر إلى الله في أي وقت. تصور هذه الصورة الوضع في الديوان الملكي الكبير ، حيث لا يمكن إلا لرجال البلاط والوزراء والمسؤولين المحبوبين الوصول مباشرة إلى الملك. في نظر الله ، للأطفال أهمية كبيرة لدرجة أن الملائكة الحراس لهم دائمًا الحق في الوصول الفوري إلى حضور الله ذاته.
بالنسبة لنا ، يجب أن ترتبط القيمة الكبيرة للطفل دائمًا بالإمكانيات الكامنة فيه. كل هذا يتوقف على كيف وماذا تم تعليمه وتعليمه. ربما لم تتحقق الاحتمالات الكامنة فيه ؛ ربما يختنقون ويذبلون. فرص جيدةيمكن تشغيلها على أهداف شريرة ، أو سيتم تطويرها بحيث يغمر العالم موجة جديدة قوية من الطاقة.
كل طفل لديه إمكانيات غير محدودة للخير والشر. على الآباء والمعلمين ، كنيسية مسيحيةتقع على عاتقها المسؤولية الكبرى لمعرفة أن هذه الاحتمالات الديناميكية تتحقق للأبد. خنقهم ، وتركهم دون فتح ، وتحويلهم إلى قوة شريرة هو خطيئة.
التدخل الجراحي (متى 18: 8-9)
يمكن فهم هذا المقطع من ناحيتين. يمكن أن نفهم أنه يشير شخصيا لكل منهماأنه من أجل تجنب عقاب الله ، من الأفضل بذل أي تضحية وأي إنكار للذات.
يجب أن نكون واضحين بشأن ما تستتبعه هذه العقوبة. هذه العقوبة هنا أبديكلمة أبديترتبط ارتباطًا وثيقًا بفكرة العقاب اليهودية. في اليونانية هذه الكلمة ايونيوس.يتحدث كتاب اخنوخ عن أبديإدانة ، إدانة للأبد،عن العقوبة للأبدوعن الدقيق أبدي،عن النار المشتعلة للأبد.المؤرخ جوزيفوس فلافيوس يدعو الجحيم أبديسجن. يتحدث كتاب اليوبيلات أبديلعنة ، في كتاب باروخ أنه "لن تكون هناك إمكانية للعودة ، لا يوجد حد زمني ".
كل هذه المقاطع تستخدم الكلمة ايونيوسلكن يجب ألا ننسى ما تعنيه. حرفيا ، هذا يعني ينتمون إلى العصور.كلمة ايونيوسيمكن استخدامها حقًا فقط فيما يتعلق بالله. هذه الكلمة تعني أكثر بكثير من مجرد اللانهاية.
عقاب ايونيوس -إنها عقوبة تليق بالله ولا يمكن أن ينزلها بها إلا الله. عندما نفكر في العقوبة ، لا يسعنا إلا أن نقول ، "هل يخطئ قاضي كل الأرض؟" (تك 18:25).أفكارنا البشرية لا حول لها ولا قوة هنا. كل شيء بيد الله.
لكن لدينا مفتاح واحد. المقطع يتحدث عن الجحيم الناري.جهنم هو وادي هنوم الذي بدأ تحت الجبل الذي تقوم عليه أورشليم. كانت ملعونة إلى الأبد ، لأنه في هذا المكان في عهد الملوك ، كان اليهود المرتدون يضحون بأولادهم في النار. إله وثنيمولوخ. دنس الملك يوشيا هذا المكان ولعن ذلك. بعد ذلك ، أصبح هذا مكب نفايات القدس ، نوعًا من المحارق الكبيرة. كان هناك دائمًا حرق للقمامة وكان هناك دائمًا دخان واشتعال نار.
كان مكانًا ألقوا فيه ودمروا كل شيء غير ضروري. بكلمات أخرى ، عقاب الله ينتظر من لا يفعل الخير. من لا يساهم في الحياة ؛ من يبطئ الحياة بدلاً من دفعها إلى الأمام ؛ من يجرها بدلا من أن يرفعها. الذي يضع شعاعا في عجلات الآخرين بدلا من إلهامهم لأعمال عظيمة. العهد الجديد يعلم ذلك عدم النفع يجلب الموت.شخص عديم النفع ، شخص له تأثير سيء على الآخرين ؛ الرجل الذي لا يمكن تبرير وجوده بأي شيء ، مهدد بعقاب الله إذا لم يقضي على كل هذا الشر من حياته.
ولكن ربما ينبغي فهم هذا المقطع ليس على أنه يشير إلى كل واحد منا شخصيًا ، ولكن على أنه يشير إلى كل واحد منا شخصيًا تخص الكنيسة كلها.استخدم ماثيو بالفعل هذا القول عن يسوع في سياق مختلف تمامًا في حصيرة. 5.30قد يكون الاختلاف هنا هو أن المقطع بأكمله يتعلق بالأطفال ، وربما الأطفال في الإيمان. من الممكن أن يكون معنى هذا المقطع هو: "إذا كان هناك شخص في الكنيسة له تأثير سيء ، فمن يعطي مثالا سيئاأولئك الذين ما زالوا صغارًا في الإيمان ، والذين تضر حياتهم وسلوكهم بالكنيسة ، يجب اقتلاعهم وطردهم من جذورهم. "الصحة للآخرين ، من الضروري إزالة كل ما يحمل بذور العدوى المسببة للانقسام والسامة.
هناك شيء واحد واضح تمامًا: سواء في الإنسان أو في الكنيسة ، من الضروري إزالة كل ما يمكن أن يغري بالخطيئة ، مهما كانت هذه الإزالة مؤلمة ، لأن أولئك الذين يسمحون لهذه البذور بالنمو سيعاقبون. من الممكن أن يؤكد هذا المقطع على الحاجة إلى إنكار الذات لكل مسيحي والتأديب في الكنيسة المسيحية.
سؤال. بما أن ربنا يسوع المسيح يقول: "ومن أساء إلى واحد من هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي ، فمن الأفضل له أن يعلقوا حجر رحى حول عنقه ويغرقونه في أعماق البحر" ؛ ماذا يعني إغواء؟ أو كيف نحذر من هذا حتى لا تقع علينا إدانة رهيبة كهذه؟
إجابة. إنه يغوي أولئك الذين يخالفون القانون بالقول أو الفعل ويقود الآخرين إلى الإثم ، مثل الحية حواء وحواء آدم ؛ أو الذي يعيق إتمام إرادة الله كما فعل بطرس للرب قائلاً: "ارحم نفسك يا رب! فليكن معك! "- التي سمعت عنها: "ابتعد عني ، أيها الشيطان! أنت إغرائي! لأنك لا تفكر فيما هو لله ، بل ما هو الإنسان ".(متى 16 ، 22 - 23) ؛ أو من حرض الفكر الضعيف على محرم ، حسب كتابة الرسول فقال: "لأنه إذا رأى أحد أنك ، وأنت تمتلك معرفة ، جالسًا على طاولة في هيكل ، فإن ضميره ، كضعيف ، لن يأكل أيضًا شيئًا معروضًا للأوثان؟"- ويضيف إلى هذا: "لذلك ، إذا كان الطعام يؤذي أخي ، فلن آكل اللحوم أبدًا ، لئلا أسيء إلى أخي."(1 كو 8 ، 10 ، 13). يأتي الإغراء من عدة أسباب. لأن التجربة تحدث إما من خلال خطأ المجرب ، أو يحدث للمجرّب نفسه ليكون خطأ التجربة ؛ ومرة أخرى يحدث هذا بشكل مختلف ، أحيانًا بسبب الحقد ، وأحيانًا بسبب قلة خبرة أحدهما أو الآخر ؛ يحدث أيضًا أنه مع التعليم الصحيح للكلمة ، يصبح شر أولئك الذين يتعرضون للتجربة أكثر وضوحًا. إنه نفس الشيء في الأفعال ، لأن من أسيء إليه يشعر بالإهانة عندما يقوم شخص ما بتنفيذ وصية الله ، أو يستخدم دون خوف ما في إرادته. لذلك ، عندما يتعثر الناس في أمر ما تم فعله أو قوله حسب الوصية وتجربه ، كما هو الحال ، وفقًا لشهادة الإنجيل ، فقد جرب البعض بما فعله الرب وتحدثوا وفقًا لإرادة الآب ، من الضروري أن نتذكر إجابة الرب عن مثل هذا عندما ، "جاء تلاميذه وقالوا له ، هل تعلم أنه لما سمع الفريسيون هذه الكلمة ، أساءوا؟"فأجابهم: "كل نبتة لم يغرسها أبي السماوي سيُقتلع ؛ اتركهم. هم القادة العميان للمكفوفين. ولكن إذا قاد الأعمى أعمى يسقط كلاهما في الحفرة. "(متى 15: 12-14). ومثل هذا يمكن العثور عليه في الأناجيل والرسول. ولكن عندما يتعثر شخص ما أو يجربه ما في إرادتنا ، فعلينا أن نذكر في ذاكرتنا كلمات الرب ، الذي قال لبطرس: "فالأبناء أحرار. ولكن ، لئلا نجربهم ، اذهب إلى البحر ، وألقِ خطافك ، ونأخذ أول سمكة تصادفها ، وفتح فمها ، ستجد قاعًا ؛ خذها وأعطها لهم من أجلي ومن أجلك ".(متى 17 ، 26 - 27) ؛ وكتب أيضًا بواسطة الرسول لأهل كورنثوس حيث يقول: "لن آكل اللحم أبدًا ، لئلا أسيء لأخي"(1 كورنثوس 8:13) ؛ و كذلك: "الأفضل أن لا تأكل اللحم ولا تشرب الخمر ولا تفعل شيئاً يعثر أخيك أو يعثر أو يغمى عليه".(رومية 14:21). وكم هو فظيع أن نتجاهل حقيقة أن أخًا قد جرّبه هذا ، في مناقشة ما يبدو في إرادتنا ، فهذا يدل على أمر الرب ، الذي يحرم عمومًا كل أنواع التجارب ويقول: "انظروا لا تحتقروا أيا من هؤلاء الصغار ؛ لاني اقول لكم ان ملائكتهم في السماء دائما يرون وجه ابي الذي في السماء ".(متى 18:10). ويشهد الرسول أيضًا في مكان واحد قائلاً: "من الأفضل أن تحكم على كيفية عدم منح أخيك فرصة للتعثر أو الإغراء"(رومية 14 ، 13) ؛ وفي موضع آخر في بيان مطول النهي عن هذا الفعل المحرم بقوة أكبر بقوله: "إذا رآك أحدهم وأنت جالس على مائدة في هيكل ، فإن ضميره ضعيف ، أفلا يميل إلى أكل ما يُقدَّم للأوثان؟ وبسبب علمك يهلك الاخ الضعيف الذي مات المسيح لاجله.، يضيف إلى هذا: "بهذا تخطئ إلى إخوتك وتضر بضميرهم الضعيف ، فأنت تخطئ إلى المسيح. ولذلك ، إذا كان الطعام يسيء لأخي ، فلن آكل اللحوم أبدًا ، لئلا أسيء إلى أخي ".(1 كورنثوس 8: 10-13) ؛ وفي أماكن أخرى ، قائلاً: "أم أني أنا وبرنابا وحدنا لا نملكان القدرة على عدم العمل؟"ثم يضيف: "لكننا نتحمل كل شيء حتى لا نضع أي عائق أمام إنجيل المسيح"(1 كو 9 ، 6 ، 12). عندما ثبت مدى فظاعة إغواء الأخ بما في إرادتنا ، فماذا نقول عن من يغوي بما يفعلون أو يقولون ممنوع؟ وخاصة عندما يبدو أن الشخص الذي يغوي لديه وفرة من المعرفة ، أو أنه ينتمي إلى درجة مقدسة؟ مثل هذا الشخص ملزم بأن يكون بمثابة قاعدة ونموذج للآخرين ، وإذا أهمل على الأقل القليل مما كتب ، أو فعل ما كان محظورًا ، أو لم يفي بما تم تحديده ، أو ظل صامتًا بشكل عام عن أي شيء من هذا القبيل. ، لهذا وحده يخضع لمثل هذا الحكم ، كما يقال ، "سأطالب بدمه من يدك"(حز 33 ، 8).
قواعد تلخيصها في الأسئلة والأجوبة.
شارع. جون ذهبي الفم
وحتى لو أغوى أحد هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي ، إذا لم يأكل ، فليستنفد حجر رحى الحمار في رقبته ، ويغرق في هاوية التجاعيد.
ولجعل الخطاب أكثر إقناعًا ، فإنه يقويها ليس فقط بوعد الشرف ، ولكن أيضًا بالتهديد بالإعدام. وحتى أكثر إغواءواصل هؤلاء الصغار فقط ، لن يأكل ، لكن حجر الرحى للحمار سوف يتآكل على رقبته ، وسيغرق في هاوية التجاعيد. وكما يقول ، فإن أولئك الذين يكرمون مثل هؤلاء من أجلي ، سيحصلون على الجنة بل وحتى شرفًا أعظم من المملكة نفسها ، فهل سيعانون من أقسى العقوبة ويتجاهلونهم (هذا تدل عليه الكلمة - إغواء). لا تتفاجأ من أنه يسمي الإساءة تجربة: كثير من ضعاف القلوب غالبًا ما يغريهم حقيقة أنهم تعرضوا للاحتقار والعار. وهكذا فإنه بتزايد الجريمة فهو يمثل الضرر الناتج عنها. يصور العقوبة بشكل مختلف عن المكافآت ، موضحًا - بدقة - شدة شدتها بأشياء معروفة لنا. لذلك ، عندما يريد بشكل خاص أن يمس الأشخاص غير الحساسين ، فإنه يعطي أمثلة حسية. لذلك ، هنا أيضًا ، رغبة منه في إظهار أنهم سيتعرضون لعقوبة كبيرة ، وفضح كبرياء أولئك الذين يحتقرون مثل هؤلاء الأشخاص ، فإنه يقدم عقابًا حسيًا - حجر رحى والغرق. وفقًا للسابق ، سيكون من الضروري أن نقول: من لا يقبل أحد هؤلاء الصغار لا يقبلني - وهو أصعب من أي عقاب. ولكن بما أن هذه العقوبة الرهيبة لن يكون لها تأثير يذكر على الأشخاص غير المهتمين بالآداب العامة والوقاحة ، فقد تحدث عن حجر الرحى والغرق. لم يقل أن حجر رحى سيُعلق حول رقبته ، لكن من الأفضل أن يُعاني مثل هذه العقوبة ، ويظهر بهذا أن شرًا آخر ينتظر التعيس ؛ إذا كان هذا لا يطاق ، فإن هذا الأخير أكثر من ذلك. هل ترى ما هو التهديد الرهيب؟ بمقارنته بالتهديد المعروف لنا ، فإنه يعرضه بوضوح أكبر. والإشارة إلى عبء كبير ، تجعل المرء يخشى عقابًا أكبر مما هو حسي. هل ترى كيف اقتلع الغطرسة؟ كيف يشفي مرض الغرور؟ كيف يعلّم عدم البحث عن التفوق في أي مكان؟ كيف يلهم أولئك الذين يسعون إلى الأسبقية في كل مكان للبحث عن المكان الأخير؟
أحاديث عن إنجيل متى.
شارع. هيلاري بيكتافيسكي
تتم مقارنة الأشياء هنا لسبب ما: يجب أن يغرق مثل هذا المُغوي في أعماق البحر بحجر رحى وحمل حمار - وبالتالي سيكون ذلك أفضل له. ولكن ، باعتراف الجميع ، ما هو مؤاتٍ هو دائمًا مفيد. إذن ما فائدة أن تغرق بحجر رحى حول عنقك؟ بعد كل شيء ، الموت ، الخطير جدًا ، سيقترب من العقاب ، لذلك لا أعرف كيف سيكون من المفيد أن أسأل عما هو أفظع كل المصائب!
إذن السؤال الذي يطرح نفسه ، كيف ينبغي فهم هذا؟ إن عمل حجر الرحى هو عمل العمى ، فالحيوانات في الطاحونة ، عندما تُقاد في دوائر ، تمشي وأعينها مغلقة. علاوة على ذلك ، غالبًا ما نلتقي بما يسميه الوثنيون بالحمير - فالوثنيون لا يعرفون ماذا يفعلون ، وفي مثل هذا الجهل تكون جميع أعمال حياتهم مثل عمل المكفوفين. لكن طريق المعرفة انفتح لليهود بالناموس. عندما جربوا رسل المسيح ، استحقوا بحق أن يغرقوا في أعماق البحر بحجر رحى حول أعناقهم.
تعليق على إنجيل متى.
القس. حكمة المعترف
ومن يسيء إلى أحد هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي ، فمن الأفضل له أن يعلق حجر رحى حول عنقه ويغرق في أعماق البحر.
ماذا تعني الكلمات: كان من الأفضل له أن يكون حجر الرحى(مضاءة: حجر الرحى حمار ،) علقوه حول عنقه وألقوا به في البحر ، بدلاً من أن يغري أحد هؤلاء الصغار?
صغيرأعتقد أن الرب يسمي الأشخاص البسطاء الذين ، بسبب صغر عقلهم ، لا يستطيعون تمييز أحكام العناية الإلهية. من الأفضل لمن يغوي مثل هؤلاء الناس أن ينتموا إلى الكثير من الأمم ، الذين ، مثل الحمار في الطاحونة ، لا يشاركون إلا في حركة هذا العالم ، ويتم إلقاؤهم فيه. عمق البحر، أي في ارتباك الحياة. وهذا ما يؤكده الرسول بطرس بقوله: سيكون من الأفضل لهم ألا يعرفوا طريق البر ، من أن يرجعوا إلى الوراء بعد أن تعلموا(2 بط 2:21).
أسئلة وصعوبات.
بلزه. هيرونيموس ستريدونسكي
ومن يسيء إلى أحد هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي ، فمن الأفضل له أن يعلق حجر رحى حول عنقه ويغرق في أعماق البحر.
والذي سيؤذي أحد هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي
انتبه لحقيقة أن من يغوي هو صغير ، لأن الكبير لا يغوى.
فالأفضل لمثل هذا الشخص أن يكون له حجر رحى يسوقه حمار معلق حول عنقه ويغرق في أعماق البحر.
على الرغم من أن هذه الجملة قد تكون عامة ضد كل من يغري أي شخص ، إلا أن هذه الجملة يمكن فهمها على أنها تنطبق على الرسل الذين ، من خلال سؤالهم: من هو الاكثر في ملكوت السموات(انظر مت 18:01) ، أوضحوا (videbantur) أنهم كانوا يتجادلون فيما بينهم حول القيمة ؛ وإذا استمروا في البقاء في هذا الرذيلة ، فيمكنهم من خلال تجربتهم تدمير أولئك الذين دعوا إلى الإيمان ، إذا رأى هؤلاء ، من جانبهم ، أن الرسل يتنافسون أيضًا مع بعضهم البعض على الشرف. والكلمات: سيكون من الأفضل لو تم تعليق حجر رحى يحركه حمار حول عنقه.يقال وفقًا لعادات البلاد ، والتي بموجبها ، بالنسبة لأكبر الجرائم بين اليهود القدماء ، كانت العقوبة أنهم ، بعد ربط حجر ضخم ، أغرقوا شخصًا في البحر. ومع ذلك ، سيكون من الأفضل لمثل هذا (المُغوي) إذا قبل عقوبة خفيفة (نسبيًا) على جريمته من التعرض للعذاب الأبدي ، لأن الرب لن يعاقب [أو: لن يحكم] على نفس الشيء مرتين ( ناحوم الأول ، 9).
تعليق على إنجيل متى.
بلزه. Theophylact بلغاريا
ومن يسيء إلى أحد هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي ، فمن الأفضل له أن يعلق حجر رحى حول عنقه ويغرق في أعماق البحر.
Evfimy Zigaben
وحتى لو أغوى أحد هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي ، إذا لم يأكل ، فليستنفد حجر رحى الحمار في رقبته ، ويغرق في هاوية التجاعيد.
الإغراء هنا يشير إلى العار. هكذا يقول: كما أن أولئك الذين يكرمونهم ، الذين قبلهم من أجلي ، يُكافأون ببركة عظيمة ، كذلك أولئك الذين يهينونهم ، ويحتقرونهم ، سيعانون عقابًا شديدًا. واحد من الصغار، أي. صغيرة في المظهر وبسيطة. يتحدث هنا عن أولئك الذين أصبحوا مثل الأطفال. لكن عندما يقول إنه من الأفضل له أن يعاني هنا من عقاب شديد ، فإنه يظهر أنه في العصر التالي سوف يعاني من عقوبة أشد.
تفسير إنجيل متى.
لوبوخين أ.
ومن يسيء إلى أحد هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي ، فمن الأفضل له أن يعلق حجر رحى حول عنقه ويغرق في أعماق البحر.
(مرقس 42: 9). لوقا 17: 1-2 تعابير متشابهة ولكن بوصلة مختلفة. في Mk. 9: 38-41 ولوقا. 9: 49-50 مدرجة هنا قصص رجل أخرج الشياطين باسم المخلص ؛ ثم يتم إلقاء كلمة المخلص في ماثيو ومرقس مع التشابه الحرفي تقريبا.
من الواضح أن ما ورد في الآية قيد النظر يتعارض مع الكلام في الآية السابقة. يتحدث عن الاستلام بالحب ؛ هنا - حول الضرر الذي يحدث بسبب الإغراء - تشير الكلمة الأخيرة (σκανδαλίση) ، كما في حالات أخرى (انظر الملاحظة في 5:29) ، إلى السقوط. كما في الآية 5 "إذا قبل شخص ما" (مضاءة) ، لذلك هنا "إذا أغوى شخص ما". ولكن إذا كان في 5 ملاعق كبيرة. - "طفل واحد" ، ثم في 6 - "أحد هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي". وهكذا يتم توسيع الكلام وتعميمه. الطفل الواقف بين التلاميذ بمثابة صورة للتوضيح علاقات معقدةالذين هم من بين البالغين الذين يؤمنون بالمسيح. للوهلة الأولى ، يبدو أن المخلص هنا ينتقل إلى موضوع جديد تمامًا تقريبًا ، علاوة على ذلك ، من خلال مجرد ارتباط ، بحيث يبدو أن الآية 6 لها علاقة خارجية فقط بما قيل من قبل. لكن ليس هناك شك في أن لديه علاقة داخلية أكثر عمقًا وحميمية بالآيات السابقة. يتم التعبير عن هذا الأخير ، على ما يبدو ، بشكل رئيسي من خلال كلمة "إغواء" (σκανδαλίση). إذا تم الإشارة في الآيات السابقة إلى طريقة قابلة للتحقيق وموثوق بها لاكتساب مزايا ليست خيالية ، بل مزايا حقيقية في مملكة السماء التي أسسها المسيح وأسسها ، إذن في v. 6 ـ تدل على المعوقات التي تنحرف عن هذا المسار ، ونتائج هذه الأنشطة.
سيكون أكثر فائدة لو تم تعليق حجر رحى حول رقبته وغرق في أعماق البحر. ثم يهلك جسده ، ولكن نفسه ستخلص بمنعه من إحداث التجربة.
"Millstone" - الترجمة غير دقيقة ؛ في المجد. بالضبط: "حجر الرحى oselsky" ، أي حجر رحى كبير يديره حمار. ولذلك كان يسمى الأخير όνος μυλικός (حمار الرحى). تم إجراء ترجمة غير دقيقة إلى اللغة الروسية ، على ما يبدو ، بسبب استيعاب Lk. 17: 2 (λίθος μυλικός - حجر رحى أو رحى). هنا ، بالطبع ، نعني حجر الرحى العلوي ، أو ما يسمى بالعداء. لم يكن الغرق في البحر إعدامًا يهوديًا. لكنها كانت تمارس من قبل الإغريق والرومان والسوريين والفينيقيين.
الكتاب المقدس التوضيحي.
. في ذلك الوقت اقترب التلاميذ من يسوع وقالوا: من هو أعظم في ملكوت السموات؟
نظرًا لأنهم رأوا أن المسيح يكرم بطرس (وقد تم تكريمه أيضًا بحقيقة أنه تلقى الوصية بإعطاء الراسخ للمسيح وله) ، لذلك اختبروا شيئًا بشريًا ، واستهلكهم الحسد ، واقتربوا ، يسألون الرب: "من هو أكبر؟".
. دعا يسوع طفلاً ووضعه في وسطهم
. وقال الحق اقول لك ان لم ترجع وتصير مثل الاولاد فلن تدخل ملكوت السموات.
. لذلك ، من وضع نفسه مثل هذا الطفل ، فهو أعظم في ملكوت السموات.
ولأن شغف الطموح يسيطر على التلاميذ ، فإن الرب يقيدهم ويظهر لهم طريق التواضع من خلال طفل متواضع. لأننا يجب أن نكون أولادًا حسب تواضع الروح ، ولكن ليس حسب طفولة التفكير ، حسب الوداعة ، ولكن ليس وفقًا للغباء. قائلا: "إذا لم تطبق"، أنه من تواضع العقل انتقلوا إلى الطموح. لذا ، يجب أن تعود هناك مرة أخرى ، أي إلى تواضع الحكمة الذي انحرفت عنه.
. ومن قبل ولدا واحدا من هذا القبيل باسمي قبلني.
. ولكن من يسيء لواحد من هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي ، فمن الأفضل له أن يعلق حول عنقه حجر رحى ويغرق في أعماق البحر.
أنت ، كما يقول ، لا يجب أن تكون متواضعًا فقط ، ولكن إذا كرمت الآخرين المتواضعين من أجلي ، فستحصل على مكافأة ، لأنك ستقبلني عندما تتلقى أولادًا ، أي المتواضعين. ثم ، وبالعكس يقول: "من يغوي - أي يسيء - - واحد من هؤلاء الصغار "أي أولئك الذين يذلون أنفسهم ويتواضعون ، على الرغم من أنهم عظماء ، "كان من الأفضل له أن يعلق حجر رحى حول عنقه". إنه يشير بوضوح إلى عقوبة حساسة ، حيث يرغب في إظهار أن الكثير من العذاب سيتحمله أولئك الذين يسيئون إلى المتواضعين في المسيح ويجربونهم. لكنك تدرك أنه إذا قام شخص ما بإغواء شخصًا صغيرًا حقًا ، أي شخصًا ضعيفًا ، ولم يقم بتربيته بكل طريقة ممكنة ، فسوف يعاقب ، لأن الشخص البالغ ليس من السهل إغرائه كشخص صغير.
. ويل للعالم من التجارب لانه يجب ان تأتي التجارب. ولكن ويل لذلك الرجل الذي به تأتي العثرة.
بصفته فاعل خير ، يبكي الرب العالم ، لأنه سيحتمل أذى الإغراءات. لكن سيقول قائل: لماذا من الضروري الحداد عندما يكون من الضروري المساعدة؟ سنقول إن الحداد على شخص ما هو أيضًا مساعد. في كثير من الأحيان يمكن أن نرى أن أولئك الذين لم يجلب لهم تحذيرنا أي فائدة ، فنحن نحسن بهم بالحداد عليهم ، ويعودون إلى رشدهم. وإذا قال الرب أن التجارب يجب أن تأتي بالضرورة ، فكيف نتجنبها؟ يجب أن يأتوا ، لكن لا داعي لأن نهلك ، لأن هناك فرصة لمقاومة الإغراءات. في ظل الإغراءات ، نفهم الأشخاص الذين يعيقون الخير ، تحت العالم - شعب الوادي والزحف على الأرض ، والذين من السهل جدًا منعهم من فعل الخير.
. ولكن إذا كانت يدك أو قدمك تعثرك ، فقم بقطعهما ورميهما بعيدًا عنك: فالأفضل لك أن تدخل الحياة بدون ذراع أو بدون ساق ، من أن تُلقى بذراعيك ورجلك في النار الأبدية. ؛
. وإن كانت عينك تسيء إليك فقلعها وألقها عنك: خير لك أن تدخل الحياة بعين واحدة من أن تلقي في جهنم بعينين.
باليد والقدم والعين ، افهم الأصدقاء الذين لدينا من بين أعضائنا. لذا ، إذا تبين أن هؤلاء ، أي الأصدقاء المقربون ، يضرون بنا ، فعلينا أن نحتقرهم كأطراف فاسدة ونقطعها حتى لا يؤذوا الآخرين. لذلك يتضح من هذا أنه إذا كانت هناك حاجة إلى الإغراءات القادمة ، فهذا يعني اناس سيئونفلا داعي لأن نفسد. لأننا إذا فعلنا كما قال الرب ، وقطعنا عن أنفسنا أولئك الذين يؤذوننا ، حتى لو كانوا أصدقاء ، فلن نتسامح مع الأذى.
. انظر ، لا تحتقر أيا من هؤلاء الصغار ؛ لاني اقول لكم ان ملائكتهم في السماء دائما يرون وجه ابي الذي في السماء.
. لأن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما ضاع.
إنه يأمر بعدم إذلال أولئك الذين يعتبرون صغارًا ، أي فقراء الروح ، ولكن عظماء عند الله. إذ يقول إنهم محبوبون من الله لدرجة أن الملائكة يحمونهم ، حتى لا تؤذيهم الشياطين. لكل من المؤمنين ، أو بالأحرى ، كل واحد منا ، ملائكة. لكن ملائكة الصغار والمتواضعين في المسيح قريبون جدًا من الله لدرجة أنهم يتأملون وجهه باستمرار ويقفون أمامه. يتضح من هذا أنه على الرغم من أننا جميعًا لدينا ملائكة ، فإن ملائكة الخطاة ، كما لو كانوا يخجلون من قلة جرأتنا ، لا يمتلكون الشجاعة للتأمل في وجه الله وحتى الصلاة من أجلنا ؛ اما ملائكة المتواضعون فينظرون وجه الله لانهم عندهم جرأة. "وَمَا أَقُولُ ، يَقُولُ الرَّبُّ ،" لِكَيْ لَهُمْ مَلاَئِكَةٌ؟ لقد جئت لإنقاذ المفقودين ولأكون قريبًا من أولئك الذين يعتبرهم الكثيرون غير مهمين.
. ماذا تعتقد؟ إذا كان لرجل مائة خروف وضل أحدهم ، أفلا يترك التسعة والتسعين في الجبال ويذهب باحثًا عن الضالة؟
. وإذا صادف العثور عليها ، فأنا أقول لك حقًا ، إنه يفرح بها أكثر من تسعة وتسعين شخصًا لم يضلوا.
. وبالتالي ، ليست إرادة أبيك السماوي أن يموت أحد هؤلاء الصغار.
أي رجل لديه مائة خروف؟ في المسيح. فكل مخلوق عاقِل - الملائكة مثلهم مائة خروف وراعيها المسيح. ليس هو خروفًا ، لأنه ليس مخلوقًا ، بل ابن الله. لذلك ، ترك تسعة وتسعين خروفًا من مائة خروف في السماء ، واتخذ شكل خادم ، وذهب للبحث عن خروف واحد ، أي الطبيعة البشرية ، ويفرح بها أكثر من ثبات الملائكة. إذا أخذنا ذلك معًا ، فإن هذا يشير إلى أنه يهتم بتوبة الخطاة ويفرح بهم أكثر من أولئك الراسخين في الفضيلة.
. ولكن إذا أخطأ إليك أخوك فاذهب ووبخه بينك وبينه وحده. إذا سمع لك فقد حصلت على أخيك.
. ولكن إذا لم يستمع ، فخذ معك واحدًا أو اثنين آخرين ، حتى يتم تأكيد كل كلمة بفم شاهدين أو ثلاثة ؛
. إذا لم يستمع إليهم فقل للكنيسة. ولكن إن لم يسمع للكنيسة فليكن لكم مثل الوثني والعشار.
بعد أن وجه الرب كلمة قوية ضد أولئك الذين يسيئون إلينا ، فإن الرب يصحح الآن أولئك الذين أساء إليهم. حتى لا تسقط تمامًا ، كما يقول ، لأن المجرب له عقاب ، أريدك ، عندما تغري ، أي يؤذونك ، لفضح من يعاملك بالظلم والأذى ، إذا كان مسيحي. انظر ماذا يقول: "إذا أخطأ أخوك فيك"أي مسيحي. إذا أخطأ غير مؤمن فترك ما لك. ولكن إن كان أخًا ، فوبخه ، لأنه لا يقال "إهانة" بل "توبيخ". "إذا سمع"أي ، إذا عاد إلى رشده ، لأن الرب يرغب في أن يُبكَّت أولئك الذين يخطئون أولاً على انفراد ، حتى لا يصبحوا أكثر وقاحة ، عند إدانتهم في وجه الكثيرين. ومع ذلك ، إذا لم يخجل حتى عند توبيخه أمام شاهدين أو ثلاثة شهود ، أخبر قادة الكنيسة عن سقوطه. لأنه إذا لم يستمع إلى اثنين أو ثلاثة ، على الرغم من أن القانون ينص على أن كل كلمة ثابتة ، أي تظل ثابتة ، مع شاهدين أو ثلاثة شهود ، فدعوه أخيرًا يتلقى تعليمات من الكنيسة. فإن لم يستمع إليها فليطرأ حتى لا ينقل شره للآخرين. يشبه الرب هؤلاء الإخوة بالعشارين ، لأن العشار كان نوعًا من الأفراد المحتقرين. وعزاء المخالف أن يعتبر من أساء إليه عشارا وثنيا وفاثما وكافرا. فهل هذه هي العقوبة الوحيدة لمن يخطئ؟ لا! استمع إلى التالي.
. الحق اقول لكم ان كل ما ربطتموه على الارض سيكون مقيدا في السماء. وكل ما تحله على الارض ينحل في السماء.
إذا ، كما يقول ، سيكون لديك عشار ووثني ظلمك ، فسيكون هكذا في الجنة. إذا سمحت له ، أي اغفر له ، فسيغفر له في الجنة. فليس فقط ما يفكه الكهنة مسموحًا به ، ولكن أيضًا ما نربطه أو نحرره عندما نظل مظلومًا يكون مقيدًا أو مفكوكًا في السماء أيضًا.
. حقًا ، أقول لك أيضًا أنه إذا اتفق اثنان منكم على الأرض ليطلبوا أي عمل ، فعندئذٍ مهما طلبوا ، فسيكون من أبي السماوي ،
. لانه حيث اجتمع اثنان او ثلاثة باسمي فهناك اكون في وسطهم.
يقدم لنا هذه الأقوال في الحب. بعد أن منعنا من إغواء بعضنا البعض ، وإيذاء بعضنا البعض وتحمل الأذى ، يتحدث الآن عن اتفاق مع بعضنا البعض. يقصد بالذين يتفقون ، أولئك الذين يتعاونون مع بعضهم البعض ، ليس في الشر ، بل في الخير ، لأن انظروا ما قاله: "إذا كان اثنان منكم ، أي المؤمنين ، فاضلين. وافق كل من آنا وقيافا ، ولكن في ما هو مستهجن. بعد كل شيء ، غالبًا ما يحدث أننا عندما نسأل ، لا نتلقى ذلك ، لأننا لا نتفق مع بعضنا البعض. لم يقل "سأفعل" لأنه لا يقصد ولا يتأخر بل "أنا موجود" أي أنا هناك على الفور. قد تظن أنه حتى لو اجتمع الجسد والروح في تناغم ولم يشتهي الجسد الروح ، فإن الرب في المنتصف. تتفق قوى الروح الثلاث أيضًا - العقل والشعور والإرادة. لكن قديم و العهد الجديد، كلاهما يتفقان مع بعضهما البعض ؛ ومن بينهم المسيح الذي يكرز به كلاهما.
. فجاء إليه بطرس وقال: يا رب! كم مرة أغفر لأخي الذي يخطئ إلي؟ تصل إلى سبع مرات؟
. قال له يسوع: أنا لا أقول لك ، حتى سبعة ، بل حتى سبع وسبعين مرة.
هذا ما يطلبه بطرس: إذا أخطأ أخ ، ثم جاء وتاب وطلب المغفرة ، فكم مرة يجب أن أغفر له؟ وأضاف: إذا أخطأ ضدي. لأنه في حال أخطأ شخص ما إلى الله ، فأنا ، إنسان بسيط ، لا أستطيع أن أغفر له ، إلا إذا كنت كاهنًا ذا مرتبة إلهية. إذا أخطأ أخ ضدي ، فسأغفر له ، فسيُغفر لي ، حتى لو كنت شخصًا عاديًا ولست كاهنًا. قال؛ "حتى سبع وسبعين مرة" لا يقصر المغفرة على عدد - سيكون من الغريب أن يجلس شخص ما يعد حتى أربعمائة وتسعين (لأن سبعين ضعفًا هو عدد كبير جدًا) ، لكنه يدل على عدد لا حصر له هنا. قال الرب على هذا النحو: بغض النظر عن عدد المرات التي يتوب فيها شخص ما ، فاغفر له. وهذا ما يشير إليه أيضًا المثل التالي ، وهو أننا يجب أن نكون رفقاء.
. لذلك ملكوت السموات مثل ملك اراد ان يحاسب عبيده.
إن التفكير في هذا المثل يعلمنا أن نغفر للخدام رفقاءنا ذنوبهم ضدنا ، وحتى أكثر من ذلك عندما يسقطون على وجوههم طالبين المغفرة. إن دراسة هذا المثل في أجزاء لا يمكن الوصول إليها إلا لأولئك الذين لديهم فكر المسيح. لكننا نجرؤ أيضًا. الملكوت هو كلمة الله ، والملكوت ليس من الصغار بل من السماء. أصبح مثل رجل - ملك ، متجسدًا لنا ومشابهًا لرجل. يحسب عباده قاضيًا صالحًا لهم. لا يعاقب بدون حكم. سيكون ذلك قسوة.
. ولأنه لم يكن لديه ما يدفعه ، أمر ملكه ببيعه هو وزوجته وأطفاله وكل ما لديه ودفعه.
نحن مدينون بعشرة آلاف موهبة ، كأولئك الذين يصنعون الخير كل يوم ، لكنهم لا يقدمون أي شيء صالحًا إلى الله. عشرة آلاف موهبة مدينون بها أيضًا لأولئك الذين تولى القيادة على شعب أو على العديد من الناس (فكل شخص موهبة ، بالعبارة: الرجل عمل عظيم) ثم يستخدم سلطته بشكل سيء. بيع المدين مع زوجته وأولاده القطيعة عن الله ، فالمباع ملك لسيد آخر. أليست الزوجة جسدًا وقرينة الروح ، والأولاد ليسوا أفعالًا شريرة يقوم بها النفس والجسد. لذلك ، يأمر الرب بتسليم الجسد للشيطان للتدمير ، أي يجب أن يُسلم لمرض وعذاب الشيطان. لكن حتى الأطفال ، أعني قوى الشر ، يجب أن يكونوا مقيدين. لذلك ، إذا سرقت يد شخص ما ، فإنها تذبلها أو تربطها ببعض الشياطين. وهكذا ، فإن الزوجة ، والجسد ، والأولاد ، قوى الشر ، يخضعون للتعذيب حتى تخلص الروح ، لأن مثل هذا الشخص لم يعد قادرًا على التصرف بسرقة.
. فسقط العبد وسجد له وقال: يا سيدي! تحملني وسأدفع لك كل شيء.
. الملك ، الذي يرحم ذلك العبد ، دعه يذهب ويغفر له الدين.
انتبه لقوة التوبة ولطف الرب. التوبة تسقط العبد في الشر. من يثبت في الشر لا ينال الغفران. غفر عمل الله الخيري الدين تمامًا ، على الرغم من أن العبد لم يطلب غفرانًا كاملاً ، بل استراحة. تعلم من هنا ما يعطي وأكثر مما نطلب. إن عمله الخيري عظيم جدًا ، لذا يبدو أن هذا أمر قاسي - أن يبيع عبدًا لم يقله عن قسوة ، ولكن من أجل تخويف العبد وإقناعه باللجوء إلى الصلاة والعزاء.
ومن نال المغفرة خرج وسحق الأخ. لا أحد من أولئك الذين يثبتوا في الله ليسوا غير متعاطفين ، ولكن فقط أولئك الذين يبتعدون عن الله ويصبحون غريبين عنه. إن اللاإنسانية عظيمة لدرجة أن الشخص الذي حصل على مغفرة لأكثر (عشرة آلاف موهبة) لا يغفر فقط أقل منه (مائة دينار) ، ولكنه أيضًا لا يمنح إرجاء التنفيذ ، على الرغم من أن الزميل يتحدث بكلماته الخاصة ، لتذكيره ، الذي بفضله خلص: "احملوا معي ، وسأعطيكم كل شيء".
. شعر رفاقه ، برؤية ما حدث ، بالضيق الشديد ، وبعد أن جاءوا وأخبروا صاحب السيادة بكل ما حدث.
تظهر الملائكة هنا على أنهم أولئك الذين يكرهون الشر و محبة الخيرلانهم عبيد الله رفقاء. ليس كجهل يقولون هذا للرب ، لكن لكي تعلم أن الملائكة هم حمايتنا وأنهم ساخطون على اللاإنساني.
. ثم يناديه ملكه ويقول: العبد الشرير! كل هذا الدين الذي غفرت لك عنه لانك توسلت الي.
. ألا ينبغي أن ترحم صديقك أنت كما رحمتك أنا أيضًا؟
. وغاضبًا ، سلمه ملكه إلى المعذبين حتى دفع كل الدين.
يحكم السيد على العبد على أساس العمل الخيري ، ليبين أنه ليس هو ، بل قسوة العبد وحماقته هي التي تمنع الهبة. ما الجلادون الذين خانهم؟ ربما لمعاقبة القوات ، حتى يعاقب إلى الأبد. فقال: "حتى يوفي الدين كله" أي: إلى حينئذ فليعاقب حتى يفي. لكنه لن يعطي حقه أبدًا ، أي العقوبة المناسبة والمستحقة ، وسيُعاقب دائمًا.
. كذلك سيتعامل معك أبي السماوي أيضًا إذا لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلبه على خطاياه.
لم يقل "أبوك" بل "أبي" لأن هؤلاء لا يستحقون أن يكون لهم أبًا. يريد أن يترك قلبه ، وليس فقط بشفتيه. فكّر أيضًا في ما هو الشر العظيم ذكرى الخبث ، إذا كان يجنب هبة الله. على الرغم من أن عطايا الله لا تتغير ، إلا أنها تنقلب.
في ذلك الوقت اقترب التلاميذ من يسوع وقالوا: من هو أعظم في ملكوت السموات؟نظرًا لأنهم رأوا أن المسيح تم تكريم بطرس (تم تكريمه أيضًا بحقيقة أنه تلقى الأمر بإعطاء الدولة للمسيح وله) ، لذلك اختبروا شيئًا بشريًا ، واستهلكهم الحسد ، تنحى جانباً ، يسألون الرب : "من أكبر؟".
دعا يسوع طفلاً ووضعه في وسطهم وقال: حقًا أقول لك ، ما لم تلتفت وتصبح مثل الأطفال ، فلن تدخل ملكوت السموات. فكل من وضع نفسه مثل هذا الطفل ، فهذا أعظم في ملكوت السموات. ولأن شغف الطموح يسيطر على التلاميذ ، فإن الرب يقيدهم ويظهر لهم طريق التواضع من خلال طفل متواضع. لأننا يجب أن نكون أولادًا حسب تواضع الروح ، ولكن ليس حسب طفولة التفكير ، حسب الوداعة ، ولكن ليس وفقًا للغباء. بقوله: "إذا لم تلتفت" ، أظهر أنهم قد انتقلوا من تواضع العقل إلى الطموح. لذا ، يجب أن تعود هناك مرة أخرى ، أي إلى تواضع الحكمة الذي انحرفت عنه.
ومن قبل ولدا واحدا من هذا القبيل باسمي فقد قبلني. من يسيء إلى أحد هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي ، فمن الأفضل له أن يعلق حجر رحى حول رقبته ويغرق في أعماق البحر. أنت ، كما يقول ، لا يجب أن تكون متواضعًا فقط ، ولكن إذا كرمت الآخرين المتواضعين من أجلي ، فستحصل على مكافأة ، لأنك ستقبلني عندما تتلقى أولادًا ، أي المتواضعين. ثم ، والعكس بالعكس ، يقول: "من يسيء ،" أي يسيء ، "أحد هؤلاء الصغار" ، أي أولئك الذين يتواضعون ويتواضعون أنفسهم ، حتى لو كانوا عظماء ، "سيكون ذلك أفضل إذا علق له حجر رحى على رقبته ". إنه يشير بوضوح إلى عقوبة حساسة ، حيث يرغب في إظهار أن الكثير من العذاب سيتحمله أولئك الذين يسيئون إلى المتواضعين في المسيح ويجربونهم. لكنك تدرك أنه إذا قام شخص ما بإغواء شخصًا صغيرًا حقًا ، أي شخصًا ضعيفًا ، ولم يقم بتربيته بكل طريقة ممكنة ، فسوف يعاقب ، لأن الشخص البالغ ليس من السهل إغرائه كشخص صغير.
ويل للعالم من التجارب لانه يجب ان تأتي التجارب. ولكن ويل للرجل الذي به تأتي العثرة.بصفته فاعل خير ، يبكي الرب العالم ، لأنه سيحتمل أذى الإغراءات. لكن سيقول قائل: لماذا من الضروري الحداد عندما يكون من الضروري المساعدة؟ سنقول إن الحداد على شخص ما هو أيضًا مساعد. في كثير من الأحيان يمكن أن نرى أن أولئك الذين لم يجلب لهم تحذيرنا أي فائدة ، فنحن نحسن بهم بالحداد عليهم ، ويعودون إلى رشدهم. وإذا قال الرب أن التجارب يجب أن تأتي بالضرورة ، فكيف نتجنبها؟ يجب أن يأتوا ، لكن لا داعي لأن نهلك ، لأن هناك فرصة لمقاومة الإغراءات. في ظل الإغراءات ، نفهم الأشخاص الذين يعيقون الخير ، تحت العالم - شعب الوادي والزحف على الأرض ، والذين من السهل جدًا منعهم من فعل الخير.
ولكن إذا كانت يدك أو قدمك تعثرك ، فقم بقطعهما ورميهما بعيدًا عنك: فالأفضل لك أن تدخل الحياة بدون ذراع أو بدون ساق ، من أن تُلقى بذراعيك ورجلك في النار الأبدية. ؛ وإن كانت عينك تسيء إليك فقلعها وألقها عنك: خير لك أن تدخل الحياة بعين واحدة من أن تلقي في جهنم بعينين. باليد والقدم والعين ، افهم الأصدقاء الذين لدينا من بين أعضائنا. لذا ، إذا تبين أن هؤلاء ، أي الأصدقاء المقربون ، يضرون بنا ، فعلينا أن نحتقرهم كأطراف فاسدة ونقطعها حتى لا يؤذوا الآخرين. فتبين من هذا أنه إذا كانت هناك حاجة إلى الفتن ، أي الأذى ، فلا داعي لأن نتدهور. لأننا إذا فعلنا كما قال الرب ، وقطعنا عن أنفسنا أولئك الذين يؤذوننا ، حتى لو كانوا أصدقاء ، فلن نتسامح مع الأذى.
انظر ، لا تحتقر أيا من هؤلاء الصغار ؛ لاني اقول لكم ان ملائكتهم في السماء دائما يرون وجه ابي الذي في السماء. لأن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما ضاع. إنه يأمر بعدم إذلال أولئك الذين يعتبرون صغارًا ، أي فقراء الروح ، ولكن عظماء عند الله. إذ يقول إنهم محبوبون من الله لدرجة أن الملائكة يحمونهم ، حتى لا تؤذيهم الشياطين. لكل من المؤمنين ، أو بالأحرى ، كل واحد منا ، ملائكة. لكن ملائكة الصغار والمتواضعين في المسيح قريبون جدًا من الله لدرجة أنهم يتأملون وجهه باستمرار ويقفون أمامه. يتضح من هذا أنه على الرغم من أننا جميعًا لدينا ملائكة ، فإن ملائكة الخطاة ، كما لو كانوا يخجلون من قلة جرأتنا ، لا يمتلكون الشجاعة للتأمل في وجه الله وحتى الصلاة من أجلنا ؛ اما ملائكة المتواضعون فينظرون وجه الله لانهم عندهم جرأة. "وماذا أقول ،" يقول الرب ، "إن مثل هؤلاء لديهم ملائكة؟ لقد أتيت لأخلص الضالين ولأكون قريبًا ممن يعتبرهم كثيرون غير مهمين."
ماذا تعتقد؟ من كان لأحدهم مئة شاة وضل واحد منهم ؛ أفلا يترك التسعة والتسعين في الجبال ويذهب باحثا عن الضال؟ وإذا صادف العثور عليها ، فأنا أقول لك حقًا ، إنه يفرح بها أكثر من تسعة وتسعين شخصًا لم يضلوا. وبالتالي ، ليست إرادة أبيك السماوي أن يموت أحد هؤلاء الصغار. أي رجل لديه مائة خروف؟ في المسيح. فكل مخلوق عاقِل - الملائكة مثلهم مائة خروف وراعيها المسيح. ليس هو خروفًا ، لأنه ليس مخلوقًا ، بل ابن الله. لذلك ، ترك تسعة وتسعين خروفًا من مائة خروف في السماء ، واتخذ شكل خادم ، وذهب للبحث عن خروف واحد ، أي الطبيعة البشرية ، ويفرح بها أكثر من ثبات الملائكة. إذا أخذنا ذلك معًا ، فإن هذا يشير إلى أن الله يهتم بتوبة الخطاة ويفرح بهم أكثر من أولئك الراسخين في الفضيلة.
ولكن إذا أخطأ إليك أخوك فاذهب ووبخه بينك وبينه وحده. إذا سمع لك فقد حصلت على أخيك. ولكن إذا لم يستمع ، فخذ معك واحدًا أو اثنين آخرين ، حتى يتم تأكيد كل كلمة بفم شاهدين أو ثلاثة ؛ إذا لم يستمع إليهم فقل للكنيسة. وإن لم يسمع للكنيسة فليكن لكم مثل الوثني والعشار. بعد أن وجه الرب كلمة قوية ضد أولئك الذين يسيئون إلينا ، فإن الرب يصحح الآن أولئك الذين أساء إليهم. حتى لا تسقط تمامًا ، كما يقول ، لأن المجرب له عقاب ، أريدك ، عندما تغري ، أي يؤذونك ، لفضح من يعاملك بالظلم والأذى ، إذا كان مسيحي. انظر ماذا يقول: "إذا أخطأ أخوك إليك" أي نصراني. إذا أخطأ غير مؤمن فترك ما لك. ولكن إن كان أخًا فوبخه ، لأنه لا يقال "إهانة" بل "تأنيب". "إن أصغى" ، أي ، إذا عاد إلى رشده ، لأن الرب يرغب في أن يتم توبيخ المذنبين أولاً على انفراد ، حتى لا يصبحوا أكثر وقاحة ، عند توبيخهم أمام الكثيرين. ومع ذلك ، إذا لم يخجل حتى عند توبيخه أمام شاهدين أو ثلاثة شهود ، أخبر قادة الكنيسة عن سقوطه. لأنه إذا لم يستمع إلى اثنين أو ثلاثة ، على الرغم من أن القانون ينص على أن كل كلمة ثابتة ، أي تظل ثابتة ، مع شاهدين أو ثلاثة شهود ، فدعوه أخيرًا يتلقى تعليمات من الكنيسة. فإن لم يستمع إليها فليطرأ حتى لا ينقل شره للآخرين. يشبه الرب هؤلاء الإخوة بالعشارين ، لأن العشار كان نوعًا من الأفراد المحتقرين. وعزاء المخالف أن يعتبر من أساء إليه عشارا وثنيا وفاثما وكافرا. فهل هذه هي العقوبة الوحيدة لمن يخطئ؟ لا! استمع إلى التالي.
الحق اقول لكم ان كل ما ربطتموه على الارض سيكون مقيدا في السماء. وكل ما تحله على الارض ينحل في السماء. إذا ، كما يقول ، سيكون لديك عشار ووثني ظلمك ، فسيكون هكذا في الجنة. إذا سمحت له ، أي اغفر له ، فسيغفر له في الجنة. فليس فقط ما يفكه الكهنة مسموحًا به ، ولكن أيضًا ما نربطه أو نحرره عندما نظل مظلومًا يكون مقيدًا أو مفكوكًا في السماء أيضًا.
حقًا ، أقول لك أيضًا أنه إذا اتفق اثنان منكم على الأرض لطلب أي عمل ، فكل ما يطلبونه ، سيكون من أبي السماوي ؛ لأنه حيث اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فهناك أنا في وسطهم. يقدم لنا هذه الأقوال في الحب. بعد أن منعنا من إغواء بعضنا البعض ، وإيذاء بعضنا البعض وتحمل الأذى ، يتحدث الآن عن اتفاق مع بعضنا البعض. يقصد بالذين يتفقون ، أولئك الذين يتعاونون مع بعضهم البعض ليس في الشر ، بل في الخير ، لأن انظروا ما قاله: "إذا كان اثنان منكم" ، أي المؤمنون ، فاضلون. وافق كل من آنا وقيافا ، ولكن في ما هو مستهجن. بعد كل شيء ، غالبًا ما يحدث أننا عندما نسأل ، لا نتلقى ذلك لأننا لا نتفق مع بعضنا البعض. لم يقل "سأفعل" لأنه لا يقصد ولا يتأخر بل "سبعة" أي أنا هناك في الحال. قد تظن أنه حتى لو اجتمع الجسد والروح في تناغم ولم يشتهي الجسد الروح ، فإن الرب في المنتصف. تتفق قوى الروح الثلاث أيضًا - العقل والشعور والإرادة. لكن العهدين القديم والجديد كلاهما يتفقان مع بعضهما البعض. ومن بينهم المسيح الذي يكرز به كلاهما.
فجاء إليه بطرس وقال: يا رب! كم مرة أغفر لأخي الذي يخطئ إلي؟ تصل إلى سبع مرات؟ قال له يسوع: أنا لا أقول لك ، حتى سبعة ، بل حتى سبع وسبعين مرة. هذا ما يطلبه بطرس: إذا أخطأ أخ ، ثم جاء وتاب وطلب المغفرة ، فكم مرة يجب أن أغفر له؟ وأضاف: إذا أخطأ ضدي. لأنه في حال أخطأ شخص ما إلى الله ، فأنا ، إنسان بسيط ، لا أستطيع أن أغفر له ، إلا إذا كنت كاهنًا ذا مرتبة إلهية. إذا أخطأ أخ ضدي ، فسأغفر له ، فسيُغفر لي ، حتى لو كنت شخصًا عاديًا ولست كاهنًا. قال؛ "ما يصل إلى سبعين ضعفًا" لا يعني تقييد التسامح برقم - سيكون من الغريب أن يجلس شخص ما ويحسب حتى يتم جمع أربعمائة وتسعين (لأن سبعين ضعفًا هو عدد كبير جدًا) ، ولكنه يشير إلى عدد لا نهائي هنا. قال الرب على هذا النحو: بغض النظر عن عدد المرات التي يتوب فيها شخص ما ، فاغفر له. وهذا ما يشير إليه أيضًا المثل التالي ، وهو أننا يجب أن نكون رفقاء.
لذلك فإن مملكة الجنة مثل الملك الذي أراد تصفية الحسابات مع عبيده.إن التفكير في هذا المثل يعلمنا أن نغفر للخدام رفقاءنا ذنوبهم ضدنا ، وحتى أكثر من ذلك عندما يسقطون على وجوههم طالبين المغفرة. إن دراسة هذا المثل في أجزاء لا يمكن الوصول إليها إلا لأولئك الذين لديهم فكر المسيح. لكننا نجرؤ أيضًا. الملكوت هو كلمة الله ، والملكوت ليس من الصغار بل من السماء. أصبح مثل رجل - ملك ، متجسدًا لنا ومشابهًا لرجل. يحسب عباده قاضيًا صالحًا لهم. لا يعاقب بدون حكم. سيكون ذلك قسوة.
وعندما بدأ في العد ، أحضر له شخص يدين له بعشرة آلاف موهبة. ولأنه لم يكن لديه ما يدفعه ، أمر ملكه ببيعه هو وزوجته وأطفاله وكل ما لديه ودفعه. نحن مدينون بعشرة آلاف موهبة ، كأولئك الذين يصنعون الخير كل يوم ، لكنهم لا يقدمون أي شيء صالحًا إلى الله. عشرة آلاف موهبة مستحقة لمن تولى القيادة على شعب أو على كثير من الناس (فكل شخص موهبة ، كما يقول المثل: الرجل عمل عظيم) ثم يستخدم سلطته بشكل سيء. بيع المدين مع زوجته وأولاده القطيعة عن الله ، فالمباع ملك لسيد آخر. أليست الزوجة جسدًا وقرينة الروح ، والأولاد ليسوا أفعالًا شريرة يقوم بها النفس والجسد. لذلك ، يأمر الرب بتسليم الجسد للشيطان للتدمير ، أي يجب أن يُسلم لمرض وعذاب الشيطان. لكن حتى الأطفال ، أعني قوى الشر ، يجب أن يكونوا مقيدين. لذلك ، إذا سرقت يد أحدهم ، يجففها الله أو يربطها بشيطان ما. وهكذا ، فإن الزوجة ، والجسد ، والأولاد ، قوى الشر ، يخضعون للتعذيب حتى تخلص الروح ، لأن مثل هذا الشخص لم يعد قادرًا على التصرف بسرقة.
فوقع ذلك العبد وسجد له وقال: يا سيد! تحملني وسأدفع لك كل شيء. الملك ، الذي يرحم ذلك العبد ، دعه يذهب ويغفر له الدين. انتبه لقوة التوبة ولطف الرب. التوبة تسقط العبد في الشر. من يثبت في الشر لا ينال الغفران. غفر عمل الله الخيري الدين تمامًا ، على الرغم من أن العبد لم يطلب غفرانًا كاملاً ، بل استراحة. تعلم من هنا أن الله يعطي وأكثر مما نطلب. إن عمله الخيري عظيم جدًا ، لذا يبدو أن هذا أمر قاسي - أن يبيع عبدًا لم يقله عن قسوة ، ولكن من أجل تخويف العبد وإقناعه باللجوء إلى الصلاة والعزاء.
ولما خرج ذلك العبد وجد أحد رفاقه مدينًا له بمئة دينار ، فقبض عليه وخنقه قائلاً: أعيد لي ما عليك. ثم سقط رفيقه عند قدميه ، وتضرع إليه وقال: اصبر معي ، وسأعطيك كل شيء ؛ لكنه لم يرد ذلك ، بل ذهب ووضعه في السجن حتى يسدد الدين. ومن نال المغفرة خرج وسحق الأخ. لا أحد من أولئك الذين يثبتوا في الله ليسوا غير متعاطفين ، ولكن فقط أولئك الذين يبتعدون عن الله ويصبحون غريبين عنه. إن اللاإنسانية عظيمة لدرجة أن الشخص الذي حصل على مغفرة لأكثر من (عشرة آلاف موهبة) لا يغفر فقط أقل منه تمامًا (مائة دينار) ، ولكنه أيضًا لا يمنح إرجاء التنفيذ ، على الرغم من أن الزميل يتحدث بكلماته الخاصة ، مذكراً إياه ، الذي بفضله خلص: "احملوا معي ، وسأعطيكم كل شيء".
شعر رفاقه ، برؤية ما حدث ، بالضيق الشديد ، وبعد أن جاءوا وأخبروا صاحب السيادة بكل ما حدث.تظهر الملائكة هنا على أنهم أولئك الذين يكرهون الشر ويحبون الخير ، لأنهم خدام الله. ليس كجهل يقولون هذا للرب ، لكن لكي تعلم أن الملائكة هم حمايتنا وأنهم ساخطون على اللاإنساني.
ثم يناديه ملكه ويقول: العبد الشرير! الكلهذا الدين قد غفرت لك لانك توسلت الي. أفلا ينبغي أن ترحم صديقك أنت وأنا أيضا رحمتك؟ وغضب ملكه سلمه إلى المعذبين حتى دفع له كل الدين. يحكم السيد على العبد على أساس العمل الخيري ، ليبين أنه ليس هو ، بل قسوة العبد وحماقته هي التي تمنع الهبة. ما الجلادون الذين خانهم؟ ربما لمعاقبة القوات ، حتى يعاقب إلى الأبد. لأنه "حتى يسدد الدين كله" أي: حتى يسدد الدين كله. لكنه لن يعطي حقه أبدًا ، أي العقوبة المناسبة والمستحقة ، وسيُعاقب دائمًا.
هذا ما سيفعله أبي السماوي بكم إذا لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلبه على خطاياه. لم يقل "أبوك" بل "أبي" لأن هؤلاء لا يستحقون أن يكون لهم أبًا. يريد أن يترك قلبه ، وليس فقط بشفتيه. فكّر أيضًا في ما هو الشر العظيم ذكرى الخبث ، إذا كان يجنب هبة الله. على الرغم من أن عطايا الله ليست متقلبة ، إلا أنها ليست أقل إثارة للاشمئزاز.
4. التواضع (18: 1-6) (مرقس 9: 33-37 ؛ لوقا 9: 46-48)
غير لامع. 18: 1-6. أثناء إقامتهم في كفرناحوم ، طرح التلاميذ على يسوع سؤالاً لا شك أنه نوقش فيما بينهم أكثر من مرة: من هو الأعظم في ملكوت السموات؟ كانت أفكارهم لا تزال موجهة نحو مملكة دنيوية قوية يشغلون فيها مناصب عليا. رداً على ذلك ، دعا يسوع الطفل ووضعه في وسطهم (بحسب القانون ، ليس للطفل حقوق في المجتمع).
ثم أخبر التلاميذ أنهم بحاجة إلى تغيير طريقة تفكيرهم (بالروسية: إذا لم تستدر وتصبح مثل الأطفال الذين لا يحلمون بالقوة وتمجيد أنفسهم فوق الآخرين. لأن المكانة في المملكة لا تحددها الأعمال العظيمة والكلمات السامية ، ولكن تواضع الروح متأصل في الأبناء.
فكان التلاميذ منشغلين بالأمور الخاطئة. لم يكن عليهم أن يفكروا في وضعهم في المملكة المستقبلية ، ولكن في أفضل طريقة لخدمة الرب. كانت هذه الخدمة ، أولاً وقبل كل شيء ، موجهة إلى الناس ، وأشار يسوع إلى ذلك بالقول: من يقبل (بمعنى "يعامل بمحبة") طفلاً من هذا القبيل باسمي ، فإنه يقبلني. وهذا الفكر يؤكده تحذير شديد اللهجة من التجربة.
ومن سيغري (في النص الإنجليزي - "يدفع إلى الخطيئة") أحد هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي ... (نعم ، الأطفال الصغار قادرون على الإيمان بيسوع!). (هنا طفل "يوضع بين التلاميذ" يخدم الرب ونموذجًا أوليًا لشخص بالغ يؤمن به ، لكنه يفتقر إلى الخبرة الروحية. ومن يدفع بمثل هذا الشخص إلى طريق التجربة سيكون أفضل لو علقوا حجر رحى حول رقبته وغرقه في اعماق البحر يقول الرب.
5. تعليمات بخصوص الإغراءات (18: 7-14)
غير لامع. 18: 7-11(مرقس 9: 43-48). يواصل يسوع تطوير موضوع التجارب "المجيء إلى العالم". مصدرهم هو أناس كانوا كثيرين في أيام المسيح. ويذكر أنه لا يمكن تجنب ذلك. يوم القيامةالله (كرر مرتين "ويل" في متى 18: 7 ؛ "النار الأبدية" - في الآية 8 ؛ "جنة النار" - في الآية 9 ؛ قارن 6:22) - لأنهم لم يرغبوا في مقاومة الإغراءات التي دمرتهم بأنفسهم ، ومن خلالهم دمروا الناس الآخرين.
بالطبع لم يدعو يسوع إلى تشويه الذات: "قطع الذراعين أو الساقين" أو "اقتلاع عينيه" (قارن 5: 29-30). خاصة وأن من فعل ذلك لم يتخلص من مصدر الخطيئة وهو القلب (15: 18-19). (ربما تعكس الصورة التي استشهد بها فكرته بأن عاداتهم وميولهم الشريرة بالنسبة للآخرين عزيزة مثل الذراع أو الساق. - محرر) من أجل التوقف عن "الإغراء" والإغواء ، غالبًا ما يحتاج الشخص إلى تغيير داخلي جذري.
بعد ذلك ، ذكَّر يسوع التلاميذ بالقيمة في نظر الرب لهؤلاء الصغار (قارن 18: 6 ، 14) ، أي الأطفال (صغار الأطفال). الحس المادي) والبالغون "الصغار روحيا". إن معاملتهم بازدراء هي خطيئة أمام الله ، الذي أوعز إلى مجموعة خاصة من الملائكة (ملائكتهم) بالعناية بهم ؛ هؤلاء الملائكة في اتصال متواصلمع الآب السماوي (قارن مز ٩٠:١١ ؛ أعمال ١٢:١٥). الآية 11 مفقودة من بعض المخطوطات اليونانية ؛ يعتبر أحيانًا اقتراضًا لاحقًا من لوقا. 19:10.
غير لامع. 18: 12-14. لتأكيد فكرة أن "هؤلاء الصغار" لهم قيمة خاصة لدى الله ، أعطى يسوع لتلاميذه مثال رجل لديه مائة خروف ، اكتشف فجأة أن أحدهم قد ضاع. ألن يغادر ... تسعة وتسعين في الجبال ويذهب ... للبحث عن واحد ضائع؟ يتصرف الآب السماوي بنفس الطريقة تجاه هؤلاء الصغار (قارن الآيات 6 ، 10) ، ولا يريد أن يموت أي منهم. لهذا السبب يجب أن نتوخى الحذر في كل شيء حتى لا نزرع الإغراءات.
6. الحاجة إلى الموافقة بين المؤمنين (18: 15-20) (لوقا 17: 3)
غير لامع. 18: 15-20. من موضوع التجارب ، يشرع الرب منطقيًا في كيفية التصرف إذا وقع شخص ما مع ذلك في الخطيئة. إذا أخطأ الأخ على الأخ ، يتكلم الاثنان فيما حدث. إذا كان من الممكن حل المشكلة ، فيجب أن تكون هذه هي النهاية. ومع ذلك ، إذا أصر الخاطئ (لا يستمع) ، فيجب أن ينجذب الآخرون للتحدث معه حتى يكون هناك شاهدين أو ثلاثة شهود على المحادثة. كان هذا وفقا لأنظمة العهد القديم (تث. 19:15).
إذا كان الخاطئ يرفض حتى الآن الاعتراف بذنبه ، فيجب أن تُعرض القضية على الكنيسة بأكملها ؛ إذا استخدم الرب كلمة "التجمع" في هذا المكان ، فعلى الأرجح اعتقد التلاميذ أنه قصد "عرض القضية" على جماعة اليهود (ربما في المجمع). بعد قيام الكنيسة ، كان لهذه الكلمات أن تكتسب معنى توسعيًا بالنسبة لها.
الخاطئ ، الذي في هذه الحالة لا يعترف بذنبه ، كان عليه أن يصبح غريبًا بالنسبة لهم ؛ من الآن فصاعدا اكتسبوا الحق في معاملته على أنه وثني وعشار.
لقد أوكل الرب مسؤولية الأعمال المشتركة المنسقة إلى مجموعة الرسل بأكملها ، الذين سيتم توجيه قراراتهم وأفعالهم من أعلى. يكرر يسوع الكلمات التي قالها لبطرس في 16:19. ويواصل حديثه عن الحاجة إلى الصلاة المشتركة ، مذكراً التلاميذ أنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة منهم باسمه ، فسيكون في وسطهم ، وأنه إذا اتفق اثنان منكم على الأرض لطلب أي شيء ، فعندئذٍ أيًا كان. انت تسال يكون من ابي الذي في السموات.
7. على الحاجة للتسامح (18: 21-35)
غير لامع. 18: 21-22. فجاء إليه بطرس وقال: يا رب! كم مرة أغفر لأخي الذي يخطئ إلي؟ تصل إلى سبع مرات؟ أظهر الرسول كرمًا في هذه الحالة ، لأن الحاخامات علموا أن الجاني لا ينبغي أن يغفر أكثر من ثلاث مرات. إجابة يسوع: أنا لا أقول لك: "حتى سبعة" ، ولكن حتى سبع وسبعين مرة ، أي ما يصل إلى 490 مرة ، يعني أنه لا ينبغي أن تكون هناك حدود للاستعداد للمغفرة. يوضح هذه الفكرة بمثل.
غير لامع. 18: 23-35. أخبر السيد المسيح التلاميذ عن الملك (لقد تم تشبيهه بملكوت السموات بمعنى أننا نتحدث هنا عن مجال العلاقات بين المؤمنين والله - المحرر) ، الذي أراد تصفية الحسابات مع عبيده. أحدهم مدين له بمبلغ ضخم من المال - 10000 موهبة. في وقتنا هذا ، سيصل هذا المبلغ إلى عدة ملايين من الروبلات ، حيث أن الموهبة وحدة العملةكان يعادل حوالي 25-30 كجم. ذهب. ولأن هذا العبد لم يكن لديه ما يدفعه ، أمر الملك ببيعه هو وزوجته وأطفاله وكل ما كان لديه ، ودفع الثمن. توسل العبد إلى سيده لتأجيل تحصيل الديون ، ووعده بدفع كل شيء فيما بعد. الملك ، الذي يرحم ذلك العبد ، دعه يذهب ويغفر الدين ؛ له.
بعد ذلك بفترة وجيزة ، وجد العبد الذي غفر عنه المدين مدينًا له بمبلغ أقل بما لا يقاس: 100 دينار فقط. (كان دينارا عملة فضية رومانية ، بقيمة 10-20 كوبيل ، وكان متوسط الأجر اليومي للعامل). ومع ذلك ، طالب المُقرض بدفع المبلغ المستحق له على الفور ، دون إبداء أي رحمة.
ثم ذهب ووضع مدينه في السجن حتى يوفي الدين. كان رفاقه ، الشهود على ما حدث ، منزعجين للغاية ، وبعد أن جاءوا إلى الملك ، أخبروه بكل شيء. ثم أمر الملك بعودة العبد ، الذي لم يرحم رفيقه ، على الرغم من أنه هو نفسه قد حصل على المزيد من الرحمة من سيده ، وألقى به في السجن.
بهذا المثل ، أراد الرب أن يقول إننا يجب أن نغفر "بنفس النسبة" التي تُغفر لنا أنفسنا. لقد تم إعفاء العبد الشرير من كل ديونه ، وكان عليه بدوره أن يغفر كل شيء لمدينه. ابن الله بالإيمان بالمسيح يسوع ينال غفران كل ذنوبه. وبالتالي ، فإن الأخ الذي يخطئ ضده يجب أن يغفر من قلبه ، بغض النظر عن عدد المرات التي أخطأ فيها (قارن أف 4: 32).
