نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي ، العلاقة الجمالية للفن بالواقع. نيكولاي تشيرنيشفسكي - العلاقة الجمالية للفن بالواقع
(12 يوليو (24) ، 1828 ، ساراتوف ، الإمبراطورية الروسية - 17 أكتوبر (29) ، 1889 ، المرجع نفسه) - فيلسوف طوباوي روسي ، ديمقراطي ثوري ، عالم ، ناقد أدبي ، كاتب دعاية وكاتب.
تم تحديد الأفكار الجمالية الرئيسية لتشرنيشيفسكي في أطروحة الماجستير "العلاقات الجمالية بين الفن والواقع" (نُشرت عام 1855) وفي بعض المقالات. إن المشاعر الرئيسية لنظرية المفكر الروسي شديدة الجدال موجهة ضد المفهوم الجمالي لهيجل وأتباعه ف. فيشر ، والمصدر النظري الرئيسي (في نظرة فلسفية وعالمية واسعة النطاق) هو الفلسفة المادية لـ L. Feuerbach.
فهم تشيرنيشيفسكي علم الجمال على أنه "علم الفن" ، معتقدًا أن صيغة "علم الجمال" ضيقة جدًا ، مستبعدة السامية والمأساوية والكوميدية من مجال الجماليات. في عمله ، توصل إلى صيغة: "الجمال هو الحياة". حسب عقل الإنسان:"الكائن الجميل يبدو للإنسان أنه يرى الحياة كما يفهمها ، الشيء الجميل هو الشيء الذي يذكره بالحياة." على الأراضي الروسية ، يحاول لأول مرة صياغة فكرة المجمع طبيعة الموضوع الكائنجميل. على عكس كانط ، فقد خفض الجماليات من المجال الميتافيزيقي إلى مستوى التجريبية الأرضية ، إلى المستوى الحياة الماديةيدركه شخص معين حسيًا.
وفقًا لـ Chernyshevsky ، تتجلى الحياة في شكلها الأمثل في الشخص ، وبالتالي فإن الشخص يعمل كمعيار للكشف عن أي جمال ، ويظهر بمعنى معين (باعتباره الشكل الأكثر كمالًا للحياة) كمثل مثالي للجمال وموضوع. التي تحدد الجمال في بقية العالم. امتلاء الحياةوفقا ل Chernyshevsky ، هو مضمون الجميل ، وهو محدد حسب الأفكارالرجل تصوره الجمالي ("مرح")أولئك. بناء على العامل الذاتي: "الجميل هو الذي فيه نحنترى الحياة على الطريق نحننحن نفهمها ونتمنى لها كيف ترضي نحن"(مائل تشيرنيشيفسكي. - VB).كل شيء في الحياة لا يتوافق مع أفكارنا عن اكتمالها لا علاقة له بالجمال ، وفي الأشكال المشوهة من المرض ، والبؤس ، والقبح يعتبر قبيح("وصمة عار" في تشيرنيشيفسكي). لا ينشأ القبيح إلا نتيجة لبعض الظروف المؤسفة التي تعيق تحقيق الحياة في اكتمالها. لذلك ، فإن "السعي وراء الحياة ، واختراق الطبيعة العضوية ، هو في نفس الوقت السعي لإنتاج الجمال". يسمي تشيرنيشيفسكي هذا الجمال بأنه "جميل من الناحية الموضوعية ، أو جميل في جوهره" ويميزه عن "كمال الشكل" ، الذي ينطبق عليه فهم هيجل "لوحدة الفكرة والشكل" أو تطابق الشيء مع غرضه. وهكذا ، فهو يفصل بين مفاهيم الجمال والكمال بعيدًا ، تاركًا للجمال الأولوية الكاملة في الجماليات.
يميز Chernyshevsky ثلاث فئات رئيسية لمظهر الجميل: في الواقع ، في الخيال والفن ، ويقدر الدرجة الأولى قبل كل شيء.
تحت ساميةفهم تشيرنيشيفسكي "ما هو أكبر بكثير من أي شيء نقارنه" ، وهي ظاهرة "أقوى بكثير من الظواهر الأخرى التي نقارنها". في الوقت نفسه ، اعتبر أن مصطلح "عظيم" بدلاً من مصطلح "سامي" التقليدي أكثر ملاءمة لهذه الفئة ، لكنه هو نفسه غالبًا ما استخدم المصطلح التقليدي. لا علاقة للسامية بالجمال.
و هنا مأساويتبدو للمفكر الروسي على أنها "لحظة" سامية وتتحول إلى "فظيعة في حياة الإنسان" ؛ المأساوي هو معاناة أو موت شخص.
لم يجد الكتاب الهزلي مكانًا في أطروحة تشيرنيشيفسكي. هنا يركز على مشاكل الجمال والفن.
أولى Chernyshevsky اهتمامًا كبيرًا بالفن في عمله. وصف بالتفصيل الرئيسي
أنواع الفن: الرسم ، والنحت ، والموسيقى ، والهندسة المعمارية ، والشعر (الأدب) - يعتبرها من موقع المحاكاة المبسطة ، والتقليد الحرفي للواقع الحقيقي (المرئي) ويصرح باستمرار على أن كل نوع "دائمًا أقل من الطبيعة و الحياة." الغرض الرئيسي من الفن (بجميع أنواعه دون استثناء ، كما يؤكد تشيرنيشيفسكي) هو "إعادة إنتاج الطبيعة والحياة" ، وإعادة إنتاج جوانب من الواقع التي تهم الشخص ، والتي لا يفهمها فقط العالم المرئي، ولكن أيضًا العالم الداخلي لأحلامه ومشاعره وخبراته. علاوة على ذلك ، يعمل الأدب أحيانًا كـ "مفسر للحياة" ، وغالبًا ما يصدر "حكمًا على ظواهر الحياة". ومع ذلك ، يذكر تشيرنيشيفسكي فقط وظائف الأدب هذه ، دون الالتفات إليها. الغرض الرئيسي من الفن هو استبدال تلك الظواهر وأحداث الحياة غير المتاحة أمام أعين الإنسان. برحمة حقيقية ، والتي لا يمكن قراءتها اليوم إلا في سياق ساخر ، يعلن: "فليكن الفن راضيًا عن غرضه السامي الجميل: في غياب الواقع ، أن يكون نوعًا من الاستبدال له وأن يكون كتابًا منهجيًا. حياة الشخص ".
بعد أن قارن بالتالي فهمه للجمال والفن بالتقاليد الجمالية الأوروبية الغربية ، لا يزال تشيرنيشيفسكي لا يسعى إلى الانفصال عنه تمامًا. يتذكر مفهوم "الفنون الجميلة" ، الذي يعتبر الفن ناقلًا وتعبيرًا للجمال ، لكنه يعيد التفكير في هذا الفهم بالمعنى الواسع القديم لمصطلح "الفن" ، مشيرًا إياه فقط إلى حرفة ، إلى "مهارة" في أي النشاط ، المهارة الماهرة لخلق شكل مثالي.: "الجميل كوحدة الفكرة والصورة أو كإدراك كامل للفكرة هو الهدف من طموح الفن بالمعنى الأوسع للكلمة أو" المهارة " "، هدف كل نشاط بشري عملي" ، أي في فهم تشيرنيشيفسكي ، لم يعد في "المعنى الجمالي غير اللائق.
الأفكار الرئيسية لعمل N. Chernyshevsky "العلاقة الجمالية للفن بالواقع"
تشيرنيشيفسكي (نيكولاي جافريلوفيتش) كاتب مشهور. (1828 - 1889). بدأ نشاطه في عام 1853 بمقالات صغيرة في سانت بطرسبرغ فيدوموستي وأوتشيستفيني زابيسكي ، ومراجعات وترجمات من الإنجليزية ، ولكن في بداية عام 1854 انتقل بالفعل إلى سوفريمينيك ، حيث سرعان ما أصبح رئيسًا للمجلة. في عام 1855 ، قدم تشيرنيشيفسكي ، الذي اجتاز امتحان درجة الماجستير ، كأطروحة: "العلاقات الجمالية بين الفن والواقع". في ذلك الوقت ، لم تكن الأسئلة الجمالية قد اكتسبت بعد طابع الشعارات الاجتماعية والسياسية التي اكتسبوها في أوائل الستينيات ، ولأن ما بدا لاحقًا أنه تدمير الجماليات لم يثير أي شكوك أو شكوك بين أعضاء الحركة التاريخية المحافظة جدًا. وأعضاء هيئة التدريس في جامعة سانت بطرسبرغ. تم قبول الأطروحة والسماح للدفاع عنها. دافع طالب الماجستير بنجاح عن أطروحته وكانت الكلية ستمنحه بلا شك الدرجة المطلوبة ، لكن شخصًا ما (على ما يبدو - I.I. Davydov ، "خبير تجميل" من نوع غريب جدًا) تمكن من الانقلاب ضد تشيرنيشيفسكي وزير التعليم العام أ. نوروفا. كان غاضبًا من الأحكام "التجديفية" للأطروحة ولم تُمنح الدرجة الجامعية.
حول أول أعمال تشيرنيشيفسكي المهمة - "العلاقات الجمالية بين الفن والواقع" - لا يزال الرأي سائدًا بأنه الأساس والمظهر الأول لذلك "تدمير الجماليات" ، الذي بلغ ذروته في مقالات بيساريف ، زايتسيف وآخرون. هذا الرأي ليس له أساس. لا يمكن اعتبار أطروحة تشيرنيشفسكي ، بأي حال من الأحوال وحدها ، ضمن "تدمير الجماليات" لأنه دائمًا ما يهتم بالجمال "الحقيقي" ، والذي يراه - بشكل صحيح أم لا ، سؤالًا آخر - بشكل أساسي في الطبيعة وليس في الفن. بالنسبة لتشرنيشيفسكي ، الشعر والفن ليسا هراء: إنه يضعهما فقط على عاتقهما مهمة عكس الحياة ، وليس "الرحلات الجوية الرائعة". لا شك أن الأطروحة تترك انطباعًا غريبًا على القارئ المتأخر ، ليس لأنها تسعى لإلغاء الفن كما يُزعم ، ولكن لأنها تطرح أسئلة غير مثمرة تمامًا: أيهما أعلى من الناحية الجمالية - الفن أم الواقع ، وحيث يكون الجمال الحقيقي أكثر شيوعًا - في الأعمال الفنية أو الحياة البرية. هنا يتم مقارنة ما لا يضاهى: الفن شيء أصلي تمامًا ، ويتم لعب الدور الرئيسي فيه من خلال موقف الفنان من إعادة الإنتاج. كان الطرح الجدلي للسؤال في الأطروحة رد فعل ضد انحياز الجماليات الألمانية في الأربعينيات ، مع موقفهم الرافض للواقع وتأكيدهم على أن المثل الأعلى للجمال هو مجرد فكرة مجردة. كان البحث عن الفن الأيديولوجي ، اختراق الرسالة ، مجرد عودة إلى تقاليد Belinsky ، الذي كان بالفعل من 1841-1842. يرتبط ارتباطًا سلبيًا بـ "الفن من أجل الفن" واعتبر أيضًا الفن أحد "الأنشطة الأخلاقية للإنسان". أفضل تعليقيتم دائمًا تقديم جميع النظريات الجمالية من خلال تطبيقها العملي على ظواهر أدبية محددة. ما هو Chernyshevsky في نشاطه النقدي؟ بادئ ذي بدء ، مدافع متحمس عن ليسينغ. حول "لاوكون" ليسينج - هذا الرمز الجمالي ، الذي حاولوا به دائمًا التغلب على "مدمري الجماليات" - يقول تشيرنيشفسكي أنه "منذ زمن أرسطو ، لم يفهم أحد جوهر الشعر بشكل حقيقي وعميق مثل ليسينج. " في الوقت نفسه ، بطبيعة الحال ، فإن تشيرنيشيفسكي مفتون بشكل خاص بالطبيعة القتالية لأنشطة ليسينغ ، ونضاله مع التقاليد الأدبية القديمة ، وحدة جدالاته ، وبشكل عام ، القسوة التي طهر بها أكشاك أوغس للألمانية المعاصرة. الأدب. مهم للغاية لفهم الآراء الأدبية والجمالية لـ Chernyshevsky ومقالاته عن بوشكين ، المكتوبة في نفس العام الذي ظهرت فيه الأطروحة. موقف تشيرنيشيفسكي تجاه بوشكين متحمس تمامًا. "شكلت إبداعات بوشكين ، التي أوجدت أدبًا روسيًا جديدًا ، شعرًا روسيًا جديدًا ،" وفقًا لقناعة الناقد العميقة ، "ستعيش إلى الأبد". "لم يكن بوشكين مفكرا أو عالمًا في المقام الأول ، فقد كان رجلًا يتمتع بذكاء غير عادي وشخصًا متعلمًا للغاية ؛ ليس فقط خلال ثلاثين عامًا ، ولكن حتى اليوم في مجتمعنا ، هناك عدد قليل من الناس على قدم المساواة مع بوشكين في التعليم." "إن العبقرية الفنية لبوشكين رائعة وجميلة لدرجة أنه على الرغم من مرور عصر الرضا غير المشروط بالشكل النقي ، إلا أننا ما زلنا ننجرف بجمال إبداعاته العجيب والفني. إنه الأب الحقيقي لإبداعاته. شعرنا ". بوشكين "لم يكن شاعرًا لأي نظرة خاصة للحياة ، مثل بايرون ، لم يكن حتى شاعرًا للفكر بشكل عام ، مثل ، على سبيل المثال ، جوته وشيلر. نشأ الشكل الفني لفاوست أو فالنشتاين أو تشايلد هارولد من أجل بحيث يعبر عن نظرة عميقة للحياة ؛ لن نجد هذا في أعمال بوشكين ، فنه ليس قشرة واحدة ، بل حبة وقشرة معًا. لتوصيف موقف تشيرنيشيفسكي من الشعر ، فإن مقالته القصيرة عن Shcherbin (1857) مهمة للغاية أيضًا. سواء كانت الأسطورة الأدبية حول تشيرنيشيفسكي "مدمرة للجمال" صحيحة على الإطلاق ، فإن شيربينا هي الممثل النموذجي " جمال نقي "، كلهم ذهبوا إلى هيلاس القديمة والتأمل في طبيعتها وفنها ، يمكن أن يعتمدوا على الأقل على حسن تصرفه. في الواقع ، ومع ذلك ، فإن تشيرنيشيفسكي ، مشيرًا إلى أن" الأسلوب العتيق "لشيربينا" غير متعاطف "معه ، مع ذلك يرحب بما لقد لقي استحسان الشاعر: "إذا كان خيال الشاعر ، بسبب الظروف الذاتية للتطور ، مليئًا بالصور القديمة ، كان يجب أن تتحدث الشفاه من فائض القلب ، والسيد شربينا أمام موهبته مباشرة. . "بشكل عام ،" الاستقلالية هي القانون الأعلى للفن "، و" القانون الأعلى للشعر: الحفاظ على حرية موهبته ، شاعر ". الناقد غير راض عنهم لان الفكر فيهم "لا يتجسد في صورة شعرية. إنها تظل حكمة باردة ، فهي خارج نطاق الشعر. "لم تثر رغبة روزنهايم وبينيديكتوف في الانضمام إلى روح العصر وغناء" التقدم "في تشيرنيشيفسكي ، كما في دوبروليوبوف ، أدنى تعاطف. بقي تشيرنيشيفسكي كان متحمسًا للمعايير الفنية في تحليله لأعمال الروائيين وكتاب المسرح لدينا. على سبيل المثال ، كان صارمًا للغاية بشأن الكوميديا الكوميدية لأوستروفسكي "الفقر ليس رذيلة" (1854) ، على الرغم من أنه أشاد عمومًا بـ "موهبة أوستروفسكي الممتازة". "الأعمال الخاطئة في فكرتها الرئيسية ضعيفة حتى من الناحية الفنية البحتة" ، يسلط الناقد الضوء على "تجاهل المؤلف لمتطلبات الفن". ومن بين أفضل المقالات النقدية في تشيرنيشيفسكي ملاحظة صغيرة (1856) عن ليو تولستوي " الطفولة والمراهقة "و" الحكايات العسكرية ". تولستوي هو واحد من هؤلاء الكتاب القلائل الذين تلقوا على الفور تقديرًا عالميًا وتقييمًا حقيقيًا ، لكن تشيرنيشيفسكي واحد فقط لاحظ في الأعمال الأولى لتولستوي" نقاء الشعور الأخلاقي "غير العادي. مقالته عن Shchedrin هي سمة مميزة لتعريف الفراسة العامة لنشاط Chernyshevsky النقدي: فهو يتجنب عمدا مناقشة القضايا الاجتماعية والسياسية التي تقترحها "المقالات الإقليمية" ، ويركز كل انتباهه على "الجانب النفسي البحت للأنواع التي قدمها Shchedrin "، في محاولة لإثبات أن أبطال شيشرين بأنفسهم ، بطبيعتهم ، ليسوا بأي حال من الأحوال وحوشًا أخلاقية: لقد أصبحوا أشخاصًا غير جذابين من الناحية الأخلاقية ، لأنهم لم يروا أي أمثلة للأخلاق الحقيقية في البيئة. مقال Chernyshevsky الشهير: "رجل روسي في موعد" ، مكرس لتورجينيف "Ase" ، يشير بالكامل إلى تلك المقالات "حول" ، حيث لا يُقال أي شيء تقريبًا عن العمل نفسه ، ويتركز كل الاهتمام الاستنتاجات الاجتماعية المرتبطة بالعمل. المبدع الرئيسي لهذا النوع من النقد الصحفي في أدبنا هو Dobrolyubov ، في مقالاته عن Ostrovsky و Goncharov و Turgenev ؛ لكن إذا أخذنا في الاعتبار أن المقالات المذكورة في Dobrolyubov تعود إلى 1859 و 1860 ، ومقال Chernyshevsky إلى 1858 ، فيجب أيضًا إدراج Chernyshevsky ضمن مبدعي النقد الصحفي. ولكن ، كما لوحظ بالفعل في مقال Dobrolyubov ، ليس للنقد الصحفي أي شيء مشترك مع متطلبات الفن الصحفي المنسوب إليه خطأ. يتطلب كل من تشيرنيشيفسكي ودوبروليوبوف شيئًا واحدًا فقط من عمل فني - الحقيقة ، ثم يستخدمان هذه الحقيقة لاستخلاص استنتاجات ذات أهمية اجتماعية. المقال حول "Ace" مكرس لمعرفة ذلك في حالة عدم وجود الحياة العامةفقط مثل هذه الطبيعة المترهلة مثل بطل قصة تورجينيف يمكن أن تتطور. أفضل توضيح لحقيقة أنه عند تطبيق الطريقة الصحفية للتحقيق في محتواها على الأعمال الأدبية ، لا يتطلب Chernyshevsky على الإطلاق تصويرًا متحيزًا للواقع ، يمكن أن تكون واحدة من آخر مقالاته النقدية (نهاية 1861) له ، مكرسة لقصص نيكولاي أوسبنسكي. يبدو أن قصص نيكولاي أوسبنسكي ، التي تصور الناس بطريقة غير جذابة للغاية ، كان ينبغي أن تثير شعورًا غير سار في ديمقراطي متحمس مثل تشيرنيشيفسكي. في واقع الأمر ، يرحب تشيرنيشيفسكي بحرارة بأوسبنسكي على وجه التحديد لأنه "يكتب الحقيقة عن الناس دون أي زخرفة". لا يرى أي سبب "لإخفاء الحقيقة أمامه من أجل لقب المزيك" ويحتج على "الخداع الشرير الذي يتكثف لإضفاء الطابع المثالي على المزيك". هناك العديد من الصفحات الممتازة في مقالات تشيرنيشيفسكي النقدية ، والتي انعكست فيها موهبته الأدبية الرائعة وعقله العظيم. لكن بشكل عام ، لم يكن النقد ولا الجماليات من دعوته.
المجلد 4. مقالات عن الفلسفة وعلم الجمال تشيرنيشيفسكي نيكولاي جافريلوفيتش
العلاقات الجمالية بين الفن والواقع (مراجعة المؤلف)
العلاقة الجمالية بين الفن والواقع
أب. N. Chernyshevsky ، سان بطرسبرج. 1855
إن أنظمة المفاهيم التي تطورت منها الأفكار الجمالية السائدة حتى الآن قد أفسحت المجال الآن لوجهات نظر أخرى عن العالم والحياة البشرية ، ربما تكون أقل إغراءً للخيال ، ولكنها تتماشى بشكل أكبر مع الاستنتاجات التي تقدمها دراسة صارمة وغير متحيزة للحقائق. في التطور الحالي للعلوم الطبيعية والتاريخية والأخلاقية. يعتقد مؤلف الكتاب الذي ندرسه أنه مع الاعتماد الوثيق للجماليات على مفاهيمنا العامة عن الطبيعة والإنسان ، مع التغيير في هذه المفاهيم ، يجب أن تخضع نظرية الفن أيضًا لعملية تحول. نحن لا نتعهد بأن نقرر إلى أي مدى تكون نظريته ، المقترحة كبديل للنظرية السابقة ، صحيحة - فالوقت سيقرر ، والسيد تشيرنيشفسكي نفسه يعترف بأنه "في عرضه قد يكون هناك نقص أو قصور أو أحادي الجانب "؛ لكن في الواقع ، يجب على المرء أن يوافق على أن المعتقدات الجمالية السائدة ، التي حرمها التحليل الحديث للأسس الميتافيزيقية التي نشأت عليها بثقة في نهاية القرن السابق وبداية القرن الحالي ، يجب أن تسعى للحصول على دعم آخر لنفسها أو تفسح المجال أمامها. مفاهيم أخرى ، إذا لم يتم إعادة تأكيدها بتحليل دقيق. المؤلف مقتنع بشكل إيجابي بأن نظرية الفن يجب أن تأخذ شكلاً جديدًا - نحن على استعداد لافتراض أن هذا هو ما ينبغي أن تكون عليه ، لأنه من الصعب مقاومة جزء منفصل من المبنى الفلسفي العام عندما يتم إعادة بنائه بالكامل. بأي روح يجب أن تتغير نظرية الفن؟ "احترام الحياة الواقعية ، وعدم الثقة بداهة ، حتى لو كانت ترضي الخيال ، والفرضيات - هذه هي طبيعة الاتجاه الذي يهيمن الآن على العلم" ، كما يقول ، ويبدو له أنه "من الضروري تقليل جمالياتنا قناعات بهذا المقام ". لتحقيق هذا الهدف ، يقوم أولاً بتحليل المفاهيم القديمة حول جوهر الجميل ، السامي ، المأساوي ، حول علاقة الخيال بالواقع ، حول تفوق الفن على الواقع ، حول المحتوى والأهمية الأساسية للفن ، أو حول الحاجة التي تنشأ منها رغبة الشخص في خلق الأعمال الفنية. يجد ، كما يبدو له ، أن هذه المفاهيم لا تصمد أمام النقد ، فإنه يحاول أن يستخلص من تحليل الحقائق مفاهيم جديدة ، في رأيه ، أكثر انسجاما مع الطبيعة العامة للأفكار المقبولة من قبل العلم في عصرنا. لقد قلنا بالفعل أننا لا نتعهد بتقرير إلى أي مدى تكون آراء المؤلف عادلة أو غير عادلة ، ونقتصر على شرحها ، مع ملاحظة أوجه القصور التي أصابتنا بشكل خاص. الأدب والشعر لهما أهمية كبيرة بالنسبة لنا نحن الروس ، والتي ، كما يمكن للمرء أن يقول ، ربما ليس لديهم في أي مكان آخر ، وبالتالي فإن الأسئلة التي يتعامل معها المؤلف تستحق ، كما يبدو لنا ، اهتمام القراء.
لكن هل يستحقون ذلك حقًا؟ - من الجائز جدا الشك في ذلك ، لأن المؤلف نفسه ، على ما يبدو ، ليس متأكدا تماما من ذلك. يرى ضرورة تبرير نفسه في اختيار موضوع لبحثه:
يقول في المقدمة: "الآن هو عصر الدراسات ، ويمكن لوم عملي لكونه قديمًا. لماذا اختار المؤلف مثل هذا العام ، مثل هذا السؤال الشامل مثل العلاقة الجمالية بين الفن والواقع كموضوع بحثه؟ لماذا لم يختار سؤال خاصكيف يتم ذلك في الغالب اليوم؟ يجيب في دفاعه: "يبدو للمؤلف أنه من غير المجدي الحديث عن الأسئلة الأساسية للعلم فقط عندما لا يمكن قول أي شيء جديد وصلب عنها. ولكن عندما يتم إعداد المواد الخاصة بنظرة جديدة حول الأسئلة الأساسية لعلمنا الخاص ، فمن الممكن والضروري التعبير عن هذه الأفكار الأساسية ، إذا نتحدث عن الجماليات».
"كتاباتي عبارة عن هراء مهلك ، لأنه الآن لا يجب على المرء أن يتحدث على الإطلاق عن الموضوعات التي كشفت عن جوهرها ؛ ولكن بما أن الكثيرين لا يجدون مهنة أكثر حيوية لأذهانهم ، فإن النشر الذي أقوم به لن يكون عديم الفائدة بالنسبة لهم.
إذا كان السيد تشيرنيشيفسكي قد قرر اتباع هذه الصراحة النموذجية ، لكان من الممكن أن يقول في المقدمة على النحو التالي: "أعترف أنه لا توجد حاجة خاصة للتوسع في الأسئلة الجمالية في عصرنا ، عندما تكون في الخلفية العلمية ؛ ولكن نظرًا لأن العديد من الأشخاص يكتبون عن مواضيع لا تزال تحتوي على محتوى داخلي أقل بكثير ، فقد كان لدي أيضًا كل الحق في الكتابة عن الجماليات ، وهو أمر لا يمكن إنكاره من الاهتمام بالتفكير. يمكنه أيضًا أن يقول: "بالطبع ، هناك علوم أكثر إثارة للاهتمام من علم الجمال. لكنني لم أتمكن من كتابة أي شيء عنهم. لا تكتب عنهم وعن الآخرين. وبما أن "لعدم وجود الأفضل ، فإن الإنسان راضٍ عن الأسوأ" (العلاقات الجمالية بين الفن والواقع ، ص 86) ، فأنتم ، أيها القراء الأعزاء ، ستكونون راضين عن العلاقات الجمالية بين الفن والواقع. مثل هذه المقدمة ستكون صريحة وجميلة.
في الواقع ، قد تكون الجماليات ذات أهمية للفكر ، لأن حل مشاكلها يعتمد على حل أسئلة أخرى أكثر إثارة للاهتمام ، ونأمل أن يكون الجميع على دراية بها. مقالات جيدةفي هذا العلم. لكن السيد Chernyshevsky يمر بسرعة كبيرة من خلال النقاط التي تتلامس فيها الجماليات مع النظام العام للمفاهيم حول الطبيعة والحياة. في تلخيص لنظرية الفن السائدة ، يكاد لا يتحدث عن الأسس العامة التي بنيت عليها ، ويصنف فقط ذلك الفرع من "شجرة العقل" (باتباع مثال بعض المفكرين المحليين ، سنستخدم التعبير " حكاية حملة إيغور ") ، والتي تشغلها على وجه التحديد دون أن يوضح لنا نوع الشجرة التي ولدت مثل هذا الفرع ، على الرغم من أنه من المعروف أن مثل هذه الإغفالات ليست مفيدة على الإطلاق للوضوح. وبنفس الطريقة ، حيث وضع مفاهيمه الجمالية الخاصة به ، فإنه يؤكدها فقط بالحقائق المستعارة من مجال الجماليات ، دون أن يحدد المبادئ العامة من تطبيقها على الأسئلة الجمالية ، على الرغم من أن نظريته في الفن تشكلت في رسالته. وبكلماته الخاصة ، فهو "يطرح أسئلة جمالية على هذا القاسم فقط ، والتي تُعطى من خلال المفاهيم الحديثة لعلم الحياة والعالم. هذا ، في رأينا ، هو خلل مهم ، وهو السبب في أن المعنى الداخلي للنظرية المقبولة من قبل المؤلف قد يبدو غامضًا للكثيرين ، والأفكار التي طورها المؤلف - تنتمي إلى المؤلف شخصيًا - والتي ، في في رأينا ، لا يمكن أن يكون لديه أدنى ادعاء: هو نفسه يقول أنه إذا تم الحفاظ على النظرية السابقة للفن ، التي رفضها ، حتى يومنا هذا في دورات علم الجمال ، فإن "وجهة النظر التي يتبناها يتم التعبير عنها باستمرار في الأدب وفي الحياة "(ص 92). هو نفسه يقول: "إن وجهة نظر الفن التي نقبلها تنبع من الآراء التي قبلتها أحدث الجماليات الألمانية (ودحضها المؤلف) ، وتنبع منها من خلال عملية ديالكتيكية ، يتحدد اتجاهها بالأفكار العامة لـ العلم الحديث. لذلك ، فهو مرتبط بشكل مباشر بنظامين من الأفكار - بداية هذا القرن ، من ناحية ، الأخير ( اثنان ، - دعونا نضيف من أنفسنا) عقود على الآخر "(ص 90). كيف إذن ، كما نسأل ، هل من الممكن عدم شرح ، بقدر الضرورة ، هذين النظامين لوجهة نظر مشتركة للعالم؟ خطأ غير مفهوم تمامًا للجميع ، ربما باستثناء المؤلف نفسه ، وهو على أي حال واضح للغاية.
بعد أن تولى دور مجرد شرح للنظرية التي اقترحها المؤلف ، يجب على المراجع أن يفعل ما كان يجب أن يفعله ، لكنه لم يفعل هو نفسه لشرح أفكاره.
في الآونة الأخيرة ، غالبًا ما تم تمييز الرغبات والتطلعات والاحتياجات الإنسانية "الحقيقية والجادة والصحيحة" عن تلك "الخيالية والرائعة والعاطلة التي ليس لها معنى حقيقي في نظر الشخص نفسه الذي يعبر عنها أو يتخيل امتلاكها". كمثال لشخص طور طموحات خيالية ورائعة للغاية ، والتي هي في الواقع غريبة تمامًا عنه ، يمكن للمرء أن يشير إلى الوجه الممتاز لـ Grushnitsky في A Hero of Our Time. هذا Grushnitsky المسلي يبذل قصارى جهده ليشعر بما لا يشعر به على الإطلاق ، لتحقيق ما لا يحتاجه حقًا على الإطلاق. يريد أن يُجرح ، ويريد أن يكون جنديًا بسيطًا ، ويريد أن يكون غير سعيد في الحب ، وأن ييأس ، وما إلى ذلك - لا يمكنه العيش دون امتلاك هذه الصفات والبركات المغرية بالنسبة له. ولكن بأي حزن سيصيبه القدر إذا أخذها في رأسها لتحقق رغباته! كان يتخلى عن الحب إلى الأبد إذا اعتقد أن أي فتاة قد لا تقع في حبه. لقد تعذبته سرًا حقيقة أنه ليس ضابطًا بعد ، ولا يتذكر نفسه بفرح عندما يتلقى أخبارًا عن الإنتاج المطلوب ، وباحتقار يتخلى عن زيه السابق ، الذي كان يفتخر به كثيرًا بالكلمات. يوجد في كل شخص جزء من Grushnitsky. بشكل عام ، الشخص في بيئة خاطئة لديه العديد من الرغبات الزائفة. في السابق ، لم يكن هناك أي اهتمام بهذا الظرف المهم ، وبمجرد أن لوحظ أن الشخص لديه ميل للحلم بأي شيء ، أعلنوا على الفور أن كل نزوة من الخيال المرضي أو العاطل هي حاجة أساسية وغير قابلة للتصرف للطبيعة البشرية ، الأمر الذي يتطلب بالضرورة الرضا. وما هي الحاجات الثابتة التي لم يجدها الإنسان! تم الإعلان عن أن جميع الرغبات والتطلعات البشرية لا حدود لها ولا تشبع. الآن يتم ذلك بحذر أكبر. فكر الآن في الظروف التي تتطور فيها رغبات معينة ، وتحت أي ظروف تهدأ. كانت النتيجة متواضعة للغاية ، ولكنها في نفس الوقت حقيقة مريحة للغاية: في جوهرها ، فإن احتياجات الطبيعة البشرية معتدلة للغاية ؛ إنهم يصلون إلى تطور هائل بشكل خيالي فقط نتيجة التطرف ، فقط عندما يكون الشخص غاضبًا بشكل مؤلم بسبب الظروف غير المواتية ، في غياب تام لأي إشباع لائق. حتى أهواء الإنسان "تغلي في سيل" فقط عندما تواجه الكثير من العقبات ؛ وعندما يتم وضع الشخص في ظروف مواتية ، تتوقف عواطفه عن الفقاعة ، وتحتفظ بقوتها ، وتفقد الفوضى ، وتلتهم كل الجشع والتدمير. الشخص السليم ليس غريب الاطوار على الاطلاق. أعطى السيد Chernyshevsky - عن طريق الصدفة وفي أماكن مختلفةدراساته هي أمثلة عديدة من هذا القبيل. ويقول إن الرأي القائل بأن "رغبات الإنسان غير محدودة" خاطئ بالمعنى الذي يُفهم من خلاله عادةً ، بمعنى أنه "لا يمكن للواقع أن يشبعها" ؛ على العكس من ذلك ، لا يكتفي الشخص "بأفضل ما يمكن أن يكون في الواقع" فحسب ، بل يرضي أيضًا بواقع متواضع إلى حد ما. من الضروري التمييز بين ما نشعر به بالفعل وما يقال فقط. تتهيج الرغبات بطريقة حالمة لإثارة التوتر فقط في حالة الغياب التام للطعام الصحي ، بل البسيط نوعًا ما. هذه حقيقة أثبتها كل تاريخ البشرية واختبرها كل من عاش وراقب نفسه. إنه يشكل حالة خاصة من القانون العام لحياة الإنسان ، أن العواطف تصل إلى تطور غير معتدل فقط نتيجة للوضع غير الطبيعي للشخص الذي ينغمس فيها ، وفقط في حالة الحاجة الطبيعية والهادئة بشكل أساسي ، من الذي ينشأ هذا الشغف أو ذاك ، لم يجد له ما يقابله لفترة طويلة. الرضا والهدوء وبعيدًا عن الجبابرة. ليس هناك شك في أن الكائن البشري لا يتطلب ولا يمكنه أن يتحمل إشباعًا شديدًا عنيفًا ومكثفًا ؛ لا شك في أن الاجتهاد في الإنسان السليم يتناسب مع قوى الكائن الحي. من الضروري فقط ملاحظة أن "صحة" الشخص هنا تعني أيضًا الصحة الأخلاقية. الحمى والحمى بسبب البرد. الشغف ، الحمى الأخلاقية ، المرض نفسه يستحوذ على الشخص بنفس الطريقة عندما يتعرض للتأثير المدمر لظروف غير مواتية. ليس بعيدًا أن نبحث عن أمثلة: الشغف ، الذي يغلب عليه "الحب" ، كما هو موصوف في مئات الروايات المتلألئة ، يفقد اضطراباته الرومانسية بمجرد إزالة العوائق وتزويج الزوجين المحبين ؛ فهل يعني هذا أن الزوج والزوجة يحبان بعضهما بعضاً أقل مما أحب خلال الفترة المضطربة ، عندما حالت العوائق دون اقترانهما؟ مُطْلَقاً؛ يعلم الجميع أنه إذا كان الزوج والزوجة يعيشان في وئام وسعادة ، فإن عاطفتهما المتبادلة تزداد كل عام ، وأخيراً يصلان إلى مثل هذا التطور الذي يجعلهما حرفياً "لا يستطيعان العيش بدون بعضهما البعض" ، وإذا مات أحدهما ، إذن من ناحية أخرى ، تفقد الحياة إلى الأبد سحرها ، وتفقد بالمعنى الحرفي للكلمة ، وليس فقط في الكلمات. في غضون ذلك ، هذا للغاية حب قويفي الحقيقة لا يمثل أي شيء عاصف. لماذا؟ لأنه لا يقف في طريق العقبات. الأحلام الهائلة بشكل خيالي لا تستحوذ علينا إلا عندما نكون هزيلين جدًا في الواقع. عند الاستلقاء على الألواح العارية ، يمكن لأي شخص أن يحلم بغطاء من أسفل مصنوع من العيدر أسفل (يتابع السيد Chernyshevsky) ؛ الشخص السليم الذي لديه سرير ، وإن لم يكن فخمًا ، بل ناعمًا ومريحًا ، لا يجد أي سبب أو جاذبية لتحلم بستر جاكيتات. إذا كان على شخص ما أن يعيش بين التندرا السيبيرية ، فيمكنه أن يحلم بحدائق سحرية بها أشجار لم يسبق لها مثيل على الأرض ، والتي لها فروع مرجانية وأوراق الزمرد وفاكهة ياقوت ؛ ولكن ، بعد الانتقال إلى مقاطعة كورسك أو كييف ، بعد أن أتيحت له الفرصة الكاملة للسير إلى أقصى حد في حديقة فقيرة ولكنها محترمة مع أشجار التفاح والكرز والكمثرى ، ربما لن ينسى الحالم ليس فقط حدائق ألف ليلة وليلة ، ولكن أيضًا بساتين الليمون في إسبانيا. يبني الخيال قلاعه في الهواء بينما في الواقع لا يوجد فقط منزل جيد ، ولا حتى كوخ مقبول. يتم لعبها عندما لا تكون المشاعر مشغولة: غياب الوضع المرضي في الواقع هو مصدر الحياة في الخيال. ولكن بمجرد أن يصبح الواقع مقبولًا ، تبدو لنا كل أحلام الخيال باهتة وشاحبة. هذه الحقيقة التي لا يمكن إنكارها ، وهي أن أفخم الأحلام وأكثرها إشراقًا على ما يبدو يتم نسيانها والتخلي عنها باعتبارها غير مرضية ، بمجرد أن تحيط بنا ظواهر الحياة الحقيقية ، بمثابة دليل لا شك فيه على أن أحلام الخيال أدنى بكثير في جمالها وجاذبيتها. لما يقدم لنا الواقع. يحتوي هذا المفهوم على أحد أهم الاختلافات بين النظرة القديمة للعالم ، والتي نشأت تحت تأثير أنظمة العلوم المتعالية ، والنظرة الحالية للعلم حول الطبيعة والحياة. يعترف العلم اليوم بالتفوق النبيل للواقع على الأحلام ، مدركًا شحوب الحياة وعدم إرضائها ، منغمسين في أحلام الخيال ؛ من قبل ، دون تحقيق دقيق ، كان من المفترض أن أحلام الخيال هي في الواقع أعلى وأكثر جاذبية من ظواهر الحياة الحقيقية. في المجال الأدبي ، عبر هذا التفضيل السابق لحياة حالمة عن نفسه في الرومانسية.
ولكن ، كما قلنا من قبل ، لم يتم إيلاء اهتمام للفرق بين الأحلام الرائعة والتطلعات الحقيقية للطبيعة البشرية ، بين الاحتياجات التي يتطلبها عقل الإنسان وقلبه حقًا أن يشبعها ، والقلاع في الهواء التي فيها الإنسان. لا يريد أن يعيش إذا كانوا موجودين ، لأنه لن يجد فيهم إلا الفراغ والبرد والجوع. تبدو أحلام الهوى العاطل رائعة جدًا ؛ إن الرغبة في الحصول على رأس سليم وقلب سليم معتدلة جدًا ؛ لذلك ، حتى أظهر التحليل مدى شحوب ورؤى أحلام الخيال المتجول في مساحة فارغة ، تم خداع المفكرين بألوانهم المفترضة اللامعة ووضعوها فوق الأشياء والظواهر الحقيقية التي يواجهها الشخص في الحياة. لكن هل قوى خيالنا ضعيفة حقًا لدرجة أنها لا تستطيع أن ترتفع فوق الأشياء والظواهر التي نعرفها من التجربة؟ من السهل جدا التحقق من ذلك. دع الجميع يحاول أن يتخيل ، على سبيل المثال ، جمالًا تكون ملامح وجهه أفضل من تلك الموجودة في الوجوه الجميلة التي رآها بالفعل - الجميع ، إذا قام فقط بفحص الصور التي يسعى خياله لخلقها بعناية ، سيلاحظ أن هذه الصور ليست كذلك. أفضل على الإطلاق من الوجوه التي يمكن أن يراها بأم عينه ، والتي لا يسع المرء إلا أن يفكر فيها: "أريد أن أتخيل وجهًا بشريًا أجمل من الوجوه الحية التي رأيتها" ، لكنه في الحقيقة لا يستطيع تخيل أي شيء أجمل من هذه الوجوه. الخيال ، إذا أراد أن يرتفع فوق الواقع ، لن يرسم سوى رسومات غامضة للغاية وغامضة لا يمكننا فيها التقاط أي شيء محدد وجذاب حقًا. يتكرر نفس الشيء في جميع الحالات الأخرى. لا أستطيع أن أتخيل بوضوح وبالتأكيد ، على سبيل المثال ، طبق سيكون ألذ من تلك الأطباق التي تصادف أنني أكلتها في الواقع ؛ ضوء أكثر إشراقًا مما رأيته بالفعل (لذلك نحن ، سكان الشمال ، وفقًا للرأي العام لجميع المسافرين ، لا يمكن أن يكون لدينا أدنى فكرة عن الضوء الساطع الذي يخترق أجواء البلدان الاستوائية) ؛ لا يمكننا تخيل أي شيء أفضل من الجمال الذي رأيناه ، لا شيء أعلى من الملذات التي عشناها في الحياة الواقعية. في السيد تشيرنيشفسكي نجد هذه الفكرة أيضًا ، ولكن يتم التعبير عنها مرة أخرى فقط عن طريق الصدفة وبشكل عابر ، دون تطوير مناسب: قوى الخيال الإبداعي ، كما يقول ، محدودة للغاية ؛ يمكنه فقط تكوين كائنات من أجزاء غير متجانسة (على سبيل المثال ، تخيل حصانًا بأجنحة طائر) أو زيادة حجم كائن (على سبيل المثال ، ، تخيل نسرًا بحجم فيل) ؛ ولكن أكثر كثافة (أي أجمل في الجمال ، وأكثر إشراقًا ، وأكثر حيوية ، وأكثر جاذبية ، وما إلى ذلك) مما رأيناه أو اختبرناه في الحياة الواقعية ، لا يمكننا تخيل أي شيء. أستطيع أن أتخيل الشمس أكبر بكثير مما تبدو عليه في الواقع ، ولكن أكثر إشراقًا مما تبدو عليه في الواقع ، لا يمكنني تخيلها. وبنفس الطريقة ، يمكنني أن أتخيل شخصًا أطول وأكثر بدانة ، وما إلى ذلك ، من الأشخاص الذين رأيتهم ؛ لكن الوجوه أجمل من تلك التي رأيتها بالفعل ، لا أستطيع تخيلها. في غضون ذلك ، يمكنك أن تقول ما تريد ؛ يمكننا أن نقول: الذهب الحديدي ، والثلج الدافئ ، ومرارة السكر ، وما إلى ذلك - ومع ذلك ، لا يمكن لخيالنا تخيل الجليد الدافئ ، والذهب الحديدي ، وبالتالي تظل هذه العبارات فارغة تمامًا بالنسبة لنا ، ولا تمثل أي معنى للخيال ؛ ولكن إذا لم يخوض المرء في حقيقة أن مثل هذه العبارات الخاملة تظل غير مفهومة للخيال ، والتي تسعى عبثًا إلى تخيل الأشياء التي يتحدثون عنها ، إذن ، بعد خلط الكلمات الفارغة مع الأفكار التي يمكن الوصول إليها للخيال ، قد يعتقد المرء أن "أحلام الخيال أكثر ثراءً وأغنى من الواقع.
بسبب هذا الخطأ ، توصل الناس إلى استنتاج مفاده أن الأحلام الخيالية (السخيفة ، وبالتالي المظلمة للخيال نفسه) يجب اعتبارها الاحتياجات الحقيقية للإنسان. تم الإعلان عن جميع مجموعات الكلمات الفخمة ، ولكن التي لا معنى لها في الأساس ، التي اخترعها الخيال العاطل ، على أنها جذابة للشخص في أعلى درجة ، على الرغم من أنه في الواقع يسلي نفسه معهم من لا شيء يفعله ولا يتخيل أي شيء تحتها له معنى واضح. حتى أنه تم الإعلان عن أن الواقع فارغ وغير مهم مقارنة بهذه الأحلام. في الواقع يا له من شيء يرثى له هو تفاحة حقيقية مقارنة بالفاكهة الماسية والياقوتية في حدائق علاء الدين ، ما الأشياء المروعة من الذهب الحقيقي والحديد الحقيقي مقارنة بالحديد الذهبي ، ذلك المعدن الرائع اللامع ولا يصدأ مثل الذهب ، رخيصة وصعبة مثل الحديد! كم هو مثير للشفقة جمال الأشخاص الأحياء وأقاربنا وأصدقائنا ، مقارنة بجمال المخلوقات العجيبة في عالم الهواء ، هذه المخلوقات الجميلة بشكل لا يمكن وصفه ، والحور العين ، وما شابه ذلك! كيف لا يمكن للمرء أن يقول إن الحقيقة تافهة مقارنة بما يطمح إليه الخيال؟ ولكن في الوقت نفسه ، فقد شيء واحد: لا يمكننا مطلقًا تخيل هذه الحور ، والبيرس والنقوش بخلاف السمات العادية جدًا لأشخاص حقيقيين ، وبغض النظر عن مقدار تكرارنا لخيالنا: "تخيل شيئًا أجمل من رجل!" - مع ذلك فهي تمثل لنا رجلاً ، فقط إنسان ، على الرغم من أنها تفتخر بأنها لا تتخيل رجلاً ، بل مخلوقًا أجمل ؛ أو ، إذا حاولت إنشاء شيء مستقل ، لا يتوافق مع نفسه في الواقع ، فإنه ينهار في حالة عجز ، مما يمنحنا مثل هذا الشبح الغامض والشاحب وغير المحدود الذي لا يمكن رؤية أي شيء فيه على الإطلاق. لاحظ العلم هذا الأمر مؤخرًا واعترف به باعتباره الحقيقة الرئيسية في كل من العلوم وفي جميع المجالات الأخرى. النشاط البشريأن الشخص لا يستطيع تخيل أي شيء أعلى وأفضل مما يصادفه في الواقع. وما لا تعرفه ، ما ليس لديك أدنى فكرة عنه ، لا يمكنك حتى أن تتمناه.
حتى تم التعرف على هذا حقيقة مهمة، تم تصديق الأحلام الرائعة ، حرفيًا ، "عند الكلمة" ، دون التحقق مما إذا كانت هذه الكلمات تمثل أي معنى ، سواء كانت تعطي شيئًا مشابهًا لصورة معينة ، أو تظل كلمات فارغة. فكانت غطرستهم ضمانة لتفوق هذه العبارات الفارغة على الواقع ، وهذا كل شيء. احتياجات الإنسانوالتطلعات فسرت برغبة غامضة وخالية من الأشباح الأساسية. كان ذلك وقت المثالية بالمعنى الواسع للكلمة.
من بين الأشباح التي أدخلت إلى العلم بهذه الطريقة كان شبح الكمال الخيالي: "الإنسان يكتفي بالمطلق فقط ، ويطالب بالكمال غير المشروط". في السيد Chernyshevsky نجد مرة أخرى ملاحظات موجزة وخاطفة حول هذا في عدة أماكن. إن الرأي القائل بأن الشخص يحتاج تمامًا إلى "الكمال" ، كما يقول (ص 39) ، هو رأي رائع ، إذا فهم المرء من خلال "الكمال" (كما هو مفهوم) مثل هذا النوع من الأشياء الذي يجمع بين جميع المزايا الممكنة ويكون غريبًا لكل النواقص ، ما الذي يمكن أن يبحث عنه الرجل بقلب بارد أو مشبع فيه دون أن يفعل شيئًا. لا ، - يتابع في مكان آخر (ص 48) ، - تقنعنا الحياة العملية للإنسان أنه يبحث فقط عن الكمال التقريبي ، والذي ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا ينبغي أن يسمى الكمال. يسعى الإنسان إلى "الخير" فقط وليس "الكامل". الكمال يتطلب رياضيات بحتة فقط ؛ حتى الرياضيات التطبيقية تكتفي بالحسابات التقريبية. إن المطالبة بالكمال في أي مجال من مجالات الحياة هي مسألة خيال مجردة أو مرضية أو خاملة. نريد أن نتنفس هواء نقي. لكن هل نلاحظ أن الهواء نقي تمامًا في أي مكان ولا أبدًا؟ بعد كل شيء ، يحتوي دائمًا على خليط من ثاني أكسيد الكربون السام والغازات الضارة الأخرى ؛ لكن هناك القليل منهم لدرجة أنهم لا يؤثرون على جسمنا ، وبالتالي لا يتدخلون معنا على الإطلاق. نحن عطشى ماء نظيف؛ ولكن في مياه الأنهار والجداول والينابيع ، توجد دائمًا شوائب معدنية - إذا كانت قليلة (كما يحدث دائمًا في المياه الصالحة للشرب) ، فإنها لا تتعارض مع استمتاعنا عندما نروي عطشنا بالماء. والمياه النقية (المقطرة) غير سارة للطعم. هل هذه الأمثلة مادية أيضًا؟ دعونا نجلب الآخرين. هل فكر أحد في استدعاء شخص غير عالم ، أو جاهل ، أو شخص لا يعرف كل شيء في العالم؟ لا ، نحن لا نبحث عن شخص يعرف كل شيء. نحن فقط نطلب من العالم أن يعرف كل شيء بارِزبجانب ذلك، كثير(وإن لم يكن كل) التفاصيل. هل نحن غير راضين ، على سبيل المثال ، عن كتاب تاريخي لم يتم فيه شرح جميع الأسئلة بشكل حاسم ، ولم يتم تقديم جميع التفاصيل الحاسمة ، وليست كل وجهات نظر وكلمات المؤلف عادلة تمامًا؟ لا ، نحن راضون ، وراضون للغاية ، عن كتاب عندما يتم حل الأسئلة الرئيسية فيه ، يتم تقديم أكثر التفاصيل الضرورية ، عندما تكون الآراء الرئيسية للمؤلف عادلة وهناك عدد قليل جدًا من التفسيرات غير الصحيحة أو غير الناجحة في كتابه . باختصار ، "اللائق" يلبي احتياجات الطبيعة البشرية ، وفقط الخيال العاطل يسعى إلى الكمال الرائع. مشاعرنا وعقلنا وقلبنا لا نعرف عنه شيئًا ، والخيال لا يكرر سوى عبارات جوفاء عنه ، ولكن ليس لديه أيضًا فكرة حية محددة عنه.
لذلك ، وصل العلم مؤخرًا إلى نقطة الاضطرار إلى التمييز الصارم بين الاحتياجات الحقيقية للطبيعة البشرية ، التي تسعى إلى الحصول على إشباع في الحياة الواقعية ، ولها الحق في ذلك ، من الاحتياجات الخيالية والخيالية ، التي تبقى ويجب أن تظل أحلامًا خاملة. في السيد Chernyshevsky نلتقي عدة مرات بتلميحات عابرة لهذه الضرورة ، وبمجرد أن يعطي هذا الفكر بعض التطوير. "الشخص المتطور اصطناعيًا (أي الذي أفسده موقعه غير الطبيعي بين الآخرين) لديه العديد من المصطنعات المشوهة إلى حد الزيف ، إلى حد الخيال ، والتي لا يمكن إشباعها تمامًا ، لأنها في جوهرها ليست من متطلبات الطبيعة ero ، لكن أحلام الخيال الفاسد ، التي يكاد يكون من المستحيل إرضائها دون أن يسخر منها ويحتقرها الشخص الذي نحاول إرضاءه ، لأنه يشعر غريزيًا أن مطلبه لا يستحق الإشباع "(ص 82) .
ولكن إذا كان من الأهمية بمكان التمييز بين المساعي الخيالية ، التي يتمثل مصيرها في أن تظل أحلامًا غامضة عن الخيال العاطل أو المزعج ، وبين الاحتياجات الحقيقية والشرعية للطبيعة البشرية ، والتي تتطلب بالضرورة إشباعًا ، فأين العلامة التي من خلالها يمكن أن تجعل هذا التمييز لا لبس فيه؟ من سيكون القاضي في هذا ، هكذا مناسبة مهمة؟ - حكم الرجل نفسه بحياته ؛ "الممارسة" ، هذا المعيار الثابت لأي نظرية ، يجب أن يكون دليلنا هنا أيضًا. نرى أن بعض رغباتنا تسعى بفرح نحو الإشباع ، وتضغط على كل قوى الشخص لكي تتحقق في الحياة الواقعية - هذه هي الاحتياجات الحقيقية لطبيعتنا. الرغبات الأخرى ، على العكس من ذلك ، تخاف من الاتصال بالحياة الواقعية ، وتحاول بخجل أن تختبئ عنها في عالم الأحلام المجرد - هذه رغبات خيالية زائفة لا تحتاج إلى تحقيق ، وهي مغرية فقط بشرط أن تفعل ذلك. لا يرضون عن أنفسهم ، لأنهم ، إذا تركوا "الضوء الأبيض" للحياة ، سيجدون خواءهم وغير لائقين ليتوافقوا فعليًا مع احتياجات الطبيعة البشرية وظروف تمتعه بالحياة. "العمل هو حقيقة الفكر". لذلك ، على سبيل المثال ، تم اكتشاف ما إذا كان الشخص يفكر بشكل عادل ويقول عن نفسه إنه شجاع ونبيل وصادق. تحدد حياة الإنسان ماهية طبيعته ، كما أنها تقرر ماهية تطلعاته ورغباته. هل تقول أنك جائع؟ - دعنا نرى ما إذا كنت ستكون غريب الأطوار على الطاولة. إذا رفضت وجبات بسيطةوأنت تنتظر حتى ينضج الديك الرومي مع الكمأة ، فإن جوعك ليس في المعدة ، بل في اللسان فقط. أنت تقول إنك تحب العلم - ويتقرر ذلك بناءً على ما إذا كنت ستفعله أم لا. هل تعتقد أنك تحب الفن؟ يتم تحديد ذلك من خلال ما إذا كنت تقرأ بوشكين غالبًا ، أو ما إذا كانت كتاباته على مكتبك للعرض فقط ؛ كم مرة تزور معرضك الفني - هل أنت وحدك ، بمفردك ، وليس مع الضيوف فقط - أم أنك قمت بجمعها فقط لتتباهى بها للآخرين ولنفسك بحبك للفن. الممارسة هي فضح كبير للخداع وخداع الذات ، ليس فقط في الأمور العملية ، ولكن أيضًا في مسائل الشعور والفكر. هذا هو السبب في أنه مقبول الآن في العلم كمعيار أساسي لجميع النقاط المتنازع عليها. "ما هو محل نزاع من الناحية النظرية تقرر من أجل النقاء من خلال ممارسة الحياة الحقيقية."
لكن هذه المفاهيم ستبقى غامضة بالنسبة للكثيرين إذا لم نذكر هنا معنى كلمتي "الواقع" و "الممارسة" في العلم الحديث. لا يشمل الواقع الطبيعة الميتة فحسب ، بل يشمل أيضًا الحياة البشرية ، ليس فقط الحاضر ، ولكن أيضًا الماضي ، بقدر ما يتم التعبير عنه بالفعل ، والمستقبل ، بقدر ما يتم إعداده بواسطة الحاضر. أفعال بطرس الأكبر ملك للواقع ؛ تنتمي قصائد لومونوسوف إليها بما لا يقل عن لوحاته الفسيفسائية. إنها لا تنتمي فقط إلى الكلمات الخاملة للأشخاص الذين يقولون: "أريد أن أكون رسامًا" - ولا أدرس الرسم ، "أريد أن أكون شاعرة" - ولا أدرس الإنسان والطبيعة. لا يعتقد أنه يتعارض مع الواقع - لأن الفكر يولد من الواقع ويسعى إلى تحقيقه ، وبالتالي فهو جزء لا يتجزأ من الواقع - ولكنه حلم خامل ، ولد من الكسل ويبقى تسلية للشخص الذي يحب ذلك. الجلوس مع طي اليدين وشد عينيه. وبنفس الطريقة ، تشمل "الحياة العملية" ليس فقط النشاط المادي ، ولكن أيضًا النشاط العقلي والأخلاقي للإنسان.
الآن الاختلاف بين الأنظمة المتعالية السابقة ، التي تثق في الأحلام الخيالية ، تقول أن الإنسان يبحث في كل مكان عن المطلق ، ولا يجده في الحياة الواقعية ، يرفضه باعتباره غير مرضي ، والذي يقدّر الواقع على أساس أحلام غامضة للخيال. ، وبين الآراء الجديدة التي تدرك عجز الخيال ، المستخرج من الواقع ، في أحكامهم حول القيمة الأساسية للإنسان لرغباته المختلفة ، تسترشد بالحقائق التي تمثل الحياة الحقيقية ونشاط الشخص.
يقبل G.Chernyshevsky العدالة تمامًا الاتجاه الحديثالعلم ، ومن ناحية أخرى ، عدم تناسق النظم الميتافيزيقية القديمة ، ومن ناحية أخرى ، ارتباطها الذي لا ينفصل مع نظرية الجماليات السائدة ، يستنتج من هذا أنه يجب استبدال نظرية الفن السائدة بأخرى. ، أكثر انسجاما مع وجهات النظر الجديدة للعلم حول الطبيعة وحياة الإنسان. لكن قبل أن نتناول عرض مفاهيمه ، والتي هي فقط تطبيق وجهات النظر العامة للزمن الجديد على الأسئلة الجمالية ، يجب أن نشرح العلاقة التي تربط وجهات النظر الجديدة بالأفكار القديمة في العلم بشكل عام. غالبًا ما نرى أن خلفاء العمل الأكاديمي ينهضون ضد أسلافهم ، الذين كانت أعمالهم بمثابة نقطة انطلاق لأعمالهم الخاصة. لذلك نظر أرسطو إلى أفلاطون بعداء ، لذلك أذل سقراط السفسطائيون بلا حدود ، الذين كان خليفتهم. في العصر الحديث ، هناك أيضًا العديد من الأمثلة على ذلك. ولكن توجد أحيانًا حالات مرضية عندما يفهم مؤسسو النظام الجديد بوضوح العلاقة بين آرائهم وآراء أسلافهم ، ويسمون أنفسهم بتواضع تلاميذهم ؛ هذا ، بينما يكشفون عن عدم كفاية مفاهيم أسلافهم ، فإنهم في نفس الوقت يعبرون بوضوح عن مدى مساهمة هذه المفاهيم في تطوير فكرهم. هذا ، على سبيل المثال ، كان موقف سبينوزا تجاه ديكارت. يُحسب لمؤسسي العلم الحديث أنهم ينظرون إلى أسلافهم باحترام وحب أبوي تقريبًا ، فهم يدركون تمامًا عظمة عبقريتهم والطابع النبيل لتعاليمهم ، حيث يظهرون جراثيمهم. وجهات النظر الخاصة. يفهم G.Chernyshevsky هذا ويتبع مثال الأشخاص الذين يطبق أفكارهم على الأسئلة الجمالية. موقفه من النظام الجمالي ، الذي يحاول إثبات عدم كفايته ، ليس عدائيًا على الإطلاق ؛ يعترف بأنه يحتوي على جراثيم النظرية التي يحاول هو نفسه تكوينها ، وأنه يطور فقط بشكل أساسي نقاط مهمة، والتي وجدت مكانًا لها في النظرية السابقة ، لكنها تتعارض مع المفاهيم الأخرى التي أعطتها أهمية أكبر والتي يبدو أنها لا تصمد أمام النقد. يحاول باستمرار إظهار العلاقة الوثيقة بين نظامه والنظام السابق ، على الرغم من أنه لا يخفي حقيقة أن هناك فرقًا جوهريًا بينهما. إنه يعبر عن هذا بشكل إيجابي في عدة مواضع ، نعطي واحدًا منها: "إن مفهوم السمو الذي أقبله (يقول في ص 21) هو تمامًا نفس المفهوم السابق ، الذي أرفضه ، باعتباره تعريفًا للجمال. أني أقترح وجهة النظر السابقة التي دحضتها: في كلتا الحالتين ، ما كان يعتبر سابقًا سمة خاصة وثانوية يتم رفعه إلى مستوى مبدأ عام وأساسي ، والذي أغلق عن الانتباه بمفاهيم أخرى أرفضها ثانوي.
في شرح النظرية الجمالية للسيد تشيرنيشفسكي ، لن يصدر المراجع حكمًا نهائيًا حول عدالة أو ظلم أفكار المؤلف بالمعنى الجمالي البحت. تعامل المراجع مع الجماليات فقط كجزء من الفلسفة ، وبالتالي يترك الحكم على الأفكار الخاصة للسيد تشيرنيشفسكي للأشخاص الذين يمكنهم الحكم عليها بدقة من وجهة نظر جمالية خاصة ، غريبة عن المراجع. لكن يبدو له أن النظرية الجمالية للمؤلف لها أهمية أساسية على وجه التحديد كتطبيق لوجهات نظر عامة على أسئلة تتعلق بعلم معين ، لذلك يعتقد أنه سيقف على وجه التحديد في مركز الموضوع ، مع الأخذ في الاعتبار إلى أي مدى هذا التطبيق بشكل صحيح من قبل المؤلف. وبالنسبة للقراء ، وفقًا للمراجع ، سيكون هذا النقد أكثر إثارة للاهتمام نقطة مشتركةمن وجهة نظر ، لأن الجماليات نفسها تهم غير المتخصصين فقط كجزء من نظام عام لوجهات النظر حول الطبيعة والحياة. ربما تبدو المقالة بأكملها مجردة للغاية بالنسبة لبعض القراء ، لكن المراجع يطلب منهم عدم الحكم من خلال ظهور واحد. يختلف التجريد: في بعض الأحيان يكون جافًا وعديم الجدوى ، وفي بعض الأحيان ، على العكس من ذلك ، يتعين على المرء فقط الانتباه إلى الأفكار التي يتم التعبير عنها في شكل مجرد ، بحيث تتلقى العديد من التطبيقات الحية ؛ والمراجع مقتنع بشكل إيجابي بأن الأفكار التي ذكرها أعلاه تنتمي إلى النوع الأخير - يقول هذا بشكل مباشر ، لأنها تنتمي إلى العلم ، وليس على وجه الخصوص للمراجع ، الذي استوعبها فقط ، لذلك يمكنه أن يعلوها ، كمتابع لمدرسة معروفة يمكن أن يمدح النظام الذي اعتمده ، دون أن يمزج اعتزازه الشخصي بهذا الأمر.
لكن في شرح نظرية السيد تشيرنيشفسكي ، سيتعين علينا تغيير الترتيب الذي اتبعه المؤلف ؛ هو اقتداء بمثال الدورات الجمالية للمدرسة التي دحضها ، فكر أولاً في فكرة الجمال ، ثم فكرة الجليل والمأساوية ، ثم ينتقد علاقة الفن بالواقع ، ثم يتحدث عنها. المحتوى الأساسي للفن ، وأخيرًا ، حول الحاجة التي ينشأ منها ، أو حول الأهداف التي ينفذها الفنان بأعماله. في النظرية الجمالية السائدة ، يكون هذا الترتيب طبيعيًا تمامًا ، لأن مفهوم جوهر الجمال هو المفهوم الأساسي للنظرية بأكملها. ليس الأمر كذلك في نظرية السيد تشيرنيشفسكي. المفهوم الأساسي لنظريته هو علاقة الفن بالواقع ، وبالتالي كان على المؤلف أن يبدأ بها. باتباع الترتيب الذي تبناه الآخرون والغريب عن نظامه ، فقد ارتكب ، في رأينا ، خطأً هامًا ودمر الانسجام المنطقي لعرضه: كان عليه أن يتحدث أولاً عن عدة عناصر معينة من بين العديد من العناصر التي ، في رأيه ، تشكل محتوى الفن ، ثم حول علاقة الفن بالواقع ، ثم مرة أخرى حول محتوى الفن بشكل عام ، ثم حول الأهمية الأساسية للفن ، التي تنبع من علاقته بالواقع - وبالتالي فإن الأسئلة المتجانسة مبعثرة من قبل الآخرين أسئلة غريبة عن حلها. نحن نأخذ الحرية في تصحيح هذا الخطأ وسنقدم أفكار المؤلف بترتيب أكثر اتساقًا مع متطلبات الانسجام المنهجي.
النظرية السائدة ، التي تحدد الهدف المطلق للرغبات البشرية وتضع الرغبات البشرية التي لا تجد إشباعًا في الواقع ، فوق تلك الرغبات المتواضعة التي يمكن إشباعها بأشياء وظواهر العالم الحقيقي ، تطبق هذه النظرة العامة ، التي تفسر فيها أصل جميع الأنشطة العقلية والأخلاقية للإنسان ، وأصل الفن الذي تعتبره "جميلًا". وتقول إن الجمال الذي يصادفه المرء بالفعل به عيوب مهمة تدمر جماله ؛ وحسنا الجمالي يسعى إلى الكمال. لذلك ، من أجل تلبية مطلب الشعور الجمالي الذي لا يكتفي بالواقع ، فإن خيالنا متحمس لخلق جمال جديد لا يحتوي على عيوب تشوه جمال الطبيعة والحياة. تتحقق إبداعات الخيال الإبداعي هذه من خلال أعمال فنية خالية من العيوب التي تدمر جمال الواقع ، وبالتالي ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، فقط الأعمال الفنيةجميل حقًا ، في حين أن ظواهر الطبيعة والحياة الحقيقية لها فقط شبح الجمال. لذا ، فإن الجمال الذي تم إنشاؤه بواسطة الفن أعلى بكثير مما يبدو (يبدو فقط) جميلًا في الواقع.
وهذا الطرح يؤكده النقد الحاد للجمال الذي يقدمه الواقع ، ويحاول هذا النقد أن يكتشف فيه الكثير من النواقص التي تشوه جماله.
تشيرنيشيفسكي ، عندما يضع الواقع فوق أحلام الخيال ، لا يمكنه أن يشارك الرأي القائل بأن الجمال الذي خلقته الفانتازيا أعلى في الجمال من ظواهر الواقع. في هذه الحالة ، عند تطبيق قناعاته الأساسية على السؤال المعطى ، سيقف إلى جانبه كل أولئك الذين يشاركونه هذه المعتقدات ، وضده كل أولئك الذين يتمسكون بالآراء السابقة بأن الخيال يمكن أن يعلو فوق الواقع. يجب على المراجع ، الذي يتفق في المعتقدات العلمية العامة مع السيد Chernyshevsky ، أن يدرك أيضًا صحة استنتاجه الخاص بأن الواقع يتفوق في الجمال على إبداعات الخيال التي حققها الفن.
ولكن يجب إثبات ذلك - ومن أجل الوفاء بهذا الواجب ، يراجع السيد تشيرنيشيفسكي أولاً اللوم على الواقع الحي الجميل ويحاول إثبات أن أوجه القصور التي يلقي باللوم عليها من خلال النظرية السائدة ليست موجودة دائمًا فيه ، وإذا هم ، إذن هم ليسوا على الإطلاق. ليسوا في مثل هذا التشويه الضخم كما تقترح هذه النظرية. ثم يفحص ما إذا كانت الأعمال الفنية خالية من هذه العيوب ، ويحاول إظهار أن كل اللوم على الواقع الحي الجميل تنطبق أيضًا على الإبداعات الفنية ، وتقريباً كل هذه العيوب أكثر وقاحة وأقوى منها. هم في الجمال الذي ناله من واقع عيشنا. من نقد الفن بشكل عام ، ينتقل إلى تحليل الفنون الفردية ويثبت أيضًا أنه لا يوجد فن - لا النحت ، ولا الرسم ، ولا الموسيقى ، ولا الشعر ، يمكن أن يمنحنا أعمالًا من شأنها أن تمثل شيئًا جميلًا جدًا لا يمكن العثور عليه في الواقع.الظواهر الجميلة المقابلة ، ولا يمكن لأي فن أن يخلق أعمالًا مساوية في الجمال لظواهر الواقع المقابلة. لكن يجب أن نلاحظ هنا أيضًا أن المؤلف يقوم مرة أخرى بمراقبة مهمة للغاية ، حيث يقوم بسرد ودحض اللوم على الجمال في الواقع فقط بالشكل الذي ذكره بها فيشر ، وعدم استكمال هذه اللوم مع تلك التي عبر عنها هيجل. صحيح أن نقد فيشر للواقع الحي الجميل أكثر شمولاً وتفصيلاً من نقد هيجل. لكن في هيجل ، على الرغم من اختصاره ، نجد نوعين من اللوم نسيهما فيشر وعميقان للغاية - Ungeistigkeit و Unfreiheit (اللا روحانية ، اللاوعي ، أو اللامعنى ، والافتقار إلى الحرية) لكل شيء جميل في الطبيعة. ومع ذلك ، يجب إضافة أن هذا النقص في العرض ، الذي يشكل خطأ المؤلف ، لا يضر بجوهر الآراء التي يدافع عنها ، لأن اللوم التي نسيها المؤلف يمكن إزالتها بسهولة من الجميل في الواقع وتحويلها. للجمال في الفن بنفس الطريقة وتقريباً نفس الحقائق. التي نجدها في السيد تشيرنيشفسكي عن توبيخ اللامبالاة. هناك إغفال آخر مهم بنفس القدر: في مراجعة الفنون الفردية ، نسي المؤلف تعابير الوجه والرقصات وفن المسرح - كان عليه أن يعتبرها ، على الرغم من أنه كان يعتبرها ، مثل الجماليات الأخرى ، فرعًا من الفن التشكيلي (يموت Bildnerkunst ) ، لأن إبداعات هذه الفنون تختلف تمامًا في طابعها عن التماثيل.
ولكن إذا كانت الأعمال الفنية أقل من الواقع ، فمن أي أساس نشأ الرأي القائل بأن الفن يتفوق على ظواهر الطبيعة والحياة؟ يجد المؤلف هذه الأسباب في حقيقة أن الشيء يقدّره شخص ما ليس فقط لكرامته الداخلية ، ولكن أيضًا لندرة وصعوبة الحصول عليه. الجمال في الطبيعة والحياة يظهر دون عناية خاصة من جانبنا ، وهناك الكثير منه ؛ هناك عدد قليل جدًا من الأعمال الفنية الجميلة التي لا يتم إنتاجها بدون عمل ، وأحيانًا تكون شاقة للغاية ؛ بالإضافة إلى ذلك ، يفخر بها الشخص ، لأن عمل شخص مثله - تمامًا كما هو الحال بالنسبة لفرنسي الشعر الفرنسي (في الواقع ، ضعيف جدًا) يبدو أنه الأفضل في العالم ، لذلك بالنسبة للفرد ، الفن بشكل عام يكتسب حبًا خاصًا لأنه من عمل الشخص ، ويتحدث لصالحه عن شغفه بموطنه الأصلي ؛ بالإضافة إلى ذلك ، فإن الخضوع ، مع الفنانين ، لأهواء الإنسان التافهة التي لا تهتم بها الطبيعة والحياة ، وبالتالي فإن الإذلال والتشويه يكتسب ، مثل أي شخص تملق ، حب الكثيرين ؛ أخيرًا ، نستمتع بالأعمال الفنية عندما نريد ذلك ، أي عندما نميل إلى الخوض في جمالهم والاستمتاع بها ، وغالبًا ما تمر علينا ظواهر الطبيعة والحياة الجميلة في وقت يكون فيه اهتمامنا وتعاطفنا تحولت إلى أشياء أخرى ؛ إلى جانب ذلك ، يحسب المؤلف عدة أسباب أخرى للرأي العالي المفرط حول كرامة الفن. هذه التفسيرات ليست كاملة تمامًا - لقد نسي المؤلف ظرفًا مهمًا للغاية: الرأي حول تفوق الفن على الواقع هو رأي العلماء ، ورأي مدرسة فلسفية ، وليس حكمًا على شخص بشكل عام ، غريب عن المنهجية. قناعات. إن جمهور الناس ، حقًا ، يضعون الفن في مكانة عالية جدًا ، وربما أعلى من كرامته الداخلية وحدها من شأنه أن يمنحه الحق في القيام بذلك ، ويتم تفسير هذا الميل بشكل مرضٍ من خلال مؤشرات المؤلف ؛ لكن جماهير الناس لا تضع الفن على الإطلاق فوق الواقع ، بل على العكس من ذلك ، لا يفكرون حتى في مقارنتها على أساس جدارة ، وإذا كان عليهم تقديم إجابة واضحة ، فسيقولون إن الطبيعة والحياة أجمل من الفن. إن الجماليين وحدهم ، وحتى في ذلك الحين ليس من جميع المدارس ، يضعون الفن فوق الواقع ، ومثل هذا الرأي ، الذي تشكل نتيجة لآراء خاصة تخصهم ، يجب تفسيره من خلال هذه الآراء. على وجه التحديد ، فضلت جماليات المدرسة الكلاسيكية الزائفة الفن على الواقع لأنهم عانوا عمومًا من مرض سنهم ودائرتهم - اصطناعية جميع العادات والمفاهيم: كانوا خائفين وخجولين من الطبيعة ، ليس فقط في الفن ، ولكن في كل مجالات الحياة ، كما هي ، أحبوا الطبيعة المزخرفة "المغسولة" فقط. لكن مفكري المدرسة التي أصبحت مهيمنة الآن على الفن ، كشيء مثالي ، فوق الطبيعة والحياة ، وهي حقيقة ، لأنهم لم يتح لهم الوقت لتحرير أنفسهم من المثالية بشكل عام ، على الرغم من الدوافع الرائعة نحو الواقعية ، و إنهم عمومًا يضعون الحياة المثالية فوق الواقع. دعونا نعود إلى نظرية السيد تشيرنيشفسكي. إذا كان الفن لا يمكن مقارنته بالواقع في جمال أعماله ، فلا يمكن أن يكون مدينًا بأصله إلى عدم رضانا عن جمال الواقع والرغبة في خلق شيء أفضل - في هذه الحالة ، كان الشخص قد تخلى عن الفن منذ فترة طويلة كشيء تمامًا. يقول إنه لا يمكن الوصول إليه وغير مثمر. لذلك ، يجب ألا تكون الحاجة التي تثير الفن هي نفسها التي تقترحها النظرية السائدة. حتى الآن ، من المحتمل أن يقول كل من يشارك السيد Chernyshevsky المفاهيم الأساسية للحياة البشرية والطبيعة أن استنتاجاته متسقة. لكننا لا نريد أن نقرر ما إذا كان تفسيره للحاجة التي تولد الفن صحيحًا تمامًا. نقدم هذا الاستنتاج بكلماته الخاصة ، من أجل إعطاء القراء فرصة كاملة للحكم على الظلم أو العدالة. من كتاب غوغول في النقد الروسي مؤلف دوبروليوبوف نيكولاي الكسندروفيتش
نيكولاي ياكوفليفيتش بروكوبوفيتش وعلاقته بـ Gogol P. V. كان غوغول أول شاعر شعبي روسي حصريًا ؛ لا أحد يفهم أفضل منه كل أطياف الحياة الروسية والروسية
من الكتاب إلى أصول الدون الهادئ المؤلف Makarov A G3. العلاقات بين جيشي الدون والمتطوعين (صيف 1918). [دينيسوف:] جيش الدون ليس موسيقيين متجولين ، مثل جيش المتطوعين ... قال مقر دينيكين:
من كتاب الأسس الفلسفية والجمالية لشعر جي دي سالينجر مؤلف جالينسكايا إيرينا لفوفناآي إل جالينسكايا. الأسس الفلسفية والجمالية لشاعرية جي دي سالينجر ميموري
من كتاب نظرية الأدب مؤلف خاليزيف فالنتين يفجينيفيتش1. الأسس الفلسفية والجمالية لكتاب "تسع قصص" يتضح لكل قارئ لأعمال سالينجر أنه بحثًا عن مستوى من الحب واللطف والجمال ، غالبًا ما يشير إلى مُثُل الأدب الفلسفي القديم والعصور الوسطى في الهند ، فضلا عن الأفكار
من الكتاب المجلد 4. مقالات عن الفلسفة وعلم الجمال مؤلف تشيرنيشيفسكي نيكولاي جافريلوفيتش§ 4. المشاعر الجمالية حتى الآن كنا نتحدث عن الجمالية في جانبها الموضوعي والموضوعي والوجودي (الأنطولوجي) الذي جذب انتباه الفلاسفة والعلماء لقرون عديدة. ولكن ، بدءًا من مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، في المجال العلمي والفلسفي
من كتاب في مدرسة الكلمة الشعرية. بوشكين. ليرمونتوف. غوغول مؤلف لوتمان يوري ميخائيلوفيتش1 تقسيم الفن إلى أنواع. الفنون المرئية والتعبيرية يتم تقسيم الأشكال الفنية على أساس السمات الأولية والخارجية والشكلية للأعمال. حتى أرسطو لاحظ أن أشكال الفن تختلف في وسائل التقليد.
من كتاب تاريخ روسيا أدب الثامن عشرقرن المؤلف Lebedeva O. B.العلاقات الجمالية بين الفن والواقع (أطروحة) تقتصر هذه الرسالة على الاستنتاجات العامة من الحقائق ، وتأكيدها مرة أخرى فقط مع المؤشرات العامة للحقائق. هذه هي النقطة الأولى التي يجب تقديم تفسير عنها. الآن هو عصر الدراسات ، و
من كتاب Far Island مؤلف فرانزين جوناثانالعلاقات الجمالية بين الفن والواقع (أطروحة) هذا هو واحد من الأعمال الفلسفية والجمالية الأكثر شهرة وأهمية لتشيرنيشيفسكي. تم إنشاء العمل كأطروحة ضرورية للحصول على درجة الماجستير في العلوم .3 مايو 1855
من كتاب تاريخ الأدب الأجنبي في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين مؤلف جوك مكسيم إيفانوفيتش"شعر الواقع" عند إنشاء "Eugene Onegin" ، وضع بوشكين لنفسه مهمة ، من حيث المبدأ ، جديدة تمامًا للأدب: إنشاء عمل أدبي ، بعد التغلب على الأدبية ، يُنظر إليه على أنه حقيقة غير أدبية بحد ذاتها ، لا
من كتاب حياة بلزاك بواسطة روب جراهامالموقف الأدبي والبيان الجمالي لومونوسوف
من كتاب الجميع يقف مؤلف موسكفينا تاتيانا فلاديميروفناعلاقتنا: تاريخ موجز كان هناك قصر ذات يوم ، وعاش فيه خمسة أشقاء. الشيوخ الأربعة ، الذين لعبوا مع بعضهم البعض ، قاتلوا وتحملوا وعانوا من أمراض الطفولة معًا ، عاشوا في جناح قديم مريح وجميل ومجهز جيدًا من المبنى. والأخ الخامس ، جوزيف
من كتاب المؤلففي. وجهات النظر الجمالية لأدموني هنريك إبسن بصفته ناقدًا ومنظرًا فنيًا ، لا يُعرف هنريك إبسن إلا القليل جدًا. خلال سنوات شهرته العالمية ، كان بخيلًا للغاية في التصريحات العامة - على وجه الخصوص ، التصريحات حول القضايا الفنية. لكن إبسن
39. فئة القيمة في الفلسفة. الموقف المعرفي والقيم للواقع
تشير القيمة إلى تعريف كائن أو آخر للواقع المادي أو الروحي ، مع إبراز قيمته الإيجابية أو السلبية بالنسبة للشخص. قيمة yavl. d / person-ka يتم تحديد كل شيء h بالنسبة له من خلال المعنى الشخصي أو الاجتماعي. تكتسب توجهات القيمة المستقرة طابع المعايير ؛ فهي تحدد أشكال سلوك أعضاء مجتمع معين. يتم تحقيق الموقف القيم للفرد تجاه نفسه والعالم من خلال العواطف والإرادة والتصميم وتحديد الأهداف والإبداع المثالي. الحقائق والأحداث والممتلكات الحقيقية لا ندركها ونعرفها فحسب ، بل يتم تقييمها أيضًا ، مما يسبب فينا شعورًا بالمشاركة أو الإعجاب أو الحب أو العكس بالعكس. هذا الشيء أو ذاك له قيمة معينة في نظرنا ليس فقط بسبب خصائصه الموضوعية ، ولكن أيضًا لموقفنا تجاهه ، والذي يدمج كل من إدراك هذه الخصائص وخصائص أذواقنا. القيمة هي حقيقة موضوعية ذاتية.
كل شيء يدخل في دورة الحياة الاجتماعية ويؤدي الوظيفة البشرية الموكلة إليه تاريخيًا ، وبالتالي يكون له قيمة اجتماعية. القيم ليست مادية فحسب ، بل روحية أيضًا: أعمال فنية وإنجاز علم ومعايير أخلاقية. يقيم الناس باستمرار كل ما يتعاملون معه من حيث احتياجاتهم واهتماماتهم. موقفنا من العالم هو دائما تقييمي.
اكسيولوجيا(القيمة ، الكرامة) - عقيدة القيم ، التكوينات الروحية التي لها أهمية غير مشروطة للإنسان ، ترشده وتلهمه ، تحدد سلوكه طوال حياته.
تشكل علم الأكسيولوجيا في القرنين التاسع عشر والعشرين. على الرغم من أنها كانت حاضرة كجزء من البداية. تم تحديد القيم مع الوجود. كانوا معيار الوجود الحقيقي ؛ كانت فكرة العدالة في صميم فكر دولة أفلاطون. بارمنيدس - القيم العليا هي القيمة المطلقة في الطبيعة ، السفسطائيون - كل القيم نسبية ، والإنسان هو مقياس كل الأشياء. أرسطو - هناك العديد من القيم الذاتية (الإنسان ، السعادة ، العدالة) وهناك قيم مرتبطة (الزواج ، الحب ، إلخ) النهضة - قيم الإنسانية. نظام القيم يتطور في المجتمع وفي كل فرد.
كان يعتقد أن مشكلة القيم هي دراسة غير علمية ، طريقة غريبة لرؤية العالم. أصبح علم المحاور فيل. المفهوم ، عندما كان من الممكن فصل مفاهيم الوجود عن الخير. حدث هذا في كانط ، الذي قارن مجال الأخلاق مع مجال الطبيعة ، والعقل العملي مع العقل النظري. أدى تفرد ظاهرة أهمية الوجود للناس إلى تكوين القيم من أسسها بالسؤال "ما هي القيمة في الواقع ، ما هي مصادرها المخفية؟" رأى البعض مصدر القيمة في الموضوع ، في الإرادة ، في الشعور ، في الذات المتعالية المعينة. اكتشف الكانطيون الجدد مصدر القيم في الإرادة العقلانية ، التي تضمن أفعال الاختيار. رأى F-fs للاتجاه المادي مصدر القيم في الحقائق المستقلة عن الموضوع ، في السلع المادية. غالبًا ما تُفهم مشكلة القيم في المصطلحات الأكثر عمومية ، ثم القيم الحقيقة والخير والجمال. بمزيد من التفصيل ، يتم تمييز القيم الاقتصادية والسياسية والجمالية والأخلاقية والدينية. في عالم التوجهات القيمية ، للناس أهمية دائمة إيمان،الفعل الذاتي لقبول شيء ما على أنه حقيقي. مثالي- هذه ليست مجرد صورة محددة للمستقبل النهائي ، ولكنها مجموعة من الأفكار النظرية والأفكار الأخرى الموجهة إلى المستقبل ، والتي يمكن مراجعتها.
الآن هناك 3 أنواع من النظريات. الموضوعية المثالية (neokant ، الحدس) - القيمة هي كيان آخر خارج الزمان والمكان. الذات المثالية (الوضعية اللوغاريتمية ، التحليل اللغوي ، النظرية الإرادية العاطفية للقيم) - القيمة هي ظاهرة وعي ، مظهر من مظاهر الموقف النفسي ، موقف ذاتي تجاه موضوع ما. نظريات القيمة الطبيعية (نظرية الفائدة ، الغائية الكونية) - القيمة كتعبير عن الاحتياجات الطبيعية للناس أو قوانين الطبيعة بشكل عام.
لكل أسود نظام قيم خاص به وتسلسله الهرمي.
هناك قيم أخلاقية ودينية وجمالية - الخير والعدل واللطف والله والجمال.
هناك أهم القيم المطلقة أو القيم - الأهداف. القيمة المطلقة هي الإنسان وحياته. القيم والأهداف لها تأثير أساسي على التنشئة الاجتماعية للفرد. في الوقت نفسه ، يؤدي عدم إدراكهم إلى أمراض عقلية وخسارة معنى الحياة، انتحار. هذه هي القيم الوجودية ، القانون ، معنى الحياة ، العدل ، الحرية ، الجمال ، الحقيقة.
قيم الوسيلة هي قيم وسيطة ، ولكن بدونها يستحيل تحقيق ABC. هم أكثر تأثرًا بظروف محددة ، واختيارهم واسع. تنتمي القيم المحددة إلى الأنواع الاجتماعية والثقافية الفردية للمجتمع ، مثل الشرق أو الغرب ، المرتبطة بخصائص الوجود. هناك أيضًا قيم سوقية نتحرك إليها بأمان. أي إعادة توجيه للقيم هي عملية مؤلمة وإشكالية ، ومن هنا كان مجال نشاط الفأس. إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ، أولاً وقبل كل شيء ، بنظرية المعرفة وأجزاء أخرى من الفلسفة.
القيمة هي مفهوم يميز الأهمية الاجتماعية والتاريخية لظواهر معينة للواقع لمجتمع من الأفراد. القيمة (معنى الحياة) هي الأساس لاختيار الموضوع للأهداف والوسائل والنتائج. تسمى عملية الاختيار على أساس القيم التقييم. اتجاه القيمة - تركيز الموضوع في أنشطته على قيمة معينة.
في عصور مختلفة وبين مختلف مواضيع النشاط ، اعتمادًا على الظروف الاجتماعية ، يمكن تمييز 3 أنواع رئيسية من التوجهات القيمية: 1) نحو العالم الآخر ؛ 2) على نفسي ؛ 3) على المجتمع. النوع 1 - ينشأ في الظروف عندما يشعر الشخص ، من ناحية ، بالضعف والعزل أمام قوى الكون الغامضة ، غير راضٍ عن واقعه ، من ناحية أخرى ، يشعر بالاحترام لعظمة الأبدية واللانهاية التي تفتح متروك له (من المجتمع البدائي إلى عصر النهضة). النوع 2 - يصاحب فترات الانحدار ، عندما لا ترقى بعض الأحداث العالمية المنتظمة إلى مستوى التوقعات (في الوقت الحاضر). النوع 3 - يحدث في الحالات التي يضعف فيها الإيمان بسلطة الروح العالمية ، ويظهر مذهب المتعة غير المقيّد (يتم اختزال معنى الحياة إلى الملذات) كل مباهج التحلل. في العصور القديمة ، كان هذا هو الرواقية. الوقت الجديد هو ضرورة قاطعة ، أي أن المطلب يشير إلى الشخص كغاية ، وليس كوسيلة ، لوضع الواجب دائمًا فوق الرغبات الشخصية. في تاريخ المجتمع ، هناك 3 أشكال من المحاولات لتجميع هذه الأنواع معروفة:
1) النفعية - القيمة الرئيسية للظواهر والعمليات - فائدتها ؛
2) الماركسية - توجه قيمي - حكم حول معنى التقدم الاجتماعي ، بالإضافة إلى نظام القيم الذي تقوم عليه برامج إعادة هيكلة المجتمع
3) إن فلسفة الوحدة الكاملة لسولوفيوف وبيردياييف هي أعلى قيمة - التكوين الخلاق الحر لإنسان الله. الخلاص الفردي مستحيل. الوحدة الكلية هي كاثوليكية عالمية ، حيث تدافع الأمم المتحدة بشكل مشترك عن وجودها على أساس الاستجابة العالمية وتخضع لفكرة أن الضمير الهادئ هو من اختراع الشيطان.
ترتبط مسألة طبيعة القيم ودورها في الحياة العامة بلا منازع بحل العديد من المشكلات: العلاقة بين الإنسان والمجتمع ، والثقافة والحضارة ، والطبيعة والمجتمع ، وما إلى ذلك. القيمة تميز الظواهر الموضوعية ، أو خصائصها. ، علامات مهمة للناس. القيمة تعبر عن أهمية إيجابية. الشخص نفسه. يمكن أن يكون النشاط ، وخاصة العمل ، بمثابة قيمة.
تتغير القيم في مسار تطور المجتمع: ما كان قيمًا بالأمس قد لا يكون ذا قيمة اليوم ، وفي المستقبل من الممكن التحول إلى قيم الماضي ، جنبًا إلى جنب مع ظهور جديد. قيم.
تصنيف القيم: أ) حسب الموضوع: مادي ، روحي ؛ ب) حسب الموضوع: فرد ، جماعة (فئة ، وطنية) ، عالمي.
من بين طبيعة القيم ، يتم عزل القيم البيئية. تشمل القيم المادية أيضًا قيم الاقتصاد go Har-ra. وبما أن الموضوع يحتل الاختلاف. موقف في النظام العلاقات المشتركةثم قيمة الاقتصاد القائم. العلاقات والأنشطة مختلفة بالنسبة لهم. للطبقة التي تهيمن على الاقتصاد ، الاقتصاد السائد. العلاقات ذات قيمة ، بالنسبة للطبقة التابعة ليست كذلك.
القيم الاجتماعية: حياة الإنسان ، كرامته المدنية والأخلاقية ، حريته ، الإنجازات الوطنية. ثقافة. القيم الروحية - الأخلاقية (الموضوعية في التقاليد والعادات والأعراف والمثل العليا) والجمالية.
لا يتم تقليل قيم المجموعة إلى مجموع قيم الأفراد في المجموعة. مهم اجتماعيا ل vyst لها. تلك القيم التي تساهم في إرضاء هذا الاهتمام. وإذا كانت قيم الفرد تتدخل. في هذه العملية ، يتم التضحية بهم لمصالح المجموعة. تنبثق القيم الإنسانية من القيم الفردية والجماعية التي تساهم في تنمية المجتمع بأسره.
من المهم تحديد أنواع مختلفة من التوجهات القيمية اعتمادًا على نمط النشاط: المستهلك والإبداعي والبناء والتدمير. في تاريخ الفكر الاجتماعي ، ينعكس تفضيل قيم معينة في نظريات مختلفة. يتضح هذا بشكل خاص في معارضة المتغيرات المختلفة لمذهب المتعة (التراكم وغياب المعاناة كأعلى قيمة) والزهد.
40. الخصائص العامةالفلسفة الشرقية (هندي ، صيني ، مسلم). نهج مقارن لمشكلة الحوار "غرب - شرق"
الخصائص العامة للفلسفة الشرقية (هندي ، صيني ، مسلم)
يمكن حصر WF لعدة آلاف من السنين في ثلاثة مراكز: الحضارات الهندية القديمة ، والحضارات الصينية القديمة والحضارة القديمة للشرق الأوسط. تم تطوير WF من المؤامرات الأسطورية لهذه الحضارات.
في الهندتسمى عملية ولادة F. "عصر تخمر العقول". ينشأ F. في الهند كنقد للبراهمانية. المدارس الرئيسية: أفيكا(ajivika) (عقيدة طبيعية قاتلة) ، اليانية(معرفة العالم) ، البوذية(محاولة لإدراك ما هو روحي وجسدي). تم شرح Indian F. بشكل منهجي في سوترا الفيدا - الأول كتب مقدسةالهند القديمة ، نتيجة لمزيد من التطوير للشرائع تعاليم براهمانا(نصوص طقوس الألفية قبل الميلاد) ، أرانياكي("كتب الغابة للنساك" منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد) ، upanishads("المعرفة المكتسبة عند أقدام المعلم" حتى الألفية الثانية قبل الميلاد).
لمدرسة هار نا الهندية القديمة:
1. الاهتمام بالبحث عن جوهر الناس. والعالم من حوله
2. التعرف على الهوية بين العالم الصغير والكبير
3. الاعتراف بوجود 4 مستويات للوجود: جسدي ، مستوى شركات. من الذات الحيوية ، المستوى الذي يتكون من الوعي ، شركات. يعمم في حد ذاته جميع المستويات الثلاثة - "أتمان"
بالنسبة للجزء الأكبر ، تتركز الفلسفة الهندية على الواقع المطلق. المعاناة والخلاص والواقع المطلق هي "الأحجار" الأساسية للفلسفة الهندية. الموضوعات الرئيسية هي الأخلاق البشرية ، وطرق تحريره من عالم الأشياء والعواطف. طريق تحسين الذات للروح والجسد ، تحقيق النيرفانا. مسألة التحرر من خلال إذابة روح الآتمان في روح العالم ، المبدأ العالمي للبراهمين العالم. مفهوم دورة الحياة - السمسرة وقانون القصاص - الكرمة. سلسلة لا نهاية لها من الولادات الجديدة وتحسين الروح ، إذا كنت مستحقًا ، فأنت تتجسد في رجل دين - براهمين ، ممثل السلطة - قشتريا ، مزارع ، تاجر أو حرفي - فايشيا. إذا كانت طريقة الحياة غير الصالحة هي الطبقة الدنيا - سودرا (المنتجون المباشرون والسكان المعتمدون) أو في الحيوان. يُنظر إلى الإنسان على أنه جزء من روح العالم مع الرغبة في الحرية.
المدرستان الرئيسيتان هما الهندوسية والبوذية. كلاهما يهدف إلى التنوير. الهندوسيةيقبل سلطة الفيدا. كان هناك العديد من الآلهة والأساطير والأساطير ، والتي ظلت على مدى قرون جزءًا لا يتجزأ من الترانيم والنصوص المعروفة باسم الفيدا ("المعرفة"). تتميز الهندوسية بتعدد الآلهة وتعدد الآلهة.
البوذية- ينفي سلطة الفيدا. نشأت في الهند في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد ه. ، يرى التحرر من المعاناة على طريق التحسين الأخلاقي ، والابتعاد عن العالم والإنجاز من خلال تأملات روحية خاصة و يمارسدولة النيرفانا. تستند التعاليم البوذية إلى ما يسمى بألماس البوذية الثلاثة: بوذا ودراما وسانغا. حياة بوذا نفسه هي الماس الأول ، وتاريخ بحثه عن الحقيقة. بوذاعاش من 536 إلى 476 قبل الميلاد وفي نهاية حياته وصل إلى عصر التنوير جالسًا تحت شجرة. أدت استيقاظه إلى الماس الثاني - دارما (4 حقائق خلصت إليها: الوجود كله مليء بالمعاناة ؛ المعاناة تسبب الرغبة ؛ التحرر من المعاناة ممكن ؛ الطريق إلى التحرير). بعد ذلك ، تجول لمدة 45 عامًا يكرز بتعاليمه وفكرة اكتساب النيرفانا. الماسة الثالثة ، سانغا ، هي في الأساس المنظمة البوذية نفسها ، الدير. هذه طريقة لتنظيم الإيمان. حققت البوذية نجاحًا كبيرًا في الصين واليابان فقط. الافتراضات الأساسية:
يدرك 4 حقائق
ترى الذات على أنها مجرد وهم. هناك استمرارية ، ارتباط بين وجود وآخر ، لكن الذات هي وهم ناتج عن مزيج من النشاط العقلي والبدني. التأمل هو طريقة لمقاربة عقل نقي.
جاهد من أجل النيرفانا (الانقراض) بمساعدة التحرر الكامل من الرغبات والمعاناة
انفصال بوذا.
في الصينتسمى عملية ولادة F. "عصر الممالك المتصارعة". الزاهدون ، الحكماء المتجولون - أول نقاد الأساطير F-s Confucius و Lao-tzu. بالنسبة للصين القديمة ، اعتمد هار نا على الكتب المقدسة - "أسفار موسى الخمسة". بالفعل في أقدم الكتب تم ذكر مبدأين يانغو يين- تجسيد مبدأين متكاملين (المذكر والمؤنث). وشملت في وقت لاحق الفئة تشي- مادة غير ملموسة تتغلغل في الكون بأسره. ذروة وجود 6 مدارس كلاسيكية.
الفلسفات الثلاثة الرئيسية هي الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية. لقد تناقضوا وتفاعلوا باستمرار.
كونفوشيوسالسلوك الأخلاقي: يجب على الشخص الذي وهبته الجنة صفات أخلاقية أن يتصرف وفقًا للقانون الأخلاقي - تاو وأن يحسن هذه الصفات. الهدف هو تحقيق الشخص المثالي ، الزوج النبيل. المفهوم الأساسي هو الإنسانية ، الإنسانية ، الحب ، لا تفعل بالناس ما لا تتمناه لنفسك. مبدأ تقوى الأبناء واحترام الوالدين.
بالنسبة للكونفوشيوسية ، كان هناك ثلاثة مبادئ رئيسية:
جين ، عمل خيري (لطف ، حياة صالحة)
لي ، آداب (قواعد)
زهي ، البر (السلوك السليم)
مدرسة DAO.الطاوية ، أو تاو شيا ، هي مدرسة الطريق وقوتها. لاو تزو. "تاو تي تشينج" (الطريق إلى القوة) كتبه لاو تزو في ليلة واحدة. كلمة "تاو" تعني "الطريق" ، أو الطريقة العالمية. هذه هي القوة التي تحكم الكون. مبدأ تاو هو ببساطة أن تتبعه. أحد الموضوعات الرئيسية للطاوية هو فكرة wu-wei ، أو "عدم الفعل" ، بشكل أكثر دقة ، "عدم القيام بأي شيء". لاتباع مسار تاو ، فإن استخدام قوة تاو (تي) يعني التمسك بو وي. الحاكم الحكيم يسترشد بمبدأ عدم الفعل ، ويعامل الجميع على قدم المساواة ولا يحزن على الحياة أو الموت. علمت Lao-tzu أن كل شيء ، بعد أن وصل إلى درجة معينة من التطور ، يتحول إلى نقيضه: غير مكتمل - كامل ، ملتوي - مستقيم). تم اعتبار هذا التغيير في الأضداد كقانون عام لحركة الأشياء ، كتيار واحد ، كحدث أبدي واختفاء.
أعلى حكماء تاو هو الشخص الذي مر بالعواطف والمرفقات الأرضية ووسائل الترفيه وهو في كل شيء واحد مع تاو ، اللاوجود غير الشخصي. نظرًا لأن الكون لا يتوقف عن الوجود أبدًا ، وأنا جزء من طاو الكون ، فأنا أيضًا لا أتوقف عن الوجود.
استضافت الصين أكثر دولتين تأثيراً المدارس البوذية: تشان والطريقة الوسطى.
أكد تشان بشكل خاص على دور التأمل والتعلم. لا تزال فكرة الكارما ، "E" ، مركزية في البوذية الصينية. كيف تتخلص من الجهل. جلبت البوذية فكرة العقل الأعلى إلى الفلسفة الصينية. التعاطف مع كل الأشياء والناس.
غير الكونفوشيوسية. تشي ، وئام كبير. تحدث الفيلسوف تشانغ زاي (1020-1077) (كتاب: الطريق الصحيح للمبتدئين) عن تشي (المعروف سابقًا باسم الغاز أو الأثير) كأساس للكون الجوهري. لقد جادل بأن الارتباك ليس فراغًا مطلقًا ، وأن qi مبعثر بحيث يظل غير مرئي. إذا أدركت أن الفراغ هو Qi ، فسوف تفهم أن Wu (عدم الوجود) غير موجود. واحدة من المقاطع المشهورة: "بما أن كل الأشياء في الكون مصنوعة من تشي ، فإن كل الناس والأشياء الأخرى هم مجرد جزء من هذا الجسم الضخم"
يتميز Eastern Phil بالحكمة ، والموقف الإنساني تجاه العالم الاجتماعي والطبيعي ، والتوجه نحو تحسين العالم الداخلي للشخص ، وتغييره ، وليس العالم والظروف الخارجية. الإنسان نفسه هو مخلصه وإلهه. إنه مرتبط بالوجود المتسامي والعالم.
أحد المنتجات الفلسفية والجمالية الرئيسية. Chernyshevsky ، وهي أطروحة للحصول على درجة الماجستير في روس. الأدب (جامعة بطرسبورغ ، 1855). يحدد المؤلف المهمة فيه لتطوير مفهوم جديد للتفكير الجمالي ، يتوافق مع التغييرات في النظرة العالمية والمنهجية ، والتي حدثت في الوسط. القرن ال 19 في الأوروبية والروسية. ثقافة. "احترام الحياة" ، وعدم الثقة في الحسابات التأملية والتخمينية ، والرغبة في تفسير واقعي للحقائق والمفاهيم - هذا كل شيء ، مع t. sp. تشيرنيشيفسكي ، OSN. مبادئ "الاتجاه الحديث" ، إلى الجاودار يسعى إلى توسيعها إلى الجماليات. من هذا المنصب ، تحلل الأطروحة محتوى ومعنى الفئات الجمالية الأساسية: الجميل والسامي والكوميدي والمأساوي. بإعادة التفكير بشكل نقدي في الفهم الهيغلي للجمال باعتباره تطابقًا لشيء (صورة) مع فكرته ، رفض تشيرنيشيفسكي الفلسفة المتعالية فيه وطرح في مكانه مبدأ الاكتفاء الذاتي للواقع الموضوعي. في نفس الوقت ، مقياس الجمال ليس نوعًا من الواقع الروحي الأعلى ، بل طبيعة الشيء الخاص وأفكارنا حول امتلاء الحياة. لم يعد الجمال في هذا التفسير مطلقًا ، بل نسبيًا ، وعلى وجه الخصوص ، مرتبط اجتماعيًا وتاريخيًا. على سبيل المثال ، المثل الأعلى لجاذبية الإناث ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بمظاهر الصحة الجسدية (أحمر الخدود اللامع ، واللياقة البدنية القوية ، وما إلى ذلك) ، وقح جدًا بالنسبة للطبقات العليا من المجتمع ، والعكس صحيح ، يبدو أن السيدة العلمانية "جيدة التهوية" عامة الناس ليست جميلة بقدر ما هي مؤلمة. لا يتطلب الذوق الجمالي ، وفقًا لتشرنيشيفسكي ، نوعًا من الكمال الذي لا تشوبه شائبة ، والذي تحدث عنه الجماليات المثالية منذ زمن أفلاطون ، ولكنه راضٍ ببساطة عن "الخير". لا يحتاج الإنسان إلى مثال مجرّد ، ولا خيال ، بل إلى تطابق تقريبي مع أفكاره عن الجمال ، المستوحاة من الإحساس بالحيوية والطاقة. وراء هذا والأحكام المماثلة هناك فهم معين لموضوع الذوق الجمالي والتقييم ، تبرره مبادئ المادية الأنثروبولوجية. إن "الرجل الجمالي" عند تشيرنيشيفسكي هو دائمًا رجل "طبيعي" ، مأخوذ بوحدة صفاته الجسدية والروحية ، رجل ذو احتياجات "حقيقية" ، أي راضٍ في الحياة الواقعية ، وليس احتياجات "خيالية" ، "مصطنعة". معيار التمييز بين الاحتياجات "الحقيقية" و "الزائفة" ، وفقًا لتشرنيشيفسكي ، هو الممارسة. كتب: "الممارسة هي فضح كبير للخداع وخداع الذات ، ليس فقط في الأمور العملية ، ولكن أيضًا في مسائل الشعور والفكر". لم يتم تحليل مفهوم الممارسة بشكل خاص في الأطروحة وغالبًا ما يتم الخلط بينه وبين فئات مثل "الحياة" و "الواقع". في الوقت نفسه ، من التفسيرات التي قدمها تشيرنيشيفسكي في مراجعة أطروحته ، من الواضح أن "الممارسة" و "الواقع" يتم تعريفهما من خلال نقيض المادة والمثل الأعلى ، من خلال معارضة كل من الحياة الواقعية والحقيقية. يعتقد لأوهام لا أساس لها و "حلم فارغ". لا يقبل تشيرنيشيفسكي التفسير الجمالي التقليدي للفن كنشاط يهدف إلى إشباع الرغبة في الجمال. بدلاً من ذلك ، يقدم تعريفه الخاص للفن بأنه "إعادة إنتاج الطبيعة والحياة". إن هذه الأنواع من "المهارات العملية" مثل الهندسة المعمارية ، والمجوهرات ، والبستنة ، وتصميم الملابس ، تم إزالتها من عالم الفن السليم. يعتقد تشيرنيشيفسكي أن الإبداع الفني يربط بين الفكر والصورة. إنها طريقة لشرح الواقع وإدراكه ونطق "جملة عليه". ومع ذلك ، لا يميز تشيرنيشيفسكي نوعيًا بين الواقع الموضوعي و "الواقع الجمالي" الذي ابتكره الفنان. يهدف مفهومه إلى البحث عن الحقيقة الفنية ، لكنه يقلل من استقلالية الخيال الإبداعي والقدرة على "إعادة إنشاء" العالم بمساعدته. ومن هنا جاءت صيغة تشيرنيشيفسكي القاطعة والمبسطة بشكل مفرط ، والتي بموجبها يكون "إبداع الفن" دائمًا "أقل من الجمال في الواقع". لا يمكن إظهار الغرض من الفن بشكل مقنع ، للكشف عن أسباب ظهوره ووجوده على هذا الأساس. تفكير تشيرنيشيفسكي حول هذا الموضوع يكون أحيانًا غير مُرضٍ ومبسط. فهو ، على سبيل المثال ، يجادل بأن جوهر الفن هو "المساعدة على تذكرنا" لأشخاص آخرين أو لبعض الظواهر. في عصر تم فيه اختراع تقنية التصوير الفوتوغرافي بالفعل ، تبدو صياغة السؤال من هذا القبيل ساذجة. ولكن مع هذه النقاط الضعيفة نسبيًا في أطروحة تشيرنيشفسكي ، تتعايش الأفكار المثمرة ، وتكشف بعمق عن الطبيعة الإبداع الفني. يتعلق هذا ، على وجه الخصوص ، بالتأكيد على أن موضوع الفن هو كامل مجال "المصلحة العامة". لعبت أطروحة تشيرنيشيفسكي دورًا مهمًا في تطوير الوعي الذاتي الإبداعي لروس. الثقافة الفنية الدور الثانى. القرن ال 19 في هذا الصدد ، كان مصيرها التاريخي مشرقًا ، لكن ليس سهلاً. رفضها عدد من الفنانين الكبار (تولستوي ، دوستويفسكي وإي إس تورجينيف). ولكن في الوقت نفسه ، كان لتشرنيشيفسكي تأثير قوي على واندررز ، على النقد الفني الديمقراطي. في الوقت نفسه ، كانت سلطته في الجماليات أوسع بكثير من مجال تأثير آرائه الفلسفية والاجتماعية السياسية. لذا ، فإن في إس سولوفيوف ، الذي ينتقد فلسفة تشيرنيشيفسكي ، قدّر تقديراً عالياً أعماله الجمالية ، معتبراً إياها بداية لعلم الجمال الإيجابي.
