Acasă > Totul despre instalații sanitare > Rolul intuiției în cunoaștere și activitatea practică. Conceptul de intuiție, trăsăturile sale. Ultimul punct nu este găsit în mod explicit în unele cazuri. Dar un număr semnificativ de descoperiri sau invenții, așa cum arată istoria științei și tehnologiei, este asociat cu acțiunea „sub

Rolul intuiției în cunoaștere și activitatea practică. Conceptul de intuiție, trăsăturile sale. Ultimul punct nu este găsit în mod explicit în unele cazuri. Dar un număr semnificativ de descoperiri sau invenții, așa cum arată istoria științei și tehnologiei, este asociat cu acțiunea „sub

Introducere_________________________________________________________________3

Conceptul de intuiţie în istoria filozofiei______________________________4

Conceptul de intuiție, trăsăturile sale _____________________________________________6

Tipuri de intuiție

Formarea și manifestarea intuiției _____________________________________ 12

Corelația dintre intuitiv și discursiv în cogniție_______________20

Concluzie ____________________________________________________________22

Referințe ________________________________________________23

INTRODUCERE

În obținerea de noi cunoștințe, gândirea logică, metodele și tehnicile pentru formarea de noi concepte, precum și legile logicii joacă un rol important. Dar experiența activității cognitive arată că logica obișnuită în multe cazuri este insuficientă pentru rezolvarea problemelor științifice; procesul de producere a unor noi informații nu poate fi redus la gândire desfășurată nici inductiv, nici deductiv. Un loc important în acest proces este ocupat de intuiție, care dă cunoașterii un nou impuls și direcție de mișcare.

Prezența unei astfel de abilități umane este recunoscută de mulți oameni de știință eminenti ai timpului nostru. Louis de Broglie, de exemplu, a observat că teoriile se dezvoltă și adesea chiar se schimbă radical, ceea ce ar fi imposibil dacă fundamentele științei ar fi pur raționale. S-a convins, în cuvintele sale, de influența inevitabilă asupra cercetării științifice a caracteristicilor individuale ale gândirii omului de știință, care nu sunt doar de natură rațională. „Eu, în special”, scrie Louis de Broglie, „mă refer la astfel de abilități pur personale, atât de diferite la oameni diferiți, precum imaginația și intuiția. Imaginația, care ne permite să ne imaginăm deodată o parte din imaginea fizică a lumii sub forma unei imagini vizuale care dezvăluie unele dintre detaliile ei, intuiția, care ne dezvăluie în mod neașteptat într-un fel de percepție interioară care nu are nimic de-a face cu silogismul ponderal, profunzimile realității, sunt posibilități care sunt organic inerente minții umane; au jucat și joacă un rol semnificativ în crearea științei în fiecare zi” („Pe cărările științei”, Moscova, 1962, pp. 293-294).

Să ne concentrăm pe intuiție. Intuiția, ca proces cognitiv specific care produce direct noi cunoștințe, este la fel de universală, inerentă tuturor abilităților (deși în grade diferite), precum sentimentele și gândirea abstractă.

CONCEPTUL DE INTUIȚIE ÎN ISTORIA FILOZOFIEI

În istoria filozofiei, problemei intuiției i s-a acordat multă atenție, conceptul de intuiție a avut un conținut diferit. Uneori a fost înțeles ca o formă de cunoaștere intelectuală directă sau contemplare (intuiție intelectuală). Deci, Platon a înțeles prin intuiție contemplarea ideilor (prototipuri ale lucrurilor din lumea sensibilă), care este un fel de cunoaștere directă care vine ca o percepție bruscă, implicând o lungă pregătire a minții. A existat o diferență în interpretarea intuiției între Platon și Aristotel: mintea, potrivit lui Aristotel, „contemplă” generalul în lucrurile în sine, potrivit lui Platon, „își amintește” de entități ideale într-o lume specială (vezi: Lebedev S. A. „ Intuiția ca metodă de cunoaștere științifică” Moscova, 1980, p. 29). Dar amândoi nu și-ar putea imagina creativitatea fără ea. Filosofii timpurilor moderne, care au dezvoltat metode de cunoaștere rațională a naturii, nu au putut să nu remarce și încălcările logicii cunoașterii raționale, efectuate prin intuiții. Descartes afirma: „Prin intuiție nu mă refer la credința în evidența șubredă a simțurilor și nu la judecata înșelătoare a imaginației dezordonate, ci la conceptul unei minți clare și atente, atât de simplă și distinctă încât nu lasă nicio îndoială că gândim. , sau aceea și aceeași, un concept solid al unei minți clare și atente, generat doar de lumina naturală a rațiunii și, datorită simplității sale, mai de încredere decât deducția în sine... ”(Descartes R. Selected Works. M ., 1950. P. 86). R. Descartes credea că cunoașterea rațională, trecând prin „purgatoriul” îndoielii metodologice, este asociată cu intuiția, care dă primele principii, din care toate celelalte cunoștințe sunt apoi derivate prin deducție. „Propozițiile care decurg direct din primul principiu se poate spune că sunt cunoscute”, a scris el, „atât intuitiv, cât și deductiv, în funcție de modul în care sunt considerate, în timp ce principiile în sine sunt doar intuitiv, precum și, dimpotrivă, consecințele lor individuale – numai în mod deductiv” (Descartes R. „Opere alese”. Moscova, 1950, p. 88).

Apoi a fost interpretată ca cunoaștere sub forma contemplației senzuale (intuiția senzorială). „Necondiționat fără îndoială, limpede, ca soarele... doar senzual”, și de aceea secretul cunoașterii intuitive este „concentrat în sensibilitate” (Feuerbach L. „Selected Philosophical Works. In 2 vol..” T. 1. S. 187 ).

Intuiția a fost înțeleasă și ca un instinct care direct, fără învățare prealabilă, determină formele de comportament. A. Bergson a acordat o mare importanță problemei intuiției. În special, a atras atenția asupra intuiției filozofice, dedicându-i o lucrare specială (publicată în rusă în 1911). El a conectat intuiția cu instinctul, cu cunoașterea celor vii, schimbătoare, cu sinteza, iar logicul cu intelectul, cu analiza. În opinia sa, logica triumfă în știință, care are ca subiect corpurile solide. Asociând intuiția cu dobândirea de noi cunoștințe sub formă de imagini senzoriale și conceptuale, el a făcut o serie de observații subtile; În același timp, bazându-se pe o viziune idealistă asupra lumii, el a ratat ocazia unei interpretări științifice ample a intuiției, ceea ce este deja evident din opoziția sa dintre intuiție și logică.

Intuiția a fost înțeleasă și ca un prim principiu ascuns, inconștient al creativității (S. Freud).

În unele curente de filozofie străină (intuiționism etc.), intuiția este interpretată și ca o revelație divină, ca un fenomen complet inconștient, incompatibil cu logica și practica vieții, experiența.

Diverse interpretări ale intuiției în învățăturile filozofice și psihologice premarxiste sau non-marxiste subliniază în fenomenul intuiției momentul general al imediatei în procesul de cunoaștere, în contrast (sau în opoziție) cu natura mediată a gândirii logice.

CONCEPTUL DE INTUIȚIE, CARACTERISTICILE EI

Procesul de gândire nu se desfășoară întotdeauna într-o formă detaliată și evidentă din punct de vedere logic. Există momente în care o persoană înțelege o situație dificilă extrem de rapid, aproape instantaneu și găsește soluția potrivită. Uneori, în adâncul sufletului, ca într-un aflux, apar imagini izbitoare cu puterea perspicacității, care depășesc cu mult gândul sistematizat. Capacitatea de a înțelege adevărul prin observarea directă a acestuia fără fundamentare cu ajutorul dovezilor se numește intuiție („Dicționar enciclopedic filozofic”, Moscova, 1989, p. 221).

De obicei, caracterizând intuiția, rețineți trăsături precum bruscă, spontaneitate, inconștiență. Intuiția este un act cognitiv complex asociat cu rolul de mediator al experienței umane, cu conștiința.

Într-adevăr, să luăm un astfel de semn de intuiție drept bruscă. Soluția problemei vine întotdeauna pe neașteptate, întâmplător și, s-ar părea, în condiții nepotrivite pentru creativitate, într-un fel sau altul contrastând cu condițiile unei căutări științifice intenționate. Pentru un anumit ciclu de cunoaștere, brusc are loc într-adevăr. Totuși, acest lucru este confirmat și de numeroase fapte, înainte ca un act intuitiv să fie efectuat, acesta este precedat de o perioadă de muncă prelungită a conștiinței. În acest moment s-au pus bazele unei descoperiri viitoare, care în viitor s-ar putea întâmpla brusc. Intuiția în acest caz doar încununează perioada de activitate intelectuală complexă extinsă a minții umane.

Același lucru este valabil și în ceea ce privește imediata intuiție. Se obișnuiește să se numească cunoștințe directe (spre deosebire de indirecte) astfel încât să nu se bazeze pe dovezi logice. Strict vorbind, forme absolut directe de cunoaștere nu există. Acest lucru se aplică în mod egal abstracțiunilor logice și chiar și percepțiilor senzoriale. Acestea din urmă sunt doar aparent directe. În realitate, însă, ele sunt mediate de experiența trecută și chiar de experiența viitoare. Intuiția este mediată și de toată practica umană anterioară, de activitatea gândirii sale. Potrivit lui P. V. Kopnin, intuiția este cunoaștere directă doar în sensul că, în momentul în care se propune o nouă poziție, ea nu decurge cu necesitate logică din experiența senzorială și construcțiile teoretice existente (Kopnin P. V. „The epistemological and logical foundations of science ”. S. 190). În acest sens, intuiția (sau „intuitivă”) este comparată cu „discursivă” (din latină discursus – raționament, argumentare, argumentare) ca judecăți anterioare bine întemeiate, luate pe baza de argumente, dovezi logice; discursivul este mediat, intuitivul este direct obţinută cunoaştere.

La fel de relativă este și inconștiența intuiției. Este, de asemenea, un produs direct al activității conștiente anterioare a unei persoane și este asociat cu durata scurtă de rezolvare a unei probleme în anumite situații. Intuiția cuprinde mai multe etape: 1) acumularea și distribuția inconștientă a imaginilor și abstracțiunilor în sistemul memoriei; 2) combinarea inconștientă și prelucrarea abstracțiilor, imaginilor și regulilor acumulate în vederea rezolvării unei probleme specifice; 3) o înțelegere clară a sarcinii; 4) neașteptat pentru această persoană găsirea de soluții („Introducere în filosofie”, Partea 2, p. 346). Matematicianul și fizicianul francez A. Poincaré a scris despre această trăsătură a intuiției: „Ceea ce frapează aici în primul rând sunt scăpări de percepție bruscă, care sunt semne ale unei lungi lucrări inconștiente anterioare. Este necesar să mai facem o remarcă despre împrejurările în care se desfășoară această muncă inconștientă; este posibilă și, în orice caz, fructuoasă numai atunci când, pe de o parte, este precedată de, și pe de altă parte, urmată de o perioadă de muncă conștientă.

Uneori rezultatul rămâne inconștient, iar intuiția însăși, cu un astfel de rezultat al acțiunii sale, este destinată doar soartei unei posibilități care nu a devenit realitate. Individul poate să nu rețină (sau să aibă) deloc amintiri despre actul experimentat de intuiție. O observație remarcabilă a fost făcută de matematicianul american Leonard Eugene Dixon. Mama lui și sora ei, care erau rivale în geometrie la școală, au petrecut o seară lungă și fără rezultat rezolvând o problemă. Noaptea, mama a visat la această problemă și a început să o rezolve cu voce tare și clară; sora ei, auzind asta, s-a ridicat și a notat-o. În dimineața următoare, ea a avut soluția corectă în mâini, necunoscută de mama lui Dixon (Nalchadzhyan A.A. „Unele probleme psihologice și filosofice ale cunoașterii intuitive (intuiția în procesul creativității științifice)”, M., 1972, p. 80). Acest exemplu ilustrează, printre altele, natura inconștientă a fenomenului numit „vise matematice” și operația intuiției la nivelul inconștient al psihicului uman.

Astfel, capacitatea intuitivă a unei persoane se caracterizează prin: 1) neașteptarea soluționării problemei, 2) inconștiența modalităților și mijloacelor de rezolvare a acesteia și 3) imediatitatea înțelegerii adevărului la nivelul esențial al obiecte.

Aceste semne separă intuiția de procesele mentale și logice apropiate acesteia. Dar chiar și în aceste limite, avem de-a face cu fenomene destul de diverse. Pentru oameni diferiți, în condiții diferite, intuiția poate avea un grad diferit de îndepărtare de conștiință, poate fi specifică în conținut, în natura rezultatului, în adâncimea pătrunderii în esență, în semnificație pentru subiect etc.

TIPURI DE INTUIȚIE

Intuiția este împărțită în mai multe tipuri, în primul rând în funcție de specificul activității subiectului. Caracteristicile formelor de activitate practică materială și de producție spirituală determină, de asemenea, trăsăturile intuiției unui oțel, agronom, medic și biolog experimental. Există tipuri de intuiție precum tehnică, științifică, cotidiană, medicală, artistică etc.

Intuiția a fost mult timp împărțită în două varietăți: senzuală (premoniția pericolului, ghicitul nesincerității, bunăvoința) și intelectuală (soluția instantanee a unei probleme practice, teoretice, artistice sau politice).

Prin natura noutății, intuiția este standardizată și euristică. Prima dintre acestea este adesea numită intuiție-reducere. Un exemplu este intuiția medicală a lui S. P. Botkin. Se știe că în timp ce pacientul mergea de la ușă la scaun (lungimea cabinetului era de 7 metri), S.P. Botkin a pus psihic un diagnostic preliminar. Majoritatea diagnosticelor sale intuitive s-au dovedit a fi corecte. Pe de o parte, în acest caz, ca în general atunci când se face orice diagnostic medical, există o însumare a particularului (simptomelor) sub general (forma nosologică a bolii); în acest sens, intuiția apare într-adevăr ca o reducere și nu pare să existe nicio noutate în ea. Dar un alt aspect de luare în considerare, și anume aspectul atitudinii față de un anumit obiect de studiu, formularea unui diagnostic specific pentru un set adesea ambiguu de simptome, relevă noutatea problemei care se rezolvă. Deoarece cu o astfel de intuiție, o anumită „matrice” este încă utilizată - o schemă, în măsura în care ea însăși poate fi calificată drept „standardizată”.

Intuiția euristică (creativă) diferă semnificativ de intuiția standardizată: este asociată cu formarea unei cunoștințe fundamental noi, a unor noi imagini epistemologice, senzuale sau conceptuale. Același S. P. Botkin, acționând ca om de știință clinician și dezvoltând teoria medicinei, a folosit o astfel de intuiție de mai multe ori în activitățile sale științifice. Ea l-a ajutat, de exemplu, să propună o ipoteză despre natura infecțioasă a icterului cataral („boala lui Botkin”).

Intuiția euristică însăși își are subspecia. Pentru noi, o subdiviziune importantă se bazează pe baza epistemologică, adică pe natura rezultatului. Interesant este punctul de vedere conform căruia esența intuiției creative constă într-un fel de interacțiune a imaginilor vizuale și a conceptelor abstracte, iar intuiția euristică însăși apare sub două forme: eidetică și conceptuală.

În principiu, sunt posibile următoarele modalități de formare a imaginilor și conceptelor senzoriale în conștiința umană: 1) un proces senzorial-perceptual, în urma căruia apar imaginile senzoriale; 2) proces senzorial-asociativ de trecere de la o imagine la alta; 3) procesul de trecere de la imaginile senzoriale la concepte; 4) procesul de trecere de la concepte la imagini senzoriale; 5) procesul de inferență logică, în care se face trecerea de la un concept la altul. Este evident că prima, a doua și a cincea direcție de creare a imaginilor epistemologice nu sunt intuitive. Prin urmare, se presupune că formarea sensului intuitiv este asociată cu procese de tipul al treilea și al patrulea, adică cu trecerea de la imaginile senzoriale la concepte și de la concepte la imaginile senzoriale. Legitimitatea unei astfel de presupuneri este confirmată de faptul că natura acestor procese este în bună concordanță cu trăsăturile cele mai tipice ale „discernirii adevărului” intuitive înregistrate în descrierile fenomenologice ale intuiției: în ele, senzorial-vizualul este transformat. în abstract-conceptual și invers. Între imagini vizuale și concepte nu există pași intermediari diferiti de acestea; chiar şi cele mai elementare concepte diferă de reprezentările senzoriale. Aici apar concepte care nu pot fi deduse logic din alte concepte și imagini care nu sunt generate de alte imagini conform legilor abstracției senzoriale și, prin urmare, este firesc ca rezultatele obținute să pară „percepute direct”. Aceasta explică și natura spasmodică a acestei transformări și procesul de obținere a rezultatului.

Exemple de intuiție eidetică sunt vizualizarea lui Kekule a structurii moleculei de benzen sau vizualizarea lui Rutherford a structurii atomului. Aceste reprezentări nu se reduc la o simplă reproducere a datelor experienței senzoriale directe și se formează cu ajutorul conceptelor. Exemple de intuiție conceptuală sunt apariția conceptului de cuaternioni la Hamilton sau conceptul de neutrini la Pauli. Aceste concepte nu au apărut printr-un raționament logic consistent (deși acest proces anticipat deschiderea), dar spasmodic; combinarea imaginilor senzuale adecvate a avut o mare importanță în formarea lor.

FORMAREA ŞI MANIFESTAREA INTUIŢIEI

Promițătoare în ceea ce privește posibilitățile de dezvăluire a fiziologiei intuiției sunt studiile fiziologilor canadieni conduși de W. Penfield. Studiile lor au arătat că atunci când unele zone ale creierului sunt iritate de electrozi, emoțiile sunt evocate și o persoană experimentează doar o stare emoțională, precum frica, fără a-și aminti vreun eveniment. Experimentele mai arată că anumite zone ale creierului sunt „responsabile” de reproducerea evenimentelor; o astfel de reproducere este însoțită de apariția emoțiilor, acestea din urmă depinzând de semnificația evenimentului.

Aceste date indică posibila intrare a componentei emoționale în mecanismul intuiției. Emoțiile în sine nu sunt la fel de specifice ca, să zicem, vederea. Sunt mai generale, integrale, aceeași experiență poate fi corelată cu apariția unor imagini senzoriale sau conceptuale eterogene. Este posibil ca în planul propriu-zis, adică într-o situație problemă dată, emoția care a apărut să afecteze zonele cortexului cerebral cu memorie de lungă durată și, prin asociere, să provoace emoții trecute, iar cu ajutorul lor, cele corespunzătoare. imagini senzoriale și conceptuale sau opțiuni apropiate acestora. . Dar sunt posibile și alte direcții ale emoțiilor. Într-un fel sau altul, rolul lor constă probabil în preluarea din memoria de lungă durată a diferitelor opțiuni de rezolvare a unei probleme, iar apoi alegerea uneia dintre ele în etapa finală a procesului intuitiv. Dar este posibil ca rolul lor să fie diferit, că emoțiile determină însăși alegerea uneia sau alteia soluții dintr-o varietate de posibile.

Viteza cu care operează intuiția este misterioasă. Multe date experimentale, inclusiv cele obţinute de W. Penfield, pun în lumină acest aspect. Experimentele au arătat că trei componente ale vorbirii - ideațională (conceptuală), verbalizarea și motrică - sunt localizate relativ independent. Evaluând aceste date în termeni de intuiție, A. A. Nalchadzhyan scrie: „Dacă acceptăm această schemă, atunci putem concluziona că gândirea fără cuvinte cu absența sau acompaniamentul motor slab este destul de posibilă. Și aceasta nu este altceva decât gândire subconștientă sau conștientă, ci figurativă (remarcată de Einstein și Wertheimer) ”(Nalchadzhyan A. A. „Unele probleme psihologice și filozofice ale cunoașterii intuitive (intuiția în procesul creativității științifice)”, p. 149) . A. A. Nalchadzhyan oferă argumente foarte convingătoare pentru a confirma poziția conform căreia, după încetarea analizei conștiente a unei probleme științifice, procesul de rezolvare a acesteia continuă în sfera subconștientă, că, de asemenea, procesele electrofiziologice corespunzătoare nu se opresc, ci sunt transformate, continuă să curgere, dar numai cu caracteristici modificate.

Cu această formă de gândire, procesul de gândire este accelerat semnificativ. Se observă un fenomen uimitor: posibilitatea procesării a 109 biți de informație pe secundă la nivel inconștient și doar 102 la nivel conștient.Toate acestea reprezintă o condiție prealabilă importantă pentru desfășurarea proceselor de gândire rapide, pentru operarea cu o cantitate imensă de informație „pură” în sfera subconștientă (inconștientă). Mintea subconștientă este capabilă un timp scurt o cantitate imensă de muncă care depășește puterea conștiinței în aceeași perioadă scurtă de timp.

Factorul estetic participă și el la procesul de decizie intuitivă. Cu orice fel de intuiție – eidetică sau conceptuală – există, parcă, completarea unei imagini (situații) până la integritate.

Relația întregului și părții, a sistemului și a elementului este introdusă și în conștiința și sfera inconștientă a psihicului uman sub forma unei anumite scheme sau structuri (în cea mai generală formă), punând o atitudine psihologică. pentru a atinge armonie și perfecțiune. Dorința de armonie și frumusețe, realizată la nivel subconștient, poate servi drept factor decisiv în alegerea dintr-o varietate de opțiuni în favoarea uneia mai perfecte.

Atât factorii estetici, cât și, probabil, etici, precum și factorii emoționali și praxeologici - toți, într-o măsură sau alta, sunt legați de formarea intuiției și acțiunea acesteia în situații problematice. Descoperirea lor în procesele intuiției mărturisește, printre altele, că nu sunt în niciun caz formațiuni fiziologice și biochimice „pure” care participă la activitatea cognitivă, ci personalitatea umană, bazându-și cunoștințele pe aceste mecanisme, folosindu-le ca mijloace, ci desfășurarea acestei activități într-o gamă largă de moduri.domeniul relațiilor umane diverse, vii și în practică. Cunoașterea individuală este particulară, la fel ca și capacitatea specifică și intuitivă a fiecărei persoane, unicitatea vieții sale; dar prin tot acest specific, determinarea generală socioculturală îşi manifestă efectul activitate cognitivă, natura socială a personalității umane.

Luarea în considerare a întrebării posibilului mecanism și componente ale intuiției ne permite să vedem că intuiția nu este reductibilă nici la cunoașterea senzorial-sensibilă, nici la cogniție abstract-logică; conţine ambele forme de cunoaştere, dar există şi ceva care depăşeşte aceste limite şi nu permite să se reducă nici la una, nici la cealaltă formă; oferă cunoștințe noi, care nu pot fi atinse prin alte mijloace.

LA conditii generale formarea și manifestarea intuiției includ următoarele: 1) pregătirea profesională temeinică a subiectului, cunoașterea profundă a problemei; 2) situația de căutare, starea problemei; 3) acțiunea subiectului căutării dominante pe baza încercărilor continue de rezolvare a problemei, a eforturilor intense de rezolvare a problemei sau sarcinii; 4) prezența unui „hint”.

Ultimul punct în unele cazuri nu este dezvăluit în mod explicit, așa cum a fost raportat de matematicianul L. Yu. Dixon. Dar un număr semnificativ de descoperiri sau invenții, așa cum arată istoria științei și tehnologiei, este asociat cu acțiunea unui „sunt”, care servește drept „declanșator” pentru intuiție. Ca un astfel de motiv real pentru I. Newton, după cum știți, a fost un măr care i-a căzut pe cap și a provocat ideea gravitației universale; Kekule - un șarpe care și-a prins propria coadă etc.

Rolul „hintului” este clar vizibil din următorul experiment. S-au modelat condițiile activității creative (Ponomarev Ya. A. „Psihologia creativității”. M., 1976. P. 213 - 220). Un număr mare de adulți (600 de persoane) au fost rugați să rezolve o problemă numită „Patru puncte”. Formularea ei este: „Având în vedere patru puncte; este necesar să se tragă trei linii drepte prin aceste patru puncte, fără a ridica creionul de pe hârtie, astfel încât creionul să revină la punctul de plecare. Subiecții au fost selectați dintre cei care nu cunoșteau principiul rezolvării problemei. Timpul de soluție a fost limitat la 10 minute. Toți subiecții, fără excepție, după o serie de încercări nereușite, au încetat să mai rezolve și au recunoscut problema ca nerezolvabilă. Pentru a obține succes, a fost necesar să „ieșim” din zona avionului delimitată de puncte, dar nimănui nu ia trecut prin cap - toată lumea a rămas în această zonă. Apoi subiecților li s-a oferit un „hint”. Au învățat regulile jocului de khalma. Conform regulilor acestui joc, ei trebuiau să sară peste trei negre într-o singură mișcare a jetului alb, astfel încât cipul alb să revină la locul inițial. În timpul efectuării acestei acțiuni, subiecții au trasat cu mâinile un traseu care a coincis cu schema de rezolvare a problemei, adică corespunzătoare expresiei grafice pentru rezolvarea acestei probleme (subiecților li s-au dat și alte îndemnuri). Dacă un astfel de indiciu a fost dat înainte de prezentarea problemei, atunci succesul era minim; dacă, după ce subiectul a intrat într-o situație problemă și s-a convins de inutilitatea încercărilor de a o rezolva, problema era rezolvată. Această experiență simplă sugerează că dificultatea intrinsecă a problemei apare deoarece condițiile ei reproduc direct, în experiența trecută a subiectului, tehnici generalizate empiric extrem de bine stabilite - unirea punctelor prin distanța cea mai scurtă. Subiecții, parcă, sunt blocați într-o secțiune a zonei, limitată de patru puncte, în timp ce este necesar să părăsești această secțiune. Din experiență rezultă că circumstanțe favorabile se dezvoltă atunci când subiectul, căutând în zadar o soluție la problemă, epuizează metodele greșite, dar nu a ajuns încă în stadiul în care dominanta de căutare se stinge, adică atunci când subiectul își pierde interesul pentru problema, atunci când încercările deja întreprinse și nereușite se repetă atunci când situația problemei încetează să se schimbe și subiectul recunoaște problema ca insolubilă. De aici concluzia că succesul unei soluții intuitive depinde de cât de mult a reușit cercetătorul să scape de tipar, să se convingă de nepotrivirea căilor cunoscute anterior și, în același timp, să rămână pasionat de problemă, să nu o recunoască. ca de nerezolvat. Sugestia se dovedește a fi decisivă în a te elibera de liniile de gândire standard, stereotipe. Forma specifică a indicii, acele obiecte și fenomene specifice care sunt folosite în acest caz, sunt o circumstanță nesemnificativă. Sensul său general este important. Ideea unui indiciu ar trebui să fie întruchipată în anumite fenomene specifice, dar în care nu va fi un factor decisiv.

Importanța pentru intuiție a indicii, în spatele cărora se află analogii, scheme generale, principii generale pentru rezolvarea unei probleme sau a unei probleme, duce la anumite recomandări practice: un subiect care se află într-o căutare creativă ar trebui să se străduiască nu numai pentru informațiile maxime în specialitatea sa. și discipline conexe, dar și pentru a extinde gama de interese ale acestora, inclusiv muzică, pictură, ficțiune, science fiction, literatură polițistă, articole de popularizare, reviste socio-politice, ziare; cu cât gama de interese și orizonturi ale individului este mai largă, cu atât vor exista mai mulți factori pentru funcționarea intuiției.

Fiziologul american W. B. Kennon notează următoarele condiții nefavorabile pentru intuiție care împiedică manifestarea acesteia („Intuiție și creativitate științifică”, p. 5): surmenaj psihic și fizic, iritație din cauza fleacurilor, zgomot, griji casnice și de bani, depresie generală, emoție puternică. experiențe, munca „sub presiune”, pauze forțate în muncă și doar anxietate și teamă asociate cu așteptarea unor posibile pauze.

Valoroase și instructive sunt observațiile oamenilor de știință înșiși asupra muncii lor, observații, care, din păcate, sunt prea puține. Vorbind în noiembrie 1891 cu un discurs, care, de altfel, a avut un mare interes autobiografic, fiziologul german G. Helmholtz a spus: „Mărturisesc... întotdeauna am fost mai mulțumit de acele domenii în care nu aveți nevoie să contați pe ajutorul întâmplării sau al unui gând fericit. Dar, fiindu-mă destul de des în acea situație neplăcută în care trebuie să aștepte astfel de zări, am câștigat ceva experiență cu privire la când și unde mi-au apărut, o experiență care, poate, va fi de folos altora. Aceste inspirații fericite invadează deseori capul atât de liniștit încât nu se observă imediat semnificația lor; uneori doar șansa va indica mai târziu când și în ce circumstanțe au venit; altfel - gândul este în cap, dar de unde vine - nu te cunoști pe tine însuți. Dar în alte cazuri, gândul te lovește brusc, fără efort, ca o inspirație. Din câte pot judeca din experiența personală, nu se naște niciodată într-un creier obosit și niciodată la un birou. De fiecare dată a trebuit mai întâi să-mi întorc sarcina în toate privințele, în toate privințele, astfel încât toate răsucirile ei să se întindă ferm în capul meu... Apoi, când a trecut oboseala, o oră de prospețime corporală completă și o senzație. de bunăstare liniștită se cerea – și abia atunci au venit ideile bune... Mai ales veneau de bunăvoie... în orele unei urcări pe îndelete prin munții împăduriți, într-o zi însorită. Cea mai mică cantitate de lichior părea să-i sperie. Astfel de momente de abundență rodnică de gânduri erau, desigur, foarte îmbucurătoare; mai puțin plăcută a fost reversul - când gândurile salvatoare nu apăreau. Apoi săptămâni întregi, luni întregi am fost chinuit de o întrebare dificilă ”(Gelmholtz G. „Prelegeri publice susținute la Universitatea Imperială din Moscova în favoarea Fondului Helmholtz”. M., 1892. S. XXII - XXIII).

Cunoașterea condițiilor de formare și manifestare a intuiției ne permite să conturăm câteva alte recomandări practice. Cu toate acestea, este necesar să facem o rezervă că orice recomandări trebuie să fie în concordanță cu individualitatea, cu caracteristicile personalității, altfel pot dăuna manifestării abilităților creative. Cu toate acestea, recomandările nu sunt inutile.

Întrucât munca intuitivă a gândirii are loc în sfera subconștientă, continuă chiar și atunci când subiectul este „deconectat” de la problemă, se poate concluziona că o astfel de deconectare temporară poate fi utilă. J. Hadamard, de exemplu, a sfătuit, după prima lucrare serioasă asupra unei probleme, să amâne rezolvarea acesteia pentru un timp și să se ocupe de alte probleme. Un om de știință, a spus el, poate lucra la mai multe probleme în paralel, din când în când trecând de la una la alta, pentru a activa mecanismele subconștiente ale gândirii. Un bun plus la această recomandare poate fi sfatul lui D. Poya: este mai bine să nu lăsați deoparte o problemă nerezolvată fără un sentiment de cel puțin un mic succes; măcar un mic detaliu trebuie rezolvat; trebuie să înțelegem o parte a problemei până când încetăm să lucrăm la o soluție.

Nu ar trebui să supraestimați importanța viselor în manifestarea intuiției, cu toate acestea, faptele de mai sus vorbesc în favoarea unei atitudini atente la conținutul lor. Curiosă este următoarea mărturie: „Prof. P. N. Sakkulin acordă o asemenea importanță creativității subconștiente în timpul somnului, încât de mulți ani, adormind, pune lângă el hârtie și un creion, astfel încât dacă se trezește noaptea și un gând nou sau clarifică formularea a ceea ce a gândit înainte de a merge la pat sau pentru o perioadă mai lungă de timp înainte, ar putea să o schițeze imediat în câteva cuvinte ”(Veinberg B.P. „Experiența în metodologia muncii științifice și pregătirea pentru aceasta”. M., 1958. P. 16). Desigur, o astfel de atitudine față de vise poate fi oarecum utilă dacă s-a făcut o muncă mentală intensă asupra problemei înainte. Dacă nu este cazul, atunci nici un somn sau o stare de veghe prelungită în pat după trezire în așteptarea „înțelegerii” nu va duce la descoperire sau invenție.

Nu este neobișnuit, după cum știți, ca ideile să apară în timpul unei plimbări, în timpul citirii unui ziar etc. Acest lucru pare paradoxal: cu intuiția intelectuală, o persoană creează cel mai activ și eficient... atunci când se odihnește. Remarcând acest paradox, St. Vasilev scrie pe bună dreptate că această contradicție este inexplicabilă și inacceptabilă doar din punctul de vedere al unei abordări metafizice (unilaterale) care opune conștientul subconștientului (Vasilev St. „Locul intuiției intelectuale în cunoașterea științifică” // „Teoria lui Lenin despre reflecţie în lumina dezvoltării ştiinţei şi practicii." Sofia, 1981. T. 1. S. 370 - 371). Un studiu concret al mecanismului de interacțiune a conștiinței cu inconștientul și subconștientul poate oferi oamenilor de știință mijloace reale de control al procesului de intuiție și le poate afecta semnificativ capacitatea creativă.

RELAȚIA INTUITIVULUI ȘI DISCURSULUI ÎN COGNIȚIE

Din materialul anterior se poate observa că intuiția euristică nu există în izolare absolută de intuiția discursivă, logică. Discursivul precede intuitivul și acționează ca o condiție generală obligatorie pentru formarea și manifestarea intuiției în sfera conștiinței. Logica, așa cum se gândește, are loc și la nivelul subconștientului și este inclusă în mecanismul celui mai intuitiv proces. Discursivul trebuie să completeze intuiția realizată, să o urmeze.

Ce a determinat necesitatea completării discursivului intuitiv? Natura probabilistică a rezultatului intuiției.

Cercetătorii notează că capacitatea intuitivă s-a format, aparent, ca urmare a dezvoltării îndelungate a organismelor vii din cauza necesității de a lua decizii cu informații incomplete despre evenimente, iar capacitatea de a învăța intuitiv poate fi privită ca un răspuns probabilistic la probabilitate. conditii de mediu. Din acest punct de vedere, întrucât omului de știință nu i se oferă toate premisele și mijloacele pentru a face o descoperire, în măsura în care face o alegere probabilistică.

Natura probabilistă a intuiției înseamnă pentru o persoană atât posibilitatea de a obține cunoștințe adevărate, cât și pericolul de a avea cunoștințe eronate, neadevărate. Fizicianul englez M. Faraday, cunoscut pentru munca sa în domeniul electricității, magnetismului și electrochimiei, a scris că nimeni nu bănuiește câte presupuneri și teorii care apar în capul unui cercetător sunt distruse de propria sa critică și abia o zecime din toate presupunerile şi speranţele lui devin realitate. Conjectura care a apărut în capul unui om de știință sau proiectant trebuie verificată. Testarea aceleiași ipoteze, după cum știm, se realizează în practica cercetării științifice. „Intuiția este suficientă pentru a discerne adevărul, dar nu este suficientă pentru a-i convinge pe alții și pe tine însuți de acest adevăr. Aceasta necesită dovezi” („Dicționar enciclopedic filosofic”, M., 1989, p. 222).

Dovezile (în sens larg) includ un apel la percepțiile senzoriale ale unor obiecte și fenomene fizice, precum și raționament logic, argumente. În științele deductive (logică, matematică, în unele secțiuni ale fizicii teoretice), dovezile sunt lanțuri de concluzii corecte care conduc de la premise adevărate la teze demonstrabile. Fără raționament logic bazat pe legea rațiunii suficiente, este imposibil să se ajungă la stabilirea adevărului poziției prezentate. A. Poincare a subliniat că în știință logica și intuiția își joacă fiecare rolul necesar; ambele sunt inevitabile.

În acest aspect, creativitatea acționează ca o unitate a raționalului și a iraționalului. Creativitatea „nu este opusul raționalității, ci este adaosul ei firesc și necesar. Unul fără celălalt pur și simplu nu ar putea exista. Prin urmare, creativitatea nu este irațională, adică nu este ostilă raționalității, nu este antirațională, așa cum credeau mulți gânditori din trecut... Dimpotrivă, creativitatea, procedând subconștient sau inconștient, nerespectând anumite reguli și standarde, în cele din urmă la nivelul rezultatelor poate fi consolidat cu activitatea rațională, inclusă în ea, poate deveni parte integrantă a acesteia sau, în unele cazuri, poate duce la crearea de noi tipuri de activitate rațională ”(„Introducere în filosofie ”. T. 2. M. , 1989. P. 345).

CONCLUZIE

Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că, oricât de mare ar fi puterea imaginației și a intuiției intuitive, ele nu se opun în niciun fel actelor conștiente și raționale în cunoaștere și creativitate. Toate aceste forțe spirituale esențiale ale unei persoane acționează în unitate și numai în fiecare act specific de creativitate poate predomina una sau alta.

BIBLIOGRAFIE

Alekseev P. V., Panin A. V. „Teoria cunoașterii și dialecticii” Moscova, 1991 p. 168-185.

Alekseev P. V., Panin A. V. „Filosofia” Moscova, 2003 p. 317-336.

Broglie L. de „Pe căile științei” Moscova, 1962 p. 293-294.

Sf. Vasilev. „Locul intuiției intelectuale în cunoașterea științifică” // „Teoria lui Lenin a reflecției în lumina dezvoltării științei și practicii” Sofia, 1981 V. 1 p. 370 - 371.

„Introducere în filosofie” Partea 2 p. 346.

Weinberg B. P. „Experiența în metodologia muncii științifice și pregătirea pentru aceasta” Moscova, 1958 p. 16.

Helmholtz G. „Prelegeri publice susținute la Universitatea Imperială din Moscova în favoarea Fondului Helmholtz” Moscova, 1892 p. XXII - XXIII.

Descartes R. „Opere alese” Moscova, 1950 p. 86, 88.

Cannon W. B. «Intuiția și creativitatea științifică» p. 5.

Kopnin P. V. „Bazele epistemologice și logice ale științei” p. 190.

Korshunov A. M. „Cunoaștere și activitate” Moscova, 1984 p. 38-40.

Lebedev S. A. „Intuiția ca metodă de cunoaștere științifică” Moscova, 1980 p. 29.

Nalchadzhyan A. A. „Unele probleme psihologice și filozofice ale cunoașterii intuitive (intuiția în procesul creativității științifice)” Moscova, 1972 p. 80, 149.

Ponomarev Ya. A. „Psihologia creativității” Moscova, 1976 p. 213-220.

Spirkin A. G. „Fundamentals of Philosophy” Moscova, 1988 p. 299-302.

roluri Rezumat >> Filosofie

Memoria joacă un rol cognitiv foarte important rol. Combină trecutul și... dezvoltarea lumii (sau capacitatea de a cunoştinţe): credință, intuiţie, instinctul, sentimentele, experiențele și... în acest proces este nevoie intuiţie raportare cunoştinţe nou impuls și direcție...

A. Judecata sănătoasă, phronesis (înțelepciunea practică), perspicacitatea sau penetrarea: capacitatea de a evalua rapid și corect importanța și semnificația unei probleme, plauzibilitatea unei teorii, aplicabilitatea și fiabilitatea unei metode și utilitatea unei acțiuni .

B. Intuiția intelectuală ca mod normal de gândire.

Intuiția nu necesită dovezi, nu se bazează pe raționament. Gândirea intuitivă decurge imperceptibil, „natural”, nu este la fel de obositoare precum gândirea logică, implicând voință. Dar, de îndată ce o persoană are încredere în intuiție, pierde firul raționamentului logic, se cufundă în elementele stărilor interne, senzații și presimțiri vagi, imagini și simboluri.

Îmi place exemplul lui Luris din articolul său „Intuiție. Introducere în problemă”, în care vorbește despre interacțiunea conștiinței și subconștientului: „Imaginați-vă un pilot în cabina unui avion. În fața ochilor lui se află un panou de control, unde vede indicatoarele tuturor dispozitivelor, iar prin cabina vitrata se deschide un spațiu destul de mare. Și, ghidat de experiența lui și de ceea ce vede, pilotează avionul. Dispeceratul este la sol. El nu poate controla direct aeronava, dar are informații colosale care sunt inaccesibile pilotului. De exemplu, că este un front de furtună în față, că un alt avion se deplasează pe coridorul inferior în afara acoperirii radarului, că aeroportul a închis pista din motive tehnice. Pilotul este conștiința. Managerul este subconștientul. Este ușor de imaginat întreaga gamă de consecințe atunci când ignorăm informațiile care vin de la dispecer și cu atât mai mult, dacă instrucțiunile acestuia nu sunt urmate direct.

Când simți ceva ce nu poți explica, aceasta este probabil intuiție. Natura intuiției este de așa natură încât oricare dintre noi, fără excepție, a avut o experiență intuitivă cel puțin o dată în viață. Am patit si asta odata:

La începutul carierei, visam să merg la V. Shatalov pentru a-i generaliza experiența. Și așa, în 1988, visul meu s-a împlinit, un grup de profesori a fost trimis din regiunea noastră Tselinograd la Donețk și o plecare era programată pentru mâine. Deodată, în timp ce împachetam lucrurile pentru drum, am „auzit” o voce care mi-a spus clar: „Nu te agita, nu vei merge nicăieri, mergi degeaba”. Nu, nu a spus-o cu voce tare, dar mi-a spus ferm același lucru: „Nu pleci nicăieri”. Am încercat să vorbesc cu el, întrebând: „Ce mă poate împiedica?”, am enumerat câteva motive. Nu a fost nici un raspuns. Emoția a crescut. Și apoi a sunat telefonul, am fost informat că fratele meu de paisprezece ani a fost arestat...

Analizând acest caz, încă mă întreb: „Care este natura intuiției?” Și din ce în ce mai mult ajung la concluzia că acest concept inexplicabil are o origine spirituală. Are ceva de-a face cu subconștientul nostru. Nu acordăm prea multă importanță acestui lucru. Spunem automat: „are o intuiție bine dezvoltată”. Dar chiar și Platon a luat în considerare intuiția cel mai inalt nivelînțelepciunea umană, deoarece datorită intuiției înțelegem entitățile (ideile) transcendente cărora toate lucrurile din experiența noastră le datorează existența în spațiu și timp.

În lumea modernă a sosit momentul să eliberăm intuiția de aura mistică a inspirației „poetice”, definindu-l ca un fenomen pur psihic care necesită studiu și descriere. Intuiția este o facultate cognitivă inerentă senzației, deoarece ea apare doar pe baza datelor empirice directe obținute în experiența senzorială; în același timp, numai percepția senzorială poate oferi cunoaștere directă în activitatea cognitivă.

Natura intuiției se manifestă prin unele îndemnuri care apar în capul nostru destul de spontan, neașteptat și adesea le ignorăm sau pur și simplu le scriem ca imaginație. Și abia atunci, după ce a trecut ceva timp, înțelegem că aceste îndemnuri erau adevărate și ar fi trebuit să le ascultăm.

După cum știți, creativitatea este cea mai înaltă formă a procesului cognitiv. „Creativitatea este o activitate spirituală, al cărei rezultat este crearea de valori originale, stabilirea de noi, mai devreme. fapte necunoscute, proprietăți și tipare ale lumii materiale și ale culturii spirituale "(Spirkin A.G.) Cum poate fi explicată supraintuiția? Există oameni, contactați în cel mai înalt sens - aceștia sunt genii, talente, mari compozitori, poeți, oameni de știință. Ei primesc aceste informații ca - o procesează prin creier și nu este nimic umilitor pentru o persoană aici, pentru că mintea universală, spiritul universal străbate totul.

Cunoașterea este un singur proces monolitic de reflectare a realității, a cărui complexitate și versatilitate se exprimă în mai multe puncte cheie: „De la contemplarea vie la gândirea abstractă și de la ea la practică - aceasta este calea dialectică a cunoașterii adevărului” (V.I. Lenin) ).

Intuiția este o capacitate umană specifică derivată din conștiință. Datorită „reducerii” proceselor mentale, există un câștig colosal în timp. Calculele arată că la nivel inconștient-psihic sunt procesate de aproximativ 10.000.000 de ori mai multe informații pe unitatea de timp decât la nivel conștient. În plus, există economii semnificative de energie. S-a remarcat în mod repetat că un act intuitiv se realizează rapid și<легко>, ceea ce indică un potențial energetic în exces.

Intuiția se manifestă de obicei într-o stare de ridicare spirituală și spirituală. forță fizică. În creativitatea intuitivă, această stare este cunoscută sub numele de inspirație. În procesul de înțelegere intuitivă, există o creștere a activității funcționale a tuturor organelor de simț, în urma căreia memoria se îmbunătățește. Foarte des, o idee, o idee se formează intuitiv atunci când atenția unei persoane (și atenția este întotdeauna o cheltuială de energie) este concentrată pe o muncă complet diferită.

Intuiția este ajutată de un indiciu, care este adesea jucat de un obiect specific care are multe caracteristici ale soluției dorite. Când decizia este coaptă, uneori un indiciu întâmplător poate juca rolul ultimei împingeri, provocând o descărcare, o explozie, o perspectivă. Doar oamenii înzestrați cu intuiție puternică sunt capabili de o percepție holistică a obiectelor complexe ca fiind simple și indecompuse. Complexitatea lor se transformă într-o calitate simplă și unificată.

Intuiția nu este o abilitate mistică a clarviziunii, ci una dintre cele două forme principale și integrale ale activității cognitive. Alături de inteligență, intuiția este prezentă în toate operațiunile din toate domeniile de cunoaștere legate de învățarea productivă,

Oamenii care cred că cunoașterea nu poate fi obținută decât prin mijloace intelectuale sunt suspicioși față de intuiție, deoarece rezultatele ei li se par a cădea din cer ca darurile zeilor sau afluxul. La aceasta putem adăuga afirmația dubioasă că atunci când o situație este gândită ca un întreg, ea apare întotdeauna ca o totalitate indivizibilă, holistică, „totul sau nimic”, ca un fulger de lumină sau o perspicacitate. În conformitate cu această credință, sentimentul intuitiv nu este accesibil analizei și nu o cere.

Secolul al XX-lea a tradus de fapt conceptul de „intuiție” din concepte sacre în sfera cercetării științifice. Iar secolul 21 va fi probabil secolul pregătirii practice în intuiție.

Probabil, foarte curând copiii vor fi împărțiți nu în supradotați și obișnuiți, ci în dreptaci, stângaci. Școlile se vor forma după cu totul alte criterii: gimnaziul „Emisfera dreaptă pentru copii cu intuiție dezvoltată”, liceul pentru „copii cu abilități extrasenzoriale”. Profesorii vor trebui să stăpânească metoda paranormală de a preda copiii „indigo”, care stăpânesc materialul educațional și dobândesc cunoștințe în moduri complet diferite. Este posibil ca în viitorul apropiat inovațiile în predare să nu constea în aplicarea de noi metode, ci în aplicarea unor metode de predare psihologică și pedagogică pentru dezvoltarea intuiției.

Oricum ar fi, suntem pentru intuiția științifică, dar împotriva științei intuitive.

La intrarea în școală, așa cum ar spune Dante, ar trebui să existe o cerere:

Aici este necesar ca sufletul să fie ferm,

Aici frica nu ar trebui să dea sfaturi...

Aici intuiția singură nu poate niciodată

Dați cheia pentru a debloca un secret științific.

intuiție cogniție criptognostica

Filosofia antică timpurie

Unitatea lumii și cunoașterea în filosofia antică timpurie este acceptată ca un fapt de la sine înțeles care nu necesită dovezi. Începutul luării în considerare a unității universale a tuturor fenomenelor este principiul material, din care constă întreaga lume, care înconjoară omul și omul însuși. De exemplu, potrivit lui Democrit, ceea ce este perceput de simțuri își are baza în unitatea compoziției oricărui lucru - în atomi. Pitagora a pus bazele unei explicații cantitativ-matematice a unității.

Filosofia timpurilor moderne – Kant definește categoria unitateîn primul rând subiectiv şi psihologic. explică Hegel unitate, ca categorie logică universală, care se aplică și lucrurilor din afara conștiinței, care sunt acceptate doar ca un produs al activității gândirii absolute. El explica unitate ca identitate a fenomenelor, ca unitate a diferitului și a contrariului, care se realizează prin transformarea lor unul în altul, ca tranziție a contrariilor, care se realizează continuu în procesul de dezvoltare. În această înțelegere, unitatea se realizează prin propriul său opus - prin diferență și opoziție.

8 Mișcarea este modul de existență al materiei. D. incluzând toate procesele din natură şi societate. În forma cea mai generală.D. - aceasta este o schimbare în general, orice interacțiune a obiectelor materiale și o schimbare a stărilor lor. Nu există materie în lume fără mișcare, așa cum nu poate exista D. fără materie. Mișcarea materiei este absolută, în timp ce orice repaus este relativă și reprezintă unul dintre momentele mișcării. D. materia este diversă în manifestările ei și există sub diverse forme. Orice obiect există doar datorită faptului că se reproduce anumite tipuri miscarile. Mișcarea este intrinsecă materiei.

2 tipuri principale de mișcare:

1. D. când se păstrează calitatea articolului;

2. modificarea stării calitative a obiectului.Unele forme de mișcare se transformă în altele.Procesul de dezvoltare este trecerea unei calități la alta, formarea dirijată a unor noi sisteme care se nasc din sistemele anterioare.

2 tipuri de procese de dezvoltare:

1-transformări calitative care nu depășesc tipul corespunzător de materie, un anumit nivel al organizării acesteia;

2-procese de trecere de la un nivel la altul.

Varietatea formelor de mișcare a materiei este asociată cu un anumit nivel de organizare a materiei, fiecare dintre acestea fiind caracterizată de propriul său sistem de drept și purtător.

Mișcarea este un fenomen care reflectă schimbarea; un atribut al materiei asociat cu orice modificare a momentelor realității obiective; categorie filozofică care reflectă orice schimbări din lume. În tradiția europeană, conceptul de mișcare este diferențiat semantic: poate fi „mișcare în general”, ținând cont de concepte precum „spațiu”, „timp” sau „energie”, mișcare mecanică, poate avea o direcție, poate reflecta o schimbare calitativă, o dezvoltare (progres, regres), etc. În materialismul dialectic, mișcarea este un mod obiectiv de existență a materiei, atributul ei absolut integral, fără de care nu poate exista și care nu poate exista fără ea; conform acestei viziuni asupra lumii, mișcarea este absolută, iar odihna este relativă, deoarece este mișcare în echilibru. Contrar credinței populare că mișcarea este o stare a materiei opusă repausului, nu este așa. Odihna este doar un caz special de mișcare. Pentru mișcare, ca și pentru baza ontologică a ființei, se postulează aceeași indestructibilitate și eternitate, ca și pentru ființa însăși. Apărând odată cu ființa, nu se oprește și, prin urmare, este imposibil să o creezi din nou. Relativismul absolutizează mișcarea, în timp ce eleacii o neagă cu totul. Legile logicii dialectice sunt construite pe baza conștientizării mișcării nu numai a unui proces mecanic.

9 Conștientizarea ființei ca un fel de problemă care trebuie rezolvată a fost realizată pentru prima dată în filosofia școlii eleatice din antichitate (secolele VI-V î.Hr.).

Liderul său recunoscut, Parmenide, a descoperit că logica înțelegerii categoriei „ființei” duce inevitabil la concluzii foarte neobișnuite. Raționamentul său poate fi rezumat după cum urmează.

Ființa este tot ceea ce se poate spune: „este” sau „există”. Există inexistență? Dacă admitem că „inexistența este”, atunci vom obține o eroare logică: ce nu este (inexistența) există?! Pentru a o evita, trebuie doar să privezi „inexistența” statutului de existență. Prin urmare, singura versiune logic corectă a relației dintre ființă și neființă poate fi doar judecata: „există existență, nu există inexistență” (ceea ce este - există; ceea ce nu este - nu există).

Dar dacă nu există inexistență, atunci nimic nu poate apărea (din inexistență) sau dispărea (intră în inexistență). Și dacă nimic nu apare și nu dispare, atunci, în consecință, nimic nu se schimbă, adică. nu se mișcă. Ființa este imuabilă și nemișcată! Alte caracteristici ale ființei sunt derivate într-un mod similar: este una (nu multiplă) și indivizibilă.

10 Sensul vieții umane este în realizarea de sine a individului, în nevoia umană de a crea, dărui, împărtăși cu ceilalți, se sacrifică de dragul celorlalți. Sensul vieții este alegerea fiecărui individ. Aceasta este o conștientizare independentă a valorilor care orientează o persoană să nu aibă, ci să fie (Erich From)

Sensul vieții, sensul vieții- o problemă filozofică și spirituală legată de definirea scopului ultim al existenței, a scopului omenirii, a omului ca specie biologică, unul dintre principalele concepte de viziune asupra lumii care este de mare importanță pentru formarea imaginii spirituale și morale a individual. Întrebarea sensului vieții poate fi înțeleasă și ca evaluare subiectivă a vieții trăite și conformitatea rezultatelor obținute cu intențiile inițiale, ca înțelegere de către o persoană a conținutului și direcției vieții sale, a locului său în lume, ca problema impactului unei persoane asupra realității înconjurătoare și stabilirea unor obiective de către o persoană care depășesc viața sa. Întrebarea sensului vieții este una dintre problemele tradiționale ale filosofiei, teologiei și fictiune, unde este considerată în principal din punctul de vedere al determinării care este cel mai demn sens al vieții pentru o persoană.

11 Pan Are idei ponteiste și o viziune dualistă asupra lumii. În opinia sa, există două naturi: vizibilul (materia), invizibilul (forma), între ele există o relație ascunsă și ele se realizează în 3 lumi: macrocosmosul, microcosmosul (uman), lumea simbolică (lumea). biblie).Lumea din punctul lui de vedere este înfundată în rău. Sprijinul omului este muncă, iar răul prevalează pentru că o persoană este ocupată cu altele decât cu propria lui afacere. Scopul filosofiei este descoperirea și afinitatea ei. Realizarea cerinței de a te cunoaște pe tine însuți.

Origine și formare știință domestică asociat cu numele Lomonosov, care a dezvoltat o filozofie corpusculară, unde a fundamentat cunoașterea lumii cu două concepte care nu se contrazic, prin date științifice și prin revelație divină.

Ridișciov-în filosofia sovietică, el a fost văzut ca un revoluționar.Cartea sa „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” a fost văzută ca un apel la revoltă sau un manifest revoluționar

Idealurile lui Radishchev:

1. el împărtășește ideea de egalitate a tuturor oamenilor de la naștere

2. legea trebuie să fie aceeași pentru toți

3. Distribuția egală a proprietății în societate.

4. Pedeapsa moderata pentru cei care au incalcat legea.

12 Relatii sociale

Acestea sunt relațiile dintre membrii comunităților sociale și aceste comunități cu privire la statutul lor social, imaginea și modul de viață, în ultimă instanță despre condițiile formării și dezvoltării personalității, comunităților sociale. Ele se manifestă în poziția grupurilor individuale de muncitori în procesul muncii, legături de comunicare între ei, adică. în schimbul reciproc de informații pentru a influența comportamentul și performanța celorlalți, precum și pentru a evalua propria poziție, ceea ce afectează formarea intereselor și comportamentului acestor grupuri.

Există mai multe clasificări ale relațiilor sociale. În special, există:

relaţiile de clasă

Relații naționale

relaţiile etnice

relaţiile de grup

Relatii interpersonale

Relațiile sociale se dezvoltă în toate sferele vieții publice.

13Hobbes despre problemele relației dintre om și societate (secolul al XVI-lea)

„Fundamentele filozofiei” materialiste „O, om”

Hobbes a creat primul sistem complet de materialism mecanic, care corespundea cerințelor științelor naturii din acea vreme. Geometrie pentru mecanică - modele ideale de gândire. Natura i se pare lui Hobbes ca un ansamblu de corpuri întinse, care diferă prin figură, poziție și mișcare (-mecanică). Gos Hobbes este văzut ca rezultatul unui acord între oameni, punând capăt „războiului tuturor împotriva tuturor”. laudă de asemenea rolul statului. el este pentru monarhie. El considera ca subiectul principal de studiu al filosofiei și științei este natura și oamenii, sursa filului este mintea, iar sursa religiei este autoritatea bisericii. Potrivit lui Hobbes, comunitatea umană poate exista dacă legea naturală bazată pe rațiune devine regula, prin care fiecare își atribuie abținerea de la tot ceea ce, în opinia sa, îi poate fi dăunător. Legea naturală este o regulă care nu constă în acordul oamenilor între ei, ci în acordul unei persoane cu rațiunea, este o indicație a rațiunii pentru ce ar trebui să ne străduim și ce ar trebui să evităm de dragul sinelui nostru. -conservare.

14 Cunoașterea în forma sa cea mai generală este activitatea unei persoane de a dobândi cunoștințe despre lumea din jurul său, despre persoana însăși, despre relații.

Cunoașterea se desparte, parcă, în două jumătăți, sau mai degrabă părți: senzuală și rațională.

Cunoașterea umană a lumii obiective începe cu ajutorul simțurilor, interacționând cu anumite obiecte, obținem un simț al percepției și reprezentării. Rezultatele datelor senzoriale primite sunt procesate în mintea noastră la nivelul cunoașterii raționale cu ajutorul conceptelor, judecăților și concluziilor. Conceptul reflectă subiectul gândirii în trăsăturile sale generale și esențiale. Judecata este o formă de gândire în care, prin conexiunea de concepte, ceva este afirmat sau negat despre subiectul gândirii. Prin intermediul inferenței, dintr-una sau mai multe judecăți, se deduce în mod necesar o judecată care conține cunoștințe noi. Inferențe sunt de diferite tipuri: inductiv, deductiv și prin analogie.O formă particulară de conjugare a senzualului și rațional este, de asemenea, intuiția - capacitatea de a discerne direct sau direct (sub forma unui fel de perspicacitate, perspicacitate) a adevărului. În intuiție, doar rezultatul (concluzia, adevărul) se realizează clar și clar; procesele concrete care conduc la ea rămân, parcă, în culise, în tărâmul și profunzimile inconștientului.

15 NIETZSCHE

Un adept al lucrărilor „Școlii vieții” a lui Schopenhauer: „Dincolo de bine și de rău” „Așa a vorbit Zarathustra” este un reprezentant al contraculturii și negelismului. Filosofia lui Nietzsche este înțeleasă ca creativitatea personală a gânditorului. Viața principală este voința de putere, dorința principală a tuturor viețuitoarelor de autoafirmare. Oamenilor obișnuiți (omul maselor), el pune în contrast aristocrații spiritului, al căror scop este cultivarea „supraomului” care, fiind în afara standarde moraleînvinge minciunile totale ale globului. El a cerut o reevaluare a valorilor „moralei sclavilor” (în sensul creștin-umanist) a moralității zeilor. El crede că stereotipurile predominante ale gândirii sunt opuse dinamicii vieții.

Printre filozofi, Nietzsche este un făcător de probleme și un pirat nobil. Îi sperie pe cei adormiți, zdrobește cetățile orășenilor, mătură postulate morale, îl ucide pe Dumnezeu, distruge fundațiile bisericii.Nietzsche se considera un psiholog înnăscut - „chemat să fie psiholog și cercetător de suflete”. Unele dintre lucrurile pe care le spune uimesc imaginația cu acuratețea și scopul lor de diagnosticare. Din punctul de vedere al lui Nietzsche, psihologia stă la baza totul și este strâns împletită cu alte părți ale învățăturii sale.

16 TIPOLOGIA CULTURIILOR,

Cultura poate fi definită ca o caracteristică calitativă a vieții umane și a realității „a doua natură” creată de el, unde valorile spirituale sunt prioritare. Spiritualitatea este în primul rând o manifestare a libertății interioare a unei persoane care împărtășește cele mai înalte idealuri de bunătate, frumusețe și adevăr.

Tip simbolic natural. Acesta este din punct de vedere istoric primul tip de cultură care s-a manifestat în cultura societății primitive. Aici spiritualul se manifestă prin simbolismul natural. Viziunea asupra lumii, ideile religioase, activitățile economice, ritualurile, toate tipurile de artă sunt indisolubil legate între ele și vizează un singur scop.

Cultură de tip antropocosmogonic caracteristică perioadei Lumii Antice și este determinată de dorința omului de a-și lega existența de ordinea cosmică. Orientarea către spațiu ca perfecțiunea idealului de frumusețe și armonie.

tip creștin-religios cultura corespunde perioadei medievale de dezvoltare a culturii europene. miez cultura Evului Mediu a devenit religia creștină.

Tip armonic universal din punct de vedere istoric corespunde culturii Renaşterii.

Ideea principală a noii culturi a fost dezvoltarea armonioasă a individului, a societății și a naturii. Principiul principal este umanism care a proclamat cea mai înaltă valoare a omului şi a binelui său.

Tip rațional-normativ cultura este o integritate culturală și istorică separată.

Tip critic-educativ corespunde epocii luminilor. Spiritul general al epocii este dorința de a subordona întreaga viziune asupra lumii a unei persoane dominației rațiunii

Romantic-utopic - (timp nou)

Individ-progmatic-(burghezie)

totalitar-birocratic

Democratic-psihotrop-(post-industrial)

17 .Freud - „Totem și tabu”, „Psihologia maselor și analiza eului uman”

diverse teorii ale psihanalizei arată rolul inconștientului în viața conștientă a unei persoane. Viața mentală care are loc fără participarea conștientului, în afara controlului minții, este denotată de inconștient.

Fondatorul doctrinei psihologului australian inconștient Freud, el credea că în structura experienței spirituale umane există 3 niveluri - 1) IT, care controlează libidoul. 2) Super-I-normative socio-culturale, atitudini care formează sistemul social. filtre.3) I-conștiința-sarcina de a coordona cerințele SvehI și IT.

Complexul Oedip-influență asupra părintelui. Potrivit lui Freud, fiecare persoană se străduiește să-și satisfacă instinctele și dorințele.

Yung - inconștientul colectiv - formează psihicul și conștiința unei persoane,

Erich From a introdus conceptul de neo-freudianism, a depășit friedismul ortodox și a abandonat doctrina libidoului.

18 alienarea este un proces social în timpul căruia activitatea unei persoane, împreună cu rezultatele acesteia, se transformă într-o forță independentă care o domină și îi este ostilă.Alienarea nu poate fi înlăturată decât într-o societate în care toate drepturile și libertățile individului sunt pe deplin exercitate. .

Libertatea este un mod specific de a fi o persoană, asociat cu capacitatea sa de a alege o decizie și de a efectua un act în conformitate cu scopurile, interesele, idealurile și aprecierile sale, bazate pe conștientizarea proprietăților și relațiilor obiective ale lucrurilor, a legilor lumea din jurul lui.

19 Sistemul de vederi al strămoșului idealismului obiectiv gravitează spre o viziune religioasă asupra lumii. El percepe lumea ca pe o ordine divină, desfășurată de mintea superioară „lumea frumoasă a lucrurilor”. Acest lucru se aplică atât lumii organizate social, de stat la nivel micro, cât și cosmosului la nivel macro. Totuși, punctul de vedere al lui Platon asupra societății și statului se bazează pe credința în Dumnezeul spiritual, absolut liber și personal al creștinismului, acea religie mondială care va apărea la trei secole și jumătate după moartea gânditorului.

Ideea fundamentală a lui Platon în ansamblu este ideea de ordine și armonie care există în orice stadiu al acestui „sistem”: în univers, în viața publică, în persoana însăși. „Demnitatea fiecărui lucru – fie că este vorba de ustensile, trup, suflet sau altă ființă vie – se naște în toată splendoarea nu întâmplător, ci prin coerență, prin arta care îi este atașată... Aceasta înseamnă că aceasta este un fel de ordine inerentă fiecărui lucru și fiecare lucru special, face ca fiecare lucru să fie bun. .

Platon impune statului – obligația de a garanta triumful virtuții comune și o repartizare echitabilă a beneficiilor. În același timp, interesele întregului în stat prevalează asupra intereselor grupurilor și claselor. Interesele supreme de păstrare a unității și de îmbunătățire a rasei umane neagă impenetrabilitatea rigidă a castelor ereditare de conducători și supuși. Egalitatea de șanse acordată tuturor cetățenilor de la naștere pentru a atinge o poziție politică înaltă în societate servește și ca garanție împotriva castei.

Potrivit lui Platon, nu este suficient ca oamenii să dezvolte economia, progresul tehnic venind de la Prometeu. Ei trebuie să aibă o cultură a comunicării sociale, politice, o cultură a proprietății asupra oportunităților și mijloacelor juridice de stat. Ei trebuie să urmeze normele de etică, care sunt îndemnate de conștiința lor, investite în ele la ordinul lui Zeus de către Hermes.

Astfel, Platon vede esența statului într-o puternică asociere socială și organizare a interacțiunii și asistenței reciproce a cetățenilor. „Mulți oameni”, scrie el, „se adună pentru a trăi împreună și a se ajuta unii pe alții”. Sensul existenței statului nu constă în suprimarea politică a majorității de către minoritate și în opresiunea economică și socială a unor clase de către altele, nu în expansiunea spirituală și intelectuală a celor superioare asupra celor inferioare.

Scopul statului, conform lui Platon, este de a asigura o comunitate corectă, în care trebuie să-și facă treaba, să-și îndeplinească funcția în organismul social, neînsușindu-și drepturile altora și impunându-și altuia îndatoririle, simțind grija celorlalți. și oferindu-le altora abilitățile lor, șlefuite până la perfecțiune.

Platon prezintă și propriul său plan pentru structura statului, conform acestui plan:

întreaga populație a statului (polis) este împărțită în trei clase - filozofi, războinici, muncitori;

muncitorii (țărani și artizani) sunt angajați în muncă fizică aspră, creează bogatie poate deține proprietate privată într-o măsură limitată;

războinicii sunt logodiți exercițiu, antrenează, menține ordinea în stat, dacă este necesar, participă la ostilități;

filosofi (înțelepți) - dezvoltă teorii filozofice, învață lumea, învață, guvernează statul;

filozofii și războinicii nu ar trebui să aibă proprietate privată;

cetăţenii statului petrec împreună timp liber, mâncați împreună (luați masa), odihniți împreună;

nu există căsătorie, toate soțiile și copiii sunt comune;

munca sclavilor este permisă și binevenită, de regulă, barbarii capturați.

Mai târziu, Platon a revizuit unele dintre ideile proiectului său, permițând mici proprietăți private și proprietăți personale pentru toate clasele, dar alte prevederi ale acestui plan au fost păstrate.

20 Conceptul de imagine a lumii. Tablouri științifice și religioase ale lumii Tabloul lumii este un corp de cunoștințe care oferă o înțelegere integrală (științifică, doar teoretică sau cotidiană) a acelor procese complexe care au loc în natură și societate, în omul însuși. Fiecare imagine a lumii are propriul său centru semantic, în jurul căruia se află toate componentele care alcătuiesc imaginea integrală a Universului. Diferite imagini ale lumii sunt descrise în diferite limbi culturale. Fiecare imagine a lumii trebuie să includă idei despre spațiu și timp ( atribute esentiale viața) și componenta sa cea mai importantă ar trebui să fie poziția în lumea omului, care se concretizează prin conceptul de origine și perspectivele omenirii, posibilitățile omului ca natură, valorile și scopurile pe care indivizii le pot și ar trebui să le urmărească. pentru. Tot KM nu poate scoate persoana însăși din cadrul lor, el se regăsește în el. Problemele lumii și problemele omului sunt întotdeauna strâns legate între ele.

Imaginea științifică a lumii poate diferi de ideile religioase despre lume bazate pe autoritatea profeților, tradiția religioasă, textele sacre etc. Prin urmare, ideile religioase sunt mai conservatoare în contrast cu cele științifice, care se schimbă ca urmare a descoperirii unor fapte noi. La rândul lor, conceptele religioase ale universului se pot schimba pentru a aborda concepțiile științifice ale vremii lor. În centrul obținerii unei imagini științifice a lumii se află un experiment care vă permite să confirmați fiabilitatea anumitor judecăți. În centrul tabloului religios al lumii se află credința în adevărul anumitor judecăți aparținând unui fel de autoritate.

Tabloul științific al lumii este un set de teorii care descriu în totalitate cunoscută omului lumea naturala, un sistem holistic de idei despre principii generaleși legile structurii universului Tabloul lumii este o formațiune sistemică, prin urmare schimbarea ei nu poate fi redusă la o singură descoperire (deși cea mai mare și mai radicală). De obicei vorbim de o serie întreagă de descoperiri interconectate (în principalele științe fundamentale), care sunt aproape întotdeauna însoțite de o restructurare radicală a metodei de cercetare, precum și de schimbări semnificative în însăși normele și idealurile științificității.

21 Subiectul este gama de întrebări pe care le studiază filosofia. Structura generală a materiei de filozofie, cunoștințe filosofice constă din patru secțiuni principale:

ontologie (doctrina ființei);

epistemologia (doctrina cunoașterii);

societate.

1) Studiază relația dintre gândire și ființă, materie și conștiință

2) studiază mișcarea și dezvoltarea în forma ei cea mai generală, conexiunile și relațiile de natură universală, manifestate în toate domeniile materiei și conștiinței, gândirii umane

3) studiază legile activității oamenilor, grupurilor și claselor sociale, națiunilor și statelor, ea înțelege scopurile și mijloacele acestei activități, modalitățile de cunoaștere și transformare a lumii.

Cum studiază știința relația dintre conștiință și materie Filosofia este o teorie generală a lumii și a omului în ea. Filosofia și viziunea asupra lumii sunt legate organic între ele. Viziunea asupra lumii este un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului unei persoane în ea. Filosofia joacă un rol special în modelarea viziunii asupra lumii.
Funcția de viziune asupra lumii contribuie la formarea integrității imaginii lumii, idei despre structura acesteia, locul unei persoane în ea, principiile interacțiunii cu lumea exterioară.

Funcția metodologică este că filosofia dezvoltă metodele de bază de cunoaștere a realității înconjurătoare.

Funcția gândire-teoretică Se exprimă în faptul că filosofia învață să gândești conceptual și să teoretizezi - să generalizezi la maximum realitatea înconjurătoare, să creezi scheme mental-logice, sisteme ale lumii înconjurătoare.

gnoseologice - una dintre funcțiile fundamentale ale filosofiei este cunoașterea corectă și fiabilă a realității înconjurătoare (adică mecanismul cunoașterii).

Rol functie critica - pune la îndoială lumea și valoarea existentă, caută noile lor trăsături, calități, dezvăluie contradicții. Scopul final al acestei funcții este extinderea granițelor cunoașterii, distrugerea dogmelor, osificarea cunoștințelor, modernizarea acesteia și creșterea fiabilității cunoștințelor.

Funcția axiologică filozofia (tradusă din greacă axios - valoroasă) este de a evalua lucrurile, fenomenele lumii înconjurătoare din punctul de vedere al diferitelor valori - morale, etice, sociale, ideologice etc. Scopul funcției axiologice este de a fi un „sită” prin care să treci tot ce ai nevoie, valoros și util, și să arunci inhibitorii și depășiți. Funcția axiologică este sporită mai ales în perioadele critice ale istoriei (începutul Evului Mediu - căutarea de noi valori (teologice) după prăbușirea Romei; Renașterea; Reforma; criza capitalismului la sfârșitul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea etc.).

functie sociala - explicați societatea, motivele apariției ei, evoluția stării actuale, structura ei, elementele, forțele motrice; dezvăluie contradicții, indică modalități de a le elimina sau atenua, de a îmbunătăți societatea.

Funcția educațională și umanitară filozofia este de a cultiva valori și idealuri umaniste, de a le insufla unei persoane și societăți, de a ajuta la întărirea moralității, de a ajuta o persoană să se adapteze la lumea din jurul său și de a găsi sensul vieții.

funcția predictivă este de a prezice tendințele de dezvoltare, viitorul materiei, al conștiinței, al proceselor cognitive, al omului, naturii și societății pe baza cunoștințelor filozofice existente despre lume și om, realizările cunoașterii

22 spațiul este o formă de existență a materiei, care caracterizează extinderea, structura, coexistența și interacțiunea elementelor din toate sistemele materiale. Conceptul de spațiu (extensie) are sens în măsura în care materia însăși este diferențiată, structurată. Dacă lumea nu ar avea o structură complexă, dacă nu ar fi împărțită în obiecte, iar aceste obiecte în elemente interconectate, atunci conceptul de spațiu nu ar avea sens. Dar lumea materială nu constă pur și simplu din obiecte disecate structural. Aceste obiecte sunt în mișcare, sunt procese, în ele este posibil să se evidențieze anumite stări calitative care se înlocuiesc unele pe altele. Compararea schimbărilor calitativ diferite ne oferă o idee despre timp. Timpul este o formă de a fi a materiei. exprimând durata existenței sistemelor materiale, succesiunea stărilor de schimbare și modificările acestor sisteme în procesul de dezvoltare. Conceptele de spațiu și timp sunt corelate nu numai cu materie, ci și între ele: conceptul de spațiu reflectă coordonarea structurală a diferitelor obiecte în același moment în timp, iar conceptul de timp reflectă coordonarea duratei succesive. obiectele şi stările lor într-unul şi acelaşi timp.acelaşi loc în spaţiu. Din conceptul relațional de spațiu și timp rezultă ideea unei diversități calitative a structurilor spațiu-timp: dezvoltarea materiei și apariția unor noi forme ale mișcării sale trebuie să fie însoțite de formarea unor forme specifice calitativ de spațiu și timp. .

23Marxism- doctrina și mișcarea filozofică, politică și economică fondată de Karl Marx la mijlocul secolului al XIX-lea

Scopul principal al lucrării este dezvoltarea și fundamentarea ideii de înstrăinare a unei persoane într-o societate de proprietate privată și depășirea acestei alienări într-o societate comunistă. Marx arată că munca înstrăinată transformă o persoană într-un mecanism, o persoană nu poate fi liberă și responsabilă, aceasta este munca de producție. Această înstrăinare în muncă dă naștere la alte forme în societate: politice, morale, juridice, economice.

Marx timpuriu- în centrul atenţiei sale se află problema alienării şi modalităţile de depăşire a acesteia în procesul practicii revoluţionare. O societate lipsită de alienare, Marx numește comunism.

Defunctul Marx- în centrul atenţiei sale se află descoperirea mecanismelor economice („baza”) istoriei lumii, peste care se construieşte viaţa spirituală a societăţii (ideologie). O persoană este percepută ca un produs al activității de producție și ca un ansamblu de relații sociale.

24 Istoria și știința mărturisesc că totul într-o persoană, în ființa sa, este rezultatul activității sale individuale, pe de o parte, și al activității generațiilor anterioare, a societății în ansamblu, pe de altă parte. Fără o transformare activă a lumii înconjurătoare și interioare, o persoană nu poate nici să existe și nici să se dezvolte ca subiect al schimbării. În sens larg, conceptul de „activitate” înseamnă procesul de creare a condițiilor existenței și dezvoltării sale de către un subiect social, transformând lumea din jurul său și pe el însuși în conformitate cu nevoile și scopurile sale. În antropologia filozofică, principiului activității i se acordă o importanță metodologică importantă în analiza esenței sociale a unei persoane, a conexiunii interne dintre natural și social. Aici, activitatea acționează ca o forță formatoare de sistem care formează persoana însăși, întregul mod de viață și gândurile sale.

Omul își menține și existența biologică, folosind forțe, metode și funcții fiziologice ca principale forme de activitate vitală. Astfel, de exemplu, sunt mișcările fizice ale corpului în spațiu, reproducerea compoziției materiale normale și a energiei organismului, reacțiile mentale la influențele interne și externe și așa mai departe. Toate aceste forme de activitate sunt procese de viață continue care se desfășoară în paralel cu activitatea umană în desfășurare și sunt, pe de o parte, condițiile acestei activități, pe de altă parte, părțile ei constitutive.

25 Filosofie antică - Grecia antică, Roma antică secolul al VII-lea î.Hr. - secolul al VI-lea d.Hr.

Cei mai mulți dintre filozofii acestei perioade considerau Cosmosul, creat după tipul unui corp uman rațional, viu, ca fiind baza tuturor lucrurilor. Cosmosul este etern și absolut, nu există altceva decât el. Poate fi auzit, văzut și atins.

Problema principală este problema relației dintre unul și mulți. Grecii antici au fost capabili să vadă multe lucruri ca una.

1) Scoala Miled: Thales (apa), Anaximenes (Aer), Anaximandru (aperon) Heraclit (foc)

Au încercat să găsească un principiu fundamental unic și indivizibil al lumii

2) Școala eleatică - Zenon, Parmenide (gândire specifică) - Din punctul lor de vedere, multe nu există deloc, dar trebuie să-și dovedească timpul

3) Școala pitagoreică - Unu este un număr Numere semnificative - 1 punct, 2-două capete ale dreptei, 3 triunghi, 4 volume

4) Școala atamistă – Demacrit, Epicur, Lucretius – principiul fundamental – totul este format din atomi.

5) scoala sofistilor-Protagoras, Socrate, Platon

Chel-centrul de cultură, creatorul său, recunoașterea lui de a cunoaște și de a face bine

26 Dialectica (greacă διαλεκτική - arta de a argumenta, a raționa) este o formă și o metodă logică a gândirii teoretice reflexive, care are ca subiect contradicțiile conținutului imaginabil al acestei gândiri.

. Metoda dialectică a cunoașterii consideră problemele reflecţiei în termenii dialecticii obiective. Sub obiectiv dialectica este înțeleasă ca legile și conexiunile lumii obiective. conţinut subiectiv dialectica sunt concepte, categorii care exprimă legile și conexiunile lumii obiective în subiectiv formă..

Metodele dialectice de cunoaștere se bazează pe activitatea activă productivă a creierului uman și se deosebesc (de metodele de cunoaștere a științelor) prin dialectică, utilizare structurată, sistematică și posibilități transcendentale, determinate, în primul rând, de tehnologiile dialectice și (ascendente) experiență transcendentală.

Metodelor dialectice de cunoaștere corespund cunoașterii dialectice.

Metodele dialectice de cunoaștere, ținând cont de o serie de tehnologii dialectice și/sau în formele sau aplicațiile lor transcendentale, trec în metodele dialectice de cunoaștere, care sunt cel mai înalt stadiu al metodelor dialectice de cunoaștere, au capacități transcendentale și sunt corelate cu cunoașterea.

27 Solovyov este un reprezentant proeminent al filozofiei sofiniene, sub Sophia a fost înțeleasă înțelepciunea divină originală, conform căreia lumea a fost creată, prin urmare, fiecare lucru și fenomen al sophinei. Înțelepciunea divină este norma în sine, care se opune haosului și decăderii.Învățătura filozofiei se numește. ALL-UNITY, care se ocupă de unitatea lui Dumnezeu și umanitate. Principiul unității se realizează prin conceptul de cunoaștere integrală: empirică, rațională, mistică. Pentru înțelegerea cunoștințelor integrale, intuiția, o capacitate cognitivă deosebită, are o mare importanță.

Fedorov a fost creatorul teoriei doului general. F. se reduce la o singură idee la ideea de înviere și nemurire.Strămoșii noștri au murit pentru ca noi să putem trăi în locul lor. După chipul lui Iisus Hristos, unitatea inseparabilă a yogului și a omului Chel este la fel de atotputernic ca și Dumnezeu însuși, doar din cauza dezbinării sale într-o stare de imperfecțiune și răutate.

28 Viața politică este complexă și variată. Subiecții politici sunt în continuă mișcare, în acțiune și opoziție. Evenimentele politice umplu viața de zi cu zi a țărilor și afectează interesele a milioane de oameni. Elitele politice își consolidează poziția, unele elite sunt înlocuite cu altele, iar o generație mai tânără de elite se formează și câștigă în greutate. Relații politice - interacțiunea subiecților politici între ei și cu autoritățile.

Relațiile politice joacă același rol important în societate ca și relațiile economice, sociale și spirituale.

Aloca următoarele tipuri relații politice:

Relații de cooperare, interacțiune și unitate politică (consens);

Relaţii de subordonare faţă de dominaţie şi exploatare. Cu acest tip de relație sunt posibile dezacorduri, contradicții, conflicte și chiar războaie. Confruntarea se datorează intransigenței dintre subiecții procesului politic, mai ales în domeniul ideologiei politice.

Relațiile politice sunt, de asemenea, orizontale și verticale. M. Weber considera relaţiile politice organizate orizontal şi organizate vertical drept „tipuri ideale” de relaţii.

Stat- aceasta este o organizare politică specială a societății, care își extinde puterea asupra întregului teritoriu al țării și asupra populației sale, are un aparat administrativ special pentru aceasta, emite decrete obligatorii pentru toți și are suveranitate

Societate- 1) în sensul cel mai larg al cuvântului, aceasta este o combinație a tuturor tipurilor de interacțiune și forme de asociere a oamenilor care s-au dezvoltat istoric; 2) în sens restrâns - un tip specific istoric sistem social o anumită formă de relație socială. [

29 Viziunea asupra lumii este un ansamblu de vederi și credințe, evaluări și norme, idealuri și atitudini care determină atitudinea unei persoane față de lume și, fiind linii directoare în viața lui de zi cu zi, îndeplinesc o funcție de reglementare.

Structura:

Nivel teoretic: (știință și filozofie) - cunoaștere - credință, credință

Nivelul de viață-practic: aptitudini, obiceiuri, tradiții, experiență practică.) - valori și norme - activități practice.

Mitul este cea mai veche formă de conștiință socială. A apărut ca răspunsuri la întrebări despre originea lumii și structura ei. Tip de conștiință, un mod de a înțelege lumea, caracteristic primele etape dezvoltarea lumii.Reflecție fantastică. Funcția este de a explica ordinea mondială și de a reglementa relațiile sociale existente.Religia acoperă un sistem de dogme, sentimente iluzorii, acțiuni rituale și instituții bisericești menite să satisfacă nevoile oamenilor în credință, speranță și iubire. Credința în supranatural este baza viziunii religioase asupra lumii.

Filosofia este o formă de conștiință socială asociată cu înțelegerea esenței ființei sociale și naturale, a lumii ca întreg, a locului oamenilor în această lume, a relației omului cu lumea și a sensului vieții umane.

Caracteristicile filozofiei:

Punctul de plecare și scopul filosofiei este omul, locul său în lume și relația lui cu această lume.

Studiind Dezvoltarea Mondială

Mijloace de cunoaștere sunt-minte

Baza de cunoștințe empirice

30 Materia (existenta materiala)

Materia este o realitate obiectivă care există independent de conștiința umană și este afișată de aceasta.

Etapa 1 - foc, apă, aer

Atomi de etapa a 2-a - Democrit.

Etapa a 3-a realitate obiectivă (Lenin)

4 atribute de etapă

Materia reflectă proprietățile generale ultime ale lumii obiective.Materia este singura substanță existentă.Este eternă și infinită.

1. Existența materială și abordările de bază ale conceptului de „materie”.

În filosofie, există mai multe abordări ale conceptului (categoriei) „materie”:

o abordare materialistă, conform căreia materia stă la baza ființei, iar toate celelalte forme de existență - spiritul, omul, societatea - sunt produsul materiei; conform materialiştilor, materia este primară şi reprezintă existenţa;

abordare obiectiv-idealistă - materia există în mod obiectiv ca produs (obiectivizare) indiferent de spiritul ideal primar existent;

abordare subiectiv-idealistă – materia ca realitate independentă nu există deloc, ea este doar un produs (fenomen – fenomen aparent, „halucinație”) spiritului subiectiv (existând doar sub forma conștiinței umane);

pozitivist - conceptul de „materie” este fals, deoarece nu poate fi dovedit și studiat pe deplin cu ajutorul cercetării științifice experimentale.

În știința și filozofia rusă modernă (precum și în filosofia sovietică), a fost stabilită o abordare materialistă a problemei ființei și materiei, conform căreia materia este o realitate obiectivă și baza ființei, cauza principală și toate celelalte. formele de ființă – spirit, om, societate – sunt manifestări ale materiei și sunt derivate din ea.

2. Structura materiei: elementele și nivelurile ei.

Elementele structurii materiei sunt:

natura neînsuflețită;

Natura vie;

societate (societate).

3. Trăsături (proprietăți) caracteristice ale materiei.

Trăsăturile caracteristice ale materiei sunt:

prezența mișcării;

autoorganizare;

plasarea în spațiu și timp;

capacitatea de reflexie.

I. Teoria cunoașterii lui Kant.

I. Kant (1724-1804). Principala opera filozofică a lui Kant este Critica rațiunii pure (perioada critică a operei sale). Problema inițială pentru Kant este întrebarea „Cum este posibilă cunoașterea pură?” (pur - „non-empiric”, adică unul cu care senzația nu este amestecată). Kant a fost un agnostic, el credea că putem ști ceea ce noi înșine concentrăm, din ceea ce avem experiență, din ceea ce nu avem experiență, nu putem ști. El a dezvoltat doctrina antinomiei (dispoziții contradictorii care se exclud reciproc)

Kant își numește filosofia „critică” (spre deosebire de dogmatică, care lasă nerezolvată problema posibilității cunoașterii. Conștiința noastră nu înțelege doar pasiv lumea așa cum este ea în realitate (dogmatism), ci, dimpotrivă, lumea se conformează la posibilitățile cunoștințelor noastre și anume: conștiința este un participant activ formarea lumii însăși, dată nouă prin experiență. Chel îl consideră pe Kant un rezident al două lumi 1) lumea naturii (lumea concret-senzorială) 2) lumea libertății (lumea inteligibilă) - operează rațiunea practică.direcționează acțiunile oamenilor, forța motrice este voința.

Intuiția și rolul ei în cogniție.

Intuiţie- capacitatea de a simți lanțurile logice deja existente de informații legate de problema dorită și, astfel, de a găsi instantaneu răspunsul la orice întrebare.

Intuiţie- capacitatea de a evalua mental situația și, ocolind raționamentul și analiza logică, să ia instantaneu deciziile corecte. O soluție intuitivă poate apărea atât ca urmare a unei reflecții intense asupra soluției problemei, cât și fără ea. Aceasta este o perspectivă instantanee, o presiune instantanee a cunoașterii și a perspicacității, care ne oferă soluții fără ambiguitate. Și, oricât de ciudat ar părea, chiar și fără să știm de unde a venit decizia, credem în ea, bazându-ne pe sentimentele noastre interioare ale Adevărului.

În obținerea de noi cunoștințe, gândirea logică, metodele și tehnicile de formare a conceptelor și legile logicii joacă un rol important. Dar experiența activității cognitive arată că logica obișnuită în multe cazuri este insuficientă pentru rezolvarea problemelor științifice; procesul de producere a unor noi informații nu poate fi redus la gândire desfășurată nici inductiv, nici deductiv. Un loc important în acest proces este ocupat de intuiție, care dă cunoașterii un nou impuls și direcție de mișcare.

Intuiția, ca proces cognitiv specific care produce direct noi cunoștințe, este la fel de universală, inerentă tuturor abilităților (deși în grade diferite), precum sentimentele și gândirea abstractă.

intuiția se pretează studiu experimental. Dintre lucrările dedicate studiului intuiției prin experiment, se pot evidenția lucrările lui Ya. A. Ponomarev, (Elton, K-Fakuoara.

Prevalența, universalitatea intuiției este confirmată de numeroase observații ale oamenilor în condiții obișnuite, de zi cu zi; sunt frecvente cazuri când într-o situație non-standard care necesită o decizie rapidă în condiții de informare limitată, subiectul face o alegere a acțiunilor sale, parcă „prevăzând” că este necesar să facă tocmai asta și nimic altceva.

Cultura umană cunoaște multe cazuri în care un om de știință, designer, artist sau muzician a realizat ceva fundamental nou în domeniul lor, așa cum ar fi, prin „perspectivă”, „pe o bănuială”.

În istoria muzicii, cazurile nu sunt neobișnuite când un gând muzical a venit la un compozitor în cel mai neașteptat moment, să zicem, într-un vis.

Cele mai mari realizări ale științei teoretice sunt, de asemenea, legate de acțiunea intuiției.

O viziune interesantă a lui A. Einstein asupra muncii unui fizician teoretician și a judecăților sale despre propria sa lucrare

De importanță nu mică este intuiția în sfera cunoașterii filozofice. Intuiția este asociată cu ideea silogismelor lui Aristotel, ideea combinării filozofiei și matematicii de R. Descartes, ideea antinomiilor lui I. Kant și multe altele.

Fenomenul intuiției este extrem de larg, nu întotdeauna tot ceea ce este considerat intuitiv merită cu adevărat un astfel de nume. În gândire, de exemplu, inferențe nu sunt neobișnuite, ale căror premise nu sunt formulate în mod explicit; rezultatul unor astfel de inferențe este neașteptat, dar deloc intuitiv, așa cum cred unii oameni de știință. Nu este necesar să luăm pentru intuiție ceea ce aparține domeniului instinctelor, se caracterizează prin reacții automate într-un mediu similar și are mecanisme fiziologice în sfera subconștientă sau inconștientă a subiectului. Uneori se vorbește despre „intuiție senzorială” ca percepție prin simțuri (premise „intuitive” ale geometriei lui Euclid etc.). Deși o astfel de utilizare este posibilă, este identică cu „senzorială”. Ca fenomen specific al cunoașterii, conceptul de intuiție are multe semnificații.

Înțelegem prin intuiție intuiția intelectuală (lat. intellectus - mintea, capacitatea de gândire a unei persoane), care permite cuiva să pătrundă în esența lucrurilor.

Și o altă trăsătură extrem de importantă este caracteristică intuiției - imediata sa. Se obișnuiește să se numească cunoștințe directe (spre deosebire de indirecte) astfel încât să nu se bazeze pe dovezi logice. Intuiția este cunoaștere directă doar în sensul că în momentul în care este propusă o nouă poziție, ea nu decurge cu necesitate logică din experiența senzorială și construcțiile teoretice existente. Dacă ținem cont de faptul că intuiția se referă la intelect și este asociată cu o reflectare a esenței obiectelor (adică, dacă o deosebim de senzorial-sensibil și instinctiv), atunci putem lua ca definiție inițială:

intuiția este capacitatea de a înțelege adevărul prin observarea directă a acestuia fără fundamentare cu ajutorul dovezilor.

două trăsături inerente intuiţiei: bruscarea şi inconştienţa. „Viziunea” intuitivă se face nu numai accidental și brusc, ci și fără conștientizarea evidentă a modalităților și mijloacelor care duc la acest rezultat.

Uneori rezultatul rămâne inconștient, iar intuiția însăși, cu un astfel de rezultat al acțiunii sale, este destinată doar soartei unei posibilități care nu a devenit realitate. Individul poate să nu rețină (sau să aibă) deloc amintiri despre actul experimentat de intuiție. O observație remarcabilă a fost făcută de matematicianul american Leonard Eugene Dixon. Mama lui și sora ei, care erau rivale în geometrie la școală, au petrecut o seară lungă și fără rezultat rezolvând o problemă. Noaptea, mama a visat la această problemă: și a început să o rezolve cu voce tare și clară; sora ei, auzind asta, s-a ridicat și a notat-o. A doua zi dimineață, a avut în mâini decizia corectă, necunoscută de mama lui Dixon. Acest exemplu ilustrează, printre altele, natura inconștientă a fenomenului numit „vise matematice” și funcționarea la nivel inconștient a psihicului uman.

De natura noutății, intuiția este standardizată și euristică. Prima dintre acestea se numește intuiție-reducere. Un exemplu este intuiția medicală a lui S. P. Botkin. Se știe că în timp ce pacientul mergea de la ușă la scaun (lungimea cabinetului era de 7 metri), S.P. Botkin a pus psihic un diagnostic preliminar. Majoritatea diagnosticelor sale intuitive s-au dovedit a fi corecte.

Intuiția euristică (creativă) diferă semnificativ de intuiția standardizată: este asociată cu formarea unei cunoștințe fundamental noi, a unor noi imagini epistemologice, senzuale sau conceptuale. Același S. P. Botkin, acționând ca om de știință clinician și dezvoltând teoria medicinei, s-a bazat nu o dată pe o astfel de intuiție în activitățile sale științifice. Ea l-a ajutat, de exemplu, să propună o ipoteză despre natura infecțioasă a icterului cataral („boala lui Botkin”).

Intuiția euristică însăși își are subspecia. Pentru noi, această împărțire este importantă pe o bază epistemologică, adică. prin natura rezultatului. Interesant este punctul de vedere conform căruia esența intuiției creative constă într-un fel de interacțiune a imaginilor vizuale și a conceptelor abstracte, iar intuiția euristică însăși apare sub două forme: eidetică și conceptuală. Să luăm în considerare această întrebare mai detaliat.

În principiu, următoarele moduri de formare .. senzuală timpuri și concepte în conștiința umană: 1) proces senzorial-perceptual, în urma căruia apar imagini senzoriale; 2) proces senzorial-asociativ de trecere de la o imagine la alta; 3) procesul de trecere de la imagini senzoriale la concepte 4) procesul de trecere de la concepte la imagini senzoriale; 5) despre proces mental logic concluzie, în care se face trecerea de la un concept la altul.

Este evident că prima, a doua și a cincea direcție de creare a imaginilor epistemologice nu sunt intuitive. Chiar dacă luăm o inferență „automatizată”, pliată (în cadrul celei de-a cincea direcții), atunci nu se va dovedi a fi nimic diferit în esență de o inferență completă, extinsă; aici nu va exista un mod special de formare a cunoașterii, ca în primele două cazuri. Prin urmare, se presupune că formarea cunoștințelor intuitive este asociată cu procese de tipul al treilea și al patrulea, adică cu trecerea de la imaginile senzoriale la concepte și de la concepte la imaginile senzoriale. Legitimitatea unei astfel de presupuneri este confirmată de faptul că natura acestor procese este în bună concordanță cu trăsăturile cele mai tipice ale „percepției adevărului” intuitive înregistrate în descrierile fenomenologice ale intuiției: în ele, transformarea senzorială. -vizual în abstract-conceptual și invers are loc. Între imagini vizuale și concepte nu există pași intermediari diferiti de acestea; chiar şi cele mai elementare concepte diferă de reprezentările senzoriale. Aici apar concepte care nu sunt logic deductibile din alte concepte, și imagini care nu sunt generate de alte imagini conform legilor asocierii senzoriale și, prin urmare, este firesc ca rezultatele obținute să pară „percepute direct”. Aceasta explică și natura spasmodică a acestei transformări și procesul de obținere a rezultatului.

Exemple de intuiție eidetică sunt reprezentarea vizuală a lui Kekule a structurii moleculei de benzen sau reprezentarea vizuală a structurii atomului a lui Rutherford. Aceste reprezentări nu se reduc la o simplă reproducere a datelor experienței senzoriale directe și se formează cu ajutorul conceptelor. Exemple de intuiție conceptuală sunt apariția conceptului de cuaternioni la Hamilton sau conceptul de neutrini la Pauli. Aceste concepte nu au apărut prin raționament logic consistent (deși acest proces a precedat descoperirea), ci în salturi și limite; de mare importanţă în formarea lor a fost îmbinarea imaginilor senzoriale corespunzătoare („joc combinatoriu” cu elemente figurative ale gândirii, după spusele lui A. Einstein).

Din punctul de vedere al unei astfel de înțelegeri a intuiției creative și a varietăților sale, este dată și definiția acesteia. Intuiția creativă este definită ca un proces cognitiv specific care constă în interacțiunea imaginilor senzoriale și a conceptelor abstracte și conduce la crearea de imagini și concepte fundamental noi, al căror conținut nu este derivat dintr-o simplă sinteză a percepțiilor anterioare sau doar prin logica. operarea conceptelor existente. Natura practică a omului și a cunoașterii determină, în opinia noastră, intuiția creatoare a unui om de știință și împărțirea ei în eidetică și conceptuală. Suntem de acord că în procesele de tranziție de la imaginile senzoriale la concepte și de la concepte la imaginile senzoriale ar trebui să căutăm un indiciu asupra naturii misterioase a cunoașterii intuitive.

Viitorul va arăta cât de adevărată este această idee a mecanismului epistemologic al intuiției.

Viteza cu care operează intuiția este misterioasă. În secțiunea despre capacitatea mentală abstractă a unei persoane, am acordat deja atenție existenței gândirii non-verbalizate și unei accelerări semnificative a procesului gândirii sub această formă. Se observă un fenomen uimitor: posibilitatea procesării a 10 biți de informație pe secundă la nivel inconștient și doar 10 la nivel conștient. Toate acestea sunt o condiție prealabilă importantă pentru desfășurarea proceselor de gândire rapide, pentru operarea cu o cantitate imensă de informații „pure” în sfera subconștientă (inconștientă). Mintea subconștientă este capabilă să desfășoare o cantitate imensă de muncă într-un timp scurt, ceea ce depășește puterea conștiinței în aceeași perioadă scurtă de timp.

Condițiile generale pentru formarea și manifestarea intuiției includ următoarele. 1) o pregătire profesională temeinică a unei persoane, cunoaștere profundă a problemei", 2) o situație de căutare, o stare de problematicitate; 3) acțiunea unei căutări dominante pe baza încercărilor continue de a rezolva o problemă, a eforturilor intense de a rezolva o problemă sau sarcină; 4) prezența unui „hint”.

Rolul „hintului” se vede clar din experimentul următor. Au fost simulate condițiile activității creative.Un număr mare de adulți (600 de persoane) au fost rugați să rezolve o problemă numită „Patru puncte”. Formularea ei:

„Având în vedere patru puncte; este necesar să se tragă trei linii drepte prin aceste patru puncte, fără a ridica creionul de pe hârtie, astfel încât creionul să revină la punctul de plecare”. Subiecții au fost selectați dintre cei care nu cunoșteau principiul rezolvării problemei. Timpul de soluție a fost limitat la 10 minute. Toți subiecții, fără excepție, după o serie de încercări nereușite, au încetat să mai rezolve și au recunoscut problema ca nerezolvabilă. Pentru a obține succes, a fost necesar să „ieșim” din zona avionului delimitată de puncte, dar nimănui nu ia trecut prin cap - toată lumea a rămas în această zonă. Apoi subiecților li s-a oferit un „hint”. Au învățat regulile jocului de khalma. Conform regulilor acestui joc, ei trebuie să sară peste trei piese negre într-o singură mișcare a piesei albe, astfel încât piesa albă să revină la locul inițial. În timpul efectuării acestei acțiuni, subiecții au trasat cu mâinile un traseu care a coincis cu schema de rezolvare a problemei, adică corespunzătoare expresiei grafice pentru rezolvarea acestei probleme (subiecților li s-au dat și alte îndemnuri). Dacă un astfel de indiciu a fost dat înainte de prezentarea problemei, atunci succesul era minim; dacă, după ce subiectul a intrat într-o situație problemă și s-a convins de inutilitatea încercărilor de a o rezolva, problema era rezolvată.

Acest experiment simplu sugerează că dificultatea intrinsecă a problemei apare deoarece condițiile ei reproduc direct, în experiența trecută a subiectului, tehnici generalizate empiric extrem de întărite - unirea punctelor prin distanța cea mai scurtă. Subiecții, parcă, sunt blocați într-o secțiune a zonei, limitată de patru puncte, în timp ce este necesar să părăsești această secțiune. Din experiență rezultă că împrejurările favorabile se dezvoltă atunci când subiectul, în căutarea inutilă a unei soluții la problemă, epuizează metodele greșite, dar nu a ajuns încă în stadiul în care dominanta de căutare se stinge, adică. când subiectul își pierde interesul pentru problemă, când încercările care au fost deja făcute și eșuate se repetă, când situația problemei încetează să se schimbe și subiectul recunoaște problema ca insolubilă. De aici concluzia că succesul unei soluții intuitive depinde de cât de mult a reușit cercetătorul să scape de tipar, să se convingă de nepotrivirea căilor cunoscute anterior și, în același timp, să rămână pasionat de problemă, să nu o recunoască. ca de nerezolvat. Sugestia se dovedește a fi decisivă în a te elibera de liniile de gândire standard, stereotipe. Forma specifică a indicii, acele obiecte și fenomene specifice care sunt folosite în acest caz, sunt o circumstanță neimportantă. Sensul său general este important. Ideea unui indiciu ar trebui să fie încorporată în unele fenomene specifice, dar care dintre ele exact - acesta nu va fi un factor decisiv.

Cercetătorii notează că abilitatea intuitivă s-a format, aparent, ca urmare a dezvoltării îndelungate a organismelor vii din cauza necesității de a lua decizii cu informații incomplete despre evenimente, iar capacitatea de a cunoaște intuitiv poate fi privită ca un răspuns probabilistic la probabilitate. conditii de mediu. Din acest punct de vedere, întrucât omului de știință nu i se oferă toate premisele și mijloacele pentru a face o descoperire, în măsura în care face o alegere probabilistică.

Natura probabilistă a intuiției înseamnă pentru o persoană atât posibilitatea de a obține cunoștințe adevărate, cât și pericolul de a avea cunoștințe eronate, neadevărate. Fizicianul englez M. Faraday, cunoscut pentru munca sa în domeniul electricității, magnetismului și electrochimiei, a scris că nimeni nu bănuiește câte presupuneri și teorii care apar în capul unui cercetător sunt distruse de propria sa critică și abia o zecime din toate presupunerile și speranțele lui devin realitate... Conjectura care a apărut în capul unui om de știință sau proiectant trebuie verificată. Testarea aceleiași ipoteze, după cum știm, se realizează în practica cercetării științifice. "Intuiția este suficientă pentru a discerne adevărul, dar nu este suficientă pentru a-i convinge pe alții și pe tine însuți de acest adevăr. Pentru aceasta, este necesară dovada."

Dovada (în sens larg) include un apel la percepțiile senzoriale ale unor obiecte și fenomene fizice, precum și raționament logic, argumente. În științele deductive (logică, matematică, în unele secțiuni ale fizicii teoretice), dovezile sunt lanțuri de inferențe care conduc de la premise adevărate la teze demonstrabile. Fără raționament logic bazat pe legea rațiunii suficiente, este imposibil să se ajungă la stabilirea adevărului poziției prezentate.

Întrebarea este, cum arată procesul de mișcare a cunoașterii: discontinuu sau continuu? Dacă luăm dezvoltarea științei în ansamblu, este evident că în acest flux general de discontinuități, notate la nivel individual prin salturi intuitive, nu se fac simțite; aici salturile lor, numite revoluții în știință. Însă pentru oamenii de știință individual, procesul de dezvoltare a cunoștințelor în domeniul lor de cercetare științifică apare diferit: cunoașterea se dezvoltă spasmod, intermitent, cu „viduri logice”, dar, pe de altă parte, se dezvoltă fără salturi, întrucât gândul logic că urmărește fiecare „învățătură” metodic și umple intenționat „vidul logic”. Din punctul de vedere al individului, dezvoltarea cunoașterii este unitatea discontinuității și continuității, unitatea treptării și saltului. În acest aspect, creativitatea acționează ca o unitate a raționalului și a iraționalului. Creativitatea „nu este opusul raționalității, ci este adăugarea ei naturală și necesară. Pur și simplu, una nu ar putea exista fără cealaltă. Prin urmare, creativitatea nu este irațională, adică nu este ostilă raționalității, nu este antirațională, așa cum mulți gânditori ai gândirea trecută... Dimpotrivă, creativitatea, curgând subconștient sau inconștient, nerespectând anumite reguli și standarde, în cele din urmă la nivelul rezultatelor se poate consolida cu activitatea rațională, inclusă în ea, poate deveni parte integrantă a acesteia sau, în unele cazuri , conduc la crearea de noi tipuri de activitate rațională”

În istoria filozofiei problema intuiţiei a primit o mare atenție. Nici Platon, nici Aristotel nu și-ar putea imagina creativitatea fără ea. Diferența dintre ele era doar în interpretarea intuiției. Filosofii timpurilor moderne, care au dezvoltat metode de cunoaștere rațională a naturii, nu au putut să nu remarce importanța intuiției. R. Descartes, de exemplu, credea că cunoașterea rațională, trecând prin „purgatoriul” îndoielii metodologice, este asociată cu intuiția, care dă primele principii, din care toate celelalte cunoștințe sunt apoi deduse prin deducție. „Propozițiile care decurg direct din primul principiu se poate spune că sunt cunoscute”, a scris el, „atât intuitiv, cât și deductiv, în funcție de modul în care sunt considerate, în timp ce principiile în sine sunt doar intuitive, precum și, dimpotrivă, consecinţele lor individuale – doar deductiv.

A. Bergson a acordat o mare importanță problemei intuiției. În special, a atras atenția asupra intuiției filozofice, dedicându-i o lucrare specială (publicată în rusă în 1911). El a conectat intuiția cu instinctul, cu cunoașterea celor vii, schimbătoare, cu sinteza și logica - cu intelectul, cu analiza. În opinia sa, logica triumfă în știință, care are ca subiect corpuri solide. Asociând intuiția cu dobândirea de noi cunoștințe sub formă de imagini senzoriale și conceptuale, el a făcut o serie de observații subtile; în acelaşi timp, se poate observa în el opoziţia sa inutil de rigidă a intuiţiei faţă de logică.

Nu ar trebui nici supraestimarea intuiției și nici ignorarea rolului acesteia în cunoaștere. Discursiv și intuitiv sunt mijloace specifice și complementare de cunoaștere.

În procesul de cunoaștere, alături de operații și proceduri raționale, participă și cei neegali. Aceasta nu înseamnă că sunt incompatibile cu raționalitatea, adică iraționale. Care este specificul mecanismelor iraționale ale cunoașterii? De ce sunt necesare, ce rol joacă ele în procesul de cunoaștere? Pentru a răspunde la aceste întrebări, trebuie să aflăm ce sunt intuiția și creativitatea.

ÎN viata reala oamenii se confruntă cu situații în schimbare rapidă. Prin urmare, împreună cu deciziile bazate pe norme de comportament general acceptate, ei trebuie să ia decizii non-standard. Acest proces se numește de obicei creativitate.

Platon considera creativitatea ca fiind o facultate divină asemănătoare cu un tip special de nebunie. tradiția creștină a interpretat creativitatea ca fiind cea mai înaltă manifestare a divinului în om. Kant a văzut creativitatea ca pe o trăsătură distinctivă a geniului și a pus în contrast activitatea creatoare cu activitatea rațională. Din punctul de vedere al lui Kant, activitatea rațională, de exemplu, științifică, este destinul cel mai bun caz talentul, dar creativitatea autentică, accesibilă marilor profeți, filosofi sau artiști, este întotdeauna lotul unui geniu. Filosofii-existentialistii au acordat o mare importanta creativitatii ca o caracteristica personala deosebita. Reprezentanți ai psihologiei adâncimii 3. Freud, C. G. Jung, psihiatrul german E. Kretschmer, autorul cărții „Oamenii strălucirii”, referindu-se creativitatea în întregime la sfera inconștientului, i-au exagerat unicitatea și ireproductibilitatea și, în esență, i-au recunoscut incompatibilitate cu cunoaşterea raţională.

Mecanismele creativității nu sunt încă bine înțelese. Cu toate acestea, se poate spune cu certitudine că creativitatea este un produs al evoluției biosociale umane. Deja în comportamentul animalelor superioare se observă acte de creativitate, deși într-o formă elementară. Șobolanii, după numeroase încercări, au găsit o cale de ieșire dintr-un labirint extrem de confuz. Cimpanzeii care au învățat limba surzilor și muți au învățat nu numai câteva sute de cuvinte și forme gramaticale, ci și uneori au construit propoziții separate, complet noi, întâlnindu-se cu o situație nestandard, informații despre care doreau să transmită unei persoane. Evident, posibilitatea creativității constă nu doar în structurile biofizice și neurofiziologice ale creierului, ci și în „arhitectonica funcțională” a acestuia. Este un sistem special de operațiuni organizate și interconectate efectuate de diferite părți ale creierului. Cu ajutorul lor se creează imagini senzoriale și abstracții, se procesează informații simbolice, se stochează informațiile în sistemul de memorie, se stabilesc legături între elementele individuale și un bloc de memorie, se reamintește din memorie informațiile stocate, se grupează diverse imagini și cunoștințe abstracte și regrupate (combinate), etc. Întrucât în structura sa biologică și neurofiziologică creierul uman este calitativ mai complex decât creierul tuturor animalelor superioare, „arhitectonica funcțională” este și calitativ mai complexă. Aceasta oferă o posibilitate extraordinară, aproape incalculabilă, de a procesa informații noi. Memoria joacă aici un rol special, adică stocarea informațiilor primite anterior. Include RAM, utilizat constant în activități cognitive și subiect-practice, memoria de scurtă durată, care pe intervale scurte de timp poate fi folosită pentru rezolvarea sarcinilor repetate frecvent de același tip; memoria pe termen lung, care stochează informații care pot fi necesare pe perioade lungi de timp pentru a rezolva probleme relativ rare.

Care este relația dintre procesele raționale și creative în activitățile cognitive și practice? Activitatea oamenilor este oportună. Pentru a atinge un anumit scop, este necesar să se rezolve o serie de sarcini și subsarcini. Unele dintre ele pot fi rezolvate folosind metode raționale tipice. Pentru a rezolva altele, este necesară crearea sau inventarea de noi reguli și tehnici non-standard. Acest lucru se întâmplă atunci când ne confruntăm cu situații fundamental noi, care nu au analogi exacti în trecut. Aici este nevoie de creativitate. Este un mecanism de adaptare umană într-o lume infinit diversă și în schimbare, un mecanism care îi asigură supraviețuirea și dezvoltarea. În același timp, vorbim nu numai despre lumea externă, obiectivă, ci și despre lumea internă, subiectivă a unei persoane, varietatea infinită a experiențelor sale, stări mentale, dispoziții, emoții, fantezii, acte voliționale etc. partea a problemei nu poate fi acoperită de raționalitate, care include un număr gigantic, dar totuși finit de reguli, norme, standarde și standarde. Prin urmare, creativitatea nu este opusul raționalității, ci este adaosul ei firesc și necesar. Unul fără celălalt pur și simplu nu ar putea exista. Creativitatea nu este așadar irațională, adică nici ostilă raționalității, nici antirațională, așa cum credeau mulți gânditori ai trecutului, nu este de la Dumnezeu, așa cum credea Platon, și nici de la diavol, așa cum credeau mulți teologi și filosofi medievali. . Dimpotrivă, creativitatea, procedând subconștient sau inconștient, nerespectarea unor reguli și standarde, în ultimă instanță la nivelul rezultatelor poate fi consolidată cu activitatea rațională, inclusă în ea, poate deveni parte integrantă a acesteia sau, în unele cazuri, poate duce la crearea a noilor tipuri de activitate raţională. Acest lucru se aplică atât creativității individuale, cât și colective. Astfel, creativitatea artistică a lui Michelangelo, Șostakovici, creativitatea științifică a lui Galileo, Copernic, Lobaciovski au devenit parte integrantă a culturii și științei, deși în forma sa originală imediată nu corespundea tiparelor, standardelor și standardelor stabilite.

Orice persoană, într-un fel sau altul, are abilități creative, adică capacitatea de a dezvolta noi metode de activitate, de a dobândi cunoștințe noi, de a formula probleme și de a înțelege necunoscutul. Fiecare copil, învățând o lume nouă în jurul lui, stăpânind limba, normele și cultura, în esență, este angajat în creativitate. Dar, din punctul de vedere al adulților, stăpânește ceea ce este deja cunoscut, învață ceea ce este deja deschis, dovedit. Prin urmare, ceea ce este nou pentru individ nu este întotdeauna nou pentru societate. Creativitatea autentică în cultură, politică, știință și producție este determinată de noutatea fundamentală a rezultatelor obținute pe scara semnificației lor istorice.

Ce formează mecanismul creativității, arcul său, trăsăturile sale distinctive? Cel mai important dintre aceste mecanisme este intuiția. Gânditorii antici, precum Democrit și mai ales Platon, o considerau ca viziune interioară, o capacitate deosebită superioară a minții. Spre deosebire de viziunea senzorială obișnuită, care oferă informații despre fenomene trecătoare care nu sunt de mare valoare, speculația, potrivit lui Platon, permite să se ridice la înțelegerea unor idei imuabile și eterne care există în afara și independent de o persoană. Descartes credea că intuiția ne permite să vedem clar ideile conținute în sufletul nostru. Dar cum exact este „aranjată” intuiția, niciunul dintre ei nu a explicat. În ciuda faptului că generațiile ulterioare de filozofi europeni au interpretat intuiția în moduri diferite (Feuerbach, de exemplu, credea că nu are rădăcini în percepția ideilor superioare, ci în însăși sensibilitatea unei persoane), încă am făcut foarte puține progrese. în înțelegerea naturii și mecanismelor acesteia. De aceea intuiția și creativitatea asociată cu ea nu pot fi descrise sub nicio formă completă și satisfăcătoare printr-un sistem de reguli. Cu toate acestea, psihologia modernă a creativității și neurofiziologia ne permit să afirmăm cu încredere că intuiția include o serie de etape specifice. Acestea includ: 1) acumularea și distribuția inconștientă a imaginilor și abstracțiilor în sistemul de memorie; 2) combinarea inconștientă și prelucrarea abstracțiilor, imaginilor și regulilor acumulate în vederea rezolvării unei probleme specifice; 3) o înțelegere clară a sarcinii; 4) găsirea unei soluții neașteptate pentru o persoană dată (demonstrarea unei teoreme, crearea unei imagini artistice, găsirea unui proiect sau a unei soluții militare etc.) care să satisfacă sarcina formulată. Adesea, o astfel de decizie vine în momentul cel mai neașteptat, când activitatea conștientă a creierului este concentrată pe rezolvarea altor probleme, sau chiar într-un vis. Se știe că celebrul matematician francez J. A. Poincare a găsit o dovadă matematică importantă în timp ce se plimba pe malul lacului, iar Pușkin a venit cu linia poetică de care avea nevoie într-un vis.

Cu toate acestea, nu există nimic misterios în activitatea creativă și este supusă studiului științific. Această activitate este desfășurată de creier, dar nu este identică cu setul de operații efectuate de acesta. Oamenii de știință au descoperit așa-numita asimetrie dreapta-stânga a creierului. S-a dovedit experimental că la mamiferele superioare emisfera dreaptă și stângă ale creierului îndeplinesc diferite funcții. Dreapta prelucrează și stochează în principal informații care conduc la crearea imaginilor senzoriale, în timp ce stânga realizează abstractizarea, dezvoltă concepte, judecăți, dă sens și sens informațiilor, dezvoltă și stochează reguli raționale, inclusiv logice. Procesul holistic de cunoaștere se realizează ca rezultat al interacțiunii operațiilor și cunoștințelor efectuate de aceste emisfere. Dacă, ca urmare a unei boli, răni sau intervenții chirurgicale, legătura dintre ele este ruptă, atunci procesul de cunoaștere devine incomplet, ineficient sau chiar imposibil. Cu toate acestea, asimetria dreapta-stânga apare nu pe o bază neurofiziologică, ci pe o bază socio-psihologică în procesul de educație și formare. Este, de asemenea, legat de natura subiectului-activitate practică. La copii, este clar fixat numai la vârsta de patru sau cinci ani, iar la stângaci, funcțiile emisferelor sunt distribuite în sens invers: emisfera stângă îndeplinește funcțiile senzoriale, iar cea dreaptă - de abstract. cunoașterea rațională.

În procesul creativității și intuiției au loc tranziții funcționale complexe, în care, la un moment dat, activitatea disparată de operare cu cunoștințe abstracte, respectiv senzoriale, desfășurată de emisfera stângă și dreaptă, se unește brusc, ducând la doritul. rezultat, la insight, la un fel de aprindere creativă, care este percepută ca o descoperire, ca un punct culminant a ceea ce a fost anterior în întunericul activității inconștiente.

Acum putem apela la cele mai importante proceduri cognitive de explicație și înțelegere.

Ele sunt de obicei privite ca procese care se suprapun sau se suprapun. Cu toate acestea, analiza cogniției umane, efectuată intens în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și de-a lungul secolului al XX-lea, a relevat diferențe semnificative între ele. Neo-kantienii W. Windelband, G. Rickert și alții au susținut că cunoașterea naturii este fundamental diferită de cunoașterea societății și a omului. Fenomenele naturii, credeau ei, sunt supuse unor legi obiective, în timp ce fenomenele vieții sociale și ale culturii depind de caracteristicile complet individuale ale oamenilor și de situațiile istorice unice. Prin urmare, cunoașterea naturii este generalizantă, sau generalizantă, iar cunoașterea fenomenelor sociale este individualizantă. În consecință, pentru știința naturii, sarcina principală este de a aduce faptele individuale sub legile generale, iar pentru cunoașterea socială, principalul lucru este de a înțelege atitudinile interne, motivele activității și semnificațiile ascunse care determină acțiunile oamenilor. Pe baza acestui fapt, V. Dilthey a susținut că principala metodă de cunoaștere în științele naturii este explicația, iar în științele culturii și ale omului - înțelegerea. E adevărat? De fapt, există atât puncte corecte, cât și greșite în această abordare. Este adevărat că știința naturală modernă urmărește, în primul rând, să stabilească legile fenomenelor și să subsume cunoștințele empirice individuale sub acestea. Nu este adevărat că științele sociale nu reflectă legi obiective și nu le folosesc pentru a explica fenomenele socio-istorice și activitățile indivizilor. Este adevărat că înțelegerea părerilor, opiniilor, credințelor, convingerilor și scopurilor altora este o sarcină extrem de dificilă, mai ales că mulți oameni se înțeleg sau se înțeleg greșit și uneori caută în mod deliberat să inducă în eroare. Nu este adevărat că înțelegerea nu este aplicabilă fenomenelor naturii. Toți cei care au studiat științele naturii sau tehnice au văzut în mod repetat cât de dificil și cât de important este să înțeleagă cutare sau cutare fenomen, lege sau rezultatul unui experiment. Prin urmare, explicația și înțelegerea sunt două procese cognitive complementare utilizate în știința naturii, cunoștințele sociale și tehnice.

Teoria cunoașterii distinge: explicații structurale care răspund la întrebarea cum este aranjat un obiect, de exemplu, care este compoziția și relația particulelor elementare dintr-un atom; explicații funcționale care răspund la întrebarea cum funcționează și funcționează un obiect, de exemplu, un animal, o persoană individuală sau o anumită echipă de producție; explicații cauzale care răspund la întrebarea de ce a apărut un anumit fenomen, de ce exact un anumit set de factori a dus la o astfel de consecință etc. În același timp, în procesul de explicație, folosim cunoștințele existente pentru a le explica pe altele. Trecerea de la cunoștințe mai generale la mai specifice și empirice și constituie procedura de explicație. Mai mult, același fenomen poate fi explicat uneori în moduri diferite, în funcție de ce legi, concepte și concepții teoretice stau la baza explicației. Astfel, rotația planetelor în jurul Soarelui poate fi explicată – pe baza mecanicii cerești clasice – prin acțiunea forțelor de atracție. Bazat pe teoria generală a relativității - curbura spațiului circumsolar în câmpul său gravitațional. Care dintre aceste explicații este mai corectă, decide fizica. Sarcina filozofică este de a studia structura explicației și condițiile în care aceasta asigură cunoașterea corectă a fenomenelor explicate. Acest lucru ne aduce aproape de întrebarea adevărului cunoașterii. Cunoștințele care servesc drept bază pentru o explicație se numesc explicative. Cunoștințele pe care le fundamentează se numesc explicabile. Nu numai legile, ci și faptele individuale pot acționa ca un explicator. De exemplu, faptul unei catastrofe a unui reactor nuclear poate explica faptul unei creșteri a radioactivității atmosferei peste teritoriul din apropiere. Nu numai faptele, ci și legile de o generalitate mai mică pot acționa ca un explicabil. Astfel, legea lui Ohm cunoscută din cursul fizicii elementare poate fi explicată fie pe baza așa-numitului model de gaz electronic Lorentz-Drude, fie pe baza unor legi și mai fundamentale ale fizicii cuantice.

Ce ne oferă procesul de explicație? În primul rând, stabilește legături mai profunde și mai puternice între diferitele sisteme de cunoaștere, ceea ce le permite să includă noi cunoștințe despre legile și fenomenele naturale individuale. În al doilea rând, permite prevederea și prezicerea situațiilor și proceselor viitoare, deoarece structura logică a explicației și previziunii este în general similară. Diferența este că explicația se referă la fapte, evenimente, procese sau modele care există sau au avut loc în trecut, în timp ce predicția se referă la ceea ce ar trebui să se întâmple în viitor. Predicția și previziunea sunt o bază necesară pentru planificarea și proiectarea activităților sociale, de producție și practice. Cu cât predicția noastră a posibilelor evenimente este mai corectă, mai profundă și mai rezonabilă, cu atât acțiunile noastre pot fi mai eficiente.

Care este diferența dintre înțelegere și explicație? Se spune adesea că pentru a înțelege un fenomen, acest fenomen trebuie explicat. Dar asta

Pe lângă științifice, se pot distinge și alte tipuri de raționalitate (filosofică, religioasă, artistică), corespunzătoare altor tipuri de cunoștințe. Identificarea raționalității cu științificitatea și științificitatea, la rândul ei, cu proceduri logice stricte duce la o înțelegere contradictorie a științei însăși. Este o greșeală să reduceți raționalitatea la respectarea automată a regulilor logice. Logica este una dintre variantele normativității raționale. Normele de raționalitate sunt împărțite în trei mari grupuri:

Epistemic: legi și reguli logice, principii ale ontologiei științifice.

Activitate: oportunitate, eficiență, optimitate, economie etc.;

Morala: acceptate într-o societate dată idei despre bunătate, frumusețe etc.

Astfel, factorii nu doar substanțiali, ci și neraționali acționează ca premise pentru raționalitate: idealuri istorice, principii de viziune asupra lumii etc. Cu toate acestea, absența unui singur criteriu logic al raționalității, diversitatea și variabilitatea istorică a tipurilor de raționalitate nu înseamnă absența raționalității în sine ca tip special de înțelegere a lumii și atitudine față de ea. Posibilitatea dogmatizării este inerentă naturii însăși a conștiinței raționale. Faptul este că conștiința rațională creează o lume teoretică - o lume a construcțiilor ideale, care poate fi înstrăinată de o persoană. Pe baza acesteia, se obișnuiește să se facă distincția între raționalitatea deschisă și cea închisă, care corespunde distincției tradiționale dintre rațiune și rațiune. Potrivit lui Kant, rațiunea este capacitatea unui subiect de a emite judecăți și de a acționa în cadrul unor reguli date. Rațiunea este capacitatea subiectului de a crea regulile și principiile cunoașterii. Rațiunea stabilește scopuri pentru rațiune și reprezintă cea mai înaltă capacitate creatoare a omului. După I. Kant, nu se poate judeca lumea numai cu ajutorul rațiunii, ea este neputincioasă în sfera libertății, deși este destul de adecvată în lumea necesității. Condusă de ideile minții, mintea tinde să depășească limitele experienței posibile și cade în iluzii. Pentru a judeca lucrurile în sine, posibilitățile rațiunii nu sunt suficiente.

Rațiunea este un fel de „automat spiritual”, care tinde să simplifice și să schematizeze. Funcțiile pozitive ale minții sunt clasificarea, sistematizarea cunoștințelor și, cu ajutorul acesteia, adaptarea unei persoane la situații familiare. Mintea, corelată cu raționalitatea deschisă, este de natură antidogmatică, este o gândire creativă, constructivă, reflecție asupra regulilor date, formarea de noi reguli și norme. Mintea din acest punct de vedere depășește limitele experienței disponibile, funcția ei este generarea de noi cunoștințe.

Cu această înțelegere, filosofia este comparabilă cu raționalitatea deschisă, înțeleasă ca reflexivitate. Raționalitatea deschisă presupune autocritică și pluralism, egalitate de poziții diferite atât în cadrul filosofiei, cât și în alte sfere ale culturii. Există și forme clasice, non-clasice și post-non-clasice ale raționalității. Raționalitatea clasică este asociată cu astfel de metode de înțelegere a realității, în care subiectul este complet exclus din sistemul de cunoaștere. Raționalitatea neclasică se caracterizează prin conștientizarea influenței inamovibile a mijloacelor cognitive asupra obiectului și procesului de cercetare. Raționalitatea post-non-clasică este asociată cu realizarea legăturii inextricabile dintre structurile valoric-semantice ale conștiinței subiectului cunoaștere și natura activității sale cognitive.

Pe lângă evidențierea diferitelor tipuri de raționalitate științifică, filosofia modernă vorbește și despre formele sale neștiințifice. Inteligența creativă se referă la capacitatea de a în mod liber acţiune practică, la generarea a ceva nou în viața de zi cu zi, artă, știință și filozofie. Raționalitatea științifică clasică este doar una dintre posibilitățile de realizare a rațiunii. Filosofia postclasică a demonstrat că rațiunea se sprijină pe non-rațiune, logica pe non-logică, că rațiunea este doar un mijloc al existenței filozofiei, dar nu singurul ei scop.

nu are nimic de-a face cu legile logicii. Gândirea logică se bazează pe culegerea de informații, analizarea faptelor, stabilirea unei relații cauzale între acestea și formularea concluziilor. Intuiția, pe de altă parte, sugerează un răspuns gata făcut, arătând ca și cum „nu se știe unde”.

„Primul gând este cel mai corect”. Această poziție a devenit de mult o înțelepciune populară indiscutabilă, care a devenit parte din zicători și proverbe. Acest „cel mai bun prim gând” este de fapt o sclipire de intuiție îndreptată în direcția corectă.

Ceea ce oamenii au învățat cu mult timp în urmă empiric și au adoptat, după cum se spune, în serviciu, a început recent să fie confirmat prin experimente științifice.

S-a stabilit că oamenii cu intuiție dezvoltată sunt capabili să navigheze rapid în cele mai dificile situații și să ia instantaneu decizii fără erori.

În unele experimente, grupuri de subiecți au fost rugați să efectueze o varietate de sarcini - cu numere, cuvinte, imagini - fiecare dintre ele conținea un fel de decalaj în informații. Subiecții trebuiau să „restaureze” acest decalaj. Rezultatele au arătat că cei care au urmat calea „logică” au eșuat invariabil. Unii au încercat să rezolve sarcina prin „metoda poke”, la întâmplare. Și doar câțiva au ajuns la rezultatul corect cu ajutorul intuiției!

Oamenii de știință asociază gândirea intuitivă cu activitatea emisferei drepte a creierului. Acest lucru ar trebui să indice că persoanele stângaci (emisfera dreaptă a creierului „gestionează” partea stângă a corpului și invers) ar trebui să aibă o intuiție mai dezvoltată. Și într-adevăr! În numeroase teste de intuiție, stângacii au întotdeauna rezultate mai bune decât majoritatea „dreaptaților”.

Până nu demult, „stângaciul” era considerat un defect pe care încercau să-l corecteze cu ajutorul medicinei, iar copiii – tineri stângaci – erau serios „educați” în tradiții „dreapci”: părinții erau îngrijorați că sunt crescând copii „defecte”.

Între timp, marele Leonardo da Vinci era stângaci, iar acest lucru nu l-a împiedicat să scrie La Gioconda.

Noi, totuși, trăim într-o civilizație „dreaptă”. Toate obiectele din jurul nostru sunt adaptate la mâna dreaptă. Sistemul de educație și creștere este conceput încă din copilărie pentru a dezvolta jumătatea stângă a creierului din noi - adică logica, gândirea rațională.

„Numai fără speculații, te rog să te bazezi pe date” - această frază uscată, un fel de slogan al unei civilizații „dreapte”, sună ca un refren de-a lungul vieții. Și gândirea intuitivă este retrogradată în curtea din spate a conștiinței...

De ce s-a întâmplat? La urma urmei, natura umană conține atât principii raționale, cât și spirituale. Iar metoda cunoașterii spirituale, pe care toate religiile lumii o cer pentru dezvoltare, se numește intuiție, iar gândirea rațională este materialism pur, un mod de existență în „această lume”. Nimeni nu neagă necesitatea ei. Dar totuși, „Împărăția mea nu este din lumea aceasta...” Îți amintești ale cui sunt aceste cuvinte?

Intuiția și rolul ei în cogniție, este nemăsurat mai mare decât logica, mai mare decât gândirea rațională. Dar, din păcate, munca veche de secole de a expulza principiul spiritual din viața omenirii a dus la faptul că raționalismul a predominat în conștiința publică și a devenit singura metodă oficială de cunoaștere. De atunci, civilizația umană a ajuns în fundătura în care rămâne până astăzi.

Problemele civilizației raționaliste sunt atât de flagrante, iar discordia din mințile provocată de ele este atât de mare încât mulți cred cu seriozitate că singura cale de ieșire din acest impas va fi notoriul „sfârșit al lumii”.

Aceste temeri sunt ușor de explicat: este clar că dezvoltarea unilaterală, „pe partea dreaptă” nu este armonioasă și în cele din urmă duce la distorsiuni în toate - în minți, în suflete, în inimi, în comportamentul de masă, în viziunea asupra lumii.

Cel de-al treilea mileniu, evident, va complica foarte mult sarcinile cu care se confruntă omenirea și va necesita implicarea de noi forțe pentru a le rezolva. Este clar că, cu raționalismul ridicat la un cult, aceste sarcini nu pot fi rezolvate. Din fericire, recent a fost recunoscut faptul că dezvoltare ulterioară umanitatea este imposibilă fără dezvoltarea armonioasă a tuturor posibilităților creative inerente omului.

Judecă singur: la urma urmei, o persoană este o creatură surprinzător de simetrică. Este normal când doar jumătatea sa dreaptă participă efectiv la creația activă?

7.Creativitate - procesul de activitate care creează noi valori materiale și spirituale calitativ sau rezultatul creării uneia obiectiv noi. Creativitatea are ca scop rezolvarea problemelor sau satisfacerea nevoilor. Principalul criteriu care distinge creativitatea de fabricație (producție) este unicitatea rezultatului său. Rezultatul creativității nu poate fi dedus direct din condițiile inițiale. Nimeni, cu excepția poate autorului, nu poate obține exact același rezultat dacă i se creează aceeași situație inițială. Astfel, în procesul creativității, autorul pune în material, pe lângă muncă, câteva posibilități care nu sunt reductibile la operații de muncă sau la o concluzie logică, iar în final exprimă câteva aspecte ale personalității sale. Acest fapt conferă produselor creativității o valoare suplimentară în comparație cu produsele de producție.

Creativitatea este:

activitate care generează ceva nou calitativ, care nu a mai existat până acum;

crearea a ceva nou, valoros nu numai pentru o persoană, ci și pentru alții;

Procesul de creare a valorilor subiective.

Talent - anumite abilități sau remarcabile care se deschid odată cu dobândirea de experiență, formând o abilitate.

Geniu- termen ambiguu:

Geniu - în mitologia romană, spirite paznice devotate oamenilor, obiectelor și locurilor, însărcinate cu nașterea „secției” lor și care determină caracterul unei persoane sau atmosfera zonei.

· Geniul locului este spiritul patron al unui anumit loc (sat, munte, arbore individual).

· Un geniu este o persoană cu abilități extrem de remarcabile.

Intuiţie(lat târziu. intuiție- „contemplare”, de la verb intueor- Mă uit atent) - înțelegere directă a adevărului fără analiză logică, bazată pe imaginație, empatie și experiență anterioară, „flar”, perspicacitate.

Articole De subiect:

Paste cu ton în sos cremos Paste cu ton proaspăt în sos cremos

Pastele cu ton în sos cremos este un preparat din care oricine își va înghiți limba, desigur, nu doar pentru distracție, ci pentru că este nebunește de delicios. Tonul și pastele sunt în perfectă armonie unul cu celălalt. Desigur, poate cuiva nu va place acest fel de mâncare.

Rulouri de primăvară cu legume Rulouri de legume acasă

Astfel, dacă te lupți cu întrebarea „care este diferența dintre sushi și rulouri?”, răspundem - nimic. Câteva cuvinte despre ce sunt rulourile. Rulourile nu sunt neapărat bucătărie japoneză. Rețeta de rulouri într-o formă sau alta este prezentă în multe bucătării asiatice.

Protecția florei și faunei în tratatele internaționale ȘI sănătatea umană

Rezolvarea problemelor de mediu și, în consecință, perspectivele dezvoltării durabile a civilizației sunt în mare măsură asociate cu utilizarea competentă a resurselor regenerabile și a diferitelor funcții ale ecosistemelor și gestionarea acestora. Această direcție este cea mai importantă cale de a ajunge

Salariul minim (salariul minim)

Salariul minim este salariul minim (SMIC), care este aprobat anual de Guvernul Federației Ruse pe baza Legii federale „Cu privire la salariul minim”. Salariul minim este calculat pentru rata de muncă lunară completă.

Popular

2022-12-17 06:18:07	Calculul costului real al produselor finite
2022-12-17 06:18:07	Surse de finanțare a investițiilor
2022-11-17 00:23:54	Ce este abstracția, gândirea abstractă
2022-11-17 00:23:54	Costurile de producție și de circulație
2022-11-17 00:23:54	PIB pe cap de locuitor Lista țărilor după PIB pe cap de locuitor
2022-11-17 00:23:54	Thaddeus Fadeevich Bellingshausen, celebrul navigator rus Ce a făcut Thaddeus Bellingshausen
2022-10-20 00:32:43	Compatibilitatea semnelor zodiacale el este Vărsător, ea este Săgetător
2022-10-20 00:32:43	De ce visează un budgerigar: o fată, o femeie, o femeie însărcinată, un bărbat - interpretare din diferite cărți de vis
2022-10-20 00:32:43	Ce se întâmplă cu o persoană după curățarea biocâmpului
2022-10-20 00:32:43	Cum să înțelegeți că daunele au fost îndepărtate de la o persoană: semne, simptome și consecințe ale înlăturării daunelor

Nou

2022-10-20 00:32:43	Compatibilitate cu dragostea Gemeni și Balanță
2022-10-20 00:32:43	Rugăciune puternică pentru ca copilul să doarmă bine și senin
2022-09-26 04:05:41	Oh Mondy. Distribuitori. Politica de mediu în domeniul gospodăririi pădurilor
2022-09-26 04:05:41	Cine este beneficiarul în cuvinte simple Beneficiar de fonduri
2022-09-26 04:05:41	Crearea unei organizații publice fără formarea unei persoane juridice Asociația persoanelor juridice fără formarea unei persoane juridice
2022-09-26 04:05:41	„Raiffeisenbank Connect” - intrare în „Contul personal
26.09.2022	SA „wimm-bill-dann”: situații financiare și analiză financiară
26.09.2022	Ce trebuie să știți despre carnetul de cecuri
01.09.2022	Când combinația nu este „cu adevărat” introductivă?
01.09.2022	Regele șobolanului - ce înseamnă acest concept în psihologie?
01.09.2022	„Cine are nevoie de tine în afară de mine?
01.09.2022	Puzzle-uri incredibil de dificile (9 fotografii) Cel mai interesant puzzle din lume