Cine îi va seduce pe acești micuți. Biblioteca creștină mare
Comentarii (introducere) la întreaga carte a lui „Matei”
Comentarii la capitolul 18
INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI MATEI
EVANGHELIA SINOPTICĂ
Evangheliile după Matei, Marcu și Luca sunt denumite în mod obișnuit evanghelii sinoptice. sinoptic provine din două cuvinte grecești care înseamnă vedem împreună. Prin urmare, evangheliile mai sus menționate au primit acest nume pentru că descriu aceleași evenimente din viața lui Isus. În fiecare dintre ele, totuși, există unele adăugiri, sau ceva este omis, dar, în general, se bazează pe același material, iar acest material este, de asemenea, situat în același mod. Prin urmare, ele pot fi scrise în coloane paralele și comparate între ele.
După aceea, devine destul de evident că sunt foarte aproape unul de celălalt. Dacă, de exemplu, comparăm povestea hrănirii a cinci mii (Mat. 14:12-21; Marcu 6:30-44; Luca 5.17-26), este aceeași poveste spusă aproape în aceleași cuvinte.
Sau să luăm, de exemplu, o altă poveste despre vindecarea unui paralizat (Mat. 9:1-8; Marcu 2:1-12; Luca 5:17-26). Aceste trei povești sunt atât de asemănătoare între ele încât chiar și cuvinte introductive, „s-a spus paraliticului”, stau în toate cele trei povești în aceeași formă în același loc. Corespondențele dintre toate cele trei evanghelii sunt atât de apropiate încât trebuie fie să tragem concluzia că toate trei au luat material din aceeași sursă, fie că două se bazează pe o a treia.
PRIMA EVANGHELIE
Studiind chestiunea mai atent, ne putem imagina că Evanghelia după Marcu a fost scrisă prima, iar celelalte două - Evanghelia după Matei și Evanghelia după Luca - se bazează pe ea.
Evanghelia după Marcu poate fi împărțită în 105 pasaje, dintre care 93 apar în Matei și 81 în Luca. Doar patru dintre cele 105 pasaje din Marcu nu se găsesc nici în Matei, nici în Luca. Există 661 de versete în Evanghelia după Marcu, 1068 de versete în Evanghelia după Matei și 1149 de versete în Evanghelia după Luca. Cel puțin 606 versete din Marcu sunt date în Evanghelia după Matei și 320 în Evanghelia după Luca. cele 55 de versete ale Evangheliei după Marcu, care nu sunt reproduse în Matei, 31 încă reproduse în Luca; astfel, doar 24 de versete din Marcu nu sunt reproduse nici în Matei, nici în Luca.
Dar nu este transmis doar sensul versetelor: Matei folosește 51%, iar Luca folosește 53% din cuvintele Evangheliei după Marcu. Atât Matei, cât și Luca urmează, de regulă, aranjarea materialelor și a evenimentelor adoptate în Evanghelia după Marcu. Uneori există diferențe între Matei sau Luca față de Evanghelia după Marcu, dar nu sunt niciodată ambii erau diferiți de el. Unul dintre ei urmează întotdeauna ordinea pe care o urmează Mark.
ÎMBUNĂTĂȚIREA EVANGHELIEI DIN MARC
Având în vedere faptul că Evangheliile după Matei și Luca sunt mult mai mari decât Evanghelia după Marcu, s-ar putea crede că Evanghelia după Marcu este un rezumat al Evangheliei după Matei și Luca. Dar un fapt indică faptul că Evanghelia după Marcu este cea mai veche dintre toate: dacă pot să spun așa, autorii Evangheliei după Matei și Luca îmbunătățesc Evanghelia după Marcu. Să luăm câteva exemple.
Iată trei descrieri ale aceluiași eveniment:
Hartă. 1.34:„Și El a vindecat mulți suferind de diverse boli; expulzat mulți demoni.”
Mat. 8.16:„El a scos duhurile cu un cuvânt și a vindecat toate bolnav."
Ceapă. 4.40:„El stă întins toata lumea dintre ele mâinile, vindecate
Sau luați un alt exemplu:
Hartă. 3:10: „Pentru mulți a vindecat”.
Mat. 12:15: „El i-a vindecat pe toți”.
Ceapă. 6:19: „...putere a ieșit din el și i-a vindecat pe toți”.
Aproximativ aceeași schimbare este observată în descrierea vizitei lui Isus la Nazaret. Comparați această descriere din Evangheliile după Matei și Marcu:
Hartă. 6:5-6: „Și nu putea să facă acolo nicio minune... și s-a mirat de necredința lor”.
Mat. 13:58: „Și n-a făcut acolo multe minuni din pricina necredinței lor”.
Autorul Evangheliei după Matei nu are inima să spună că Isus nu ar putea face minuni, iar el schimbă fraza. Uneori, scriitorii Evangheliilor după Matei și Luca omit mici aluzii din Evanghelia după Marcu care ar putea cumva să înjosească măreția lui Isus. Evangheliile după Matei și Luca omit trei observații găsite în Evanghelia după Marcu:
Hartă. 3.5:„Și privindu-i cu mânie, întristând pentru împietrirea inimii lor...”
Hartă. 3.21:„Și când l-au auzit vecinii lui, s-au dus să-l ia, căci au spus că s-a rătăcit”.
Hartă. 10.14:„Isus a fost indignat...”
Toate acestea arată clar că Evanghelia după Marcu a fost scrisă înaintea celorlalți. A oferit o relatare simplă, vie și directă, iar scriitorii lui Matei și Luca începeau deja să fie influențați de considerații dogmatice și teologice și, prin urmare, și-au ales cuvintele cu mai multă atenție.
ÎNVĂŢĂTURA LUI ISUS
Am văzut deja că există 1068 de versete în Matei și 1149 de versete în Luca și că 582 dintre ele sunt repetări ale versetelor din Evanghelia după Marcu. Aceasta înseamnă că în Evangheliile după Matei și Luca există multe mai mult material decât în Evanghelia după Marcu. Un studiu al acestui material arată că mai mult de 200 de versete din el sunt aproape identice la autorii Evangheliilor după Matei și Luca; De exemplu, pasaje precum Ceapă. 6.41.42Și Mat. 7.3.5; Ceapă. 21.10.22Și Mat. 11,25-27; Ceapă. 3,7-9Și Mat. 3, 7-10 aproape exact la fel. Dar aici vedem diferența: materialul pe care scriitorii lui Matei și Luca l-au luat din Evanghelia după Marcu tratează aproape exclusiv evenimentele din viața lui Isus, iar aceste 200 de versete suplimentare, comune Evangheliilor după Matei și Luca, nu te îngrijora de faptul că Isus făcut, dar că el a spus. Este destul de evident că în această parte autorii Evangheliilor după Matei și Luca au extras informații din aceeași sursă - din cartea zicerilor lui Isus.
Această carte nu mai există, dar teologii au numit-o KB, Ce înseamnă Quelle în Germană? sursă.În acele zile această carte trebuie să fi fost extrem de mare importanță pentru că a fost prima antologie despre învățăturile lui Isus.
LOCUL EVANGHELIEI LUI MATEI ÎN TRADIȚIA EVANGHELIEI
Aici ajungem la problema apostolului Matei. Teologii sunt de acord că prima Evanghelie nu este rodul mâinilor lui Matei. O persoană care a fost martoră la viața lui Hristos nu ar trebui să se îndrepte către Evanghelia după Marcu ca sursă de informații despre viața lui Isus, așa cum face și autorul Evangheliei după Matei. Dar unul dintre primii istorici ai bisericii pe nume Papias, episcopul Hierapolisului, ne-a lăsat următoarea veste extrem de importantă: „Matei a adunat cuvintele lui Isus în ebraică”.
Astfel, putem considera că Matei a fost cel care a scris cartea din care toți oamenii ar trebui să tragă ca sursă dacă vor să știe ce a învățat Isus. Pentru că atât de mult din această carte sursă a fost inclusă în prima Evanghelie, i s-a dat numele Matei. Ar trebui să fim veșnic recunoscători lui Matei când ne amintim că îi datorăm Predica de pe Munte și aproape tot ceea ce știm despre învățăturile lui Isus. Cu alte cuvinte, datorăm cunoștințele noastre despre evenimente de viață Isus și Matei - cunoașterea esenței invataturile Iisus.
MATEI-COLECTOR
Știm foarte puține despre Matthew însuși. ÎN Mat. 9.9 citim despre chemarea lui. Știm că era vameș – vameș – și de aceea toată lumea trebuie să-l fi urât îngrozitor, pentru că evreii își urau pe semenii lor de trib care îi slujeau pe cuceritori. Matthew trebuie să fi fost un trădător în ochii lor.
Dar Matei a avut un singur dar. Majoritatea discipolilor lui Isus erau pescari și nu aveau talent să pună cuvinte pe hârtie, iar Matei trebuie să fi fost un expert în această afacere. Când Iisus l-a chemat pe Matei, care stătea la biroul de impozite, s-a ridicat și, lăsând totul în afară de condeiul, L-a urmat. Matei și-a folosit talentul literar în mod nobil și a devenit prima persoană care a descris învățăturile lui Isus.
EVANGHELIA EVREILOR
Să ne uităm acum la principalele trăsături ale Evangheliei după Matei, pentru a fi atenți la aceasta atunci când o citim.
În primul rând, Evanghelia după Matei este o evanghelie scrisă pentru evrei. A fost scris de un evreu pentru a-i converti pe evrei.
Unul dintre scopurile principale ale Evangheliei după Matei a fost să arate că în Isus s-au împlinit toate profețiile Vechiului Testament și, prin urmare, El trebuie să fie Mesia. O frază, o temă recurentă, străbate întreaga carte: „S-a întâmplat că Dumnezeu a vorbit printr-un profet”. Această frază se repetă în Evanghelia după Matei de cel puțin 16 ori. Nașterea lui Isus și Numele Său - împlinirea profeției (1, 21-23); precum şi fuga în Egipt (2,14.15); masacrul nevinovaților (2,16-18); Așezarea lui Iosif în Nazaret și educația lui Isus acolo (2,23); chiar faptul că Isus a vorbit în pilde (13,34.35); intrare triumfală în Ierusalim (21,3-5); trădare pentru treizeci de arginți (27,9); și a tras la sorți pentru hainele lui Isus în timp ce El atârna pe Cruce (27,35). Autorul Evangheliei după Matei a pus al lui scopul principal pentru a arăta că profețiile din Vechiul Testament au fost întruchipate în Isus, că fiecare detaliu al vieții lui Isus a fost prezis de profeți și, prin urmare, să-i convingă pe evrei și să-i forțeze să-L recunoască pe Isus ca Mesia.
Interesul autorului Evangheliei după Matei este îndreptat în primul rând către evrei. Convertirea lor este din ce în ce mai aproape și mai dragă de inima lui. La o femeie canaanită care a apelat la El pentru ajutor, Isus i-a răspuns mai întâi: „Am fost trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel”. (15,24). Trimiterea celor doisprezece apostoli să vestească Vești bune, Iisus le-a spus: „Nu mergeți pe drumul neamurilor și nu intrați în cetatea samaritenilor, ci mergeți mai degrabă la oile pierdute ale casei lui Israel” (10, 5.6). Dar să nu credeți că aceasta este Evanghelia tuturor moduri posibile exclude neamurile. Mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam în Împărăția Cerurilor (8,11). „Și Evanghelia Împărăției va fi propovăduită în toată lumea” (24,14). Și tocmai în Evanghelia după Matei i se dă Bisericii porunca de a merge în campanie: „Duceți-vă, deci, faceți ucenici din toate neamurile”. (28,19). Este, desigur, evident că autorul Evangheliei după Matei este interesat în primul rând de evrei, dar el prevede ziua în care se vor aduna toate neamurile.
Originea iudaică și concentrarea evreiască a Evangheliei după Matei este evidentă și în relația sa cu legea. Isus nu a venit să strice legea, ci să o împlinească. Nici măcar cea mai mică parte a legii nu va trece. Nu învățați oamenii să încalce legea. Neprihănirea creștinului trebuie să depășească neprihănirea cărturarilor și fariseilor (5, 17-20). Evanghelia după Matei a fost scrisă de un om care cunoștea și iubea legea și care a văzut că aceasta are un loc în învățătura creștină. În plus, trebuie remarcat paradoxul evident în raport cu autorul Evangheliei după Matei către cărturari și farisei. El recunoaște puteri speciale pentru ei: „Carturarii și fariseii stăteau pe scaunul lui Moise; de aceea, orice vă spun să păziți, păziți și faceți” (23,2.3). Dar în nicio altă Evanghelie nu sunt condamnați atât de strict și consecvent ca în Matei.
Deja de la început vedem expunerea fără milă a saducheilor și fariseilor de către Ioan Botezătorul, care i-a numit progenituri de vipere. (3, 7-12). Ei se plâng că Isus mănâncă și bea cu vameși și păcătoși (9,11); ei au susținut că Isus a scos demonii nu prin puterea lui Dumnezeu, ci prin puterea prințului demonilor. (12,24). Ei complotează să-l distrugă (12,14); Isus îi avertizează pe ucenici să nu se ferească de drojdia pâinii, ci de învățăturile fariseilor și ale saducheilor (16,12); sunt ca plantele care vor fi smulse (15,13); ei nu pot vedea semnele vremurilor (16,3); ei sunt ucigașii profeților (21,41). În întregul Noul Testament nu există un alt capitol asemănător Mat. 23, care condamnă nu ceea ce învață cărturarii și fariseii, ci comportamentul și modul lor de viață. Autorul îi condamnă pentru că nu corespund deloc doctrinei pe care o propovăduiesc și nu realizează deloc idealul stabilit de ei și pentru ei.
Autorul Evangheliei după Matei este și el foarte interesat de Biserică. Dintre toate evangheliile sinoptice, cuvântul Biserică găsit doar în Evanghelia după Matei. Numai în Evanghelia după Matei există un pasaj despre Biserică după mărturisirea lui Petru în Cezareea Filipilor (Mat. 16:13-23; cf. Marcu 8:27-33; Luca 9:18-22). Doar Matei spune că disputele ar trebui să fie hotărâte de Biserică (18,17). Până când a fost scrisă Evanghelia după Matei, Biserica devenise o organizație mare și într-adevăr un factor major în viața creștinilor.
În Evanghelia după Matei s-a reflectat în mod deosebit interesul pentru apocaliptic; cu alte cuvinte, la ceea ce a spus Isus despre a Doua Sa Venire, despre sfârșitul lumii și despre Ziua Judecății. ÎN Mat. 24 se oferă o relatare mult mai deplină a discursurilor apocaliptice ale lui Isus decât în orice altă Evanghelie. Numai în Evanghelia după Matei există o pildă despre talanți (25,14-30); despre fecioarele înțelepte și nesăbuite (25, 1-13); despre oi și capre (25,31-46). Matei a avut un interes deosebit pentru sfârșitul timpurilor și Ziua Judecății.
Dar nu este cel mai mult caracteristică importantă Evanghelia după Matei. Aceasta este o Evanghelie extrem de incluzivă.
Am văzut deja că apostolul Matei a fost cel care a adunat prima adunare și a alcătuit o antologie a învățăturilor lui Isus. Matei a fost un mare sistematizator. El a adunat într-un singur loc tot ce știa despre învățăturile lui Isus cu privire la aceasta sau alta problemă și de aceea găsim în Evanghelia după Matei cinci mari complexe în care sunt adunate și sistematizate învățăturile lui Hristos. Toate aceste cinci complexe sunt legate de Împărăția lui Dumnezeu. Aici sunt ei:
a) Predica de pe munte sau Legea Împărăţiei (5-7)
b) Datoria conducătorilor regatului (10)
c) Pilde ale Împărăţiei (13)
d) Majestatea și Iertarea În Împărăție (18)
e) Venirea Regelui (24,25)
Dar Matei nu numai că a colectat și sistematizat. Trebuie amintit că a scris într-o epocă în care încă nu exista tipărire, când cărțile erau puține și rare, pentru că trebuiau copiate de mână. La un asemenea moment, relativ puțini oameni aveau cărți și, prin urmare, dacă doreau să cunoască și să folosească povestea lui Isus, trebuiau să o memoreze.
Prin urmare, Matei aranjează întotdeauna materialul în așa fel încât să fie ușor pentru cititor să-l amintească. El aranjează materialul în tripleți și șapte: trei solii ale lui Iosif, trei negări ale lui Petru, trei întrebări ale lui Ponțiu Pilat, șapte pilde despre Împărăția în capitolul 13, de șapte ori „vai vouă” fariseilor și cărturarilor din interior capitolul 23.
Un bun exemplu în acest sens este genealogia lui Isus, care deschide Evanghelia. Scopul genealogiei este de a dovedi că Isus este fiul lui David. Nu există numere în ebraică, ele sunt simbolizate prin litere; mai mult, în ebraică nu există semne (litere) pentru sunetele vocale. Davidîn ebraică va fi respectiv DVD; dacă acestea sunt luate ca numere și nu ca litere, se adună până la 14, iar genealogia lui Isus este formată din trei grupuri de nume, fiecare cu paisprezece nume. Matei face tot posibilul pentru a aranja învățătura lui Isus în așa fel încât oamenii să o poată absorbi și să o poată aminti.
Fiecare profesor ar trebui să-i fie recunoscător lui Matei, pentru că ceea ce a scris este, în primul rând, Evanghelia pentru a-i învăța pe oameni.
Evanghelia după Matei are o altă caracteristică: dominant în ea este gândul la Isus Regele. Autorul scrie această Evanghelie pentru a arăta regalitatea și descendența regală a lui Isus.
Linia de sânge trebuie să dovedească încă de la început că Isus este fiul regelui David (1,1-17). Acest titlu Fiul lui David este folosit în Evanghelia după Matei mai mult decât în orice altă Evanghelie. (15,22; 21,9.15). Magii au venit să-l vadă pe Regele evreilor (2,2); Intrarea triumfală a lui Isus în Ierusalim este o declarație dramatizată în mod deliberat a lui Isus cu privire la drepturile Sale ca Rege (21,1-11). Înaintea lui Ponțiu Pilat, Isus își asumă în mod conștient titlul de rege (27,11). Chiar și pe Crucea deasupra capului Lui stă, deși în batjocură, titlul regal (27,37). În Predica de pe Munte, Isus citează legea și apoi o respinge cu cuvinte împărătești: „Dar eu vă spun...” (5,22. 28.34.39.44). Isus declară: „Toată puterea Mi-a fost dată” (28,18).
În Evanghelia după Matei îl vedem pe Isus Omul, născut pentru a fi Împărat. Isus trece prin paginile ei, parcă îmbrăcat în purpură regală și aur.
RELATII PERSONALE
Capitolul 18 Evanghelia după Matei este de mare importanță pentru domeniul eticii creștine, deoarece vorbește despre acele calități care ar trebui să distingă relațiile personale ale creștinilor. Vom detalia aceste relații pe măsură ce mergem secțiune cu secțiune în capitol, dar mai întâi ne vom uita la întregul capitol. Ea scoate în evidență șapte calități care ar trebui să caracterizeze relația personală a creștinilor.
1. În primul rând, modestie, smerenie (18:1-4). Numai o persoană umilă ca un copil poate fi cetățean al Împărăției Cerurilor. Ambiția personală, prestigiul personal, faima, câștigul personal - acestea sunt calitățile care sunt incompatibile cu viața unui creștin. Un creștin este o persoană care și-a uitat „eu” în devotamentul față de Isus Hristos și în slujirea semenilor săi.
2. În al doilea rând, responsabilitate (18:5-7). Cel mai păcat teribil- să-i învețe pe alții să păcătuiască, mai ales dacă aceștia sunt un frate mai slab, mai tânăr sau mai puțin experimentat. Dumnezeu a rezervat cea mai severă pedeapsă pentru cei care pun o piatră de poticnire în calea altora. Creștinul este întotdeauna conștient de faptul că este responsabil pentru efectul pe care viața lui, faptele, cuvintele, exemplul lui îl au asupra celorlalți.
3. Urmat de lepădarea de sine (18:8-10). Creștinul este ca un sportiv căruia nu i se pare prea dificilă nicio metodă de antrenament dacă îi dă posibilitatea de a câștiga un premiu; este ca un student care sacrifică plăcerile, plăcerile și timpul liber pentru a-și atinge scopul. Creștinul este gata să taie din viață tot ceea ce îl împiedică să arate supunere desăvârșită față de Dumnezeu.
4. Ai grijă de fiecare individ (18:11-14). Creștinul înțelege că lui Dumnezeu îi pasă de el și că el însuși trebuie să aibă grijă și de fiecare individ. Un creștin nu operează niciodată cu conceptul de masă și de oameni, el gândește în termeni de personalitate umană. Pentru Dumnezeu nu există persoană fără importanță și pentru El nimeni nu se pierde în mulțime; pentru un creștin, fiecare persoană este importantă, ca un copil al lui Dumnezeu, care, dacă este pierdut, trebuie găsit. Evanghelizarea este o preocupare creștină și forța sa motrice.
5. Ea disciplina (18:15-20). Bunătatea creștină și iertarea creștină nu înseamnă că celui care greșește ar trebui lăsat să facă ce vrea. O astfel de persoană trebuie îndreptată și corectată și, dacă este necesar, pedepsită și îndreptată din nou către adevărata cale. Dar o astfel de pedeapsă trebuie să fie efectuată întotdeauna cu un sentiment de iubire supusă și nu cu un sentiment de condamnare mulțumită de sine. Ar trebui să se impună întotdeauna în dorința de reconciliere și corectare, și nu în dorința de răzbunare.
6. Sentimentul de fraternitate (18.19.20). S-ar putea spune chiar că creștinii sunt oameni care se roagă împreună. Sunt oameni care, împreună, caută voia lui Dumnezeu, care, în fraternitate și comunitate, îl ascultă și îl cinstesc pe Dumnezeu. Individualismul este complet străin de creștinism.
7. Ea spiritul iertării (18:23-35). Un creștin își iartă semenii pentru că el însuși este iertat. El îi iartă pe alții așa cum l-a iertat Hristos.
FIȚI CA COPII (Matei 18:1-4)
Aceasta este o întrebare foarte interesantă și semnificativă, la care i s-a dat un răspuns la fel de semnificativ. Ucenicii au întrebat cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor. Isus a chemat un copil și i-a spus că dacă nu se vor converti și nu devin ca acest copil, nu vor intra deloc în Împărăția Cerurilor.
Ucenicii au întrebat: „Cine va fi mare în Împărăția Cerurilor?” și chiar faptul că au pus această întrebare a arătat că nu aveau idee ce este Împărăția Cerurilor. Isus a spus: „Dacă nu te întorci”. El i-a avertizat că merg pe o cale greșită, nu spre Împărăția lui Dumnezeu, ci în direcția exact opusă. În viață, totul depinde de ceea ce se străduiește o persoană, de ce obiective își stabilește. Cine se străduiește să-și îndeplinească planurile ambițioase, să obțină puterea personală, să posede prestigiu, autoexaltare, merge la partea opusă pentru că a fi cetățean al Împărăției Cerurilor înseamnă a-ți uita complet „Eul” și a-ți petrece viața în slujire, și nu în dobândirea puterii. Atâta timp cât o persoană consideră că viața lui este cel mai important lucru din lume, el stă cu spatele la Împărăția Cerurilor; dacă vrea să ajungă în Împărăția lui Dumnezeu, trebuie să se întoarcă și să stea în fața lui Isus Hristos.
Isus a chemat un copil. Potrivit legendei, acest copil a crescut și a devenit Ignatie al Antiohiei, mai târziu un mare slujitor al Bisericii, un mare scriitor și, în cele din urmă, un martir pentru Hristos. Ignatie i s-a dat un nume Theophoros, in rusa biserică ortodoxă ei îl numesc Ignatie purtător de Dumnezeu. Potrivit legendei, el a primit acest nume pentru că Isus l-a pus în poală. Poate că a fost, dar poate că Petru a fost cel care a pus întrebarea, iar Isus l-a ridicat și l-a pus în mijlocul fiului mic al lui Petru, pentru că știm că Petru a fost căsătorit. (Matei 8:14; 1 Corinteni 9:5).
Așa că Isus a spus că copilul are trăsături de caracter care disting un cetățean al Împărăției Cerurilor. Copilul are multe frumoase caracteristici distinctive: capacitatea de a fi surprins în timp ce nu s-a săturat încă mortal de spectacolul minunilor lumii; capacitatea de a uita și de a ierta, chiar și atunci când adulții și părinții, așa cum este adesea cazul, îl tratează incorect; inocența și, prin urmare, așa cum a spus frumos Richard Glover, copilul ar trebui doar să învețe și nu să dezvețe, doar să facă și să nu refacă. Fără îndoială, Isus se gândea și la asta; dar oricât de minunate ar fi aceste trăsături, ele nu ocupă locul central în gândul la Isus. Copilul are trei mari calități care îl fac un simbol al cetățenilor Împărăției Cerurilor.
1. În primul rând - modestie, care este ideea principală a acestui pasaj. Copilul nu încearcă să se pună înainte; el, dimpotrivă, încearcă să ia un loc din spate. El nu aspiră la proeminență; mai degrabă vrea să rămână în necunoscut. Abia când copilul crește și începe să se alăture lumii, cu lupta sa acerbă pentru deținerea premiilor și pentru primele locuri, modestia lui instinctivă dispare.
2. În al doilea rând, dependenta. Pentru un copil, dependența este o stare complet naturală. Nu crede niciodată că se poate descurca singur cu viața. Este perfect mulțumit să fie total dependent de cei care îl iubesc și au grijă de el. Dacă oamenii și-ar da seama și ar recunoaște dependența lor de Dumnezeu, în viața lor ar intra o nouă putere și o nouă pace.
3. Și în sfârșit încredere. Copilul își simte instinctiv dependența și, de asemenea, are încredere instinctiv că părinții îi satisfac toate nevoile. Atâta timp cât suntem copii, nu putem să cumpărăm mâncare sau haine sau să ne întreținem propria casă, și totuși nu ne îndoim niciodată că vom fi hrăniți și îmbrăcați și că acasă ne așteaptă adăpost, căldură și confort. În copilărie, plecăm într-o călătorie fără bani de călătorie și fără să ne gândim cum vom ajunge la destinația finală, dar nu ne trece niciodată prin cap să ne îndoim că părinții noștri ne vor duce cu încredere acolo.
Pudoarea unui copil este un model pentru comportamentul unui creștin față de semeni, iar sentimentul de dependență și credulitate al copilului este un model pentru atitudinea creștinului față de Dumnezeu, Tatăl tuturor.
HRISTOS ȘI COPILUL (Mat. 18:5-7:10)
Există o dificultate în interpretarea acestui pasaj care nu trebuie uitată. După cum am văzut adesea, Matei aranjează în mod constant învățăturile lui Isus în secțiuni tematice mari. La începutul acestui capitol, el a adunat elemente din învățătura lui Isus despre acest subiect copii;și nu uitați că evreii au folosit cuvântul copil, copil V inteles dublu. În primul rând, l-au folosit la propriu, pentru a însemna copil mic, dar profesorii obişnuiau să sune fii sau copii, elevii lor. Și de aceea și cuvântul copil, copil are un sens nou convertit, începător în credință, o persoană care tocmai a început să creadă, care este încă instabilă și instabilă în credință, care tocmai a intrat pe calea cea bună și încă poate fi înșelată cu ușurință de la aceasta. În acest pasaj, cuvântul copil înseamnă foarte des Copil mic Și începător pe calea credinţei creştine.
Isus spune că oricine primește un astfel de copil în numele Său, Îl primește pe El Însuși. cifra de afaceri în numele meu poate avea una dintre cele două valori. Poate însemna: a) de dragul meu. Oamenii arată preocupare pentru copii tocmai de dragul lui Hristos. A instrui un copil, a crește un copil în spiritul în care ar trebui să treacă prin viață - acest lucru se face nu numai de dragul copilului, ci și de dragul lui Isus Însuși, b) Poate însemna binecuvântare, ceea ce înseamnă să iei copilul și să pronunțe numele lui Isus peste el. Oricine aduce un copil la Isus și binecuvântarea Lui face o lucrare creștină.
Fraza adoptă un copil poate avea, de asemenea, mai multe semnificații.
a) Poate că nu este atât de mult despre acceptarea unui copil, cât despre acceptarea unei persoane care are o modestie copilărească. Isus ar putea să spună că cel mai important lucru pentru viață nu sunt cei care își croiesc drum și urcă în vârful piramidei, împingând pe toți ceilalți din calea lor, ci calmi, modesti, oameni simpli cu inima de copil.
b) Poate avea valoarea de a-l primi pe copil, de a-l îngriji, de a-l iubi, de a-l învăța și de a-l educa. A ajuta un copil să trăiască bine și să-L cunoască mai bine pe Dumnezeu înseamnă să-L ajuți pe Isus Hristos.
c) Dar această frază poate avea și altceva, complet de mare valoare. Poate face o diferență să-l vezi pe Hristos în copil. Adevărul este că predarea copiilor rebeli, obraznici și neliniştiți poate fi o muncă epuizantă. A satisface nevoile fizice ale unui copil – spălarea hainelor, bandajarea tăieturilor și vânătăilor, pregătirea meselor pentru el – poate să nu fie un efort atrăgător, dar nimeni din lume nu este mai de ajutor lui Isus Hristos decât un învățător al unui copil mic și al unui om obosit. și o mamă perpetuă neperformantă. Asemenea oameni vor vedea strălucirea vieții de zi cu zi cenușii dacă îl văd uneori pe Isus Însuși în copil.
MAREA RESPONSABILITATE (Mat. 18:5-7:10 continua)
Dar nota cheie a acestui pasaj este marea responsabilitate a fiecăruia dintre noi.
1. Subliniază cât de groaznic este să-i înveți pe alții să păcătuiască. Este corect să spunem că nimeni nu păcătuiește fără vreun motiv sau invitație, iar ocazia sau invitația vine adesea de la un semeni. O persoană va simți mai întâi ispita de a păcătui, cineva trebuie să-l inducă să facă rău, cineva trebuie să-l împingă pe calea interzisă. Evreii credeau că păcatul cel mai de neiertat este să-i învețe pe alții să păcătuiască și, prin urmare, o persoană poate fi iertată pentru păcatele sale, deoarece consecințele lor sunt, într-un anumit fel, limitate; dar dacă înveți pe altul să păcătuiască, atunci el, la rândul său, poate învăța asta altuia și, astfel, se deschide un lanț nesfârșit de păcate.
Nu există nimic mai groaznic pe lume decât să privezi pe cineva de nevinovăție, iar dacă unei persoane i-a mai rămas chiar și o picătură de conștiință, ea îl va bântui mereu. Ei vorbesc despre un bătrân pe moarte. Era foarte alarmat și, în cele din urmă, a fost convins să spună motivul. „Când mă jucam cu un băiat când eram copil”, a spus el, „am întors odată un semn la o intersecție de drum, astfel încât să se arate în reversulși am urmărit câți oameni am trimis apoi în direcția greșită. „A-i învăța pe alții să păcătuiască este un păcat pentru toate păcatele.
2. Subliniază ce pedeapsă teribilă îi așteaptă pe cei care îi învață pe alții să păcătuiască; ar fi mai bine pentru un astfel de om dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și s-ar îneca în mare.
Piatra de moară este înăuntru acest caz milos onikos. Evreii măcinau cereale moara de mana, format din două pietre rotunde - pietre de moară. Cereale era măcinată acasă și în fiecare casă se vedea o astfel de moară. Piatra de sus, care se învârtea peste partea de jos, era echipată cu un mâner și, de obicei, era de o asemenea dimensiune încât o femeie o putea roti, deoarece măcina grăuntele necesare în gospodărie. A milos onikos era de asemenea dimensiuni încât era nevoie de un măgar pentru a-l roti (unu,în greacă - măgar, dragă - pietre de moară). Mărimea pietrei de moară arată toată oroarea condamnării.
Mai mult decât atât, textul grecesc spune mai degrabă că ar fi mai bine ca o astfel de persoană să fie înecată departe, pe mare, și nu în adâncul mării. Evreilor le era frică de mare; pentru ei raiul era un loc unde nu este mare (Apocalipsa 21:1). Un om care îi învață pe alții să păcătuiască ar fi mai bine să fie înecat departe în cel mai singuratic dintre toate locurile deșertice. Mai mult, însăși imaginea unui om care se înea l-a îngrozit pe evreu. Romanii executau uneori prin înec, dar evreii nu făceau niciodată. În ochii evreului, acesta era un simbol al distrugerii complete. Când rabinii au învățat că neamurile și tot ce este păgânul va fi în cele din urmă distrus, ei au spus că totul ar trebui „aruncat în mare”. Istoricul Josephus Flavius („Antichitățile evreilor” 14.15.10) are o descriere teribilă a revoltei galileene, în timpul căreia galileenii i-au înecat pe toți susținătorii lui Irod în adâncurile Mării Galileii. Însăși ideea a pictat în mintea evreilor o imagine a distrugerii și anihilării complete. Isus și-a ales cu grijă cuvintele aici pentru a arăta ce soartă îl așteaptă pe cel care îi învață pe alții să păcătuiască.
3. Există un avertisment în el, avertisment împotriva oricărui fel de scuze și evaziuni. Trăim într-o lume plină de ispite și păcate; nimeni nu poate evita ispitele de a păcătui, mai ales când o persoană iese în lume dintr-o casă în care a fost protejată de toate influențele rele. Isus spune: „Asta este adevărat. Această lume este plină de ispită; este inevitabil într-o lume în care păcatul a venit, dar asta nu diminuează responsabilitatea unei persoane care este el însuși o piatră de poticnire în calea unui nou convertit sau mai tânăr. ."
Știm că această lume ispitește și, prin urmare, este datoria creștinului să îndepărteze piatra de poticnire și să nu fie niciodată cauza ca acestea să le stea în calea altora. Este un păcat chiar și să pui o persoană într-o poziție sau într-un mediu în care va întâlni o astfel de piatră de poticnire. Un creștin nu poate duce pur și simplu o viață mulțumită de sine și letargică într-o societate în care însăși condițiile de viață nu tânăr ocazia de a scăpa de ispita păcatului.
4. În cele din urmă, acest pasaj subliniază importanța deosebită a copiilor. „Îngerii lor din ceruri”, spune Isus, „văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri”. În epoca lui Isus, evreii aveau o angelologie foarte dezvoltată. În opinia lor, fiecare națiune are propriul înger, fiecare forță naturală: vânt, tunete, fulgere, ploaie. Ei chiar au mers atât de departe încât să spună că fiecare fir de iarbă are propriul său înger. Și, de asemenea, credeau că fiecare copil are propriul înger păzitor.
A spune că acești îngeri văd fața lui Dumnezeu în cer înseamnă a spune că au dreptul de acces direct la Dumnezeu în orice moment. Această imagine înfățișează situația într-o mare curte regală, unde numai iubiții curteni, miniștri și funcționari pot ajunge direct la rege. În ochii lui Dumnezeu, copiii au o importanță atât de mare încât îngerii lor păzitori au întotdeauna dreptul de acces imediat la însăși prezența lui Dumnezeu.
Pentru noi, marea valoare a unui copil ar trebui să fie întotdeauna asociată cu posibilitățile inerente acestuia. Totul depinde de cum și ce a fost învățat și învățat. Poate că posibilitățile inerente acestuia nu sunt niciodată realizate; poate că vor fi înăbușiți și se vor ofili; oportunități bune pot fi îndreptate către ținte malefice sau vor fi dezvoltate astfel încât lumea să inunde un nou val puternic de energie.
Fiecare copil are posibilități nelimitate pentru bine și rău. Despre părinți, profesori, Biserica Crestina Constă cea mai mare responsabilitate de a vedea că aceste posibilități dinamice sunt realizate definitiv. A le sugruma, a le lăsa nedeschise, a le transforma într-o forță rea este un păcat.
INTERVENȚIE CHIRURGICALE (Matei 18:8-9)
Acest pasaj poate fi înțeles în două sensuri. Se poate înțelege că se referă personal fiecăruia că pentru a evita pedeapsa lui Dumnezeu este mai bine să facem orice jertfă și orice lepădare de sine.
Trebuie să fim clari ce presupune această pedeapsă. Această pedeapsă este aici etern un cuvant etern strâns legat de ideea evreiască de pedeapsă. În greacă acest cuvânt aionios. Cartea lui Enoh vorbește despre etern condamnare, condamnare pentru totdeauna, despre pedeapsa pentru totdeauna si despre faina etern, despre focul care arde pentru totdeauna. Istoricul Josephus Flavius numește iadul eternînchisoare. Cartea Jubileurilor vorbește despre etern blestem, în Cartea lui Baruc că „nu va fi nicio posibilitate de întoarcere, fără limită de timp.”
Toate aceste pasaje folosesc cuvântul aionios, dar nu trebuie să uităm ce înseamnă. Literal, înseamnă aparținând veacurilor; cuvânt aionios poate fi folosit cu adevărat doar în relație cu Dumnezeu. Acest cuvânt înseamnă mult mai mult decât infinit.
Pedeapsă aionios - este o pedeapsă care se potrivește lui Dumnezeu și pe care numai Dumnezeu o poate aplica. Când ne gândim la pedeapsă, nu putem decât să spunem: „Va greși oare judecătorul întregului pământ?” (Geneza 18:25). Ideile noastre umane sunt neputincioase aici; totul este în mâna lui Dumnezeu.
Dar avem o cheie. Pasajul vorbește despre iad de foc. Gheena este valea lui Hinom, care a început sub muntele pe care se află Ierusalimul. Ea a fost blestemată pentru totdeauna, pentru că în acest loc din epoca regilor, evreii apostați și-au sacrificat copiii în foc. zeu păgân Moloh. Regele Iosia a profanat și a blestemat acest loc. Ulterior, acesta a devenit gunoiul Ierusalimului, un fel de mare incinerator. Mereu ardea gunoiul și era mereu fum și foc mocnit.
A fost un loc în care au aruncat și au distrus tot ce nu era necesar. Cu alte cuvinte, pedeapsa lui Dumnezeu îi așteaptă pe cei care nu fac bine; care nu aduce nicio contribuție la viață; care încetinește viața în loc să o avanseze; care o trage în jos în loc să o ridice; care pune spițe în roțile altora, în loc să-i inspire la fapte mari. Noul Testament ne învață că inutilitatea aduce moartea. O persoană inutilă, o persoană care are o influență proastă asupra celorlalți; un om a cărui însăși existența nu poate fi justificată prin nimic, este amenințat de pedeapsa lui Dumnezeu dacă nu elimină tot acest rău din viața sa.
Dar poate că acest pasaj ar trebui înțeles nu ca referindu-se la fiecare dintre noi personal, ci ca care se referă la întreaga Biserică. Matei a folosit deja această zicere despre Isus într-un context foarte diferit în Mat. 5.30. Diferența aici poate fi că întregul pasaj este despre copii și poate despre copii în credință. Este posibil ca sensul acestui pasaj să fie acesta: „Dacă este cineva în biserică care are o influență rea, care dă exemplu prost cei care sunt încă tineri în credință, a căror viață și comportament dăunează bisericii, ar trebui să fie smulși și aruncați afară.” sănătate celorlalți, este necesar să se îndepărteze tot ceea ce poartă semințele unei infecții dezbinătoare și otrăvitoare.
Un lucru este absolut clar: fie într-o persoană, fie în Biserică, este necesar să se îndepărteze tot ceea ce poate seduce la păcat, oricât de dureroasă ar fi această îndepărtare, pentru că cei care lasă să crească aceste semințe vor fi pedepsiți. Este posibil ca acest pasaj să sublinieze atât nevoia de lepădare de sine pentru fiecare creștin, cât și disciplina din Biserica Creștină.
Întrebare. De vreme ce Domnul nostru Iisus Hristos spune: „Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, mai bine i-ar fi să-i atârne la gât o piatră de moară și să-l înece în adâncul mării”; ce inseamna seduce? Sau cum să ne ferim de aceasta, ca să nu cadă asupra noastră o condamnare atât de teribilă?
Răspuns. Îi ademenește pe cei care încalcă legea în cuvânt sau faptă și îi conduce pe alții la nelegiuire, precum șarpele Eva și Eva lui Adam; sau care împiedică împlinirea voii lui Dumnezeu, precum a făcut Petru Domnului, zicând: „Fii milostiv cu tine, Doamne! să nu fie cu tine!”- pentru care am auzit: „Depărtează-te de Mine, Satana! Tu esti ispita mea! Pentru că nu te gândești la ce este al lui Dumnezeu, ci la ce este uman.”(Mt.16, 22-23); sau care incită gândul celor slabi la ceva interzis, după scrisul apostolului, care spunea: „Căci dacă vede cineva că tu, având cunoștință, șezi la o masă într-un templu, atunci conștiința lui, ca o persoană slabă, nu va mânca și ea ceva adus idolilor?”- și adaugă la aceasta: „Și de aceea, dacă mâncarea îl jignește pe fratele meu, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu jignesc pe fratele meu.”(1 Cor. 8, 10, 13). Tentația vine din multe motive. Căci ispita ori se întâmplă din vina ispititorului, ori se întâmplă celui ispitit însuși să fie vina ispitei; iar la ei acest lucru se întâmplă altfel, uneori din cauza răutății și alteori din cauza lipsei de experiență a unuia sau a celuilalt; se mai întâmplă ca odată cu învățătura corectă a cuvântului să devină mai vizibilă răutatea celor ispitiți. La fel este și în fapte, căci cel care este jignit este jignit când cineva fie împlinește porunca lui Dumnezeu, fie folosește fără teamă ceea ce este în voia lui. Așadar, când oamenii se poticnesc de ceva făcut sau spus după poruncă și sunt ispitiți de aceasta, așa cum, după mărturia Evangheliei, unii au fost ispitiți de ceea ce a făcut și a spus Domnul după voia Tatălui, atunci este este necesar să ne amintim răspunsul Domnului despre astfel de cazuri când, „Ucenicii lui au venit și I-au zis: „Știi că fariseii, când au auzit acest cuvânt, s-au supărat?” Iar el le-a răspuns: „Orice plantă pe care Tatăl Meu ceresc nu a sădit-o va fi smulsă; lasa-i: ei sunt conducatorii orbi ai orbilor; dar dacă orb îl conduce pe orb, amândoi vor cădea în groapă.”(Matei 15:12-14). Și așa ceva poate fi găsit în Evanghelii și în Apostol. Dar când cineva se poticnește sau este ispitit de ceea ce este în voia noastră, atunci trebuie să ne aducem în memorie cuvintele Domnului, care i-a spus lui Petru: „Deci fiii sunt liberi; dar, ca să nu-i ispitim, du-te la mare, aruncă-ți cârligul și ia primul pește care se întâlnește și, deschizând gura, vei găsi un stater; ia-o și dă-le lor pentru mine și pentru tine.”(Mt.17, 26-27); și tot scris de Apostol către Corinteni, unde spune: „Nu voi mânca niciodată carne, ca să nu jignesc fratele meu”(1 Corinteni 8:13); și mai departe: „Este mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu faci nimic care să-l facă pe fratele tău să se poticnească, să se supăreze sau să leșine.”(Romani 14:21). Și cât de groaznic este să nesocotim că un frate este ispitit de aceasta, în discuția despre ceea ce se pare în voia noastră, aceasta arată porunca Domnului, Care în general interzice orice fel de ispite și spune: „Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; pentru că vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu Fața Tatălui Meu din ceruri.”(Matei 18:10). De asemenea, apostolul mărturisește, într-un loc spunând: „mai bine judecă cum să nu-i dai fratelui tău șansa de poticnire sau ispită”(Rom. 14, 13); iar în alt loc, într-o expunere mai lungă, interzicând mai tare această faptă nepermisă, când spune: „Dacă vede cineva că tu, având cunoștință, stai la o masă într-un templu, atunci conștiința lui, ca o persoană slabă, nu va fi dispus să mănânce ceva oferit idolilor? Și din cauza științei tale, fratele slab, pentru care a murit Hristos, va pieri., se adaugă la aceasta: „Păcătuind astfel împotriva fraților tăi și rănind conștiința lor slabă, păcătuiești împotriva lui Hristos. Și de aceea, dacă mâncarea îl jignește pe fratele meu, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu jignesc pe fratele meu.”(1 Corinteni 8:10-13); și în altă parte, spunând: „Sau eu și Barnaba singuri nu avem puterea de a nu lucra?” Apoi adaugă: „dar răbdăm totul, ca să nu punem niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos”(1 Cor. 9, 6, 12). Când s-a dovedit cât de groaznic este să seduci un frate prin ceea ce este în voința noastră, ce să spunem despre cei care seduc prin ceea ce fac sau spun este interzis? Și mai ales când cel care seduce fie pare să aibă o abundență de cunoștințe, fie aparține unui grad sacru? O astfel de persoană este obligată să servească drept regulă și model pentru ceilalți și dacă a neglijat măcar puțin din ceea ce a fost scris, sau a făcut ceea ce era interzis, sau nu a îndeplinit ceea ce era prescris sau, în general, a tăcut despre așa ceva , numai pentru aceasta el este supus unei astfel de judecăți încât, după cum se spune, „Îi voi cere sângele din mâna ta”(Ezechiel 33, 8).
Reguli rezumate în întrebări și răspunsuri.
Sf. Ioan Gură de Aur
și chiar dacă ademenește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, dacă nu mănâncă, să se slăbească piatra de moară a măgarului de pe gât și să se înece în abisul ridurilor.
Pentru a face discursul mai convingător, El îl întărește și mai mult nu numai cu promisiunea onoarei, ci și cu amenințarea cu executarea. Și chiar mai seduce el continuă numai pe acești mici, nu va mânca, ci piatra de moară a măgarului va fi uzată pe gâtul lui și se va îneca în abisul ridurilor.. După cum aceia, spune El, care cinstesc pe astfel de oameni pentru Mine, vor primi cerul și chiar o cinste mai mare decât împărăția însăși, tot așa vor suferi pedeapsa cea mai aspră și îi vor neglija (aceasta este semnificată de cuvântul - seduce). Nu vă mirați că El numește jignirea o ispită: mulți oameni slabi au fost adesea ispitiți de faptul că erau disprețuiți și dezonorați. Astfel, prin sporirea crimei, El reprezintă prejudiciul rezultat din aceasta. El descrie pedeapsa altfel decât recompensele, explicând - tocmai - severitatea severității ei cu lucruri cunoscute nouă. Așa că, când El vrea în mod special să atingă oamenii care sunt insensibili, El dă exemple senzuale. Prin urmare, și aici, dorind să arate că vor fi supuși unei mari pedepse și să expună mândria celor care disprețuiesc astfel de oameni, el prezintă o pedeapsă senzuală - piatra de moară și înec. În conformitate cu cea precedentă, ar fi necesar să spunem: cine nu acceptă pe unul dintre acești micuți nu Mă acceptă – ceea ce este mai greu decât orice pedeapsă. Dar din moment ce această pedeapsă teribilă ar avea puțin efect asupra oamenilor insensibili și nepoliticoși, El vorbește despre o piatră de moară și despre înec. Nu a spus că de gât i-ar fi atârnat o piatră de moară, ci că ar fi mai bine să sufere o asemenea pedeapsă, arătând prin aceasta că un alt rău, cel mai grav îl așteaptă pe nefericit; dacă asta este insuportabil, cu atât mai mult acesta din urmă. Vedeți ce amenințare teribilă? Comparând-o cu amenințarea cunoscută nouă, El o prezintă mai clar; și arătând spre o povară mare, face pe cineva să se teamă de o pedeapsă mai mare decât ceea ce este senzual. Vedeți cum smulge El aroganța? Cum se vindecă boala deșertăciunii? Cum învață să nu caute nicăieri superioritatea? Cum îi inspiră pe cei care caută primatul peste tot să caute ultimul loc?
Convorbiri despre Evanghelia după Matei.
Sf. Hilary Pictavisky
Lucrurile sunt comparate aici dintr-un motiv: un astfel de seducător ar trebui să fie înecat în adâncurile mării atât cu o piatră de moară, cât și cu încărcătura unui măgar - și așa îi va fi mai bine. Dar, desigur, ceea ce este favorabil este întotdeauna benefic. Deci, ce folos să fii înecat cu o piatră de moară în jurul gâtului? La urma urmei, moartea, atât de gravă, va aduce mai aproape de pedeapsă, așa că nu știu cum va fi util să ceri care este cea mai groaznică dintre toate nenorocirile!
Deci, se pune întrebarea, cum ar trebui să fie înțeles acest lucru? Lucrarea pietrei de moară este lucrarea orbirii, căci animalele din moară, când sunt conduse în cerc, merg cu ochii închiși. Mai mult, deseori ne întâlnim cu ceea ce păgânii sunt numiți măgari - păgânii nu știu ce fac, iar în o astfel de ignoranță toate lucrările vieții lor sunt ca lucrarea orbilor. Dar calea cunoașterii a fost deschisă iudeilor prin lege. Ei, când i-au ispitit pe apostolii lui Hristos, meritau pe bună dreptate să fie înecați în adâncurile mării cu o piatră de moară la gât.
Comentariu la Evanghelia după Matei.
Rev. Maxim Mărturisitorul
Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat de gât o piatră de moară și s-ar îneca în adâncul mării.
Ce înseamnă cuvintele: Ar fi mai bine pentru el dacă piatra de moară(lit.: piatră de moară a măgarului,) l-au atârnat de gât și l-au aruncat în mare, mai degrabă decât să seducă pe unul dintre acești micuți?
mic Cred că Domnul numește oameni cu inima simplă care, din cauza minții mici, nu pot discerne judecățile Providenței. Mai bine ar fi pentru cel care ademenește astfel de oameni să aparțină soției neamurilor, care, ca un măgar la moară, sunt implicați numai în mișcarea acestei lumi și sunt aruncați în adâncimea mării, adică în confuzia vieţii. Apostolul Petru confirmă acest lucru când spune: Ar fi mai bine pentru ei să nu cunoască calea dreptății decât, după ce au învățat, să se întoarcă înapoi(2 Petru 2:21).
Întrebări și dificultăți.
Blzh. Hieronymus Stridonsky
Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat de gât o piatră de moară și s-ar îneca în adâncul mării.
și cine va jigni pe unul dintre acești micuți care cred în mine
Atenție la faptul că cel care seduce este mic, căci cei mari nu sunt tentați.
atunci ar fi mai bine pentru o astfel de persoană să aibă o piatră de moară mânată de un măgar atârnată de gât și înecată în adâncul mării.
Deși această sentință poate fi generală împotriva tuturor celor care ispitesc pe cineva, totuși această sentință poate fi înțeleasă în aplicarea apostolilor, care, prin întrebarea lor: care este mai mult în împărăția cerurilor(vezi Mt. 18:01), a arătat clar (videbantur) că se certau între ei despre valoare; iar dacă ar continua să rămână în acest viciu, ei puteau prin ispita lor să-i nimicească pe cei pe care i-au chemat la credință, dacă aceștia, la rândul lor, ar vedea că și apostolii se întrec unii cu alții pentru cinste. Și cuvintele: Mai bine ar fi să-i atârne de gât o piatră de moară mânată de un măgar., se spune după obiceiul țării, conform căruia, pentru cele mai mari crime dintre vechii evrei, pedeapsa era aceea că, după ce legau o piatră uriașă, înecau o persoană în mare. Totuși, ar fi mai bine pentru un astfel de (un seducător) dacă ar accepta o pedeapsă (comparativ) ușoară pentru crima sa decât să fie supus chinurilor veșnice, căci Domnul nu va pedepsi [sau: nu va judeca] același lucru de două ori ( Nahum. I, 9) .
Comentariu la Evanghelia după Matei.
Blzh. Teofilact al Bulgariei
Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat de gât o piatră de moară și s-ar îneca în adâncul mării.
Evfimy Zigaben
și chiar dacă ademenește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, dacă nu mănâncă, să se slăbească piatra de moară a măgarului de pe gât și să se înece în abisul ridurilor.
Ispita aici se referă la dezonoare. Deci zice: precum cei ce îi cinstesc, primindu-i pentru Mine, sunt răsplătiți cu mare binecuvântare, tot așa cei care îi necinstesc, disprețuindu-i, vor suferi o grea pedeapsă. Unul dintre cei mici, adică mic în aparență, simplu. El vorbește aici despre cei care devin ca niște copii. Dar când spune că este mai bine pentru el să sufere aici o pedeapsă aspră, arată că la vârsta următoare va suferi una mai aspră.
Interpretarea Evangheliei după Matei.
Lopukhin A.P.
Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat de gât o piatră de moară și s-ar îneca în adâncul mării.
(Marcu 9:42). Luca 17:1-2 are expresii similare, dar într-o legătură diferită. La Mk. 9:38-41 și Luca. 9:49-50 inserate aici sunt poveștile unui om care a scos demoni în numele Mântuitorului; apoi discursul Mântuitorului este dat în Matei și Marcu cu asemănare aproape literală.
Ceea ce se spune în versetul luat în considerare este evident opus discursului din cel precedent. Vorbește despre primirea cu dragoste; aici - despre răul care apare din cauza ispitei - acest ultim cuvânt (σκανδαλίση), ca și în alte cazuri (vezi nota de la 5:29), indică o cădere. Ca în versetul 5 „dacă cineva acceptă” (lit.), deci aici „dacă cineva seduce”. Dar dacă în 5 linguri. - „un copil”, apoi în 6 - „unul din acești micuți care cred în Mine”. Vorbirea este astfel extinsă și generalizată. Copilul care stă printre ucenici servește drept imagine de explicat relații complexe care sunt printre adulții care cred în Hristos. La prima vedere, se pare că Mântuitorul trece aici la un subiect aproape complet nou, și, mai mult, prin simplă asociere, astfel încât versetul 6 pare să aibă doar o legătură exterioară cu cele spuse mai înainte. Dar nu există nicio îndoială că are o legătură mai interioară, mai profundă, mai intimă cu versurile precedente. Aceasta din urmă este exprimată, aparent, în principal prin cuvântul „seduce” (σκανδαλίση). Dacă în versetele anterioare era indicată o cale realizabilă și de încredere pentru a dobândi pentru sine avantaje nu imaginare, ci reale în Împărăția Cerurilor stabilită și întemeiată de Hristos, atunci în v. 6 indică obstacolele care se abat de la această cale și consecințele unor astfel de activități.
Ar fi mai util dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și s-ar îneca în adâncul mării. Atunci trupul lui avea să piară, dar sufletul lui va fi mântuit împiedicându-l să producă ispită.
„Millstone” - traducerea este inexactă; în glorie. exact: „piatră de moară oselsky”, adică. o piatră mare de moară care este întoarsă de un măgar; acesta din urmă a fost deci numit όνος μυλικός (măgar din piatră de moară). O traducere inexactă în limba rusă a fost făcută, se pare, din cauza asimilării lui Lc. 17:2 (λίθος μυλικός - piatră de moară sau piatră de moară). Aici, desigur, ne referim la piatra de moară superioară, sau așa-numitul alergător. Înecul pe mare nu a fost o execuție evreiască; dar a fost practicat de greci, romani, sirieni și fenicieni.
Biblia explicativă.
. În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este mai mare în Împărăția Cerurilor?
Întrucât au văzut că Petru a fost cinstit de Hristos (a fost cinstit și prin faptul că a primit porunca de a da staterul pentru Hristos și pentru sine), au experimentat așadar ceva omenesc și, mistuși de invidie, s-au apropiat, întrebând pe Domnul: „Cine este mai mare?”.
. Isus a chemat un copil și l-a așezat în mijlocul lor
. și a zis: Adevărat vă spun că, dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor.
. De aceea, cine se smerește ca acest copil, acela este mai mare în Împărăția Cerurilor.
Văzând că patima ambiției îi apucă pe ucenici, Domnul îi înfrânează, arătându-le printr-un copil smerit calea smereniei. Căci trebuie să fim copii după smerenia duhului, dar nu după copilăria gândirii, după blândețe, dar nu după nebunie. Zicală: "daca nu aplici", a arătat că de la smerenie a minții au trecut la ambiție. Deci, trebuie să te întorci din nou acolo, adică la smerenia înțelepciunii, de la care te-ai abătut.
. și oricine primește un astfel de copil în numele meu, mă primește pe mine;
. dar oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat de gât o piatră de moară și s-ar îneca în adâncul mării.
Voi, spune el, nu ar trebui să fiți doar smeriți, dar dacă îi cinstiți pe alții smeriți pentru Mine, veți primi o răsplată, căci Mă veți primi pe Mine când veți primi copii, adică pe cei smeriți. Apoi, și invers, spune: „cine seduce, - adică jignește, - unul dintre acești micuți" adică a celor care se umilesc și se smeresc, deși sunt mari, „Ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât”. El indică clar o pedeapsă sensibilă, dorind să arate că mult chin va fi suportat de cei care îi jignesc pe cei smeriți în Hristos și îi ispitesc. Dar înțelegi că dacă cineva seduce pe unul cu adevărat mic, adică pe unul slab, și nu-l crește în toate felurile posibile, va fi pedepsit, căci un adult nu este atât de ușor ispitit ca un mic.
. Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de acel om prin care vine ofensa.
Ca filantrop, Domnul plânge lumea, pentru că ea va îndura răul din cauza ispitelor. Dar cineva va spune: de ce este necesar să jeliți când este necesar să ajutați și să dați o mână de ajutor? Vom spune că doliu pe cineva este și un ajutor. Căci adesea se vede că cei cărora îndemnul nostru nu le-a adus nici un folos, noi facem bine, plângându-i, iar ei își vin în fire. Și dacă Domnul spune că ispitele trebuie neapărat să vină, cum le putem evita? Ei trebuie să vină, dar nu este nevoie să pierim, deoarece există o oportunitate de a rezista ispitelor. Sub ispite înțelegeți oamenii care împiedică în bine, sub lume - oamenii văii și târâși pe pământ, pe care este precis și ușor să-i împiedicați să facă bine.
. Dar dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât cu două brațe și două picioare să fii aruncat în focul veșnic. ;
. iar dacă ochiul tău te jignește, smulge-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un singur ochi decât să fii aruncat în iad cu doi ochi.
Prin mână, picior și ochi, înțelegeți prietenii pe care îi avem printre membrii noștri. Deci, dacă chiar și astfel de prieteni apropiați s-au dovedit a fi dăunătoare pentru noi, atunci ar trebui să-i disprețuim ca pe niște mădulare putrede și să-i tăiem, astfel încât să nu facă rău altora. Deci, de aici reiese clar că dacă este nevoie de ispite, adică oameni rai atunci nu e nevoie să ne stricăm. Căci dacă facem cum a spus Domnul și îi tăiem din noi pe cei care ne fac rău, chiar dacă sunt prieteni, nu vom tolera rău.
. Vedeți, nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu faţa Tatălui Meu din ceruri.
. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut.
Poruncește să nu umilești pe cei care sunt socotiți mici, adică săraci cu duhul, ci mari cu Dumnezeu. Căci ei, spune el, sunt atât de iubiți de Dumnezeu, încât au drept ocrotitori îngerii, pentru ca demonii să nu le facă rău. Fiecare dintre credincioși, sau mai bine zis, toți, oamenii, avem îngeri. Dar îngerii celor mici și smeriți în Hristos sunt atât de aproape de Dumnezeu, încât ei contemplă neîncetat fața Lui, stând în fața Lui. Din aceasta se vede limpede că, deși toți avem îngeri, îngerii păcătoșilor, parcă s-ar rușina de lipsa noastră de îndrăzneală, nu au ei înșiși curajul să contemplă chipul lui Dumnezeu și chiar să se roage pentru noi; dar îngerii celor smeriți privesc fața lui Dumnezeu, pentru că au îndrăzneală. „Și ce spun eu”, zice Domnul, „că astfel de îngeri au? Am venit să salvez pe cei pierduți și să devin aproape de cei care sunt considerați nesemnificativi de mulți.
. Ce crezi? Dacă un om ar avea o sută de oi și una dintre ele s-ar rătăci, nu le-ar lăsa pe cele nouăzeci și nouă în munți și nu ar pleca să o caute pe cea pierdută?
. Și dacă se întâmplă să o găsească, atunci vă spun adevărat, el se bucură de ea mai mult decât de nouăzeci și nouă de cei care nu s-au rătăcit.
. Astfel, nu este voia Tatălui vostru Ceresc ca unul dintre acești micuți să piară.
Ce om avea o sută de oi? La Hristos. Căci fiecare făptură inteligentă - îngeri, la fel și oameni, este o sută de oi, al căror păstor este Hristos; El nu este o oaie, pentru că El nu este o făptură, ci Fiul lui Dumnezeu. Deci, El a lăsat în cer nouăzeci și nouă de oi ale Sale, a luat chip de slujitor, a mers să caute o singură oaie, adică firea omenească, și se bucură de ea mai mult decât de fermitatea îngerilor. Luat împreună, aceasta indică faptul că îi pasă de convertirea păcătoșilor și se bucură de ei mai mult decât de cei care sunt fermi în virtute.
. Dar dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău;
. dar dacă nu ascultă, ia încă unul sau doi cu tine, pentru ca fiecare cuvânt să fie confirmat de gura a doi sau trei martori;
. dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; dar dacă nu ascultă de biserică, atunci să fie cu tine, ca un păgân și un vameș.
După ce a îndreptat un cuvânt puternic împotriva celor care jignesc, Domnul îi îndreptă acum pe cei jignați. Pentru ca, zice el, ispitit fiind, sa nu cazi cu totul pentru ca ispititorul are pedeapsa, eu vreau ca tu, cand esti ispitit, adica iti fac rau, sa-i scoti la iveala pe cei ce te trateaza pe nedrept si fac rau, daca el este un Creştin. Vezi ce scrie: „dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta” adică un creștin. Dacă un necredincios greșește, renunță la ceea ce este al tău; dar dacă este un frate, mustră-l, căci nu se spune: „scărătorește”, ci „doarnă”. „Dacă ascultă” adică dacă-și vine în fire, căci Domnul dorește ca cei care păcătuiesc să fie condamnați mai întâi în privat, pentru ca, fiind condamnați înaintea feței multora, să nu devină mai nerușinați. Dacă, totuși, nu-i este rușine nici măcar atunci când este mustrat în fața a doi sau trei martori, spuneți conducătorilor bisericii despre căderea lui. Căci dacă n-a ascultat de doi sau trei, deși legea spune că fiecare cuvânt stă, adică rămâne ferm, cu doi sau trei martori, atunci să fie instruit în sfârșit de către biserică. Dacă nu o ascultă, atunci să fie izgonit, ca să nu transmită altora răul său. Domnul îi asemănă pe astfel de frați cu vameși, căci vameșul era un fel de obiect disprețuit. Mângâierea pentru cel jignit este că cel care l-a jignit este considerat un vameș și un păgân, un păcătos și un necredincios. Deci, aceasta este singura pedeapsă pentru cel care greșește? Nu! Ascultă următorul.
. Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri; și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri.
Dacă, zice el, tu, jignit, vei avea drept vameș și păgân pe unul care ți-a făcut nedrept, atunci așa va fi în ceruri. Dacă îi îngăduiți, adică îl iertați, atunci va fi iertat în ceruri. Căci nu numai ceea ce preoții dezlega este îngăduit, ci și ceea ce legăm sau dezlegam când suntem nedreptățiți este și legat sau dezlegat în ceruri.
. Adevărat, vă spun și vouă că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară vreo faptă, atunci orice vor cere, le va fi de la Tatăl Meu din Ceruri,
. căci acolo unde doi sau trei sunt adunaţi în numele meu, acolo sunt şi eu în mijlocul lor.
Ne introduce cu aceste zicale în dragoste. După ce ne-a interzis să ne seducem unii pe alții, să ne facem rău și să înduram răul, acum vorbește despre înțelegere unul cu celălalt. Prin cei care sunt de acord, se referă la cei care cooperează unii cu alții, nu în rău, ci în bine, căci vedeți ce a spus el: „dacă doi dintre voi”, adică credincioși, sunteți virtuoși. Atât Ana, cât și Caiafa au fost de acord, dar în ceea ce este condamnabil. La urma urmei, se întâmplă adesea ca atunci când cerem, să nu primim, pentru că nu suntem de acord unul cu celălalt. El nu a spus: „Vreau”, căci El nici nu intenționează, nici nu întârzie, ci „Eu sunt”, adică sunt imediat acolo. S-ar putea să credeți că, chiar dacă trupul și duhul intră în armonie și carnea nu poftește duhul, atunci Domnul este la mijloc. De asemenea, sunt de acord cele trei forțe ale sufletului - mintea, simțirea și voința. Dar Vechi și Noile Testamente, amândoi sunt de acord unul cu celălalt; iar printre ei este Hristos, fiind propovăduit de amândoi.
. Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! de câte ori îi voi ierta pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori?
. Iisus i-a zis: Eu nu-ti spun pana la sapte, ci pana la saptezeci de ori sapte.
Iată ce întreabă Petru: dacă un frate păcătuiește, atunci vine și, pocăit, își cere iertare, atunci de câte ori să-l iert? El a adăugat: dacă va păcătui împotriva mea. Căci în cazul în care cineva păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, eu, om simplu, nu-l pot ierta, decât dacă sunt preot care are rang divin. Dacă un frate păcătuiește împotriva mea, atunci îl voi ierta, atunci el va fi iertat, chiar dacă sunt o persoană particulară și nu preot. A spus; „până la șaptezeci de ori șapte” nu înseamnă a limita iertarea la un număr - ar fi ciudat dacă cineva ar sta la numărătoare până când se fac patru sute nouăzeci (căci șaptezeci de ori șapte este atât de mare), dar aici denotă un număr infinit. Domnul, parcă, a spus așa: de câte ori se pocăiește cineva care păcătuiește, iartă-l. Acest lucru este indicat și de următoarea pildă, că ar trebui să fim înduioșați.
. Prin urmare, Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să facă socoteală cu slujitorii săi;
Gândul acestei pilde ne învață să iertăm colegilor slujitorii păcatele lor împotriva noastră, și cu atât mai mult atunci când ei cad cu fața la pământ, cerându-le iertare. A studia această pildă în părți este accesibil doar celor care au mintea lui Hristos. Dar și noi îndrăznim. Împărăția este Cuvântul lui Dumnezeu și împărăția nu este a celor mici, ci a cerurilor. A devenit ca un om-rege, întrupat pentru noi și fiind în asemănarea unui om. El ia în considerare sclavii săi ca pe un bun judecător pentru ei. El nu pedepsește fără judecată. Asta ar fi cruzime.
. și cum nu avea nimic de plătit, suveranul său a poruncit să-l vândă pe el și pe soția lui și copiii și tot ce avea și să plătească.
Zece mii de talanți datorăm, ca cei care fac bine în fiecare zi, dar nu dau nimic bun lui Dumnezeu. Zece mii de talanți sunt datori și de cei care și-au asumat conducerea asupra unui popor sau asupra multor oameni (căci fiecare persoană este un talent, în cuvintele: un om este o faptă mare) și apoi își folosește rău puterea. Vânzarea debitorului cu soția și copiii lui înseamnă înstrăinarea de Dumnezeu, căci cel vândut aparține altui stăpân. Soția nu este trup și consoarta sufletului, iar copiii nu sunt acțiunile care sunt rele făcute de suflet și trup. Deci, Domnul poruncește ca carnea să fie dată lui Satana pentru distrugere, adică să fie dată bolii și chinului demonului. Dar chiar și copiii, mă refer la forțele răului, trebuie legați. Deci, dacă mâna cuiva fură, o ofilește sau o leagă prin vreun demon. Așadar, soția, carnea și copiii, forțele răului, sunt supuse torturii pentru ca spiritul să poată fi mântuit, căci o astfel de persoană nu mai poate acționa hoț.
. atunci slujitorul a căzut și, făcându-i o plecăciune, i-a spus: suveran! răbdați cu mine și vă voi plăti totul.
. Suveranul, îndurându-se de acel sclav, l-a lăsat să plece și i-a iertat datoria.
Fiți atenți la puterea pocăinței și la bunătatea iubitoare a Domnului. Pocăința l-a făcut pe sclav să cadă în rău. Cine stă ferm în rău nu primește iertare. Filantropia lui Dumnezeu a iertat complet datoria, deși slujitorul nu a cerut o iertare perfectă, ci un răgaz. Învață de aici ce dă și mai mult decât ceea ce cerem. Atât de mare este filantropia Lui, încât aceasta, se pare, este o poruncă crudă - să vinde un sclav El a spus nu din cruzime, ci pentru a-l înspăimânta pe sclav și a-l convinge să se îndrepte către rugăciune și mângâiere.
Cel care a primit iertarea, iese și zdrobește pe frate. Nici unul dintre cei care rămân în Dumnezeu nu este lipsit de compasiune, ci doar cei care se îndepărtează de Dumnezeu și devin străini de El. Atât de mare este inumanitatea, încât cel care a primit iertare pentru mai mult (zece mii de talanți) nu numai că nu iartă pe unul complet mai mic (o sută de denari), dar nici nu acordă o amânare, deși colegul vorbește cu propriile cuvinte, amintindu-i, mulțumită căreia el însuși a fost mântuit: „răbdați-mă și vă voi da totul”.
. Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și, venind, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.
Îngerii apar aici ca cei care urăsc răul și iubind binele căci sunt tovarăşi slujitori ai lui Dumnezeu. Nu ca un ignorant ei spun acest lucru Domnului, ci ca să înveți că îngerii sunt ocrotitorii noștri și că sunt indignați de inuman.
. Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: sclav rău! toată datoria aceea ți-am iertat-o, pentru că m-ai rugat;
. N-ar fi trebuit să ai milă și tu de prietenul tău, așa cum am avut milă și eu de tine?
. Și, supărat, suveranul lui l-a predat torționarilor până i-a plătit toată datoria.
Stăpânul judecă sclavul pe baza filantropiei, pentru a arăta că nu el este, ci cruzimea sclavului și nebunia lui care ocolesc darul. Ce torționari trădează? Poate la forțele pedepsitoare, ca să fie pedepsit pentru totdeauna. Căci „până va achita toată datoria” înseamnă: până atunci să fie pedepsit până va achita. Dar nu-și va da niciodată pedeapsa cuvenită, adică pedeapsa cuvenită și meritată și va fi mereu pedepsit.
. La fel se va purta și Tatăl Meu Ceresc cu voi dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale.
El nu a spus: „Tatăl tău”, ci „Tatăl Meu”, căci aceia nu sunt vrednici să-L aibă pe Dumnezeu ca tată. Vrea să fie lăsat să plece cu inima, și nu doar cu buzele. Gândiți-vă și la ce mare rău este amintirea răutății, dacă evită darul lui Dumnezeu. Deși darurile lui Dumnezeu nu sunt schimbătoare, ele sunt întoarse.
În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este mai mare în Împărăția Cerurilor? Din moment ce au văzut că Petru a fost cinstit de Hristos (el este cinstit și de faptul că a primit porunca să dea stea pentru Hristos și pentru el însuși), au experimentat așadar ceva omenesc și, mistuși de invidie, ies deoparte, rugând pe Domnul : „Cine este mai mare?” .
Iisus, chemând un copil, l-a așezat în mijlocul lor și a zis: Adevărat vă spun că dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor. Deci, oricine se smerește ca acest copil, acela este mai mare în Împărăția Cerurilor. Văzând că patima ambiției îi apucă pe ucenici, Domnul îi înfrânează, arătându-le printr-un copil smerit calea smereniei. Căci trebuie să fim copii după smerenia duhului, dar nu după copilăria gândirii, după blândețe, dar nu după nebunie. Spunând: „Dacă nu te întorci”, el a arătat că au trecut de la smerenia minții la ambiție. Deci, trebuie să te întorci din nou acolo, adică la smerenia înțelepciunii, de la care te-ai abătut.
Și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine; oricine va jignește pe unul din acești micuți care cred în mine, mai bine i-ar fi să-i atârne de gât o piatră de moară și să se înece în adâncul mării. Voi, spune el, nu ar trebui să fiți doar smeriți, dar dacă îi cinstiți pe alții smeriți pentru Mine, veți primi o răsplată, căci Mă veți primi pe Mine când veți primi copii, adică pe cei smeriți. Apoi, și invers, spune: „Cine jignește”, adică jignește, „unul din acești micuți”, adică dintre cei care se smeresc și se smeresc, chiar dacă ar fi mari, „ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât”. El indică clar o pedeapsă sensibilă, dorind să arate că mult chin va fi suportat de cei care îi jignesc pe cei smeriți în Hristos și îi ispitesc. Dar înțelegi că dacă cineva seduce pe unul cu adevărat mic, adică pe unul slab, și nu-l crește în toate felurile posibile, va fi pedepsit, căci un adult nu este atât de ușor ispitit ca un mic.
Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de omul prin care vine greșeala. Ca filantrop, Domnul plânge lumea, pentru că ea va îndura răul din cauza ispitelor. Dar cineva va spune: de ce este necesar să jeliți când este necesar să ajutați și să dați o mână de ajutor? Vom spune că doliu pe cineva este și un ajutor. Căci adesea se vede că cei cărora îndemnul nostru nu le-a adus nici un folos, noi facem bine, plângându-i, iar ei își vin în fire. Și dacă Domnul spune că ispitele trebuie neapărat să vină, cum le putem evita? Ei trebuie să vină, dar nu este nevoie să pierim, deoarece există o oportunitate de a rezista ispitelor. Sub ispite înțelegeți oamenii care împiedică în bine, sub lume - oamenii văii și târâși pe pământ, pe care este precis și ușor să-i împiedicați să facă bine.
Dar dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât cu două brațe și două picioare să fii aruncat în focul veșnic. ; iar dacă ochiul tău te jignește, scoate-l și aruncă-l de la tine: mai bine îți este să intri în viață cu un ochi decât să fii aruncat în iad cu doi ochi. Prin mână, picior și ochi, înțelegeți prietenii pe care îi avem printre membrii noștri. Deci, dacă chiar și astfel de prieteni apropiați s-au dovedit a fi dăunători pentru noi, atunci ar trebui să-i disprețuim ca pe niște mădulare putrede și să-i tăiem, astfel încât să nu facă rău altora. Deci, de aici rezultă clar că, dacă este nevoie de ispite, adică de oameni dăunători, atunci nu este nevoie să ne deteriorăm. Căci dacă facem cum a spus Domnul și îi tăiem din noi pe cei care ne fac rău, chiar dacă sunt prieteni, nu vom tolera rău.
Vedeți, nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu faţa Tatălui Meu din ceruri. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut. Poruncește să nu umilești pe cei care sunt socotiți mici, adică săraci cu duhul, ci mari cu Dumnezeu. Căci ei, spune el, sunt atât de iubiți de Dumnezeu, încât au drept ocrotitori îngerii, pentru ca demonii să nu le facă rău. Fiecare dintre credincioși, sau mai bine zis, toți, oamenii, avem îngeri. Dar îngerii celor mici și smeriți în Hristos sunt atât de aproape de Dumnezeu, încât ei contemplă neîncetat fața Lui, stând în fața Lui. Din aceasta se vede limpede că deși toți avem îngeri, îngerii păcătoșilor, parcă s-ar rușina de lipsa noastră de îndrăzneală, nu au ei înșiși curajul să contemple chipul lui Dumnezeu și chiar să se roage pentru noi; dar îngerii celor smeriți privesc fața lui Dumnezeu, pentru că au îndrăzneală. "Și ce spun eu", spune Domnul, "că așa au îngeri? Am venit ca să-i salvez pe cei pierduți și să mă apropii de cei care sunt considerați nesemnificativi de mulți."
Ce crezi? Dacă ar avea cineva o sută de oi și una dintre ele s-a rătăcit; atunci nu va lăsa pe cei nouăzeci și nouă în munți și nu va pleca în căutarea celui pierdut? Și dacă se întâmplă să o găsească, atunci vă spun adevărat, el se bucură de ea mai mult decât de nouăzeci și nouă de cei care nu s-au rătăcit. Astfel, nu este voia Tatălui vostru Ceresc ca unul dintre acești micuți să piară. Ce om avea o sută de oi? La Hristos. Căci fiecare făptură inteligentă - îngeri, la fel și oameni, este o sută de oi, al căror păstor este Hristos; El nu este o oaie, pentru că El nu este o făptură, ci Fiul lui Dumnezeu. Deci, El a lăsat în cer nouăzeci și nouă de oi ale Sale, a luat chip de slujitor, a mers să caute o singură oaie, adică firea omenească, și se bucură de ea mai mult decât de fermitatea îngerilor. Luat împreună, aceasta indică faptul că lui Dumnezeu îi pasă de convertirea păcătoșilor și se bucură de ei mai mult decât de cei care sunt fermi în virtute.
Dar dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău; dar dacă nu ascultă, ia încă unul sau doi cu tine, pentru ca fiecare cuvânt să fie confirmat de gura a doi sau trei martori; dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să fie cu tine, ca un păgân și un vameș. După ce a îndreptat un cuvânt puternic împotriva celor care jignesc, Domnul îi îndreptă acum pe cei jignați. Pentru ca, zice el, ispitit fiind, sa nu cazi cu totul pentru ca ispititorul are pedeapsa, eu vreau ca tu, cand esti ispitit, adica iti fac rau, sa-i scoti la iveala pe cei ce te trateaza pe nedrept si fac rau, daca el este un Creştin. Vezi ce spune: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta”, adică un creștin. Dacă un necredincios greșește, renunță la ceea ce este al tău; dar dacă este un frate, mustră-l, căci nu se spune: „să jignească”, ci „doarnă”. „Dacă ascultă”, adică dacă își vine în fire, căci Domnul dorește ca cei care păcătuiesc să fie mustrați mai întâi în privat, pentru ca, fiind mustrați înaintea feței multora, să nu devină mai nerușinați. Dacă, totuși, nu-i este rușine nici măcar atunci când este mustrat în fața a doi sau trei martori, spuneți conducătorilor bisericii despre căderea lui. Căci dacă n-a ascultat de doi sau trei, deși legea spune că fiecare cuvânt stă, adică rămâne ferm, cu doi sau trei martori, atunci să fie instruit în sfârșit de către biserică. Dacă nu o ascultă, atunci să fie izgonit, ca să nu transmită altora răul său. Domnul îi asemănă pe astfel de frați cu vameși, căci vameșul era un fel de obiect disprețuit. Mângâierea pentru cel jignit este că cel care l-a jignit este considerat un vameș și un păgân, un păcătos și un necredincios. Deci, aceasta este singura pedeapsă pentru cel care greșește? Nu! Ascultă următorul.
Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri; și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri. Dacă, zice el, tu, jignit, vei avea drept vameș și păgân pe unul care ți-a făcut nedrept, atunci așa va fi în ceruri. Dacă îi îngăduiți, adică îl iertați, atunci va fi iertat în ceruri. Căci nu numai ceea ce preoții dezlega este îngăduit, ci și ceea ce legăm sau dezlegam când suntem nedreptățiți este și legat sau dezlegat în ceruri.
Adevărat, vă spun și vouă că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară vreo faptă, atunci orice vor cere, le va fi de la Tatăl Meu din Ceruri; căci acolo unde doi sau trei sunt adunaţi în numele Meu, acolo eu sunt în mijlocul lor. Ne introduce cu aceste zicale în dragoste. După ce ne-a interzis să ne seducem unii pe alții, să ne facem rău și să înduram răul, acum vorbește despre înțelegere unul cu celălalt. Prin cei care sunt de acord, se referă la cei care cooperează unii cu alții nu în rău, ci în bine, căci vedeți ce a spus: „dacă doi dintre voi”, adică credincioși, virtuoși. Atât Ana, cât și Caiafa au fost de acord, dar în ceea ce este condamnabil. Până la urmă, se întâmplă adesea ca atunci când cerem, să nu primim pentru că nu suntem de acord unul cu celălalt. El nu a spus: „Vreau”, căci El nici nu intenționează, nici nu întârzie, ci „șapte”, adică sunt imediat acolo. S-ar putea să credeți că, chiar dacă trupul și duhul intră în armonie și carnea nu poftește duhul, atunci Domnul este la mijloc. De asemenea, sunt de acord cele trei forțe ale sufletului - mintea, simțirea și voința. Dar Vechiul și Noul Testament, ambele sunt de acord unul cu celălalt; iar printre ei este Hristos, fiind propovăduit de amândoi.
Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! de câte ori îi voi ierta pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori? Iisus i-a zis: Eu nu-ti spun pana la sapte, ci pana la saptezeci de ori sapte. Iată ce întreabă Petru: dacă un frate păcătuiește, atunci vine și, pocăit, își cere iertare, atunci de câte ori să-l iert? El a adăugat: dacă va păcătui împotriva mea. Căci în cazul în care cineva păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, eu, om simplu, nu-l pot ierta, decât dacă sunt preot care are rang divin. Dacă un frate păcătuiește împotriva mea, atunci îl voi ierta, atunci el va fi iertat, chiar dacă sunt o persoană particulară și nu preot. A spus; „până la șaptezeci de ori șapte” nu înseamnă a limita iertarea cu un număr - ar fi ciudat ca cineva să stea și să numere până când se totalizează patru sute nouăzeci (căci șaptezeci de ori șapte este atât de mare), dar denotă un număr infinit Aici. Domnul, parcă, a spus așa: de câte ori se pocăiește cineva care păcătuiește, iartă-l. Acest lucru este indicat și de următoarea pildă, că ar trebui să fim înduioșați.
Prin urmare, Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să-și regleze socotelile cu slujitorii săi. Gândul acestei pilde ne învață să iertăm colegilor slujitorii păcatele lor împotriva noastră, și cu atât mai mult atunci când ei cad cu fața la pământ, cerându-le iertare. A studia această pildă în părți este accesibil doar celor care au mintea lui Hristos. Dar și noi îndrăznim. Împărăția este Cuvântul lui Dumnezeu și împărăția nu este a celor mici, ci a cerurilor. A devenit ca un om-rege, întrupat pentru noi și fiind în asemănarea unui om. El ia în considerare sclavii săi ca pe un bun judecător pentru ei. El nu pedepsește fără judecată. Asta ar fi cruzime.
Când a început să numere, i s-a adus cineva care îi datora zece mii de talanți; și cum nu avea nimic de plătit, suveranul său a poruncit să-l vândă pe el și pe soția lui și copiii și tot ce avea și să plătească. Zece mii de talanți datorăm, ca cei care fac bine în fiecare zi, dar nu dau nimic bun lui Dumnezeu. Zece mii de talanți se datorează celor care și-au asumat conducerea asupra unui popor sau asupra multor oameni (căci fiecare persoană este un talent, după cum se spune: un om este o faptă mare) și apoi își folosește rău puterea. Vânzarea debitorului cu soția și copiii lui înseamnă înstrăinarea de Dumnezeu, căci cel vândut aparține altui stăpân. Soția nu este trup și consoarta sufletului, iar copiii nu sunt acțiunile care sunt rele făcute de suflet și trup. Deci, Domnul poruncește ca carnea să fie dată lui Satana pentru distrugere, adică să fie dată bolii și chinului demonului. Dar chiar și copiii, mă refer la forțele răului, trebuie legați. Deci, dacă mâna cuiva fură, atunci Dumnezeu o usucă sau o leagă prin vreun demon. Așadar, soția, carnea și copiii, forțele răului, sunt supuse torturii pentru ca spiritul să poată fi mântuit, căci o astfel de persoană nu mai poate acționa hoț.
Atunci acel servitor a căzut și, făcându-i o plecăciune, i-a spus: suveran! răbdați cu mine și vă voi plăti totul. Suveranul, îndurându-se de acel sclav, l-a lăsat să plece și i-a iertat datoria. Fiți atenți la puterea pocăinței și la bunătatea iubitoare a Domnului. Pocăința l-a făcut pe sclav să cadă în rău. Cine stă ferm în rău nu primește iertare. Filantropia lui Dumnezeu a iertat complet datoria, deși slujitorul nu a cerut o iertare perfectă, ci un răgaz. Învață de aici că Dumnezeu dă și mai mult decât ce cerem noi. Atât de mare este filantropia Lui, încât aceasta, se pare, este o poruncă crudă - să vinde un sclav El nu a spus din cruzime, ci pentru a înspăimânta sclavul și a-l convinge să se îndrepte către rugăciune și mângâiere.
Şi slujitorul acela, ieşind, a găsit pe unul din tovarăşii săi, care îi datora o sută de denari, şi, apucându-l, l-a sugrumat, zicând: Dă-mi înapoi ce datorezi; atunci tovarășul său a căzut la picioarele lui, l-a implorat și i-a zis: ai răbdare cu mine și-ți voi da totul; dar n-a vrut, ci s-a dus și l-a băgat în închisoare până și-a plătit datoria. Cel care a primit iertarea, iese și zdrobește pe frate. Nici unul dintre cei care rămân în Dumnezeu nu este lipsit de compasiune, ci doar cei care se îndepărtează de Dumnezeu și devin străini de El. Atât de mare este inumanitatea, încât cel care a primit iertare pentru mai mult (zece mii de talanți) nu numai că nu iartă pe unul complet mai mic (o sută de denari), dar nici nu acordă o amânare, deși colegul vorbește cu propriile cuvinte, amintindu-i, mulțumită căreia el însuși a fost mântuit: „îndurați-mă și vă voi da totul”.
Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și, venind, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.Îngerii apar aici ca aceia care urăsc răul și iubesc binele, pentru că sunt co-slujitori ai lui Dumnezeu. Nu ca un ignorant ei spun acest lucru Domnului, ci ca să înveți că îngerii sunt ocrotitorii noștri și că sunt indignați de inuman.
Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: sclav rău! întregul acea datorie ti-am iertat, pentru ca m-ai implorat; N-ar fi trebuit să ai milă și tu de prietenul tău, precum am avut milă și eu de tine? Și fiind supărat, suveranul său l-a predat torționarilor până i-a plătit toată datoria. Stăpânul judecă sclavul pe baza filantropiei, pentru a arăta că nu el este, ci cruzimea sclavului și nebunia lui care ocolesc darul. Ce torționari trădează? Poate la forțele pedepsitoare, ca să fie pedepsit pentru totdeauna. Căci „până va achita toată datoria”, aceasta înseamnă: până atunci să fie pedepsit până va achita. Dar nu-și va da niciodată pedeapsa cuvenită, adică pedeapsa cuvenită și meritată și va fi mereu pedepsit.
Iată ce vă va face Tatăl meu Ceresc dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale. El nu a spus: „Tatăl tău”, ci „Tatăl Meu”, căci aceia nu sunt vrednici să-L aibă pe Dumnezeu ca tată. Vrea să fie lăsat să plece cu inima, și nu doar cu buzele. Gândiți-vă și la ce mare rău este amintirea răutății, dacă evită darul lui Dumnezeu. Deși darurile lui Dumnezeu nu sunt volubile, ele nu sunt mai puțin respinse.
4. SMERENIA (18:1-6) (MARCU 9:33-37; LUCA 9:46-48)
Matt. 18:1-6. În timpul șederii lor la Capernaum, ucenicii i-au pus lui Isus o întrebare despre care, fără îndoială, fusese deja discutată între ei de mai multe ori: Cine este mai mare în Împărăția Cerurilor? Gândurile lor erau încă îndreptate către vreo împărăție pământească puternică în care aveau să ocupe poziții înalte. Ca răspuns, Isus, după ce a chemat copilul, l-a pus în mijlocul lor (conform legii, copilul nu avea drepturi în societate).
Apoi le-a spus ucenicilor că trebuie să-și schimbe modul de gândire (în rusă: dacă nu vă întoarceți și deveniți ca niște copii care nu visează la putere și să se înalțe mai presus de ceilalți. Căci poziția în Împărăție este determinată nu de fapte mari și cuvinte înalte, dar smerenie de duh, atât de inerentă copiilor.
Deci discipolii erau preocupați de lucrurile greșite. Ei nu trebuiau să se gândească la poziția lor în viitorul Împărăție, ci la modul cel mai bine să-L slujească Domnului. Această slujire, în primul rând, trebuia să fie îndreptată către oameni, iar Isus a arătat acest lucru spunând: oricine acceptă (în sensul „tratează cu dragoste”) un astfel de copil în numele Meu, el Mă primește pe Mine. Acest gând este subliniat de un avertisment sever împotriva ispitei.
Și cine va ispiti (în textul englezesc - „împinge spre păcat”) pe unul dintre acești micuți care cred în Mine... (Da, copiii mici sunt capabili să creadă în Isus!). (Aici un copil „pus printre ucenici” Îl slujește pe Domnul și un prototip al unui adult care crede în El, dar nu are experiență spirituală. Cine împinge o astfel de persoană pe calea ispitei ar fi mai bine dacă i-ar atârna o piatră de moară de gât. și l-a înecat în adâncul mării, zice Domnul.—Nd.)
5. INSTRUCȚIUNE PRIVIND ISPITE (18:7-14)
Matt. 18:7-11(Marcu 9:43-48). Isus continuă să dezvolte tema ispitelor „venirea în lume”. Sursa lor sunt oamenii, dintre care au fost mulți în zilele lui Hristos. El reamintește că așa ceva nu poate fi evitat. judecata de apoi ale lui Dumnezeu (de două ori El a repetat „vai” în Matei 18:7; „foc veșnic” – în versetul 8; „gheena de foc” – în versetul 9; compară cu 6:22) – pentru că ei nu au vrut să reziste ispitelor care i-au distrus ei înșiși și, prin ei, pe alți oameni.
Isus, desigur, nu a cerut auto-mutilarea: „să-și taie brațele sau picioarele” sau „să-și scoate ochii” (comparați cu 5:29-30). Mai ales că cel care a făcut așa nu ar scăpa de izvorul păcatului, care este inima (15:18-19). (Imaginea citată de El, poate, reflecta ideea Sa că altor oameni obiceiurile și înclinațiile lor vicioase sunt la fel de dragi ca un braț sau un picior. - Nd.) Pentru a nu mai fi „ispitit” și a seduce, o persoană are adesea nevoie de un schimbare interioară radicală.
Apoi, Isus le-a reamintit ucenicilor valoarea în fața Domnului a acestor micuți (comparați cu 18:6,14), adică copiilor (mici în simțul fizic) și adulții care sunt „mici din punct de vedere spiritual”. A-i trata cu dispreț este un păcat înaintea lui Dumnezeu, care a instruit un grup special de îngeri (îngerii lor) să aibă grijă de ei; acești îngeri sunt în contact constant cu Tatăl Ceresc (comparați cu Ps. 90:11; Fapte 12:15). versetul 11 lipsește din unele manuscrise grecești; este uneori considerată o împrumutare ulterioară de la Luca. 19:10.
Matt. 18:12-14. Pentru a confirma ideea că „acești micuți” au o valoare deosebită pentru Dumnezeu, Isus le-a dat ucenicilor exemplul unui om care are o sută de oi, care a descoperit brusc că una dintre ele s-a pierdut. N-ar pleca... nouăzeci și nouă în munți și s-ar duce... să caute unul pierdut? Tatăl Ceresc acționează în același mod față de acești micuți (comparați cu versetul 6, 10), nedorind ca niciunul dintre ei să piară. De aceea trebuie să avem grijă din toate punctele de vedere să nu semănăm ispite.
6. NEVOIA DE CONSENȚĂMÂNT ÎNTRE CREDINCIOȘI (18:15-20) (LUCA 17:3)
Matt. 18:15-20. De la subiectul ispitelor, Domnul trece logic la cum să acţioneze dacă totuşi cineva cade în păcat. Dacă un frate păcătuiește împotriva unui frate, ei doi ar trebui să discute despre ce sa întâmplat. Dacă problema poate fi rezolvată, atunci acesta ar trebui să fie sfârșitul ei. Totuși, dacă păcătosul persistă (nu ascultă), atunci alții trebuie să fie atrași să vorbească cu el, astfel încât să fie doi sau trei martori ai conversației. Aceasta a fost în conformitate cu reglementările Vechiului Testament (Deut. 19:15).
Dacă și acum păcătosul refuză să-și recunoască vinovăția, atunci cazul ar trebui supus luării în considerare a întregii biserici; dacă Domnul a folosit cuvântul „adunare” în acest loc, atunci ucenicii au crezut cel mai probabil că El a vrut să spună „a prezenta cazul” adunării iudeilor (poate în sinagogă). După ridicarea Bisericii, aceste cuvinte aveau să dobândească un sens expansiv pentru ei.
Păcătosul, care în acest caz nu și-a recunoscut vina, trebuia să devină pentru ei ca un străin; de acum încolo au dobândit dreptul de a-l trata ca pe un păgân și un vameș.
Responsabilitatea pentru acțiunile comune coordonate a fost atribuită de Domnul întregului grup de apostoli, ale căror decizii și acțiuni vor fi îndreptate de sus. Isus repetă cuvintele pe care le-a spus lui Petru în 16:19. El continuă să vorbească despre necesitatea rugăciunii în comun, amintindu-le ucenicilor că oriunde se vor aduna doi sau trei dintre ei în numele Său, El va fi în mijlocul lor și că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară ceva, atunci orice ceri, va fi de la Tatăl Meu din ceruri.
7. DESPRE NEVOIA DE A IERTA (18:21-35)
Matt. 18:21-22. Atunci Petru a venit la El și a întrebat: Doamne! de câte ori îi voi ierta pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori? Apostolul a dat dovadă de generozitate în acest caz, deoarece rabinii au învățat că făptuitorul trebuie iertat de cel mult trei ori. Răspunsul lui Isus: Nu vă spun: „până la șapte”, dar până la șaptezeci de ori șapte, adică până la 490 de ori, implică că nu ar trebui să existe limite în voința de a ierta. El ilustrează această idee cu o pildă.
Matt. 18:23-35. Iisus le-a povestit ucenicilor despre rege (el este asemănat cu Împărăția Cerurilor în sensul că vorbim aici despre sfera relațiilor dintre credincioși și cu Dumnezeu – n.red.), care a vrut să-și pună socotelile cu slujitorii săi. Unul dintre ei îi datora o sumă uriașă de bani - 10.000 de talanți. În timpul nostru, această sumă s-ar ridica la multe milioane de ruble, deoarece talentul ca Unitate monetară era echivalent cu aproximativ 25-30 kg. aur. Și cum acel sclav nu avea nimic de plătit, suveranul a poruncit să-l vândă pe el și pe soția lui și copiii și tot ce avea, și să plătească. Sclavul l-a implorat pe stăpân să întârzie încasarea datoriilor, promițându-i că va plăti totul mai târziu. Suveranul, milosindu-se de acel sclav, i-a dat drumul si i-a iertat datoria; către el.
La scurt timp după aceasta, sclavul iertat și-a găsit debitorul, care îi datora o sumă incomparabil mai mică: doar 100 de denari. (Denarul era o monedă romană de argint, în valoare de 10-20 de copeici și era salariul mediu zilnic al unui muncitor.) Împrumutătorul cerea însă ca suma care i se cuvenea să fie plătită imediat, fără să arate milă.
Mai mult, s-a dus și și-a băgat debitorul în închisoare până și-a achitat datoria. Tovarășii săi, martori ai celor întâmplate, au fost foarte supărați și, venind la suveran, i-au povestit totul. Atunci suveranul a ordonat întoarcerea sclavului, care nu i-a arătat milă tovarășului său, deși el însuși i s-a acordat mult mai multă milă de la stăpânul său și l-a aruncat în închisoare.
Cu această pildă, Domnul a vrut să spună că trebuie să iertăm „în aceeași proporție” în care noi înșine suntem iertați. Sclavului rău i s-a iertat toată datoria, iar el, la rândul său, a trebuit să-și ierte totul debitorului său. Un copil al lui Dumnezeu, prin credința în Hristos Isus, primește iertarea tuturor păcatelor sale. Și, prin urmare, un frate care păcătuiește împotriva lui ar trebui să fie iertat din inimă, indiferent de câte ori a păcătuit (comparați Efeseni 4:32).
