გლეხის ოჯახის ცხოვრება (XVIII - XX საუკუნის დასაწყისი). გლეხების ცხოვრება XVIII საუკუნის რუსეთში
ბევრი გლეხის ოჯახის ბედი ერთმანეთს ჰგავდა. წლიდან წლამდე ისინი ერთ სოფელში ცხოვრობდნენ, ერთსა და იმავე საქმეს და მოვალეობებს ასრულებდნენ. მოკრძალებულმა სოფლის ეკლესიამ შთაბეჭდილება არ მოახდინა არც თავისი სიდიდით და არც არქიტექტურით, მაგრამ სოფელი მთელი რაიონის ცენტრად აქცია. ჯერ კიდევ ბავშვობაში, რამდენიმე დღის ასაკში, თითოეული ადამიანი ნათლობის დროს მის სარდაფში ჩავარდა და მთელი ცხოვრების განმავლობაში არაერთხელ სტუმრობდა აქ. აქ, სხვა სამყაროში წასული, მიწაში დამარხვამდე მიიყვანეს. ეკლესია თითქმის ერთადერთი იყო საზოგადოებრივი შენობარაიონში. მღვდელი თუ არა ერთადერთი, მაშინ ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანთაგანი იყო. როგორც არ უნდა მოექცნენ მას მრევლი, ის იყო ოფიციალური სულიერი მამა, რომელსაც ღვთის კანონი ყველას ავალდებულებდა აღსარებაზე მისვლას.
სამი ძირითადი მოვლენა ადამიანის ცხოვრებაში: დაბადება, ქორწინება და სიკვდილი. ასე რომ, საეკლესიო რეგისტრებში ჩანაწერები დაიყო სამ ნაწილად. იმ პერიოდში ბევრ ოჯახში ბავშვები თითქმის ყოველწლიურად იბადებიან. ბავშვის დაბადება აღიქმებოდა, როგორც უფლის ნება, რომლის წინააღმდეგობაც იშვიათად მოსდიოდა. მეტი შვილი - მეტი მუშაკი ოჯახში და, შესაბამისად, მეტი სიმდიდრე. აქედან გამომდინარე, სასურველი იყო ბიჭების გამოჩენა. შენ გოგოს ზრდი - შენ ზრდი და ის უცნაურ ოჯახში მიდის. მაგრამ ამას, საბოლოო ჯამში, მნიშვნელობა არ აქვს: სხვა სასამართლოებიდან პატარძლებმა შეცვალეს გვერდით ექსტრადირებული ქალიშვილების სამუშაო ხელები. ამიტომაც ბავშვის დაბადება ოჯახში ყოველთვის დღესასწაული იყო, ამიტომაც იყო განათებული მას ერთ-ერთი მთავარი ქრისტიანული საიდუმლო - ნათლობა. მშობლებმა ბავშვი წაიყვანეს მოსანათლად ნათლიადა დედა. მამამ ნათლიასთან ერთად ლოცვა წაიკითხა, რის შემდეგაც ბავშვი შრიფტში ჩაეფლო, ჯვარი დაადო. სახლში დაბრუნებულებმა მოაწყვეს ნათლობა - ვახშამი, რისთვისაც შეკრიბეს ახლობლები. ბავშვებს ჩვეულებრივ დაბადების დღეზე ან მომდევნო სამი დღის განმავლობაში ნათლავდნენ. მღვდელმა სახელი ყველაზე ხშირად დაარქვა, წმინდა კალენდრით იყენებდა იმ წმინდანის პატივსაცემად, რომლის დღესაც დაიბადა ბავშვი. თუმცა წმინდა კალენდრის მიხედვით სახელების მიცემის წესი სავალდებულო არ იყო. ნათლიები, როგორც წესი, მათი მრევლის გლეხები იყვნენ.
გლეხები ქორწინდებოდნენ და ქორწინდებოდნენ ძირითადად მხოლოდ თავიანთ თემში. თუ მე-18 საუკუნეში გლეხები ქორწინდებოდნენ 13-14 წლის ასაკში, მაშინ მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან მამაკაცისთვის ქორწინების კანონიერი ასაკი იყო 18 წელი, ხოლო ქალებისთვის - 16 წელი. ადრეულ გლეხთა ქორწინებას ხელს უწყობდნენ მიწის მესაკუთრეები, რადგან ეს ხელს უწყობდა გლეხის სულების რაოდენობის ზრდას და, შესაბამისად, მიწის მესაკუთრეთა შემოსავლის ზრდას. ყმების დროს გლეხ გოგონებს ხშირად ათხოვებდნენ მათი თანხმობის გარეშე. ბატონობის გაუქმების შემდეგ თანდათან დამკვიდრდა პატარძლის თანხმობით ქორწინების ჩვეულება. მკაცრი ზომები იქნა გამოყენებული არასრულწლოვან მომჩივნებზეც. თუ ვინმეს არ სურდა დაქორწინება, მაშინ მამა აიძულებდა მათ ყრუ ყოფილიყვნენ. ზედმეტად დარჩენილი საქმროები და პატარძლები შეურაცხყოფდნენ.
უკრაინელ გლეხებს შორის ქორწინების კანონიერ გარანტიად ითვლებოდა ქორწილი და არა ქორწილი: დაქორწინებულ წყვილებს შეეძლოთ 2-3 კვირა ცალ-ცალკე ცხოვრება, ქორწილის მოლოდინში. ყველაფერს წინ უძღოდა „პური“ – ასე უწოდებდნენ უკრაინაში მთავარ რიტუალურ საქორწინო პურს და თავად მისი მომზადების წესს, რომელიც ყველაზე ხშირად ხდებოდა პარასკევს. IN შაბათ საღამოსსოფლის ახალგაზრდები ახალგაზრდებს დაემშვიდობნენ. გოგონას საღამოზე გაკეთდა საქორწინო ხე - "გილცე", "ვილცე", "რიზკა", "ტროიჩატკა". სქელია აყვავებული ხე- ახალგაზრდობისა და ახალგაზრდობის სიმბოლო, რომელსაც იყენებდნენ პურის ან კალაჩის გასაფორმებლად. მთელი ქორწილის განმავლობაში მაგიდაზე იდგა. კვირა მოვიდა. დილით სასიძოები აცმევდნენ პატარძალს ქორწილში: საუკეთესო პერანგი, ნაქარგი ქვედაკაბა, ნამისტო, ლამაზი გვირგვინი ლენტებით. ქალის საქორწინო კაბა სიკვდილამდე რელიქვიად ინახებოდა. შვილმა დედის საქორწინო პერანგი თან წაიღო, როცა ომში წავიდა. საქმროც მოქარგული პერანგით მოვიდა (ეს პატარძალი უნდა მოქარგულიყო). ახალგაზრდები დაქორწინდნენ ეკლესიაში. ამის შემდეგ მივიდნენ პატარძლის ეზოში, სადაც დახვდნენ პურ-მარილით, სიმინდით მოასხურეს და ახალგაზრდა ქალმა სტუმრები სუფრასთან მიიპატიჟა. ქორწილს წინ უძღოდა მაჭანკლობა. არსებობდა ჩვეულება: ბიზნესის წარმატებისთვის, მაჭანკლობაში მიმავალ ადამიანებს ტოტებს ურტყამდნენ ან ქალის თავსაბურავებს უყრიდნენ, რათა სწრაფად მოეწონათ გოგონა. საინტერესო იყო ქორწილის დილა, როცა პატარძალი ბანაობდა. აბაზანაში მარტო არ წასულა. როდესაც პატარძალი სწორად დაიბანა და ორთქლდება, მკურნალი ხელსახოცით აგროვებს პატარძლის ოფლს და აწურავს ფლაკონში. შემდეგ ამ ოფლს ასხამდნენ საქმროს ლუდს, რათა ახალგაზრდები განუყოფელი ობლიგაციებით შეეკრათ.
გლეხთა ქორწილს ჩვეულებრივ შემოდგომაზე ან ზამთარში თამაშობდნენ, როცა ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები სრულდებოდა. გლეხის რთული ცხოვრებისა და ადრეული სიკვდილის გამო, ხელახალი ქორწინება იშვიათი არ იყო. ეპიდემიების შემდეგ მკვეთრად გაიზარდა ხელახალი ქორწინებების რიცხვი.
სიკვდილმა გადალახა ადამიანი წლის ნებისმიერ დროს, მაგრამ სამუშაო ზამთრის ცივ თვეებში იგი შესამჩნევად გაიზარდა. მიცვალებულებს მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე ეკლესიის ეზოში დაკრძალავდნენ. თუმცა, ინფექციის რისკის გამო ინფექციური დაავადებებიგარე მოწყობა სასაფლაოს სპეციალური განკარგულებით დაინიშნა დასახლებები. ხალხი წინასწარ ემზადებოდა სიკვდილისთვის. სიკვდილამდე ცდილობდნენ მღვდლის გამოძახებას აღსარებისა და ზიარებისთვის. გარდაცვლილის გარდაცვალების შემდეგ ქალები რეცხავდნენ, სასიკვდილო ტანსაცმელში ეცვათ. კაცებმა კუბო გააკეთეს და საფლავი გათხარეს. ცხედარი რომ გამოიტანეს, მწუხრის გოდება დაიწყო. არანაირი გაკვეთის ან გარდაცვალების მოწმობაზე საუბარი არ ყოფილა. ყველა ფორმალობა შემოიფარგლებოდა დაბადებულთა რეესტრში ჩანაწერით, სადაც გარდაცვალების მიზეზი ადგილობრივი მღვდელი გარდაცვლილის ნათესავების სიტყვებიდან მიუთითებდა. გარდაცვლილთან ერთად კუბო ეკლესიაში საკაცით გადაასვენეს. ეკლესიის დარაჯმა, უკვე იცოდა გარდაცვლილის შესახებ, ზარი დარეკა. დაკრძალვიდან 40 დღის შემდეგ ხსენება სადილით აღინიშნა, რომელზედაც მღვდელი სამსახურში მიიყვანეს.
პოლტავას რაიონში თითქმის არ აშენდა ხის კაბინები ან დუგუნები, ამიტომ ტალახის ქოხი ადგილობრივი ქოხის მოდელად უნდა იქნას აღიარებული. იგი ეფუძნებოდა მიწაში ჩამარხულ რამდენიმე მუხის გუთანს. ბოძებს ჭრიდნენ გუთანში, აკრავდნენ ჩალის ან ვაზის ან ალუბლის ტოტებს. მიღებულ ქოხს თიხით გადააფარეს, ნაპრალები მოაშორეს და კედლები გაათანაბრეს, ერთი წლის შემდეგ კი სპეციალური, თეთრი თიხით დააფარეს.
დიასახლისი და მისი ქალიშვილები ყოველი შხაპის შემდეგ ასწორებდნენ ქოხის კედლებს და წელიწადში სამჯერ ათეთრებდნენ გარედან: სამებისთვის, გადასაფარებლებისთვის და როცა ქოხი ზამთარში ჩალით იყო გაწყობილი სიცივისგან. სახლები ნაწილობრივ შემოღობილი იყო თხრილით აყვავებულ ღეროებით, ნაცარი ან თეთრი კალიით, ნაწილობრივ კი ჭიშკრით (ტინი) კარიბჭესთან, ჩვეულებრივ, ერთფოთლიანი, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე გრძივი ბოძისგან. ქუჩასთან აშენდა საქონლის ფარდა (კოჭა). ეზოში, როგორც წესი, ქოხთან ახლოს, აშენდა დაჭრილი კვადრატული კომორია 3-4 ღერით ან პურის ურნით. ასევე, არც ერთ ეზოს არ შეეძლო კლუნის გარეშე, რომელიც, ჩვეულებრივ, კალოდან (მიმდინარე) უკან ქოხიდან მოშორებით მაღლდებოდა. ქოხის შესასვლელი კარების სიმაღლე ჩვეულებრივ იყო 2 არშინი 6 ინჩი, ხოლო შიდა კარები 2 სანტიმეტრით მაღალი. კარების სიგანე ყოველთვის იყო სტანდარტული - 5 მეოთხედი 2 ინჩი. კარი ხის კაუჭით იყო ჩაკეტილი და რამდენიმე შეღებილი იყო მუქი საღებავი. ქოხის ფანჯრებზე ხანდახან წითლად ან მწვანედ შეღებილ ჟალუზებს ამაგრებდნენ.
გარე კარი ბნელ გადასასვლელთან მიდიოდა, სადაც ჩვეულებრივ იდო ტანსაცმლის ნაჭერი, აღკაზმულობა, ჭურჭელი და პურის ნაქსოვი ყუთი. სხვენისკენ მიმავალი მსუბუქი კიბეც იყო. აქვე გამოვიდა ფართო გასასვლელი, რომელიც ღუმელიდან კვამლს აწვებოდა საკვამურიდან სახურავამდე. ვესტიბიულის მოპირდაპირედ მოეწყო კიდევ ერთი, თბილი განყოფილება, „ხატინა“ - მოხუცების თავშესაფარი მტვრისგან, ქალებისა და ბავშვებისთვის. დიდი ქოხები ასევე მოიცავდა სპეციალურ წინა ოთახს (სვეტლიცა). კარებიდან უკიდურესი კუთხე მთლიანად ღუმელს ეკავა, რომელიც ზოგჯერ პატარა ქოხის მეოთხედს შეადგენდა. ღუმელი ნედლეულისგან იყო დამზადებული. მას ამშვენებდა სოლი, კათხა, ჯვრები და ლურჯი ან ჩვეულებრივი ოხერით შეღებილი ყვავილები. ღუმელი არდადეგების წინ ქოხთან ერთდროულად იწურებოდა. ღუმელსა და ეგრეთ წოდებულ ცივ კუთხეს შორის, ოჯახის დასაძინებლად კედელთან რამდენიმე დაფა იყო დაგებული. ზემოდან ლურსმნებით აკრეს ქალის ნივთების თარო: ფარი, ნაჭერი, ღვეზელები და ჩამოკიდეს ძელი ტანსაცმლისა და ძაფისთვის. აქვე ეკიდა აკვანსაც. დარჩა ცივ კუთხეში გარე ტანსაცმელი, ბალიშები, საწოლი. ამრიგად, ეს კუთხე ოჯახად ითვლებოდა. შემდეგ კუთხეს (კუტი), რომელიც მდებარეობს ორ კუთხის ფანჯარასა და გვერდით ფანჯარას შორის, ეწოდა pokuttyam. იგი შეესაბამებოდა დიდი რუსების წითელ კუთხეს. აქ სპეციალურ დაფებზე მამისა და დედის, შემდეგ უფროსი ვაჟის, შუათანა და უმცროსის ხატები იყო განთავსებული. მათ ამშვენებდა ქაღალდი ან ბუნებრივი გამხმარი ყვავილები. გამოსახულებების მახლობლად ხანდახან წმინდა წყლის ბოთლებს ათავსებდნენ, მათ უკან ფული და დოკუმენტები იმალებოდა. ასევე იყო მაგიდა ან სკრინია (მკერდი). კედლებთან მაგიდასთან უფრო მეტი სკამი (სკამი) და სკამები იყო. მოპირდაპირე კუთხეში კარის ჩიხში მდებარე მკვდარი კუთხე იყო. მას მხოლოდ ეკონომიკური მნიშვნელობა ჰქონდა. თაროზე იყო ჭურჭელი, კოვზები და დანები. კარებსა და ღუმელს შორის ვიწრო სივრცეს „სტუმპი“ ეწოდა, რადგან მას პოკერები და ნიჩბები ეკავათ.
გლეხებისთვის ჩვეულებრივი საკვებია პური, რომელსაც თავად აცხობდნენ, ბორში, რომელიც არის „ყველაზე ჯანსაღი, უსუს თავი“ და ფაფა, ყველაზე ხშირად ფეტვი. საჭმელი მზადდებოდა დილით და მთელი დღის განმავლობაში. იყენებდნენ შემდეგნაირად: დილის 7-8 საათზე – საუზმე, კომბოსტოს, ნამცხვრის, კულიშის ან ლოკშინის შემადგენლობით ბეკონით. მარხვის დღეს ღორის ქონი შეცვალა კარაქით, რომელიც ემსახურებოდა კიტრის, კომბოსტოს, კარტოფილის ან კანაფის რძის სუნელს, რომელსაც კვერცხის კუტია, მოხარშული ქერი, დაქუცმაცებული ფეტვი ან კანაფის თესლი წიწიბურას ნამცხვრებით ამზადებდნენ.
11 საათიდან ისხდნენ ვახშამზე და შემდეგ, თუ გათელვა ან სხვა სამუშაო გადაიდო. სადილი შედგებოდა ბორშისგან ბეკონით და ფაფისგან კარაქით, იშვიათად რძით, ხოლო მარხვის დღეს, ბორშს ლობიოთი, ჭარხალი, კარაქი და ფაფა, ზოგჯერ მოხარშული ლობიო და ბარდა, პურცლები კარტოფილით, ნამცხვრები ბარდით, თაფლით ცხებული.
სადილისთვის ისინი კმაყოფილი იყვნენ ლანჩის ნარჩენებით, ან თევზის წვნიანით (იუშკა) და პელმენებით. ქათამი ან ქათმის ხორცი მენიუში მხოლოდ დიდ დღესასწაულებზე იყო. ზაფხულის ბოლოს, როცა ბოსტნეულის და ხილის უმეტესობა მომწიფდა, სუფრა ოდნავ გაუმჯობესდა. ფაფის ნაცვლად ხშირად ხარშავენ გოგრას, ბარდას, ლობიოსა და სიმინდის. შუადღის საჭმელად პურს ემატებოდა კიტრი, ქლიავი, ნესვი, საზამთრო, ტყის მსხალი. 1 სექტემბრიდან, როცა დღეები იკლებდა, შუადღის ჩაი გაუქმდა. სასმელებიდან ძირითადად კვასს და უზვარს სვამდნენ. ალკოჰოლიდან - არაყი (არაყი).
პატარა რუსების ტანსაცმელი, რომელიც იცავდა კლიმატს, ამავდროულად ხაზს უსვამდა, აძლიერებდა სილამაზეს, განსაკუთრებით ქალებს. ადგილობრივი ქალის გარეგნობის შესახებ შეშფოთება გამოიხატებოდა შემდეგ წეს-ჩვეულებებში: კაშკაშა დღესასწაულის პირველ დღეს ქალები იბანდნენ თავს წყლით, რომელშიც დებდნენ ფერად და ჩვეულებრივ კვერცხს და ლოყებს ამ კვერცხებით ასველებდნენ. მათი სახეების სიახლე. ლოყები რომ გაწითლებულიყო, წითელ ნივთებს ასხამდნენ: ქამარს, პლახტას, ჭვავის ყვავილის მტვერს, წიწაკას და სხვა. წარბები ხანდახან ჭვარტლით იყო შეჯამებული. ავტორი ხალხური რწმენაპირის დაბანა მხოლოდ დილით შემეძლო. მხოლოდ შაბათ საღამოს და დიდი დღესასწაულების წინა დღეს, გოგოებმა თავი და კისერი დაიბანეს და, ნებით, სახეს იბანდნენ.
თავს იბანდნენ ცოცხით, ჭარხლის კვაზით ან ცხელი წყლით, რომელშიც აყრიდნენ ნაკურთხი ტირიფის ტოტს და რაღაც სურნელოვან ბალახს. გარეცხილ თავს ჩვეულებრივ ვარცხნიან დიდი რქის სავარცხლით ან სავარცხლით. ვარცხნისას გოგონები თმას იკრავდნენ როგორც ერთ ლენტში, ასევე 3-6 ძაფად და ორ პატარა ზოლად. ხანდახან უკეთებდნენ თმის ვარცხნილობებს, მაგრამ ნებისმიერი ვარცხნილობით გოგონას შუბლი ღია ჰქონდა. როგორც მინდვრის ყვავილები, ასევე მათი ყვავილების ბაღიდან ამოღებული ყვავილები თმის ვარცხნილობის ბუნებრივ დეკორაციას ემსახურებოდა. ნაწნავში მრავალფერადი თხელი ლენტებიც იყო ნაქსოვი.
ქალის მთავარი თავსაბურავი არის სათვალე. 30 წლამდე ახალგაზრდა ქალებისთვის ცოდვად ითვლებოდა საყურეების არ ტარება, ამიტომ გოგონების ყურებს სიცოცხლის მეორე წლიდან ხვრეტავდნენ მავთულის თხელი, ბასრი საყურეებით, რომლებსაც ყურში ტოვებდნენ ჭრილობის შეხორცებამდე. მოგვიანებით, გოგოებს ეცვათ სპილენძის საყურეები, 3-5 კაპიკზე, გოგონებს უკვე ეკეთათ საყურეები პოლონური და ჩვეულებრივი ვერცხლისგან, ზოგჯერ ოქროსგან, 45 კაპიკიდან 3 რუბლ 50 კაპიკამდე. გოგონებს ცოტა საყურე ჰქონდათ: 1 - 2 წყვილი. გოგონას ყელზე 25-მდე ძაფამდე მრავალფერადი ნამისტო ეცვა, მეტ-ნაკლებად მკერდზე ჩამოშვებული. ასევე, ჯვარს ატარებდნენ კისერზე. ჯვრები ხის იყო, 5 კაპიკი ღირდა; მინა, თეთრი და ფერადი, 1 კაპიკიდან; სპილენძი 3-5 კაპიკში და ვერცხლი (ზოგჯერ მინანქარი). სამკაულში ასევე შედიოდა ბეჭდები.
მაისური - მთავარი ნაწილისაცვლებს პერანგი ერქვა. წელიწადის ყველა დროს ეცვა „კერსეტკა“, მოკლე, არშინზე ცოტა მეტი, შავი, ნაკლებად ხშირად ფერადი, შალის ან ქაღალდის ტანსაცმელი, ხსნიდა მთელ კისერს და ზედა მკერდს და მჭიდროდ ეხვევა წელზე. ზაფხულში ქალები ატარებდნენ შავი ტყავისგან დამზადებულ მაღალქუსლიან ფეხსაცმელს (ჩერევიკი), ლურსმნებით ან ცხენებით შეკერილი, ზამთარში კი შავი ჩექმებით. ბიჭებს გლუვი თმის შეჭრა გაუკეთეს. შუახნის მამაკაცები თმას იჭრიან „პიდ-წინა, წრეზე“, ანუ მრგვალად, თანაბრად მთელ თავზე, უფრო მეტად იჭრიან შუბლზე, წარბების ზემოთ და უკან. წვერს თითქმის არავინ იპარსავდა, მხოლოდ ჭრიდა. გლეხის თავს სიცივისგან იცავდა ბატკნის ქუდი, მრგვალი, ცილინდრული ან ოდნავ შევიწროებული ზემოთ. ქუდს შავი, ცისფერი ან წითელი ციცქნა, ზოგჯერ ცხვრის ტყავის ბეწვი აკრავდა. ქუდის ზოგადად მიღებული ფერი იყო შავი, ზოგჯერ ნაცრისფერი. ქუდები ასევე ხშირად იცვამდნენ ზაფხულში. მამაკაცის პერანგი განსხვავდებოდა ქალის სიმოკლესგან.
პერანგთან ერთად ყოველთვის შარვალი ეცვა. შარვლის ტარება სიმწიფის ნიშნად ითვლებოდა. პერანგის ზემოდან ეცვათ ნაცრისფერი შალის ან ქაღალდის ჟილეტი, ცალღერიანი, ვიწრო მდგომი საყელოთი, ამოჭრილი და ორი ჯიბე. ჟილეტზე ეცვათ შავი ქსოვილი ან ნაცრისფერი შალის ჩუმარკა, მუხლამდე, ცალმკერდიანი, კაუჭებით დამაგრებული, წელზე. ჩუმარკა ბამბის მატყლით იყო გაფორმებული და გარე ტანსაცმელად ემსახურებოდა. იგი, ისევე როგორც სხვა გარე ტანსაცმელი, ქამრებით იყო შეკრული. უმეტესწილად, მამაკაცის ფეხსაცმელი შედგებოდა მხოლოდ ჩექმებისგან (chobots). ჩობოტებს ამზადებდნენ იუხტასგან, ზოგჯერ წვრილი სარტყლისგან და „შკაპინასგან“ (ცხენის ტყავი), ხის კვერთხებზე. ჩექმების ძირი სქელი ქამრისგან იყო გაკეთებული, ქუსლები ლურსმნებით ან ცხენებით. ჩექმების ფასი 2-დან 12 რუბლამდეა. ჩექმების გარდა, ატარებდნენ ჩექმებსაც, როგორიცაა ქალის, „პოსტოლები“ - ტყავის ბასტის ფეხსაცმელი ან ცაცხვის ან თელას ქერქისგან დამზადებული ჩვეულებრივი ბასტის ფეხსაცმელი.
არ გაიარა გლეხის წილი და სამხედრო სამსახური. ეს იყო გამონათქვამები ახალწვეულებსა და მათ ცოლებზე. "გაწვევამდე - საფლავამდე", "ჩვენს ძარცვაში სამი ტკივილია: უგუნურება, გადასახადები და ზემშჩინა", "მხიარული მწუხარება ჯარისკაცის სიცოცხლეა", "შენ იბრძოდი ახალგაზრდა, სიბერეში კი სახლში გაგიშვებენ" ,,ჯარისკაცი საცოდავია, ნაბიჭვარზე უარესი“, ჯარისკაცი არც ქვრივია და არც ქმრის ცოლი, „მთელი სოფელი მამაა ჯარისკაცების ბიჭებისთვის“. წვევამდელის სამსახურის ვადა 25 წელი იყო. ქმარ-ჯარისკაცის გარდაცვალების დოკუმენტური მტკიცებულების გარეშე ქალი მეორედ ვერ დაქორწინდებოდა. ამავდროულად, ჯარისკაცები აგრძელებდნენ ცხოვრებას ქმრების ოჯახებში, ოჯახის უფროსზე მთლიანად დამოკიდებულნი. წვევამდელების განაწილების თანმიმდევრობა განისაზღვრა შინამეურნეობების ყოვლისმომცველი შეკრებით, რომელზედაც შედგენილი იქნა რეკრუტების სია. 1868 წლის 8 ნოემბერს გამოქვეყნდა მანიფესტი, რომლის მიხედვითაც დაინიშნა 4 ახალწვეულის 1000 სულით დაყენება. 1874 წლის სამხედრო რეფორმის შემდეგ სამსახურის ვადა ოთხი წლით შემოიფარგლა. ახლა ყველა ახალგაზრდა, ვინც 21 წელს მიაღწია, ჯანმრთელობის მიზეზების გამო სამსახურისთვის შესაფერისი, უნდა ემსახურა. თუმცა კანონი ითვალისწინებდა შეღავათებს ოჯახური მდგომარეობის მიხედვით.
ჩვენი წინაპრების იდეები კომფორტისა და ჰიგიენის შესახებ ჩვენთვის გარკვეულწილად უჩვეულოა. 1920-იან წლებამდე აბანოები არ იყო. ისინი შეიცვალა ღუმელებით, ბევრად უფრო ტევადი, ვიდრე თანამედროვე. მდნარი ღუმელიდან ნაცარი ამოიღეს. იატაკი ჩალით დაიფარა, ავიდნენ და ცოცხით ორთქლდნენ. თავი ღუმელის გარეთ გარეცხეს. საპნის ნაცვლად იყენებდნენ ცოცხალს - ნაცრის ნახარშს. ჩვენი გადმოსახედიდან გლეხები საშინელ სიბინძურეში ცხოვრობდნენ. ზოგადი გაწმენდააღდგომამდე მოაწყვეს სახლები: გარეცხეს და გაასუფთავეს არა მარტო იატაკი და კედლები, არამედ ყველა ჭურჭელი - შებოლილი ქოთნები, მაშები, პოკერები. თივის ან ჩალით ჩაყრილი თივის მატრასები იყო ჩამოსხმული, რომლებზეც მათ ეძინათ და საიდანაც ასევე ბევრი მტვერი იყო. საწოლებსა და ჯვალოს რეცხავდნენ პრიალნიკებით, რომლითაც საბნების ნაცვლად თავს იფარებდნენ. ჩვეულებრივ დროს ასეთი სიზუსტე არ იყო გამოვლენილი. კარგია, თუ ქოხს ხის იატაკი ჰქონდა, რომლის გარეცხვაც შეიძლებოდა, ხოლო ქვიშის იატაკის მხოლოდ გაწმენდა. საჭიროებები არ იყო. ღუმელებიდან გამოსულმა კვამლმა, რომელიც შავად ოფლიანობდა, კედლებს ჭვარტლი დაფარა. ზამთარში ქოხებში ცეცხლის მტვერი და სხვა დაწნული ნარჩენები იყო. ზამთარში ყველას აწუხებდა სიცივე. მომავლისთვის შეშა, როგორც ახლა, არ იყო მოსავალი. ჩვეულებრივ, ტყიდან მოაქვთ ვაგონი მკვდარი ხის, წვავენ და შემდეგ მიდიან შემდეგ ვაგონზე. ღუმელებზე და სკამებზე თბებოდნენ. ორმაგი ფანჯრები არავის ჰქონდა, ამიტომ ფანჯრები ყინულის სქელი ფენით იყო დაფარული. ყველა ეს უხერხულობა გლეხებისთვის ჩვეული ყოველდღიურობა იყო და მათ შეცვლაზე არ ფიქრობდნენ.
წმინდანები - წმინდანთა სია მართლმადიდებლური ეკლესია, შედგენილია წელიწადის თვეებისა და დღეების მიხედვით, რომლებშიც წმიდანს პატივს სცემენ. წმინდანები შეტანილია ლიტურგიკულ წიგნებში. ცალკე გამოქვეყნებულ კალენდრებს კალენდარი ეწოდება.
ამ სტატიის წერისას გამოყენებული იქნა შემდეგი მასალები:
მილორადოვიჩ ვ. ლუბენსკის გლეხის ცხოვრება // ჟურნალი „კიევის სტარინა“, 1902, No4, გვ.110-135, No6, გვ.392-434, No10, გვ.62-91.
ალექსეევი ვ.პ. სახიანი მუხა // Bryansk, 1994, გვ.92-123.
34.Ლეგალური სტატუსიგლეხები მე -18 საუკუნეში.
გლეხობის კლასობრივ მამულში გაერთიანებამ არ გამოიწვია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მისი დაყოფის აღმოფხვრა შიდასამკვიდრო ჯგუფებად, რომლებიც ზოგჯერ მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდნენ იურიდიულ რეჟიმში. მხოლოდ ახლა ეს არ იყო ის დაყოფა, რაც ყოფილ რუსეთში ვნახეთ.
ყველაზე დიდი და უუფლებო ჯგუფი იყო კერძო საკუთრებაში არსებული გლეხები. მათი მდგომარეობა მკვეთრად გაუარესდა XVII-XVIII საუკუნეების მეორე ნახევარში. ბატონობარუსეთში კულმინაციას მიაღწია და მონობის მსგავს რაღაცაში გადაიზარდა.
მკვეთრად განსხვავდებოდა კერძო გლეხებისგან. სახელმწიფო,გარკვეული პიროვნული თავისუფლების ქონა: არავინ გაყიდა და არც იპოთეკი დაუდო, როგორც ეს ხდებოდა მესაკუთრე გლეხებთან, მათ შეეძლოთ მიწის დაქირავება და ყიდვა, ვაჭრობის შენარჩუნება.
ნებადართული იყო საცხოვრებელი ადგილის შეცვლა და სახელმწიფო გლეხების სხვა კლასებზე გადასვლაც კი. შემთხვევითი არ არის, რომ ერთ-ერთი ლოზუნგი გლეხთა ომი 1773 - 1775 წწ იყო მემამულე გლეხების სახელმწიფოდ გადაქცევა.
ამავდროულად, სახელმწიფო გლეხების იძულებით გადასახლება, ქარხნებში დანიშვნა და მათი ბედის გაკონტროლება სხვა გზებით შეიძლებოდა. სახელმწიფო გლეხები იყვნენ დიდი ჯგუფი, ხოლო XVIII ს. მათი რიცხვი გაიზარდა და შეადგინა რუსეთის მთელი გლეხობის 40%-ზე მეტი.
საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციამ, ანუ ეკლესიისგან მათი ჩამორთმევამ გამოიწვია კატეგორიის გაჩენა ეკონომიკური გლეხობა". სულიერი ფეოდალების გლეხები ადრე უფრო ნაკლებ ექსპლუატაციას ექვემდებარებოდნენ, ვიდრე მესაკუთრეები. ახლა ეკონომიური გლეხები, რომლებიც დაახლოებით მილიონს შეადგენდნენ, თავიანთი სტატუსით მიუახლოვდნენ სახელმწიფოს.
ყოფილი სამხედროები "ინსტრუმენტის მიხედვით" და ზოგიერთი სამხედროც "სამშობლოში", რომლებიც იცავდნენ უსაფრთხოების ხაზებს, სამხრეთ საზღვრების დაცვის აუცილებლობის გავლის შემდეგ, გადაიქცნენ "ოდნოდვორცებად" - სახელმწიფო გლეხების მწვერვალებად. ოდნოდვორცევის პრივილეგიებმა იქამდე მიაღწია, რომ მათ ყმების ყოლის უფლება მიეცათ.
ვოლგის, ურალის და ციმბირის იასაკი ხალხებიც გაიგივებულნი იყვნენ სახელმწიფო გლეხებთან. მათში ასევე შეიძლება შედიოდნენ თათები, ყაზახები, ეტლები და ა.შ. რამდენიმე კატეგორიაში შედის სასახლის გლეხები.
35. სამოქალაქო სამართალი მე-18 საუკუნეში: საკუთრების უფლება.
საკუთრების უფლების ინსტიტუტის განვითარებას მივყავართ XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. ტერმინ „საკუთრების“ გაჩენამდე. კანონმდებლობა უპირველეს ყოვლისა ეხება უძრავი ქონების, პირველ რიგში მიწის საკუთრების რეგულირებას. 1714 წელს დასრულდა სამკვიდროს სამართლებრივი რეჟიმის სამკვიდროსთან გაიგივების ხანგრძლივი პროცესი. პეტრე I-ის ნომინალური ბრძანებულება „მოძრავი და მემკვიდრეობის წესის შესახებ უძრავი ქონება„დადგინდა, რომ სამკვიდროებისა და მამულების განკარგვის უფლება ხდება ზუსტად იგივე, იგივე პრინციპებია დადგენილი მამულებისა და მამულების მემკვიდრეობაზე. მემკვიდრეობისა და ქონების ცნებები ერთიანდება - უძრავი ქონება.
განკარგულება ერთჯერადი მემკვიდრეობის შესახებ, რომელშიც ჩამოთვლილია უძრავი ქონების კონცეფციაში შემავალი ობიექტები, აქ, მამულებისა და მამულების გარდა, მოიცავს აგრეთვე ეზოებსა და მაღაზიებს. ეს არის ვაჭრების მზარდი მნიშვნელობის ერთ-ერთი მაჩვენებელი, რომელთა ქონებრივი უფლებები სახელმწიფოს დიდ ინტერესს იწვევს. თუმცა მამულებისა და მამულების გაიგივება არ ნიშნავდა ფეოდალურ მიწათმოქმედებაზე შეზღუდვების მოხსნას. მიწის ფეოდალური საკუთრება კვლავაც რჩება საკუთრებაში მისი განკარგვის შეზღუდული უფლებით. იგივე დადგენილება ერთჯერადი მემკვიდრეობის შესახებ კრძალავს უძრავი ქონების გასხვისებას. ასევე იყო შეზღუდვები უძრავი ქონების მემკვიდრეობაზე. ასევე დაწესდა მთელი რიგი შეზღუდვები უძრავი ქონების განკარგვისა და გამოყენების უფლებაზე. ზოგიერთი მათგანი გააუქმა ეკატერინე II-მ 1785 წელს.
რუსეთის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი გლეხები იყვნენ. დიდწილად სწორედ მათმა შრომამ, ძალისხმევამ უზრუნველყო ქვეყნის წარმატება ამ პერიოდში.
IN XVIIIვ. ჩამოყალიბდა გლეხობის რამდენიმე კატეგორია:
1) კერძო საკუთრებაში მყოფი (მემამულე) გლეხებიშთანთქა დამოკიდებული ადამიანების ყველა ყოფილი კატეგორიის (ყმები, ყმები), რომლებიც პეტრე I-ის დროიდან ეკუთვნოდნენ ქარხნებსა და ქარხნებს. (სესია).ეკატერინეს წინაშე IIგლეხების ეს კატეგორია ასევე შეავსეს სახელმწიფოს მიღმა დარჩენილი სასულიერო პირებით, გადამდგარი მღვდლები და დიაკვნები, დიაკვნები და სექსტონები. ეკატერინე IIშეაჩერა სულიერი წარმოშობის პირთა ბატონობად გადაქცევა და დაბლოკა მისი შევსების ყველა სხვა გზა (ქორწინება, სესხის ხელშეკრულება, დაქირავება და სამსახური, ტყვეობა), გარდა ორისა: დარიგების დაბადებასახელმწიფო მიწები გლეხებით კერძო ხელში. ჯილდოები განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენეს თავად ეკატერინემ და მისმა ვაჟმა პავლე I-მა და შეწყვიტეს 1801 წელს ალექსანდრე I-ის ერთ-ერთი პირველი ბრძანებულებით. ამ დროიდან დაბადება დარჩა ყმების კლასის შევსების ერთადერთ წყაროდ;
2) სამონასტრო გლეხები.თავდაპირველად ისინი მთელი გლეხების დაახლოებით 25%-ს შეადგენდნენ. 1764 წელს საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციამ ეკლესიას ჩამოართვა მიწები და მათში მცხოვრები ყმები. იმ დროიდან ყოფილ საეკლესიო გლეხებს, რომლებსაც აკონტროლებდა სპეციალურად შექმნილი ეკონომიკური კოლეჯი, დაიწყეს ეწოდოს ეკონომიკური. მაგრამ 1786 წლიდან ისინი ასევე გადავიდნენ სახელმწიფო გლეხების კატეგორიაში;
3) სასახლის გლეხებიიყო იმპერიული ოჯახის საკუთრება. 1797 წლიდან, როდესაც შეიქმნა აპანჟების განყოფილება ამ გლეხების სამართავად, სასახლის გლეხებს აპანაჟის წოდება დაიწყეს;
4) სახელმწიფო გლეხები.ამ კატეგორიაში შედიოდნენ შავყურიანი გლეხები, რომლებიც უხდიდნენ იასაკი თათრებს, უდმურტებს, ჩუვაშებს, კომებს, მორდოველებს. მოგვიანებით მის შემადგენლობას odnodvortsy შეუერთდა. მთელი XVIII საუკუნის განმავლობაში. სახელმწიფო გლეხების რაოდენობა მუდმივად მცირდებოდა. რუსეთის იმპერატორები ფართოდ ახორციელებდნენ სახელმწიფო მიწების განაწილებას, მათთან დასახლებულ გლეხებთან ერთად, მათ ფავორიტებზე;
5) სასესიო გლეხები.სახელმწიფოსგან შეძენილი ქარხნების მფლობელები, ისინი განსაკუთრებულ კატეგორიას შეადგენდნენ. ამ გლეხების შრომა მხოლოდ ქარხნებში და ქარხნებში შეიძლებოდა გამოეყენებინათ და მათ მფლობელებს არ ჰქონდათ უფლება გაეყიდათ ისინი იმ საწარმოებისგან, სადაც ისინი მუშაობდნენ.
XVIII საუკუნეში. გლეხების მდგომარეობა, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა მემამულეებს ეკუთვნოდნენ, საგრძნობლად გაუარესდა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც პეტრე I-ის მთავრობამ შემოიღო 1719 წელს საგადასახადო ხალხის საყოველთაო აღწერა, რომელიც დაკავშირებულია კენჭისყრის გადასახადის დაწესებასთან დაკავშირებით. პეტრე I-ის დროს ისინი გადაიქცნენ ნივთად, რომლის გაყიდვა, შემოწირულობა, გაცვლა შეიძლებოდა (მიწის გარეშე და ოჯახისგან ცალკე). მიწის მესაკუთრე საკუთარი შეხედულებისამებრ იყენებდა ყმების შრომას, კორვეის გადასახადები არ იყო შეზღუდული რაიმე კანონით. გლეხებს ჩამოერთვათ არა მხოლოდ პირადი, არამედ ქონებრივი უფლებაც. მთელი მათი ქონება განიხილებოდა, როგორც მათი მფლობელი.
მიწის მესაკუთრეს უფლება ჰქონდა გაესამართლებინა თავისი გლეხები. მას არ აძლევდნენ მხოლოდ გამოყენების უფლებას სიკვდილით დასჯადა გლეხების ექსტრადიცია მათ ნაცვლად მარჯვნივ. მართალია, 1719 წელს, პეტრე I-მა, გუბერნატორების მითითებით, ბრძანა დაედგინათ მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც გაანადგურეს გლეხები და გადაეცათ ასეთი მამულების მართვა ნათესავებისთვის. 1721 წელს მიიღეს რეკომენდაცია ბავშვების გაყიდვის შეჩერება მშობლებისგან განცალკევებით. მაგრამ ოჯახების განცალკევება გაგრძელდა 1843 წლამდე.
ყმების უფლებების შეზღუდვა, დაწყებული 1730-იანი წლებიდან, დაწესდა კანონებში. მათ ეკრძალებოდათ უძრავი ქონების შეძენა, ქარხნების გახსნა, ხელშეკრულებით მუშაობა, თამასუქების აღება, ვალდებულებების აღება მესაკუთრის ნებართვის გარეშე და გილდიაში ჩარიცხვა. მიწის მესაკუთრეებს უფლება მიეცათ გამოეყენებინათ ფიზიკური სასჯელი და გაეგზავნათ გლეხები უბიწოების სახლებში. მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგ საჩივრის შეტანის პროცედურა გართულდა.
1760 წელს იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნამ ნება დართო მემამულეებს გადაესახლებინათ თავიანთი ყმები ციმბირში გარკვეული დანაშაულისთვის, ან უბრალოდ ცუდი ხასიათის გამო (როგორც ბრძანებულებაში წერია, „თავხედური, ვინც ზიანს, ნგრევას, დანაკარგს და წუხილს აყენებს სხვებს... იგივე მავნე საქმეებს აძლევენ მაგალითს“). 1765 წელს ეკატერინე II-მ დაამატა ეს უფლება და დაადგინა, რომ გლეხებს ასევე შეეძლოთ მძიმე შრომაში გაგზავნა იმ პერიოდისთვის, რაც "მემამულეებს სურთ". ორი წლის შემდეგ მან კატეგორიულად აუკრძალა გლეხებს ჩივილი მიწის მესაკუთრეებზე. ასეთი საჩივარი კვალიფიცირებულ იქნა როგორც ცრუ დენონსაცია და ისჯებოდა მათრახით და მარადიული მითითებით ნერჩინსკის მაღაროებში მძიმე შრომაზე.
დაუსჯელობამ ხელი შეუწყო მემამულეებს შორის დანაშაულის ზრდას. საილუსტრაციო მაგალითია მიწის მესაკუთრე სალტიკოვას ამბავი, რომელმაც მოკლა 30-ზე მეტი მისი ყმა, რომელიც ამხილეს და სიკვდილით დასაჯეს (შეცვალა სამუდამო პატიმრობა) მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მის წინააღმდეგ საჩივარი იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის ხელში ჩავარდა.
მხოლოდ 1773-1775 წლების გლეხთა ომის შემდეგ. ხელმძღვანელობით ე.ი. პუგაჩოვის მთავრობამ დაიწყო გლეხების მდგომარეობაზე სახელმწიფო კონტროლის გაძლიერება და ბატონობის შესამსუბუქებლად ნაბიჯების გადადგმა. გლეხების ველურ ბუნებაში გაშვება დაკანონდა, მათ შორის, აყვანის სამსახურის გავლის შემდეგ, ციმბირში გადასახლების შემდეგ, გამოსასყიდად მიწის მესაკუთრის მოთხოვნით (1775 წლიდან მიწის გარეშე).
სახელმწიფო გლეხები ყმებთან შედარებით უკეთეს მდგომარეობაში იყვნენ. მათი პირადი უფლებები არასოდეს ყოფილა ისეთი შეზღუდვები, როგორიც არის ყმების პირადი უფლებები. მათ შეეძლოთ მიწის ყიდვა (მოვალეობების დაცვით), ეწეოდნენ სამეწარმეო საქმიანობას. მათი საკუთრების უფლებების შეზღუდვის მცდელობებმა (ფერმები და კონტრაქტები, ქალაქებსა და ოლქებში უძრავი ქონების შეძენა, თამასუქებით დაკავება) არ მოჰყოლია ასეთი საზიანო გავლენა სახელმწიფო გლეხების ეკონომიკის მდგომარეობაზე, განსაკუთრებით მათ, ვინც ცხოვრობდა. გარეუბანში (ციმბირში). აქ ბევრად უფრო ენერგიულად განადგურდა სახელმწიფოს მიერ დაცული კომუნალური მოწყობა (მიწის გადანაწილება, გადასახადების გადახდაზე ურთიერთ პასუხისმგებლობა), რომელიც აფერხებდა კერძო მეურნეობის განვითარებას.
თვითმმართველობას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სახელმწიფო გლეხებში. უძველესი დროიდან მათში გამორჩეულ როლს თამაშობდნენ შეკრებებზე არჩეული უხუცესები. 1775 წლის პროვინციული რეფორმის თანახმად, სახელმწიფო გლეხებმა მიიღეს საკუთარი სასამართლო. პავლე I-ის დროს შეიქმნა ვოლოსტური თვითმმართველობა. თითოეულ ვოლოსტს (სოფლების გარკვეული რაოდენობით და არაუმეტეს 3 ათასი სულით) შეეძლო არჩევა სამრევლო ადმინისტრაცია,შედგება ვოლოსტის თავი, უფროსიდა კლერკი.სოფლებში არჩეული წვრილმანი ოფიცრებიდა მეათე.ყველა ეს ორგანო ასრულებდა ფინანსურ, საპოლიციო და სასამართლო ფუნქციებს.
ბატონობის ევოლუცია მე-18 საუკუნეში. პეტრეს ეპოქა
პეტრე I-ის რეფორმებმა სერიოზული გავლენა იქონია ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებაზე. XVIII საუკუნეში. დაფიქსირდა რუსეთში (თუმცა ქ საწყისი ეტაპი) ბატონობის დაშლის და კაპიტალისტური ურთიერთობების ჩამოყალიბების პროცესი. რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება უკიდურესად რთული და წინააღმდეგობრივი იყო. მათი დაშლის სტადიაში შესული ყმური ურთიერთობები არა მხოლოდ დომინანტური დარჩა, არამედ ახალ ტერიტორიებზეც გავრცელდა.
პეტრე დიდის ეპოქაში ბატონობა დაიწყო გაგება, როგორც საჯარო სამართლის ინსტიტუტი. ამ ეპოქის მთელი სამკვიდრო სისტემა აშენდა სახელმწიფო ინტერესის პრინციპზე, პრაქტიკაში კი - ზოგად დამონებაზე: მეფე ძლიერია სახელმწიფოსთვის, თავადაზნაურობა - მეფისთვის, გლეხები - დიდებულებისთვის. ბატონობა ეფუძნება მთელი ხალხის სარგებლობის კარნახს. სახელმწიფო სარგებლის იდეა, როგორც ბატონობის საფუძველი, აისახა 1721 წლის 18 იანვრის დადგენილებაში ქარხნებისთვის სოფლების შესყიდვის შესახებ. განკარგულებაში ნათქვამია, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ვაჭრებისთვის სოფლების შეძენის წინა აკრძალვა იყო (და აკრძალვა იყო იმის გამო, რომ ვაჭრები ექსკლუზიურად ვაჭრებით იყვნენ დაკავებულნი და ამით სახელმწიფოს სარგებელი არ მოუტანიათ), ”... ეს დაშვებულია ჩვენი განკარგულებით .. სოფლების ყიდვა შეზღუდვის გარეშე“ , იმის გამო, რომ „...ბევრმა ვაჭარმა... აიღო თავისუფლება დაეარსებინა სხვადასხვა ქარხნები სახელმწიფო სარგებლის გაზრდის მიზნით...“. ამრიგად, აღმოჩნდა, რომ გლეხების მფლობელები მხოლოდ მათი დროებითი მფლობელები იყვნენ სახელმწიფო ხელისუფლების უფლებამოსილებაში.
კლიუჩევსკი წერს: ”პირველი გადასინჯვის შესახებ განკარგულებები იურიდიულად შერეული იყო ორი ყმ-სახელმწიფოებით, რომლებიც ადრე გამოირჩეოდნენ კანონით, ყმის სერობისა და ყმის გლეხობის მიხედვით. ყმა გლეხი ძლიერი იყო მიწის მესაკუთრის წინაშე, მაგრამ ამავე დროს ის იყო მიჯაჭვული მის სახელმწიფოზეც, საიდანაც მემამულეც კი ვერ გამოიყვანდა მას: ის იყო მარადიულად ვალდებული სახელმწიფო გადასახადი. ყმა, ისევე როგორც ყმა, პირადად ძლიერი იყო თავისი ბატონის მიმართ, მაგრამ არ ეკისრებოდა სახელმწიფო გადასახადი, რომელიც ეკისრებოდა ბატონს. პეტრე პირველის კანონმდებლობა ყმების სახელმწიფო გადასახადს ყმებზეც ავრცელებდა. ამრიგად, ციხის წყარო შეიცვალა: მოგეხსენებათ, ადრე ეს წყარო იყო ყმის ან გლეხის პირადი შეთანხმება ბატონთან; ახლა ასეთი წყარო გახდა სახელმწიფო აქტი - გადახედვა. ყმა ითვლებოდა არა ის, ვინც ხელშეკრულებით აიღო ყმის ვალდებულება, არამედ ის, ვინც ჩაწერილი იყო როგორც ცნობილი პიროვნება გადასინჯვის ზღაპარში. ამ ახალმა წყარომ, რომელმაც შეცვალა ძველი კონტრაქტი, ბატონობას არაჩვეულებრივი გაფართოება მისცა. ვინაიდან არ არსებობდნენ ყმები და ყმები და ორივე ეს სახელმწიფო შეიცვალა ერთი სახელმწიფოთი - ყმები, ან სულები, შესაძლებელი გახდა სურვილისამებრ შემცირდეს ან გაფართოვდეს როგორც ყმების რაოდენობა, ასევე ბატონობის საზღვრები. ადრე გლეხური სახელმწიფო იქმნებოდა პირისა და პირის შეთანხმებით; ახლა ის გადაეცა მთავრობის აქტის საფუძველზე.
პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ ბატონობა გაფართოვდა როგორც რაოდენობრივად, ისე ხარისხობრივად, ანუ ამავდროულად ყველაფერი. დიდი რაოდენობითადამიანები ბატონობდნენ და ბატონის ძალაუფლების საზღვრები ყმების სულებზე უფრო და უფრო ფართოვდებოდა.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მე-18-19 საუკუნეებში ბატონობის დამახასიათებელი ნიშანი ის იყო, რომ წინა, მოსკოვური პერიოდისგან განსხვავებით, გლეხები სახელმწიფოს საკუთრებაში იყვნენ. განხილული პერიოდის კიდევ ერთი თავისებურება (უფრო სწორად, ტენდენცია) არის გლეხობის სხვადასხვა კატეგორიის გაერთიანება ერთ მამულში. 1718 წლის ბრძანებულებამ გამოკითხვის გადასახადის შემოღებისა და საყოფაცხოვრებო გადასახადის ჩანაცვლების შესახებ გამოიწვია ისეთი კატეგორიების გაუქმება, როგორიცაა ნაძირალა, ხერხემალი და ბობ. ცნობილია, რომ შინამეურნეობის დაბეგვრისას პრაქტიკაში ხორციელდებოდა შინამეურნეობების გაერთიანება. მეტ-ნაკლებად აყვავებული გლეხის ეზოში სახლდებოდნენ ღარიბი გლეხური ოჯახები (შვილობილი, მიწის მესაკუთრეები) ან მარტოხელა გლეხები-ლობიოები, რათა ეზოებიდან გადასახადი არ გადაეხადათ. გამოკითხვის გადასახადის შემოღებით გაქრა ასეთი გაერთიანების სტიმული. ამასობაში, მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან შესამჩნევად გაუარესდა კერძო გლეხების მდგომარეობა.
ბატონობა გამრავლდა ორი გზით - პოსტსკრიპტი და ჯილდო. პოსტსკრიპტი მდგომარეობდა იმაში, რომ ადამიანებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ დრო, რომ შეუერთდნენ საზოგადოების ძირითად კლასებს, აირჩიეს ცხოვრების მუდმივი გზა, პეტრე I-ის ბრძანებულებით, ვალდებულნი იყვნენ ეპოვათ ოსტატი და თანამდებობა, დარეგისტრირდნენ კაპიტალური ხელფასი ნებისმიერი ადამიანისთვის ან საზოგადოებისთვის. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როცა ასეთი ადამიანი ან საზოგადოება ვერ იპოვეს, პოლიციის უბრალო ბრძანებით ჩაწერეს. ამრიგად, II და III გადასინჯვის მიხედვით (1742 და 1762 წწ.), ადრე თავისუფლების მქონე პირთა სხვადასხვა მცირე კატეგორიები თანდათანობით ხვდებოდნენ ბატონყმობას - უკანონო, თავისუფალნი, რომლებსაც არ ახსოვთ ნათესაობა და სხვა მაწანწალა, ჯარისკაცების შვილები, პროვინციული სასულიერო პირები, ნაშვილები. ბავშვები, ტყვედ ჩავარდნილი უცხოელები და ა.შ.
ეკატერინე II-ის პოლიტიკა ყმების მიმართ.
ეკატერინე II-ის დროს იწყება ყმების მონებად გადაქცევის პროცესი (როგორც თავად უწოდებდა მათ: „თუ ყმის ადამიანად აღიარება შეუძლებელია, მაშასადამე, ის არ არის პიროვნება; ასე რომ, თუ გთხოვ, აღიარებ მას პირუტყვად, ჩვენ ვიქნებით. მიეწერება მნიშვნელოვანი დიდება და კაცთმოყვარეობა მთელი მსოფლიოდან.” ). ბატონობის ყველაზე ბნელი მხარე იყო მიწის მესაკუთრეთა შეუზღუდავი თვითნებობა ყმების პიროვნებისა და შრომის განკარგვისას. მთელი ხაზი XVIII საუკუნის სახელმწიფო მოღვაწეები საუბრობდნენ გლეხების მემამულეებთან ურთიერთობის დარეგულირების აუცილებლობაზე. ცნობილია, რომ ანას დროსაც კი, სენატის მთავარმა პროკურორმა მასლოვმა (1734 წელს) შესთავაზა ბატონობის საკანონმდებლო ნორმალიზება (1734 წელს), ხოლო თავად ეკატერინე მონობის წინააღმდეგ გამოვიდა და რეკომენდაცია გაუწია „მიწის მესაკუთრეთა კანონით განსაზღვრა. რომ რეკვიზიციებს დიდი გულისხმიერებით განკარგავენ“, მაგრამ ყველა ეს პროექტი მხოლოდ კეთილ სურვილებად დარჩა. ეკატერინე, რომელიც ტახტზე ავიდა დიდგვაროვანი მცველის თხოვნით და მართავდა დიდგვაროვანი ადმინისტრაციის მეშვეობით, ვერ გაწყვიტა კავშირი მმართველ კლასთან. 1765 წელს ასეთი გლეხების მიწების გარეშე გაყიდვის ოფიციალური ნებართვა მოჰყვა (რაც ადასტურებს უპირატესობას ამ ეტაპზემიჯაჭვულობა არა მიწაზე, არამედ მიწის მესაკუთრეზე) და თუნდაც ოჯახების განცალკევება. მათი ქონება მიწის მესაკუთრეს ეკუთვნოდა, მათ მხოლოდ მისი ნებართვით შეეძლოთ სამოქალაქო სამართლებრივი გარიგების დადება.
ისინი ექვემდებარებოდნენ მიწის მესაკუთრის სამამულო მართლმსაჯულებას და ფიზიკურ დასჯას, რომელიც მიწის მესაკუთრის ნებაზე იყო დამოკიდებული და არაფრით არ შემოიფარგლებოდა. 1767 წლის 22 აგვისტოს იმპერატრიცამ გამოსცა ბრძანებულება "მიწის მესაკუთრეები და გლეხები იყვნენ თავიანთი მიწის მესაკუთრეთა მორჩილებითა და მორჩილებით და არ წარუდგინონ შუამდგომლობა მისი უდიდებულესობის ხელში", რომელშიც გლეხები და არაკეთილშობილური კლასის სხვა ადამიანები იყვნენ. ეკრძალება მისი უდიდებულესობისადმი შუამდგომლობის წარდგენა, „ა.. თუ... გლეხები არ დარჩებიან სათანადო მორჩილებით მიწის მესაკუთრეთა მიმართ და პირიქით... შუამდგომლობები თავიანთი მემამულეების წინააღმდეგ... ისინი გაბედავენ დაემორჩილონ მის იმპერიას. უდიდებულესობა, ”მაშინ დაწესებულია მათრახით გაპარტახება და მათი გაგზავნა მძიმე შრომაში, ჩაითვალოს ისინი ახალწვეულებად, რათა ზიანი არ მიაყენოს მიწის მესაკუთრეს. ეკატერინეს კანონმდებლობა ყმებზე მემამულის ძალაუფლების სივრცის შესახებ ისეთივე გაურკვევლობითა და არასრულყოფილებით გამოირჩევა, როგორც მისი წინამორბედების კანონმდებლობა. ზოგადად, მიწათმფლობელების სასარგებლოდ იყო მიმართული. ჩვენ ვნახეთ, რომ ციმბირის დასახლების ინტერესებიდან გამომდინარე, 1760 წლის კანონით, ელიზაბეთმა მიწათმფლობელებს მიანიჭა უფლება „თავხედური საქმისთვის“, გადაესახლებინათ ჯანმრთელი ყმები ციმბირში დასასახლებლად დაბრუნების უფლების გარეშე; 1765 წლის კანონით, ეკატერინემ გადასახლების ეს შეზღუდული უფლება გადააქცია ყმების სასჯელაღსრულების უფლებით გადასახლების უფლებად, ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე, ნებისმიერ დროს, გადასახლებულთა სურვილისამებრ დაბრუნებით ყოფილ მფლობელთან.
ამ კანონით სახელმწიფომ ფაქტობრივად უარი თქვა გლეხების დაცვაზე მემამულეთა თვითნებობისგან, რასაც ბუნებრივია მისი გაძლიერება მოჰყვა. მართალია, რუსეთში დიდებულებს არასოდეს მიეცათ უფლება მოეღოთ ყმების სიცოცხლე და თუ ყმების მკვლელობის საქმე განიხილებოდა, დამნაშავეები მკაცრად დაისჯებოდნენ, მაგრამ ყველა საქმე არ მივიდა სასამართლომდე და ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გამოვიცნოთ. რამდენად მძიმე იყო გლეხების ცხოვრება, რადგან მემამულეებს ჰქონდათ ფიზიკური დასჯის და პატიმრობის ოფიციალური უფლება მათი შეხედულებისამებრ, ისევე როგორც გლეხების გაყიდვის უფლება. გლეხები იხდიდნენ საბიუჯეტო გადასახადს, ატარებდნენ სახელმწიფო გადასახადებს და ფეოდალური მიწის რენტას მიწის მესაკუთრეებს კორვეის ან მოსაკრებლის სახით, ნატურით ან ნაღდი ფულით. მას შემდეგ, რაც ეკონომიკა ფართო იყო, მემამულეები ხედავდნენ შემოსავლის ზრდის შესაძლებლობას მხოლოდ კორვეის ან მოსაკრებლების ზრდით, მე-18 საუკუნის ბოლოსთვის კორვეამ დაიწყო კვირაში 5-6 დღის მიღწევა. ზოგჯერ მიწის მესაკუთრეები ზოგადად ადგენდნენ შვიდდღიან კორვეს ყოველთვიური კვების რაციონის („თვეების“) გაცემით. ამან, თავის მხრივ, გამოიწვია გლეხური ეკონომიკის ლიკვიდაცია და ფეოდალიზმის დაქვეითება მონათმფლობელურ სისტემამდე. XVIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან გაჩნდა გლეხთა ახალი კატეგორია – „მფლობელობა“. შრომის ბაზრის არარსებობამ აიძულა მთავრობა მიეწოდებინა მრეწველობა სამუშაო ძალისმთელი სოფლების (გლეხური თემების) ქარხნებზე მიმაგრებით. ქარხნებში წელიწადში რამდენიმე თვე ამუშავებდნენ კორვეს, ე.ი. ემსახურებოდა სეანსს, აქედან მომდინარეობს მათი სახელი - სესია.
ამრიგად, მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში და განსაკუთრებით პეტრე I-ის გარდაცვალების შემდეგ, რუსეთის ეკონომიკას ახასიათებდა იძულებითი შრომის ფართო გამოყენება ყმების ან სახელმწიფო გლეხების მიერ. მეწარმეებს (მათ შორის არააზნაურებს) არ უნდა ჰქონოდათ თავისუფალი შრომის ბაზრის იმედი, რომელიც გაქცეულ, თავისუფალ და „მოსიარულე“ - თავისუფალ მშრომელთა ძირითად კონტიგენტთან სახელმწიფოს ბრძოლის გაძლიერებასთან ერთად საგრძნობლად შევიწროვდა. ქარხნების შრომით უზრუნველყოფის უფრო საიმედო და იაფი გზა იყო მთელი სოფლების შეძენა ან რეგისტრაცია საწარმოებში. პეტრე I-ისა და მისი მემკვიდრეების მიერ გატარებული პროტექციონიზმის პოლიტიკა ითვალისწინებდა გლეხების და მთელი სოფლების რეგისტრაციას და მიყიდვას მანუფაქტურების მფლობელებისთვის და, უპირველეს ყოვლისა, მათ, ვინც ხაზინას ამარაგებდა არმიისა და საზღვაო ძალებისთვის საჭირო პროდუქტებით (რკინა, ქსოვილი, სალტე. , კანაფი და ა.შ.) . 1736 წლის ბრძანებულებით, ყველა მშრომელი ადამიანი (მათ შორის სამოქალაქო პირები) აღიარებულ იქნა ქარხნების მფლობელების ყმებად.
1744 წლის ბრძანებულება. ელიზაბეთმა დაადასტურა 1721 წლის 18 იანვრის ბრძანებულება, რომელიც საშუალებას აძლევდა კერძო მანუფაქტურების მფლობელებს შეეძინათ სოფლის ქარხნები. ამიტომ, ელიზაბეთის დროს მთელი ინდუსტრია იძულებით შრომას ეფუძნებოდა. ასე რომ, XVIII საუკუნის მეორე მეოთხედში. სტროგანოვებისა და დემიდოვების ქარხნების უმეტესობაში გამოიყენებოდა მხოლოდ ყმების და მიკუთვნებული გლეხების შრომა, ხოლო ტანსაცმლის მრეწველობის საწარმოებმა საერთოდ არ იცოდნენ დაქირავებული შრომა - სახელმწიფო, რომელიც დაინტერესებულია ჯარისთვის ტანსაცმლის მიწოდებით, უხვად ურიგებდა სახელმწიფო გლეხებს მეცხოველეებს. იგივე სურათი იყო სახელმწიფო საწარმოები. ურალის სახელმწიფო ქარხნების მშრომელთა აღწერა 1744-1745 წლებში. აჩვენა, რომ მათგან მხოლოდ 1,7% იყო სამოქალაქო თანამშრომელი, ხოლო დანარჩენი 98,3% მუშაობდა იძულებით.
ეკატერინე II-ის ეპოქიდან დაწყებული, ჩატარდა თეორიული კვლევები („პრობლემის გადაჭრა“ თავისუფალ ეკონომიკურ საზოგადოებაში იმის შესახებ, თუ „რა არის საზოგადოებისთვის უფრო სასარგებლო გლეხისთვის, რომ ფლობდეს მიწას, ან მხოლოდ მოძრავ ქონებას და რამდენად შორს არის მისი. ამა თუ იმ მამულზე უფლებები უნდა გავრცელდეს" ), ა.ა.არაკჩეევის, მ.მ.სპერანსკის, დ.ა.გურიევის, ე.ფ.კანკრინის და სხვა საზოგადო მოღვაწეების მიერ გლეხების განთავისუფლების პროექტები) და პრაქტიკული ექსპერიმენტები (მაგალითად, ალექსანდრე I-ის 1801 წლის ბრძანებულება ნებართვის შესახებ. უკაცრიელი მიწების ყიდვა და გაყიდვა ვაჭრებზე, წვრილბურჟუაზე, სახელმწიფო გლეხებზე, თავისუფლებაზე გათავისუფლებულ მემამულეებზე, განკარგულება თავისუფალი კულტივატორების შესახებ, რომელიც საშუალებას აძლევდა თავად მიწის მესაკუთრეებს, სახელმწიფოს გარდა, შეეცვალათ ურთიერთობა გლეხებთან. ვალდებული გლეხები, გრაფი პ.დ. კისელევის სახელმწიფო გლეხების რეფორმა), მიმართული იყო კონკრეტული გზების მოძიებაში, რათა უზრუნველყოს მინიმალური ხარჯები ახალი ინსტიტუტების დანერგვისა და რეფორმებისთვის. რუსეთის იმპერიაზოგადად).
გლეხების დამონებამ ხელი შეუშალა მრეწველობის განვითარებას, ხელიდან გაუსვა, გაღატაკებულ გლეხობას არ გააჩნდა სამრეწველო პროდუქციის შეძენის საშუალება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფეოდალურ-ყმური ურთიერთობის შენარჩუნებამ და გაღრმავებამ არ შექმნა მრეწველობის ბაზარი, რომელიც თავისუფალი შრომის ბაზრის არარსებობასთან ერთად, სერიოზული მუხრუჭი იყო ეკონომიკის განვითარებაზე და იწვევდა კრიზისს ყმებში. სისტემა. ისტორიოგრაფიაში მე-18 საუკუნის დასასრული ხასიათდება, როგორც ბატონობის კულმინაცია, როგორც ბატონყმური ურთიერთობების აყვავების დღე, მაგრამ კულმინაციას აუცილებლად მოჰყვება დაშლა, აყვავების პერიოდს მოსდევს დაშლის პერიოდი, როგორც ეს მოხდა ბატონობის დროს. .
სახელმწიფო და კეთილშობილური მიწათმოქმედება ერთი ჰქონდა საერთო თვისება, რაც დაკავშირებულია მიწათსარგებლობის ახალი ფორმის გაჩენასთან: საველე მეურნეობისთვის ხელსაყრელი მთელი მიწა, რომელიც სახელმწიფოს საკუთრებაში იყო, გლეხებს სარგებლობაში გადაეცა. ამავდროულად, მიწის მესაკუთრეები, როგორც წესი, ქონების გარკვეულ ნაწილს სარგებლობაში აძლევდნენ თავიანთ გლეხებს ქირით ან კორვეით: მთელი მიწის 45%-დან 80%-მდე გლეხები თავისთვის იყენებდნენ. ამგვარად, რუსეთში ადგილი ჰქონდა ფეოდალურ რენტას, ხოლო კლასიკური რენტის ნორმები გავრცელდა მთელ ევროპაში სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ჩართულობით, სავაჭრო და საბაზრო ურთიერთობებში საიჯარო ურთიერთობის სუბიექტების მონაწილეობით.
გამავალი XVIII საუკუნის ბოლო წლები ამასობაში რუსი გლეხებისთვის შეუმჩნეველი არ გასულა.
პავლე I-ის გლეხური პოლიტიკა
გარკვეული, თუმცა ძალზე წინააღმდეგობრივი პოლიტიკა გლეხობის საკითხთან მიმართებაში ატარებდა პავლე I. მეფობის ოთხი წლის განმავლობაში მან გაათავისუფლა 600 ათასი ყმა, გულწრფელად სჯეროდა, რომ ისინი უკეთესად იცხოვრებდნენ მიწის მესაკუთრესთან. 1796 წელს გლეხები დამონებულნი იყვნენ დონსკოის არმიის რეგიონში და ნოვოროსიაში; 1798 წელს მოიხსნა პეტრე III-ის მიერ დაწესებული აკრძალვა გლეხების შესყიდვაზე, არა თავადაზნაურებიდან. ამასთან, 1797 წელს აიკრძალა ეზოს გლეხების აუქციონის წესით გაყიდვა, ხოლო 1798 წელს - უკრაინელი გლეხების მიწების გარეშე. 1797 წელს პაველმა გამოაქვეყნა მანიფესტი სამდღიან კორვეზე, რომელმაც შემოიღო შეზღუდვები მიწის მესაკუთრეთა მიერ გლეხის შრომის ექსპლუატაციაზე და ზღუდავდა მათ საკუთრების უფლებებს.
უფრო გადამწყვეტი (თუმცა საკმარისად შორს) ნაბიჯები ამ მიმართულებით - გლეხების მდგომარეობის გაუმჯობესება - უკვე XIX საუკუნეში გადაიდგა.
მე-18 საუკუნე რეალური კონტრასტების პერიოდია. ცხოვრება, ისევე როგორც რუსი ხალხის ცხოვრების წესი, მთლიანად იყო დამოკიდებული იმაზე, თუ რა ნიშას იკავებს ადამიანი საზოგადოებაში.
პოსტ-პეტრინის რუსეთში, ელეგანტური საერო მიღებები და თავადაზნაურების ცხოვრების ამპარტავნული ფუფუნება იდგა ყმების მშიერი და რთული არსებობის გვერდით. სამწუხაროდ, ამან პირველის მხრიდან დისკომფორტი არ გამოიწვია. და ღრმა განსხვავებები ზედა და ქვედა ფენების ცხოვრებას შორის მიჩნეული იყო.
დიდებულთა ცხოვრება XVIII საუკუნეში
პრესტიჟი, საზოგადოებაში მაღალი თანამდებობა, რომელსაც ხშირად მხარს უჭერდა მატერიალური კეთილდღეობა, საშუალებას აძლევდა რუსულ არისტოკრატიას ეწარმოებინა უსაქმური ცხოვრების წესი. სახალხო უსაქმურობა - ასე შეიძლება დახასიათდეს კეთილშობილი თავადაზნაურობის მთავარი ოკუპაცია.
გენეალოგიური ოჯახების ცხოვრება, როგორც ჩანს, მხოლოდ საერო მიღებებთან იყო დაკავშირებული. სახლები, რომლებშიც არისტოკრატია ცხოვრობდა, იყო ფართო და უხვად მორთული. მათ დიზაინზე უკვე იწყება განმანათლებლობის აბსოლუტიზმის დასავლური ტენდენციის გავლენა.
ყველა სახლს ჰქონდა ბიბლიოთეკები, რომლებიც სავსე იყო დასავლელი ავტორების წიგნებით. მისაღები ოთახი იყო ფართო დარბაზი, ხშირად ბუხრით. მაგრამ თავადაზნაურობის მთელი ძალისხმევა მოაწყონ საკუთარი თავი ლამაზი საცხოვრებელი, არ იყო კომფორტის მიღწევის სურვილი, არამედ უპირველეს ყოვლისა - მაღალი საზოგადოების წინაშე პირისპირ არ დაცემა, რადგან სახლებში ძალიან ხშირად იმართებოდა სოციალური მიღებები და ბურთები.
თუმცა, მაღალი საზოგადოების უსაქმურობამ თავისი დადებითი შედეგიც მოიტანა - პატივის, ზნეობისა და განათლების ცნებებმა, რომლებიც თავადაზნაურობის კულტს წარმოადგენდა, შეძლეს მნიშვნელოვნად აემაღლებინა რუსეთის კულტურა. მცირეწლოვან ბავშვებს დაწყებით განათლებას სპეციალურად დაქირავებული უცხოელი მასწავლებლები აძლევდნენ.
მოგვიანებით, 15-17 წლის ასაკის მიღწევის შემდეგ, ისინი გაგზავნეს სასწავლო დაწესებულებებში დახურული ტიპისსადაც ბიჭებს ასწავლიდნენ სამხედრო სტრატეგია, და გოგოები - ძირითადად წესები კარგი მანერებიდა ოჯახური ცხოვრების საფუძვლები.
საოჯახო მოვალეობების განაწილება საკმაოდ ბუნდოვანი იყო. მამაკაცებს არ ჰქონდათ ფულის შოვნის საჭიროება, რაც ხშირად საკმარისი იყო უსაქმური ცხოვრებისთვის სტაბილური შემოსავალიქონებიდან ქალის მთავარი ფუნქცია იყო არა ბავშვების აღზრდა, არამედ მათთვის მომგებიანი მატჩის ძიება, რაც რეალურად დაიწყო ბავშვის ჩვილობიდან.
პროვინციული თავადაზნაურობა
პროვინციული თავადაზნაურობის წარმომადგენლები თავიანთ ჩამორჩენილობას მიტროპოლიტი ნათესავებისგან გრძნობდნენ, ამიტომ მათ თავიანთი ცხოვრების წესი ისე ააშენეს, რომ ყველაფერში შეესაბამებოდეს მათ. ხშირად ეს იყო არისტოკრატიის ერთგვარი კარიკატურა.
დიდგვაროვანი მამული ხშირად იყო პეტერბურგის თავადაზნაურობის სახლების ასლი. თუმცა აქ, ლამაზის გვერდით და მდიდრული სახლები, იყო მრავალი მინაშენი, სადაც ცოცხალი არსებები ცხოვრობდნენ. პროვინციის თავადაზნაურთა ოჯახების ძირითადი შემოსავალი ყმების გადასახადიდან იღებდა.
მათი ცხოვრება უიმედო და მოკლებული იყო კულტურული განვითარება. შვილების განათლებასაც კი დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა. ძალიან ხშირად, თავადაზნაურობის შვილები ამთავრებდნენ სასწავლო პროცესს არითმეტიკისა და გრამატიკის საფუძვლების შესწავლის ეტაპზე.
განათლების ნაკლებობამ გამოიწვია სრული უცოდინრობა და შედეგად - მათი მიტროპოლიტი არისტოკრატიის უგულებელყოფა. მამაკაცის მთავარი დასვენება ნადირობა იყო, ქალები იკრიბებოდნენ და საუბრობდნენ მოდაზე და საიმპერატორო კარზე, არ ჰქონდათ სანდო წარმოდგენა არც ერთზე და არც მეორეზე.
გლეხთა ცხოვრება XVIII საუკუნეში
ყმები იძულებულნი იყვნენ მემამულესთვის კვირაში ექვსი დღე ემუშავათ. დროისა და ფულის ნაკლებობამ განაპირობა მათი მარტივი ცხოვრება. კვირაობით და დღესასწაულებზე აიძულებდნენ დამოუკიდებლად ემუშავათ მიწის ნაკვეთებირათა როგორმე მიეწოდებინა თავისი ოჯახი, რომელსაც ხშირად 10-მდე შვილი ჰყავდა.
